Facilitador: Abg.

Gabriel Guerrero

DEMOCRACIA PARTICIPATIVA E INCLUSIN SOCIAL Sesin 2: Democracia representativa y democracia participativa. Objetivos: Caracterizar el sistema democrtico venezolano en su vinculacin con el socialismo del Siglo XXI. Profundizar en el debate acerca del concepto de democracia y su vinculacin con los conceptos hegemona y capitalismo.

Actividades, contenidos y preguntas generadoras: 1) Discusin de la lectura Los errores del estalinismo burocrtico frente al Socialismo del Siglo XXI. (Javier Biardeau). 2) Manejo de contenidos con apoyo de presentacin. 3) Presentacin del documental Guerra contra la democracia. Preguntas generadoras: Existe un concepto universal de democracia? En qu sentido puede hablarse de una concepcin hegemnica sobre la democracia? En qu pases prevalece el modelo democrtico liberal? Puede afirmarse que en un modelo democrtico representativo la soberana popular se ejerce fundamentalmente mediante el voto?

Facilitador: Abg. Gabriel Guerrero En una democracia que limita la participacin popul ar, de manera que las demandas sociales no pongan en peligro la prioridad de la acumulacin sobre la redistribucin, qu funcin le es asignada a la institucin policial? En qu sentido puede afirmarse que el concepto de democracia contenido en la Constitucin de 1961 guarda relacin de parentesco con el modelo democrtico liberal o representativo? En qu sentido puede afirmarse que el concepto de democracia incluido en la Constitucin de 1999 se inscribe en la tradicin de la democracia contra hegemnica o participativa? La Constitucin de 1999 excluye los mecanismos o procedimientos propios de la democracia representativa o stos se complementan con otras modalidades de participacin? De qu forma la nueva institucionalidad democrtica, prevista en la Constitucin de 1999, se relaciona con lo enunciado en el Socialismo del Siglo XXI? Contenidos: Lecturas complementarias de apoyo en aula Extracto relacionado con el concepto de hegemona Edward Said. Orientalismo. Gramsci ha efectuado una til distincin analtica entre sociedad civil y sociedad poltica segn la cual la primera est formada por afiliaciones voluntarias (o, al menos, racionales y no coercitivas), como son las escuelas, las familias y los sindicatos, y la segunda, por instituciones estatales (el ejrcito, la polica y la burocracia central) cuya funcin dentro del Estado es la dominacin directa. La cultura, por supuesto, funciona en el marco de la sociedad civil, donde la influencia de las ideas, las instituciones y las personas se ejerce, no a travs de la dominacin, sino a travs de lo que Gramsci llama consenso. As, en cualquier sociedad no totalitaria ciertas formas culturales predominan sobre otras y determinadas ideas son ms influyentes que otras; la forma que adopta esta supremaca cultural es lo que Gramsci llama hegemona, un concepto indispensable para comprender, de

Facilitador: Abg. Gabriel Guerrero un modo u otro, la vida cultural en el Occidente industrial. (Edward Said. Orientalismo). Hegemonas y Emancipaciones en el Siglo XXI Ana Esther Cecea (Extracto de introduccin) Los historiadores sealan los cambios de siglo como importantes momentos de reajuste en el funcionamiento de las sociedades. Si eso fuera as, contribuira a entender las profundas transformaciones que han acompaado al cambio de milenio. En todo caso, la historia de los ltimos treinta aos efectivamente est marcada por una simultaneidad de procesos que en conjunto parecen abrir caminos a una serie de bifurcaciones civilizatorias, como las llama Immanuel Wallerstein1. En la perspectiva histrica de los modos de organizacin social, o de los modos de produccin, el capitalismo, a pesar de sus incesantes logros, parece estar entrando en el ocaso; las culturas supuestamente muertas o sistemticamente arrasadas emergen con una fuerza moral equiparable a la deslegitimacin de la sociedad del progreso (Berger, 1979). Teniendo en mente las experiencias del pasado, particularmente el doloroso nacimiento de la sociedad burguesa, es probable que el ocaso capitalista no slo siga siendo escenario de episodios violentos de la mayor crueldad, sino tambin de momentos de renovado esplendor y reconstruccin relativa de una legitimidad que, no obstante, cada vez tiene menos sustancia. De cualquier manera, la temporalidad de este ocaso es incierta y est relacionada con la accin de los sujetos o, como dice Foucault, con el azar de la lucha. Si la lucha de clases es el motor de la historia como indicaba Marx, no hay determinismos. Las condiciones objetivas son slo el marco de posibilidad inmediato de los sujetos que, voluntariamente o no, han contribuido a crearlas2. As, las condiciones para el mantenimiento de un sistema de dominacin como el actual no solo derivan de la concentracin de medios que permiten organizar a modo la reproduccin colectiva sino sobre todo del convencimiento de que esos medios son ajenos y sustentan un poder inapelable, adems de la consecuente naturalizacin del modo de organizacin social. El poder y la dominacin son expresiones particulares de

Facilitador: Abg. Gabriel Guerrero un cierto tipo de relacin intersubjetiva, evidentemente dispareja, que tiene que ser resuelta en el terreno de la interlocucin. Mientras haya dominados seguir habiendo dominadores o, en palabras de Ret Marut/Bruno Traven: El capitalista se re de tus huelgas. Pero el da que t envuelvas tus pies con viejos harapos en vez de comprar zapatos y calcetines, sus orgullosos miembros temblarn de miedo. (Marut/Traven 2000: 126). El tema nodal en el terreno de las hegemonas y emancipaciones no es slo la dominacin, no es slo ni siempre la fuerza fsica -que finalmente puede ser enfrentada en su mismo terreno- sino, como indicaba Gramsci, la capacidad de generar una concepcin universal del mundo a partir de la propia, de dominar a travs del consenso de reproducir las formas de dominacin en los espacios de los dominados. Esto es lo que hace decir a Foucault: ...el poder, si se lo mira de cerca, no es algo que se divide entre los que lo detentan como propiedad exclusiva y los que no lo tienen y lo sufren. El poder es, y debe ser analizado, como algo que circula y funciona por as decirlo- en cadena. (Foucault, 1996: 31). El poder funciona y se ejerce a travs de una organizacin reticular. Y en sus mallas los individuos no slo circulan, sino que estn puestos en la condicin de sufrirlo y ejercerlo; nunca son el blanco inerte o cmplice del poder, son siempre sus elementos de recomposicin (Foucault, 1996: 32). Dominacin, hegemona, legitimidad, sistema de poder, imperio, imperialismo, contra hegemona, emancipacin, son referentes tericos que es necesario resignificar, precisar, enriquecer o acotar para enfrentarnos a la realidad de la conflictiva social en el milenio que comienza tanto con la irrupcin del movimiento zapatista en Chiapas -uno de los ms sureos lugares del Sur metafrico que Boaventura de Sousa ubica como el sufrimiento que ha padecido el ser humano bajo el sistema capitalista globalizado (de Sousa, 2003: 36)-, como con el ataque a las torres gemelas de Nueva York o las invasiones a Afganistn, Irak, Timor Oriental o Hait (Cecea, Ana Esther. Hegemonas y Emancipaciones en el Siglo XXI). Contenidos adicionales o de apoyo, pldoras conceptuales.

Facilitador: Abg. Gabriel Guerrero Leonardo Avritzer y Boaventura de Sousa Santos. Para ampliar el canon democrtico Las sociedades capitalistas, sobre todo en los pases centrales, consolidaron una concepcin hegemnica de democracia, la concepcin de la democracia liberal con la cual trataron de estabilizar la tensin controlada entre democracia y capitalismo. Esta estabilizacin se dio por dos vas: por la prioridad conferida a la acumulacin de capital con relacin a la distribucin social y por la limitacin de la participacin ciudadana, tanto individual, como colectiva, con el objetivo de no sobrecargar demasiado el rgimen democrtico con demandas sociales que pudiesen poner en peligro la prioridad de la acumulacin sobre la redistribucin. Edgardo Lander. Democracia, participacin y ciudadana A pesar de su autoimagen de tolerancia y de garante de la libertad, la igualdad y la diversidad humana, el liberalismo se constituy histricamente sobre la base de un conjunto de regmenes sistemticos de jerarquizaciones y exclusiones. Estos tienen su fundamento en la cosmovisin liberal, en su concepcin reduccionista de la naturaleza humana, la naturalizacin de la sociedad capitalista y el contexto colonial-imperial en el cual se origin el pensamiento liberal Se definen as jerarquizaciones/exclusiones entre propietarios y no propietarios, entre hombres y mujeres, entre blancos y no blancos, entre pueblos civilizados (los europeos occidentales) y pueblos no civilizados. Los conceptos de libertad, igualdad, ciudadano y derechos naturales e inviolables estn asociados en el pensamiento liberal clsico exclusivamente al primer componente de cada una de estas dicotomas. Las tensiones entre estos regmenes de exclusiones y las apelaciones universalistas del liberalismo han sido una dimensin significativa de las luchas por la democracia en los ltimos dos siglos, luchas que han logrado reducir, pero no eliminar la operacin eficaz de estos sistemas de exclusin. (Lander, Edgardo. Democracia, participacin y ciudadana).

Facilitador: Abg. Gabriel Guerrero Leonardo Avritzer y Boaventura de Sousa Santos. Para ampliar el canon democrtico Cuanto ms se predica vivir en sociedades democrticas ms se degrada la condicin humana. A principios del siglo XXI, emergen con fuerza movimientos tnicos, de gnero, culturales, medioambientales y de clase que defienden con tesn sus derechos frente a la arbitrariedad del poder sistmico. La resistencia contra la explotacin demuestra que la democracia no forma parte del capitalismo. Salvo que optemos por corromper el concepto. Neoliberalismo y democracia tampoco se complementan. Lograrlo es el objetivo de los defensores de la razn cultural de occidente. Para ello, emplean todo tipo de estrategias. Es un proceso largo. No dejan nada al azar. En l participan especialistas: socilogos, economistas, politlogos y publicistas. Tanques de pensamientos. Abren un frente y luego otro, hasta copar todo el campo de batalla: el estado de conciencia vivido con dignidad y valor tico. El primer enfrentamiento se da en el campo del lenguaje. Si no tenemos capacidad para enunciar el mundo, otros imponen su dominio sobre la realidad. Dar un significado a la palabra democracia es parte de una guerra terica y poltica por controlar el mundo. Lanzar una propuesta no es balad. Tiene un doble objetivo, transformarse en objeto de consumo social a la vez que proyectar una imagen para organizar la vida cotidiana. El orden sistmico posee la capacidad para construir conceptos y ponerlos en circulacin de forma rpida y eficiente. Es una fbrica de significantes. Cuenta con medios de comunicacin y centros especializados de difusin. Si se trata de elaborar el concepto de democracia se presenta como si fuese un producto para el mercado, hay que generalizar su uso, y para ello debe estar en boca de millones de gentes, jadeando y pidiendo democracia, aunque no entiendan su significado. Tiene que ser una definicin atractiva; pero al mismo tiempo fcil de digerir, no puede ser compleja. Desear la

Facilitador: Abg. Gabriel Guerrero democracia supone un mensaje breve, corto, al alcance de todos, elemental: debe encajar con una sociedad de consumo, vivida en el marco de un individualismo extremo. Hay que ajustar los trminos. En lo estratgico, la palabra democracia ser repetida una y otra vez, hasta calar en los huesos y, en contrapartida, el consumidor debe creer en la posibilidad de adquirirla. El oyente desear vivir en el tipo de democracia que le ofrecen y la forma de vida que le proyectan. Se producir un acoplamiento estructural. Lo que existe, su mundo de consumo, es democracia. El resto es quimera. No hay ms democracia que la existente. Esta verdad se trasmite de boca en boca hasta la saciedad: todos la enuncian. Se consume en el discurso, est escrita, pero no constituye ninguna prctica social. Algo similar ocurre con el discurso de la Coca-Cola, transformado en refresco, dice acabar con la sed al tiempo que se presenta como la chispa de la vida. Pero si la tomamos, fracasa: no acaba con la sed y, si estamos deprimidos, ponernos frente a la botella no nos fortalece el espritu. Sin embargo, se consume como si tuviese ambas cualidades y lo que es peor de todo, se vive autocomplaciente en el engao. As, aumenta el nmero de bebedores de Coca-Cola, los cuales son conscientes de su cobarda al renunciar a ver la realidad. Siguen consumiendo Coca-Cola como si acabara con su sed y la depresin. Algo similar ocurre con los productores de democracia representativa, imponen una lgica de consumo. La fiesta de las elecciones. El ritual electoral donde se eligen elites gobernantes. Competencia para administrar eficazmente el Estado. As, argumentan quienes asumen su discurso. Se vive en democracia cuando se compite por el control de las instituciones y existe alternancia en el poder. Por consiguiente, la democracia consiste en elegir gobernantes para crear, aplicar leyes y desarrollar normas por gobernantes elegidos. Una tautologa, recurrente. En este caso, se homologa el trabajo de creacin de normas a la creacin y aplicacin de cualquier tipo de normas, por ejemplo: guerras preventivas, torturas en Guantnamo, asesinatos polticos, bombardear pases-ejes-del-mal, profundizar la explotacin, el hambre y la miseria, el etnocidio. Bajo esta premisa, emergen como demcratas Berlusconi, Aznar, Bush, Blair, Caldern y sus partidos polticos.

Facilitador: Abg. Gabriel Guerrero Convirtindose en democrticas, prcticas y proyectos totalitarios. Es un triunfo de la democracia representada en instituciones. Democracias sin demcratas, estatuidas en normas de obligado cumplimiento. Si la voz democracia es tan laxa que permite incorporar actos y personajes corruptos, no extraa su descrdito, cuyos efectos son el alto ndice de abstencin por parte de la poblacin y la despenalizacin de los actos corruptos por parte del poder. (Marcos Roitman. Democracia sin demcratas). Primero, se asla y se desvincula de la prctica; desaparece el sujeto y se desarticula la ciudadana poltica. Se inicia un proceso de despolitizacin. A continuacin su anlisis se torna autorreferencial. La democracia es la democracia. El paso siguiente consiste en universalizar el concepto, perdiendo, el hecho democrtico, su carcter temporal. La democracia es despojada de su vitalidad, su fuerza se reduce a ser una idea dentro de la historia de las ideas polticas: la historia de la democracia. Sin tiempo para su encuadre, sin un pasado de luchas para su desarrollo, sin un presente que la impulse, ni un futuro capaz de evitar su involucin, no hay propuestas, alternativas, ni sujeto poltico democrtico. Su definicin se hace neutral y su valoracin objetiva. Se configura como un conjunto de reglas de juego donde se habla de mayoras y minoras, poliarquas, consensos, alternancias, estabilidad, elecciones, etctera. De tal guisa que ya se puede adjetivar como inadjetivable, emerge como un acto de regulacin normativa. Conjunto de procedimientos que permiten mantener el funcionamiento de las instituciones del Estado por medio de la eleccin de una elite que gobierna. As, la democracia termina siendo una tcnica procedimental para elegir lites que administran y gestionan la razn de Estado. (Marcos Roitman. Democracia sin demcratas).