Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b.

Eucarista

Tesis 6
La Eucarista es la fuente y la cumbre de la vida de la Iglesia. Los otros sacramentos, as como todos los ministerios eclesisticos y obras de apostolado, estn ntimamente trabados con la Eucarista y a ella se ordenan. En ella se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia
(PO 5; ST III 73,3; 65,3; 79,1) [Cristo 9.11.12 Sacramentos, Iglesia 8.10]

ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. EUCARISTA E IGLESIA 1. LA IGLESIA HACE LA EUCARISTA 2. LA EUCARISTA HACE A LA IGLESIA II. EUCARISTA Y SACRAMENTOS 1. TODOS LOS SACRAMENTOS Y MINISTERIOS SE ORDENAN A LA EUCARISTA III. EUCARISTA Y ESPIRITUALIDAD 1. LA EUCARISTA: SNTESIS DE LA VIDA ECLESIAL I. EUCARISTA E IGLESIA Las relaciones entre la Iglesia y la Eucarista se pueden sintetizar diciendo que hay entre ambas una causalidad recproca. Puede decirse que el Salvador ha confiado la una a la otra. Es la Iglesia la que hace la Eucarista; pero es tambin la Eucarista la que hace la Iglesia.1 1. LA IGLESIA HACE LA EUCARISTA La Iglesia hace la Eucarista y la celebra cotidianamente para cumplir el mandato de cristo: Haced esto en memoria ma. Cuando la Iglesia hace la Eucarista, no lo hace por presentar sus propios mritos ante Dios, ni se arroga un privilegio que nazca de sus propias iniciativas. La Iglesia, al hacer la Eucarista, no hace otra cosa que seguir el mandato de Cristo, que quiso perpetuar en los siglos su sacrificio redentor. Cristo, por la resurreccin y la ascensin a los cielos, abandona su presencia visible entre nosotros para dar paso a una presencia verdaderamente real y sacramental, al mismo tiempo, de su sacrificio, con el fin de que la Iglesia pueda ofrecerlo al Padre en su nombre. La Iglesia hace, pues, la Eucarista; pero la hace por mandato y concesin gratuita del mimso Cristo, que ha querido prolongar en la tierra su sacrificio redentor. Por ello, si la Iglesia hace la
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Fragmento de: Lubac, H., Meditacin sobre la Iglesia, Madrid, Encuentro, 1988, 112.

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Eucarista, es anterior a ella en cierto sentido, aunque es mucho ms verdad que la Iglesia, realizando la Eucarista, se realiza a s misma. 2. LA EUCARISTA HACE A LA IGLESIA La Eucarista por contener la persona de Cristo, contiene el fundamento y la base de la Iglesia. La piedra angular de la Iglesia es Cristo, y Cristo est presente en la Eucarista. Con palabras del Vaticano II, podemos decir: En la sagrada Eucarista se contiene todo bien espiritual de la Iglesia, es decir, Crsito en persona, nuestra pascua y pan vivo, que, por su carne vivificada y vivificante por el Espritu Santo, da vida a los hombres, que de esta forma son invitados y estimulados a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas las cosas creadas, juntamente con l [Presb. Ord 5]. Por otra parte, la Iglesia tiene en la Eucarista el sacrificio mismo de Cristo, que es origen y fuente de s misma. Cristo se entreg a la iglesia en la cruz para llenarla de su amor redentor. El amor de Cristo a su esposa (Ef 5) no se realiza slo en la cruz sino que ha querido perpetuarlo en el sacrificio eucarstico con el fin de renovar y constituir siempre a su esposa como esposa fiel. Por la Eucarista, el sacrificio de Cristo se hace sencillamente sacrificio de la Iglesia, de tal modo que Dios padre no puede menos que amarla con el mismo amor con que ama a su Hijo. El sacrificio que diariamente celebra la Iglesia no es sino el sacrificio de Cristo, que hace suyo para ofrecerlo al Padre y hacerse acreedora del mismo amor con el que el Padre ama a su Hijo. En consecuencia la Iglesia encuentra en la Eucarista la perfecta accin de gracias, ya que da gracias al Padre por medio de Jesucristo, su Hijo. Por la Eucarista rinde la Iglesia al Padre el culto ms perfecto. II. EUCARISTA Y SACRAMENTOS 1. TODOS LOS SACRAMENTOS Y MINISTERIOS SE ORDENAN A LA EUCARISTA Ya Santo Toms de Aquino (ST III 65, 3) expuso con detalle que es preciso poner de relieve la sagrada eucarista por encima de todos los dems sacramentos. Y lo hace dando la razn de que justamente en este sacramento no slo se da la gracia de Cristo sino el mismo Cristo, porque todos los otros sacramentos estn ordenados a la eucarista como a su fin y casi todos encuentran en ella su consumacin. Tambin nuestra concepcin actual de la liturgia que se distingue esencialmente de la interpretacin medieval, cargada de alegoras, especialmente en la concepcin de la misa y de la eucarista- nos autoriza a destacar por encima de todos los sacramentos a la eucarista, que no slo es un sacramento, sino el sacrificio sacramental de la Iglesia- el sacramento de la eucarista slo hay que entenderlo como una participacin en ese sacrificio de la Iglesia. De tal modo que las caractersticas de los otros sacramentos se realizan de manera perfecta y completa en este sacrificio sacramental. Los restantes seis sacramentos pueden dividirse en tres grupos, de los que el primero (bautismo y confirmacin) sirven a la vida sobrenatural, el segundo (penitencia y unicn de los enfermos) se ordenan contra el pecado del hombre, y el tercer grupo (orden matrimonio) mira a la Iglesia como comunidad y pueblo santo.

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista La Eucarista, como sacrificio redentor de Cristo que es, es la fuente de los dems sacramentos en tanto confieren la gracia en cuanto que preparan, conducen o se relacionan con la Eucarista. A los que han sido bautizados los ordena a la Eucarista en cuanto son capaces de ofrecer toda su vida a Dios y presentarla en el altar junto a Cristo. Por ello, todos los trabajos de los fieles, las obras del apostolado y la labor del reino culmina en la Eucarista. La vida de los fieles nace en el bautismo y culmina en la Eucarista. La mxima expresin del sacerdocio de los fieles tiene lugar cuando stos ofrecen a Dios por mediacin del sacerdote- el sacrificio de la cruz y en ste se ofrecen a s mismos en unin con l. Tambin el sacerdocio ministerial culmina en la Eucarista, pues fue instituido para consagrar y administrar la Eucarista. La confirmacin, confiere la gracia de perseverar en la comunin del cuerpo de Cristo en medio de las dificultades. La uncin de los enfermos borran las ltimas huellas del pecado y hace al fiel capaz de vivir en la Eucarista perfecta. La penitencia tiene como misin borrar los pecados de los fieles, de modo que puedan recibir la Eucarista con la inocencia que recibieron en el bautismo. Y el matrimonio, est instituido para la multiplicacin de los candidatros a la mesa eucarstica.
ST III 65,3

Si la Eucarista es el ms excelente de los sacramentos Respuesta. Hablando en absoluto la Eucarista es el ms excelente de todos los sacramentos. La prueba es triple: 1) Por razn de lo que contiene, ya que contiene a Cristo mismo, mientras que los otros sacramentos no contienen ms que una virtud instrumental recibida de Cristo por participacin. 2) Por la relacin de los sacramentos entre s. Todos los otros sacramentos estn ordenados a la eucarista como a su fin. El orden tiene como fin la consagracin de la eucarista; el bautismo la recepcin de la misma; la confirmacin perfecciona al bautizado para que el respeto humano no le retraiga de acercarse a tan excelso sacramento; la penitencia y la uncin disponene al hombre para recibir dignamente el Cuerpo del Seor, y finalmente, el matriomnio se aproxima a la eucarista, al menos por su simbolismo, en cuanto que representa el lazo ntimo de Cristo con su Iglesia, cuya unin est figurada en el sacramento de la eucarista. 3) Por los ritos sacramentales. La administracin de casi todos los sacramentos se completa en la eucarista, como hace notar Dionisio. As vemos que los recin ordenados, despus de ordenarse, comulgan, y tambin los nuevos bautizados, si son adultos. En cuanto a los otros sacramentos se los puede jerarquizar por la necesidad. El bautismo ser entonces el ms importante. Si nos fijamos en su perfeccin, lo es el orden. La confirmacin se coloca entre estos dos. La penitencia y la uncin pertenecen a una categora inferior respecto a los precedentes, porque estn ordenados a la vida cristiana, no esencialmente sino de manera accidental, es decir, por remedio de los defectos.

III. EUCARISTA Y ESPIRITUALIDAD 1. LA EUCARISTA: SNTESIS DE LA VIDA ECLESIAL2 Cuando afirmamos que la Eucarista es ella el misterio de la fe, estamos diciendo que en ella encontramos la realidad central de la fe cristiana, la sntesis de todos los misterios. Porque en el misterio pascual de Cristo, Dios lleva a su plenitud la revelacin de s mismo y la salvacin de todos los hombres. Es por esta razn que la Eucarista, al ser signo eficaz o sacramento del misterio central de la fe cristiana, guarda relacin con todos los dems misterios.

Seguimos el documento: Eucarista: evangelizacin y Misin. Preparacin teolgica-pastoral-espiritual al Congreso Eucarstico Nacional de 1994, Comisin Episcopal de Fe y Cultural.

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista a) Trinidad: La partcipacin en el sacrificio de Cristo, mediante la comunin eucarstica con su cuerpo entregado por nosotros, es tambin el momento culminante de nuestra participacin en la intimidad de la vida trinitaria: As como yo, que he sido enviado por el Padre que tiene Vida, vivo por el Padre, de la misma manera, el que me come vivir por m (Jn 6,57). Pues en la Eucarista se contiene Cristo mismo, nuestra Pascua y pan vivo por su Carne, que da la vida a los hombres, vivificada y vivificante por el Espritu Santo [Presbyterorum ordinis 5]. b) Mara y la Encarnacin: En la Eucarista veneramos el verdadero cuerpo nacido de Mara que, por el hombre, verdaderamente padeci y fue inmolado en la cruz [ant. Ave verum]; el mismo cuerpo que ahora resplandece de gloria en el cielo, se hace pesente en lo signos sacramentales. Por eso la Eucarista es la prolongacin sacramental de la Encarnacin. c) Iglesia: son mltiples los vnculos que podemos descubrir entre la Eucarista y la Iglesia. Por este admirable sacramento se significa y realiza la unidad de la Iglesia [Lumen Gentium 3,7,11; Unitatis redintegratio, 2]. Al recibir el cuerpo eucarsitico de Cristo, entramos en comunin con su cuerpo inmolado y glorioso, vivificado y vivificante por el Espritu, para constituir y afianzar su cuerpo mstico que es la Iglesia. Ya que hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque participamos de ese nico pan (1Co 10,17). d) Escatologa: La comunin eucarstica es garanta de nuestra futura resurreccin y anuncio de su venida en la gloria. Pues dice Jess: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,54); y en cada Misa repetimos el anhelo de la Iglesia primitiva: Ven, Seor Jess!, recordando la afirmacin de San Pablo: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelvas (cf. 1Co 11,26). e) Antropologa: En cuanto al misterio del hombre, la Eucarista es proclamacin permanente de su dignidad, al ser el sacramento del sacrificio redentor, pues nunca se proclam ms alto la dignidad del hombre que desde la cruz de Cristo. f) Mariologa: Los ejemploas aludidos (a los cuales haba que aadir la ntima conexin entre la Eucarista y Mara, la gracia, la creacin, los sacramentos....) bastan para entender el vnculo necesario entre la Eucarista y la evangelizacin, la cual constituye la misisn esencial de la Iglesia. Esta, en efecto, existe para evangelizar, lo que constituye la dicha y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda [Evangelii nuntiandi 14]; y la evangelizacin tiene como ncleo central el misterio pascual de Cristo, cuya eficacia salvadora se comunica al hombre por la fe y los sacramentos, principalmente en la Eucarista. Por lo cual, la Eucarista aparece como la fuente y la culminacin de toda la evangelizacin...[Presbyterorum ordinis 5]. Es, pues, la Eucarista el Misterio de la fe, o tambin el smbolo de la fe o Credo de la Iglesia, en cuanto sacramentalmente anunciado, celebrado y experimentado por ella. Por eso mismo, y en este sentido, podemos afirmar que la Eucarista es el objeto esencial de la fe.
PO 5 5. Dios, que es el solo Santo y Santificador, quiso tener a los hombres como socios y colaboradores suyos, a fin de que le sirvan humildemente en la obra de la santificacin. Por esto congrega Dios a los presbteros, por ministerio de los obispos, para que, participando de una forma especial del Sacerdocio de Cristo, en la celebracin de las cosas sagradas, obren como ministros de Quien por medio de su Espritu efecta continuamente por nosotros su

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oficio sacerdotal en la liturgia. Por el Bautismo introducen a los hombres en el pueblo de Dios; por el Sacramento de la Penitencia reconcilian a los pecadores con Dios y con la Iglesia; con la uncin alivian a los enfermos; con la celebracin, sobre todo, de la misa ofrecen sacramentalmente el Sacrificio de Cristo. En la administracin de todos los sacramentos, como atestigua San Ignacio Mrtir, ya en los primeros tiempos de la Iglesia, los presbteros se unen jerrquicamente con el obispo, y as lo hacen presente en cierto modo en cada una de las asambleas de los fieles. Pero los dems sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesisticos y las obras del apostolado, estn unidos con la Eucarista y hacia ella se ordenan. Pues en la Sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo que, con su Carne, por el Espritu Santo vivificada y vivificante, da vida a los hombres que de esta forma son invitados y estimulados a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas las cosas creadas juntamente con El. Por lo cual, la Eucarista aparece como la fuente y cima de toda la evangelizacin; los catecmenos, al introducirse poco a poco en la participacin de la Eucarista, y los fieles ya marcados por el sagrado Bautismo y Confirmacin, por medio de la recepcin de la Eucarista se injertan plenamente en el Cuerpo de Cristo. Es, pues, la celebracin eucarstica el centro de la congregacin de los fieles que preside el presbtero. Ensean los presbteros a los fieles a ofrecer al Padre en el sacrificio de la misa la Vctima divina y a ofrendar la propia vida juntamente con ella; les instruyen en el ejemplo de Cristo Pastor, para que sometan sus pecados con corazn contrito a la Iglesia en el Sacramento de la Penitencia, de forma que se conviertan cada da ms hacia el Seor, acordndose de sus palabras: "Arrepentos, porque se acerca el Reino de los cielos" (Mt., 4, 17). Les ensean, igualmente, a participar en la celebracin de la sagrada liturgia, de forma que en ella lleguen tambin a una oracin sincera; les llevan como de la mano a un espritu de oracin cada vez ms perfecto, que han de actualizar durante toda la vida, en conformidad con las gracias y necesidades de cada uno; llevan a todos al cumplimiento de los deberes del propio estado, y a los ms fervorosos les atraen hacia la prctica de los consejos evanglicos, acomodada a la condicin de cada uno. Ensean, por tanto, a los fieles a cantar al Seor en sus corazones himnos y cnticos espirituales, dando siempre gracias por todo a Dios Padre en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Los loores y acciones de gracias que elevan en la celebracin de la Eucarista los presbteros, las continan por las diversas horas del da en el rezo del Oficio Divino, con que, en nombre de la Iglesia, piden a Dios por todo el pueblo a ellos confiado o, por mejor decir, por todo el mundo. La casa de oracin en que se celebra y se guarda la Sagrada Eucarista, y se renen los fieles, y en la que se adora para auxilio y solaz de los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el ara sacrificial, debe de estar limpia y dispuesta para la oracin y para las funciones sagradas. En ella son invitados los pastores y los fieles a responder con gratitud a la ddiva de quien por su Humanidad infunde continuamente la vida divina en los miembros de su Cuerpo. Procuren los presbteros cultivar convenientemente la ciencia y, sobre todo, las prcticas litrgicas, a fin de que por su ministerio litrgico las comunidades cristianas que se les han encomendado alaben cada da con ms perfeccin a Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. ST III 73, 3 Si es necesario este sacramento [Eucarista] para salvarse Respuesta: Hay que considerar dos cosas en este sacramento: el sacramento y su efecto. Su efecto es la unidad del cuerpo mstico, sin la cual no hay salvacin. El efecto de los sacramentos se puede tener antes de recibirlos con slo desearlos. De ah que pueda el hombre salvarse antes de la recepcin de ste, solamente con su deseo, como se puede salvar tambin antes de recibir el bautismo con slo desearlo. Hay, con todo, una doble diferencia. Primera, que el bautismo es principio de la vida espiritual y puerta de los sacramentos, y la eucarista es como la consumacin de esa vida y fin de todo sacramento, por lo que la recepcin de todos ellos viene a ser como preparacin para recibirla y consagrarla a ella. Y as la recpcin del bautismo es necesaria para incoar la vida espiritual, y la recpcin de la Eucarista slo para consumarla. Para tener tal vida no es necesario recibir la eucarista; basta slo desearla, pues es sabido que el fin se obtiene ya con su deseo y su intencin.

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La segunda diferencia es que por el bautismo se ordena el hombre a la eucarista. Por lo que, as como creen por la fe de la Iglesia, por su intencin desean la eucarista; y de este modo reciben su efecto. Al bautismo no les ordena ningn sacramento precedente, y en consecuencia no lo alcanzan con el deseo sino los adultos; por eso los nios no pueden percibir el efecto del sacramento sin su recepcin. En conclusin: el modo como este sacramento es necesario para salvarse, no es idntico al modo como es necesario el bautismo. ST III 79, 1 Si este sacramento confiere la gracia El efecto de este sacramento se debe considerar primeramente en razn de lo que contiene, que es Cristo, quien cuando vino al mundo visiblemente trajo la vida de la gracia, as tambin viniendo al hombre sacramentalmente le da la vida de la gracia. En segundo lugar, por la representacin de la pasin del Seor.Por eso los efectos que la pasin hizo en el mundo los hace este sacramento en el hombre. En tercer lugar, se considera el efecto de este sacramento por el modo como se da a manera de comida y de bebida. Y as, todo lo que hacen el manjar y la bebida materiales en la vida corporal, como sustentar, aumentar, reparar, deleitar, lo hace este sacramento en la vida espiritual. Finalmente el efecto se considera por las especies con las que se da. Como dice San Agustn: Nuestro Seor nos dio su cuerpo y su sangre en cosas que se hacen de muchas, ya que el pan es un uno que se hace de muchos granos; y el vino, de muchos racimos. Cristo y su pasin son causa de la gracia y no hay refeccin espiritual ni caridad sin gracia, es evidente que este sacramento la confiere.

RELACIONES
[Cristo 9.11.12] 9. Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su libre obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin. La voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, sino subordinndose a la misma La funcin del ministro que confecciona los sacramentos puede comprenderse a partir de tres caractersticas: (1) Instrumental, (2) vicaria: en cuanto ha de actuar en nombre de Jesucristo; y (3) permanente: por haber quedado constituido en la Iglesia ministro para actuar en nombre de Jesucristo. Nos detendremos en la primera de estas tres. La idea de instrumento, como todas las analogas del lenguaje humano, es sumamente imperfecta. Toms de Aquino la utilizar para explicar cmo actua (opera) la naturaleza divina y humana en Jesucristo a partir de la unin hiposttica. l hablar de la humanidad de Cristo como instrumentum coniunctum, es decir un instrumento movido por Dios. El concepto presenta dos lmites de sentido: el primero consiste en que el instrumwento es algo exterior al agente y separado de l y el segundo que refleja cierta pasividad ya que slo acta en cuanto es actuado. Toms corrige ello, remancando el adjetivo de coniuntum de tal manera que el 6

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista instrumento sea parte del ser del agente y, por otro lado, afirma que se trata de un instrumento libre. Con esta segunda correccin elimina todo resquicio de pasividad. Esta reflexin cristolgica nos sirve de base para pensar la accin que cumple el ministro en la confeccin de la Eucarista. l tambin se presenta como un instrumento, en donde opera la accin de Dios. Este instrumentum es llamado por Toms como instrumentum separatum, aqu se esconde la gran diferencia con la Encarnacin, este instrumento no opera en cuanto uido sino en cuanto separado. 11. Jesucristo, mediante su pasin y muerte en la cruz, ofreci libremente al Padre el sacrificio de su vida (Hb 9,14), animado por la caridad; brind satisfaccin por nuestros pecados, nos redimi del pecado y de la muerte (Rm 3,24; 8,23) y nos mereci la salvacin El carcter sacrificial de la Eucarista es preciso deducirlo del carcter nico y singular del sacrificio de Cristo en la Cruz; pues, como dice el Concilio Vaticano II, nuestro Seor instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y de su sangre para perpetuar as el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos [Sacrosanctum Concilium 47]. No podemos, entonces, encerrar el sacrificio eucarstico en una nocin general de sacrificio, cuando no es otro que el sacrificio singular y nico de Cristo en la cruz. No se debe iluminar el sacrificio de Cristo a la luz de la nocin general de sacrificio tomada de la fenomenologa de la religin, sino justamente al revs: es el sacrificio de Cristo el que ilumina alos dems sacrificios, tanto de Israel como de las dems religiones. La costumbre de partir de una nocin genral de sacrificio no comienza en la teologa catlica hasta despus de trento y en polmica con la Reforma, sin que el concilio de Trento, hubiese empleado esa metodologa. Fue la polmica con los protestantes lo que induje a la utilizacin de una nocin general de sacrificio. Cmo es posible que el sacrificio de Cristo en la cruz, que tuvo lugar hace dos mil aos, se haga presente entre nosotros? Sabemos que el sacrificio de la misa es el mismo de la cruz. La carta a los Hebreos ensea que el sacrificio de Cristo en la cruz es nico y definitivo sacrificio de expiacin por los pecados. Ahora bien, la misa es sacrificio de propiciacin y expiacin de nuestros pecados. Por lo tanto se trata del nico y mismo sacrificio, ya que si la misa fuese otro distinto, el de la cruz no habra sido nico ni definitivo. 12. La resurreccin de Jesucristo, igual que su muerte, es obra de la Santsima Trinidad. Es acontecimiento histrico y trascendente a la vez. Cristo, el primognito de entre los muertos (Col 1,18), es el principio de nuestra propia resurreccin, ya desde ahora por la gracia de nuestra justificacin (Rm 4,25; 6,4), luego por la vivificacin de nuestro cuerpo. El valor del sacrificio de Cristo lleva el aadido de definitivo (de una vez y para siempre = aphapax), con ello se expresa el valor definitivo y escatolgico del sacrificio de Cristo. En efecto, la entrega de Cristo en la cruz fue aceptada por el Padre en virtud de la resurreccin, de modo que de una forma gloriosa perdura eternamente en el cielo. Tomando la comparacin del sacerdocio de la vieja ley, que entraba una vez al ao en el santuario del templo para hacer la aspersin de la sangre, la carta a los Hebreos dice de Cristo que por su propia sangre ha entrado en el santuario celeste (Heb 9,22), y en l perdura la nica oblacin de su cuerpo, por la que todos hemos sido salvados (Heb 7,23-25). Pues bien, si el ascrificio de Cristo perdura desde su Resurreccin y entrada en el cielo, puede hacerse presente entre nosotros en la medida en que esa misma vctima y esa misma accin 7

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista sacerdotal se hagan presentes en la Eucarista. Cuando el sacerdote consagra el pan y el vino, se hace presente entre nosotros, bajo las especies eucarsticas, la vctima que muri en la cruz y que como vctima gloriosa perdura eternamente en el cielo; y cuando el sacerdote la ofrece sobre el altar, no hace sino participar de la eterna accin sacerdotal de Cristo, que, iniciada en la cruz, perdura tambin en el cielo. Es el Cristo celeste el que ofrece este sacrificio a travs del sacerdote. Nada se repite, nada se multiplica; solo se participa repetidamente bajo forma sacramental del nico sacrificio de Cristo en la cruz, que perdura eternamente en el cielo. [Sacramentos] La Eucarista es un misterio, junto a otros misterios de la fe cristiana, como los que meditamos en el rosario o los que confesamos en cada artculo del credo. Un misterio que adoramos y celebramos como expresin de nuestra fe y alimento de la misma. Qu significa misterio? En el lenguaje habitual, la palabra designa algo oculto o secreto, que no debe ser revelado; o bien lo inexplicable, cuya comprensin nos supera. Pero en el NT la palabra adquiere una significacin especial: se trata del plan de salvacin de los hombres, que Dios quiere realizar por medio de su Hijo Jesucristo. Misterio es la libre decisin de Dios de salvar al hombre por puro amor. Este misterio divino fue guardado en secreto desde la eternidad, oculto y totalmente inaccesible para el hombre, pero ahora, en la plenitud de los tiempos, se ha realizado y manifestado (Rm 16,25-27). El misterio de Dios es, pues, su plan de salvacin y se identifica con el misterio de Cristo (Col 1,27; 2,2; 4,3; Ef 3,4). Por l todo tiene existencia. l domina sobre toda la creacin y Dios quiso por l reconciliar consigo todo lo que existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la sangre de su cruz (cf. Col 1,15-20). Dios concede la salvacin a los hombres por la cruz de su Hijo y llama a todas las naciones a la obediencia de la fe (Ef 3,3-12). La palabra misterio, por consiguiente, significa: *en primer lugar, el plan de salvacin, con la totalidad de las etapas y aspectos de la existencia de Cristo, desde su preexistencia junto a Dios hasta su estado de gloria, por la resurreccin, y su vuelta como juez y Seor de los hombres y del universo; *en segundo lugar, en el lenguaje cristiano, la palabra designar tambin cada uno de los acontecimientos de su existencia terrena (los misterios de su vida), o bien, cada uno de los aspectos de la salvacin (la Iglesia, los sacramentos, etc). De este modo, la Eucarista fue instituda por Jess en la ltima cena, como memorial perpetuo de su amor, la Eucarista es un misterio o un aspecto dentro del plan de salvacin. Pero, al considerar lo que en ella acontece se contiene al celebrarla, descubrimos, maravillados, que ella es todo el Misterio cristiano hecho sacramento, y llenos del estupor reconocemos: Este es el Misterio de la fe!3 [Iglesia 8] La Iglesia, comunidad de hombres formada a imagen de la Trinidad y de la Eucarista, es un misterio de comunin misionera. Comunin familiar. Eclesiologa de comunin. Sanctorum
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Seguimos el documento: Eucarista: evangelizacin y Misin. Preparacin teolgica-pastoral-espiritual al Congreso Eucarstico Nacional de 1994, Comisin Episcopal de Fe y Cultural.

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista communio Iglesia y Eucarista. Comunin de ministerios y carismas. Mara, madre y modelo de la Iglesia. La reciprocidad eucarista-Iglesia articula y conjuga la conexin de las dimensiones vertical y horizontal. En la antigedad cristiana koinona designaba de modo inseparable la manducacin del cuerpo del Seor (que se regala por su iniciativa vertical-) y la vinculacin eclesial (la pertenencia a un grupo humano solidario horizontal-). La Iglesia como misterio de comunin se hace presente y se realiza en la asamblea litrgica. En ella la unidad el pueblo de Dios, fundada en la consagracin bautismal, operada por el Espritu que hace a este Pueblo santo y enviado, se manifiesta como participacin de todos y cada uno en la medida del don recibido. La koinona eucarstica implica una objetividad, una estructura institucional. Si el vnculo profundo e invisible es el Espritu del Seor, los apstoles son el testimonio y la garanta visible de la fidelidad a los orgenes. La Escritura y la Tradicin por su parte conservan el sentido y el valor de la historia que Dios lleva adelante en el mundo en y a travs de la comunidad eucarstica. Estos aspectos no deben ser olvidados en toda definicin de comunin: La Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, es una comunin, a la vez interior, de vida espiritual (de fe, esperanza y caridad), significada y engendrada por una comunin exterior de profesin de fe, de disciplina y de vida sacramental. [Iglesia 10] La Iglesia peregrina es por su misma naturaleza misionera (AG 2); ella existe para evangelizar (EN 14). Pueblo peregrino y evangelizador. La misin. La misin hoy. El dato de partida del que surge la necesidad de la Eucarista y del que impulsa a la Iglesia a la accin misionera son las palabras del mismo Cristo cuando dice: En verdad, en verdad os digo, si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros (Jn 6,53). De estas palabras se deduce que la Eucarista est ligada estrechamente a la salvacin y a la vida eterna del hombre. La Eucarista es el medio ms directo y ms fundamental de recibir la salvacin y la vida. El sacramento de la Eucarista es el coronamiento y la forma ms alta de la vida sobrenatural en cuanto unin con Cristo y con su cuerpo mstico. A ella conducen todos los sacramentos, todas las formas de piedad, todo tipo de apostolado, todo esfuerzo por el reino, como dice el Vaticano II en Presbyterorum Ordinis 5. De este modo vemos como el planteo soteriolgico en el que se encuadra la Eucarista hace de la Iglesia una Iglesia-en-misin, en cuanto hace a su esencia el ser medio eficaz por el que todos los hombres alcancen una unin plena con el Salvador. La Iglesia posee en su seno el ms precioso tesoro: Dios presente en el altar; ste est destinado a todos lo hombres como alimento de vida eterna. Le urge a la comunidad eclesial brindar el tesoro a la humanidad que en la indigencia del pecado clama por redencin.

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Tesis 7
La Eucarista es un banquete sacrificial (Mc 14,22-25; 1 Co 11,23-27; 10,14-22). Es sacrificio porque representa (= hace presente) el sacrificio de la cruz. Ella es su memorial (Lc 22,19; 1 Co 11,2425) y aplica su fruto. El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico sacrificio, pues es una y la misma vctima, la que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes y la que se ofreci entonces sobre la cruz. Slo difiere la manera de ofrecer. La Eucarista es igualmente el sacrificio de la Iglesia (TRENTO, D(H) 1739-1743; CCE 13561372) [Cristo 11, Orden Sagrado, Iglesia.]

ESQUEMA DE EXPOSICIN:
La Eucarista es un banquete sacrificial Concepcin patrstica de la Eucarista como sacrificio memorial Concepcin medieval de la Eucarista como sacrificio representativo Postura de los reformadores acerca del valor sacrificial de la Misa Concilio de Trento Intentos de la teologa postridentina para explicar la esencia del sacrificio de la Misa Teora sacramental Teora de la perduracin eterna en la gloria del sacrificio de la cruz Es la Eucarista sacrificio de la Iglesia? Catecismo de la Iglesia Catlica Diferencia especfica de la Misa en cuanto sacrificio de participacin, en comparacin con los sacrificios del AT y con el sacrificio de la cruz. Fines del sacrificio eucarstico Aspecto de propiciacin del sacrificio eucarstico Valor infinito del sacrificio eucarstico Eficacia del sacrificio eucarstico 10

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Frutos del sacrificio eucarstico Papel que asume el celebrante al pronunciar las palabras de la consagracin Sentido de la concelebracin eucarstica Doctrina del Magisterio acerca de las Misas celebradas sin asistencia de fieles I. MARCOS 14,22-25
Y MIENTRAS ESTABAN COMIENDO, TOM PAN, LO BENDIJO, LO PARTI Y SE LO DIO Y DIJO: TOMAD, ESTE ES MI CUERPO. TOM LUEGO UNA COPA Y, DADAS LAS GRACIAS, SE LA DIO, Y BEBIERON TODOS DE ELLA. Y LES DIJO: ESTA ES MI SANGRE DE LA ALIANZA, QUE ES DERRAMADA POR MUCHOS. YO OS ASEGURO QUE YA NO BEBER DEL PRODUCTO DE LA VID HASTA EL DA EN QUE LO BEBA NUEVO EN EL REINO DE DIOS.

La Eucarista es un banquete sacrificial

I CORINTIOS 11,23-27
PORQUE YO RECIB DEL SEOR LO QUE OS HE TRANSMITIDO: QUE EL SEOR JESS, LA NOCHE EN QUE FUE ENTREGADO, TOM PAN, Y DESPUS DE DAR GRACIAS, LO PARTI Y DIJO: ESTE ES MI CUERPO QUE SE DA POR VOSOTROS; HACED ESTO EN RECUERDO MO. ASIMISMO TAMBIN LA COPA DESPUS DE CENAR DICIENDO: ESTA COPA ES LA NUEVA ALIANZA EN MI SANGRE. CUANTAS VECES LA BEBIEREIS, HACEDLO EN RECUERDO MO. PUES CADA VEZ QUE COMIS ESTE PAN Y BEBIS ESTA COPA, ANUNCIIS LA MUERTE DEL SEOR, HASTA QUE VENGA. POR TANTO, QUIEN COMA EL PAN O BEBA LA COPA DEL SEOR INDIGNAMENTE, SER REO DEL CUERPO Y DE LA SANGRE DEL SEOR.

I CORINTIOS 10,14-22
POR ESO, QUERIDOS, HUID DE LA IDOLATRA. OS HABLO COMO A PRUDENTES. JUZGAD VOSOTROS LO QUE DIGO. LA COPA DE BENDICIN QUE BENDECIMOS NO ES ACASO COMUNIN CON LA SANGRE DE CRISTO? Y EL PAN QUE PARTIMOS NO ES COMUNIN CON EL CUERPO DE CRISTO? PORQUE AUN SIENDO MUCHOS, UN SOLO PAN Y UN SOLO CUERPO SOMOS, PUES TODOS PARTICIPAMOS DE UN SOLO PAN. FIJAOS EN EL ISRAEL SEGN LA CARNE. LOS QUE COMEN DE LAS VCTIMAS NO ESTN ACASO EN COMUNIN CON EL ALTAR? QU DIGO, PUES? QUE LO INMOLADO A LOS DOLOS ES ALGO? O QUE LOS DOLOS SON ALGO? PERO SI LO QUE INMOLAN LOS GENTILES, LO INMOLAN A LOS DEMONIOS Y NO A DIOS! Y YO NO QUIERO QUE ENTRIS EN COMUNIN CON LOS DEMONIOS. NO PODIS BEBER DE LA COPA DEL SEOR Y DE LA COPA DE LOS DEMONIOS. NO PODIS PARTICIPAR DE LA MESA DEL SEOR Y DE LA MESA DE LOS DEMONIOS O ES QUE QUEREMOS PROVOCAR LOS CELOS DEL SEOR? SOMOS ACASO MS FUERTES QUE L?

Marcos y Mateo: liturgia de Jerusaln Pablo y Lucas: liturgia de Antioquena.

Ambas liturgias convergen en un punto fundamental: En los cuatro relatos hay sangre y alianza. En Mc y Mt el don es la sangre de la Alianza est la Teologa de la Alianza: Evoca el xodo, la alianza del Sina; culto y sacrificio. En Pablo y Lc el don es la copa de la Nueva Alianza en la sangre de Cristo est la Teologa de la Nueva Alianza, teologa proftica: crtica al culto por la desvirtuacin del mismo, proponiendo una oblacin espiritual. 11

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Ambas liturgias tambin centran la mirada en la idea de sustitucin: Mc y Mt: sangre derramada por muchos; Pablo y Lc: sangre derramada por vosotros (A modo de actualizacin litrgica para la asamblea ritual que est presente).

Por lo tanto, se habla de una vinculacin con la teologa del siervo de Yahveh, la cual est en relacin con la nocin de Alianza nueva: Is 42,6 Yo, Yahveh, te he llamado en Justicia, te as de la mano, te form, y te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes. ; 49,8 Yo te form y te he destinado a ser alianza del pueblo. La teologa del servidor unifica los cuatro relatos: centro unificador que hace coincidir la Ley y los Profetas. Es el nico culto que no consiste en ritos, sino en la total oblacin de aquel que se entreg por todos.

La muerte de Cristo es el sacrificio de la nueva alianza y la Iglesia celebra la Eucarista como memorial. Concepcin patrstica de la Eucarista como sacrificio memorial Los Padres, al hablar de la eucarista, usan verbos y sustantivos que estn emparentados con la teologa sacrificial. Ven en la eucarista el cumplimiento del sacrificio del Antiguo Testamento: Mal 1,11 y en todo lugar se ofrece a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura (y Melquisedec con su sacrificio). Malaquas ser entendido para la Eucarista.

SAN JUAN CRISSTOMO (DOCTOR DE LA EUCARISTA; ORIENTE) HOMILA 17, COMENTANDO LA CARTA A LOS HEBREOS:
"HAY OBLACIN PERMANENTE PERO ES EN MEMORIA, ES ANAMNESIS DE SU MUERTE; Y ESTA OBLACIN ES UNA, NO MUCHAS". LA MUERTE DE CRISTO ES INTERPRETADA COMO SACRIFICIO, LA MUERTE HISTRICA DE CRISTO FUE LA NICA OBLACIN Y NO HAY MS QUE ESE SACRIFICIO. "LA IGLESIA OFRECE TODOS LOS DAS OBLACIONES" PERO EN CONMEMORACIN, ES MEMORIAL DE LA NICA OBLACIN: "PORQUE FUE OFRECIDA UNA SOLA VEZ COMO AQUELLA QUE SE OFRECA EN EL SANCTA SANCTORUM", SIEMPRE OFRECEMOS EL MISMO CORDERO, NO HOY UNO Y MAANA OTRO. ES SACRIFICIO EN CUANTO SACRAMENTO DEL SACRIFICIO, PERO ES VERDADERAMENTE SACRIFICIO.

SAN AGUSTN (OCCIDENTE)

CIV. DEI, LIBRO 10, CAP. 20: L MISMO CRISTO ES QUIEN OFRECE Y ES LA OBLACIN: EN CUANTO DIOS E IGUAL AL PADRE L RECIBE EL SACRIFICIO DE LA IGLESIA; EN CUANTO QUE ES HOMBRE, EL OFRECE A DIOS EL SACRIFICIO Y SE OFRECE COMO HOSTIA PERO LO QUE OFRECE NO ES ALGO DISTINTO DE S MISMO. L ES LA VCTIMA Y EL SACERDOTE QUE LO PRESENTA ANTE EL PADRE. POR ESO, LA EUCARISTA ES EL SACRIFICIO DE CRISTO AL CUAL LA IGLESIA SE UNE OFRECINDOLO. OTRO TEXTO DICE QUE: LA CONCORDIA ES EL SACRIFICIO QUE AGRADA A DIOS, PERO ESTE SE MANIFIESTA POR EXCELENCIA EN LA EUCARISTA. HABLA TAMBIN DE UN SACRIFICIO COTIDIANO QUE ES SACRAMENTO: EL SACRIFICIO DE LA CRUZ ES EL QUE HOY OFRECEMOS, ES SACRAMENTO EFICAZ DE AQUEL SACRIFICIO.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Constante patrstica: Desde el principio y de manera constante la Iglesia entendi la eucarista como su propio sacrificio, en el que se ofrece ella mismo y todos los bienes de la tierra. Presenta a Dios el nico e irrepetible sacrificio de Cristo, al cual la Iglesia se asocia en el sacrificio del altar. Todos los padres hablan as y lo explicitan cada vez ms. Es un sacrificio memorial (No es igual a un recuerdo): sacramento del sacrificio; hace lo que significa sin multiplicar la realidad actuada: este es el sentido del sacrificio memorial del NT. La Iglesia toma conciencia de estar ofreciendo en sacrificio de la cruz, sin repetirlo. Pero ahora, en ese sacrificio, entra la Iglesia. Dice Crisstomo: es sacrificio pero no es un sacrificio distinto. En el AT hay sacrificios memoriales que se multiplican ao tras ao. En el NT hay un solo sacrificio: el sacrificio de la cruz; y no inmolamos en forma cruenta, sino incruentamente. Por eso, no es recuerdo, sino ofrecer el sacrificio de la cruz, cumpliendo lo que Jess mand que hiciramos.
MEDIEVAL DE LA

III. CONCEPCIN SANTO TOMS.

EUCARISTA

COMO SACRIFICIO REPRESENTATIVO:

ALGERIO, PEDRO LOMBARDO,

En el medioevo perdura esta concepcin de sacrificio pero habr un desplazamiento de acentuacin. Progresivamente la atencin va a estar atrada por el tema de la presencia real eucarstica; sin embargo, se mantiene la idea de lo sacrificial. Que la eucarista es sacrificio no se lo pone en duda, y lo es porque es memorial. ALGERIO DE LIEJA (BLGICA, 1120): DEL SACRAMENTO DEL CUERPO Y DE LA SANGRE DEL SEOR. Afirma que el sacrificio que hoy celebramos es el mismo sacrificio de Cristo. Y nuestra oblacin tampoco es otra sino la misma que la de la cruz: estamos unidos a Cristo en su sacrificio, en su oblacin. Nuestra oblacin no podra ofrecer la Vida si fuera distinta de la de Cristo. La eucarista es sacrificio porque es sacramento del sacrificio de Cristo (Perdura la idea de Crisstomo). La eucarista es de celebracin cotidiana y confiere la misma salvacin que la de Cristo, por tanto no es superflua sino siempre suficiente y siempre necesaria.

PEDRO LOMBARDO: SENT, IV, 12. Lo que es ofrecido por el sacerdote se llama sacrificio e inmolacin porque es memoria y representacin del sacrificio realizado en la cruz. Es un nico sacrificio: el de la cruz; pero ese sacrificio es re-presentado, es imitado. Pero no es mera imitacin evocativa porque se tiene conciencia en la Iglesia de que se ofrece la misma vctima: ofrecemos cada da en memoria de la nica hostia (Se reproduce el texto de Crisstomo con algunas variantes). 13

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista No renovamos el sacrificio porque fuera deficiente o porque algo le faltara sino que lo renovamos por nuestra deficiencia. SANTO TOMS DE AQUINO: Se sospech de haber perdido la teologa del memorial de la patrstica. En la Suma Teolgica, en el Tratado sobre la Eucarista, Santo Toms desarrolla ms ampliamente el tema de la presencia real de Jess en la Eucarista. Tal sospecha viene de algunos textos como este:.

III, q.83, a.1, se pregunta si se inmola Cristo en la celebracin de este misterio, de este sacramento. Por doble motivo se llama "inmolacin". Las imgenes se nombran con los nombres de aquellos representan. La eucarista es una imagen representativa de la pasin de Cristo, que es verdadera inmolacin (Ambrosio: conmemoracin de su muerte).

Esta interpretacin es sumamente dbil, es una evocacin, como la pintura representa a una persona, pero no es la persona, slo la evoca. La Eucarista es considerada como inmolacin por el vnculo que tiene con los frutos de la pasin, ya que por este sacramento nos hacemos partcipes de los frutos de la pasin del Seor.

Hay Otros textos en la Suma, en los cuales, segn la opinin de algunos, no se encuentra elementos suficientes como para afirmar o negar la sospecha, ya que no ahonda en el tema de cmo la eucarista es sacrificio. Los textos son:
III, q.73, a.4 c: Este sacramento tiene un triple significado. Uno, con respecto al pasado, en cuanto que es conmemoracin del Seor, que fue un verdadero sacrificio En este sentido se llama sacrificio. y ad 3m: A este sacramento se le denomina sacrificio por representar la pasin de Cristo, y se llama hostia porque contiene al mismo Cristo, que es hostia de suavidad. III, q.79, a.5 c: La eucarista es a la vez sacrificio y sacramento. Tiene razn de sacrificio en cuanto se ofrece, y tiene razn de sacramento en cuanto se recibe. Y por eso, tiene efecto de sacramento en quien la recibe, y efecto de sacrificio en quien la ofrece o por quienes se ofrece. y a.7 c: la eucarista no slo es sacramento, sino tambin sacrificio. Este sacramento, en efecto, en cuanto representa la pasin de Cristo tiene razn de sacrificio la eucarista aprovecha como sacramento y sacrificio a quienes la reciben pero a quienes no la reciben les aprovecha como sacrificio, ya que se ofrece tambin por su salvacin.

Sin embargo est la III, q.73, a.5 sobre si fue oportuna la institucin de este sacramento. Fue oportuna la institucin en la ltima cena por: Por el contenido de este sacramento: est contenido sacramentalmente el mismo Cristo; al ausentarse en su presencia natural, se qued en su presencia sacramental de la misma manera que, en ausencia del emperador, se da ha venerar la imagen. 14

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista porque sin fe en la pasin de Cristo no pudo haber nunca salvacin De ah que en todo tiempo haya habido entre los hombres alguna cosa que representase esta pasin del Seor: eucarista como conmemorativo de la pasin pasada. porque las ltimas palabras, al despedirse los amigos, se graban ms en la memoria, ya que entonces se inflama ms el afecto hacia el amigo

No es que est presente espiritualmente porque me hace recordar, sino que est presente realmente; y porque es presencia real de Cristo es que anlogamente se puede decir que es sacrificio, es decir, es sacrificio en cuanto sacramento del Sacrificio, haciendo presente la entrega de Cristo sin repetirla. Se plantea fuertemente la presencia real, pero porque era el problema de la poca y no porque no sostuviera la dimensin sacrificial de la eucarista. IV. POSTURA DE LOS REFORMADORES ACERCA DEL VALOR SACRIFICIAL DE LA MISA EL NOMINALISMO. (S. XIV-XV) GABRIEL VIEL (PROFESOR DE LUTERO) La fe de la Iglesia segn la cual la misa es el sacrificio del NT est equivocada. La misa es solo signo del sacrificio de Cristo en cuanto se da la representacin rememorativa de la muerte acontecida solo una vez; y el valor de signo que tiene la misa en su eficacia no es equiparable con el sacrificio de la cruz, sacrificio histrico. El ofrecimiento de la muerte con la efusin de la sangre no es igual al ofrecimiento de la memoria de una muerte acontecida: no tiene la misma eficacia.

Otros dirn, tambin, que la eucarista es sacrificio que se recibe, pero de ningn modo sacrificio que se ofrece. Entre sacrificio y eucarista hay una gran diferencia, como la que hay entre ofrecer y recibir.

Son explicaciones de una poca decadente en la teologa que precede y prepara el rechazo protestante del s. XVI. Postura de los reformadores. Harn del rechazo del sacrificio de la misa como sacrificio la aplicacin concreta de su principio fundamental: justificacin por la fe y no por las obras. El afirmar el sacrificio de la misa sera aceptar que la Iglesia tiene el poder de ofrecer un sacrificio expiatorio. Es idoltrico caer en la estructura sacrificial pagana, es la destruccin de la fe cristiana. Dios ha puesto fin a todos esto inventos, ya que nunca podramos obtener la salvacin por nuestras obras y sacrificios. LUTERO

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Entiende que el cristianismo es respuesta de fe, y el que cree se salva no por las obras sino por la fe. Aplicar este esquema tambin a la eucarista. Dir que la Iglesia Romana entiende la eucarista como una obra, como un sacrificio que se ofrece al Padre; mientras que las Sagradas Escrituras dicen con claridad que no hay ms que un slo sacrificio, el de Cristo en la cruz, y no puede haber otro. En la fe recibimos agradecidos la benevolencia divina, el don de Dios. El culto cristiano es un puro recibir, es la aceptacin agradecida de la salvacin que Dios nos ofrece en Jesucristo; si ofrecemos un sacrificio a Dios estamos pretendiendo alcanzar por nuestras obras lo que es dado gratuitamente por Dios. El nico sacrificio es el de Cristo; es lo nico con valor eterno. La eucarista es slo un sacramento que se recibe nunca un sacrificio que se ofrece.

MELANCHTON Dir que la eucarista no es slo un sacrificio; pero admite la terminologa de sacrificio en las siguientes formas: sacrificio de alabanza, agradecimiento a Dios que nos salva.

CALVINO Va a reconocer el carcter tradicional de esta doctrina. Pero eso mismo es para l una prueba palpable de que hay que apartarse de toda tradicin porque es una obra de demonaca. Y la misa -dir- no puede pretender ser merecedora de la gracia. Cristo no dej sucesores, pues su sacrificio es nico y l es el nico mediador y sacerdote. Atribuir a la misa los mismos frutos que se atribuyen al sacrificio de la cruz sera desvalorizar la cruz. Esto es tambin desnaturalizar la cena del Seor que fue instituida para dar el don de Dios a los hombres, mientras que la misa catlica se convirti en un sacrificio que el hombre ofrece a Dios: como se diferencia entre ofrecer y recibir as se diferencia la cena del Seor de la misa catlica. Admitir el lenguaje de Melancthon.

Los reformadores se ponen todos de acuerdo en que la justificacin es puro regalo de Dios y el hombre no hace nada ms que beneficiarse de l. Por eso, hablar de misa como sacrifico es recaer en la estructura pagana. V. CONCILIO DE TRENTO La sesin XXII nombra la eucarista como sacrificio: el sacrificio de la cruz ha realizado la salvacin y la santa misa no es independiente de la cruz sino su sacramento; siendo el mismo Cristo el que la mand a ofrecer. Se establece un vnculo de unidad entre el sacrificio de la cruz y el de la eucarista; el sacrificio fue dado como memorial. La misa es verdadero sacrificio de propiciacin y todos los fieles pueden participar de sus frutos.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista CAPTULO 1: DE LA INSTITUCIN DEL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA. Por la impotencia del sacerdocio levtico fue necesario, por disponerlo as Dios, otro sacerdote segn el orden de Melquisedec nuestro Seor Jesucristo que consumara y llevara a la perfeccin a todos los que haban de ser santificados. Cristo se ofreci una sola vez en el altar de la cruz para realizar la eterna redencin; Pero como no haba de extinguirse su sacerdocio por la muerte, en la ltima cena, dej a su amada esposa, la Iglesia, un sacrificio visible que represente el nico sacrificio, haga permanente su memoria y se aplicar su eficacia saludablemente para el perdn de los pecados, ofreciendo su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y vino; E instituyendo a los Apstoles como sacerdotes del NT tambin a sus sucesores con estas palabras haced esto en memoria ma, para que ofrecieran dicho sacrificio. instituy una nueva Pascua, que era l mismo, que haba de ser inmolado por la Iglesia por ministerio de los sacerdotes bajo signos visibles, en memoria de su trnsito de este mundo al Padre, cuando nos redimi por el derramamiento de su sangre Institucin de la Eucarista: la misa es memorial de aquel sacrificio dejado por Cristo. Hay unicidad entre el sacrificio eucarstico y el sacrificio redentor. CAPTULO 2: EL SACRIFICIO VISIBLE ES PROPICIATORIO POR LOS VIVOS Y LOS DIFUNTOS. Porque en este sacrificio se inmola aquel mismo Cristo que una vez se ofreci cruentamente en el altar de la cruz, es verdaderamente propiciatorio.
Pues aplacado el Seor por la oblacin de este sacrificio, concediendo la gracia y el don de la penitencia, perdona los crmenes y pecados, por grandes que sean. Una sola y la misma es, en efecto, la vctima que ahora se ofrece por el ministerio de los sacerdotes, es el mismo que entonces se ofreci en la cruz, siendo solo distinta la manera de ofrecerse. Los frutos de esta oblacin suya (de la cuenta, decimos), ubrrimamente se perciben por medio de esta incruenta

La Eucarista es verdadero sacrificio propiciatorio; est presente la vctima y se inmola: el sacerdote que ofrece y lo que se ofrece es Cristo. Vara el modo, pero hay identidad numrica. No hay menoscabo ni repeticin. Canon 1: en el sacrificio de la misa se ofrece un verdadero y propio sacrificio. Canon 2: con las palabras haced esto... se instituyen sacerdotes para ofrecer su cuerpo. (Para los reformadores la anulacin de la eucarista lleva a la anulacin del sacerdocio ministerial para convertirse en un sacerdocio popular, como en el AT.) Canon 3: la eucarista, no solo es acto de alabanza y conmemoracin, sino tambin es sacrificio propiciatorio.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Canon 4: el sacrificio de la misa no menoscaba la importancia al sacrificio de la cruz, ni es una blasfemia contra este. Canon 5: pueden celebrarse la misa en honor de los santos para obtener su intercesin. VI. INTENTOS DE LA TEOLOGA POSTRIDENTINA PARA EXPLICAR LA ESENCIA DEL SACRIFICIO DE LA MISA En la teologa postridentina muchos aspectos importantes quedan en las penumbras porque se quiere destacar el aspecto sacrificial. Esquema general: parten de la nocin general de sacrificio, para despus comprobar que la misa presenta el mismo significado. Pero este no es el mtodo propuesto por el Concilio de Trento. Las distintas explicaciones errneas se pueden agrupar de la siguiente manera: LA TEORA INMOLACIONISTA: Significa la inmolacin de la ofrenda: accin sacrificial en s misma. 1) Cristo eucarista sufre un cambio, pero es puesto bajo la condicin de ser alimento. 2) Una inmolacin virtual: este es mi cuerpo y esta es mi sangre. Producen una virtual separacin del cuerpo y la sangre. Esta inmolacin no llega a ser real en virtud de la doble consagracin: del pan en el cuerpo y del vino en la sangre de Cristo. 3) Una inmolacin mstica: no hay destruccin, sino un signo exterior no real de tal mutacin. 4) Una inmolacin fsico-mstica: fsico: el pan y el vino se transforman por la transustanciacin; mstico: produce el signo del cambio en Cristo. LA EXPLICACIN OBLACIONISTA: Distingue entre "inmolacin" y "oblacin". La inmolacin es el hecho fsico, cruento, la destruccin de la vctima u ofrenda. La oblacin es la actitud espiritual, interior. Entonces dirn: el sacrificio de la cruz fue la inmolacin redentora. Y el sacrificio no vale simplemente por ser la muerte de Cristo sino por la actitud interior por la cual se entrega, por la oblacin. La oblacin de Cristo abarca la vida entera y se perpeta en la gloria. La inmolacin es puntual en el tiempo. Y entonces dirn: la Eucarista es sacrificio en cuanto que en ella se renueva la oblacin de Cristo. Cristo se hace presente y renueva la sumisin al Padre.

OTRAS EXPLICACIONES:

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Es sacrificio en cuanto que en la eucarista se aplican los frutos del sacrificio redentor: todos los sacramentos son una manera especfica de percibir la gracia de la redencin, y sin embargo no llamamos sacrificio al resto de los sacramentos, s a la eucarista. Es sacrificio en cuanto que es comida, y la comida era un acto sacrificial, sobretodo la comida pascual. Pero tampoco esta explicacin da cuenta del misterio, porque en la eucarista hay comida, pero no es la comida la que constituye el sacrificio. La comida es participacin en el sacrificio.

Todas estas explicaciones a la hora del anlisis no son slidas en cuanto al entender y explicar la unicidad del sacrificio de la cruz y cmo es que la eucarista no hace nmero como el sacrificio de la cruz. Hay un nico sacrificio redentor. La eucarista es el mismo sacrificio redentor de la cruz sin multiplicarlo, se multiplican las celebraciones eucarsticas pero ellas no multiplican el sacrificio redentor. Los telogos postridentinos no se mantuvieron en el nivel del Concilio de Trento, sino por debajo. Se le oscurece el significado de sacrificio sacramental, la cual ser recuperada por el siglo XX VII. TEORA SACRAMENTAL NOCIN DE SACRIFICIO NATURAL: En el sacrificio natural encontramos un elemento perceptible: la muerte. Practicado por las distintas religiones y tambin en Israel: vctimas cruentas e incruentas (las ofrendas, primicias, libaciones) NOCIN DE SACRIFICIO SACRAMENTAL O REPRESENTATIVO: En la eucarista estamos ante un sacrificio incruento no tiene un significado natural, no es un suplemento o complemento del sacrificio natural celebrado en forma sacramental. En la cruz Cristo se ofreci in propia specie. En la eucarista se ofrece in specie sacramenti: imitacin dramtica o en misterio del sacrificio de la cruz, es un sacrificio simbolizado. LA MISA EN CUANTO REPRESENTACIN SACRAMENTAL DE LA PASIN ES IGUALMENTE EL SACRIFICIO DE CRISTO, PUES EL MISTERIO CONTIENE EN SI LA REALIDAD DE LA COSA SIGNIFICADA. El sacramento de la eucarista implica la unidad con la realidad representada; en el sacramento representamos ni ms ni menos que lo significado: si hubiera ms, dejara de ser sacramento; si hubiera menos no sera ms que un simbolismo. La eucarista es sacramento del Sacrificio, y por ende, es un sacrificio verdadero: por eso, en la misa ofrecemos como sacrificio un sacramento del Sacrificio. VIII. TEORA DE LA PERDURACIN ETERNA EN LA GLORIA DEL SACRIFICIO DE LA CRUZ. El sacramento del sacrificio histrico de la cruz hace presente la realidad que significa. Pero la muerte de Cristo esta indisolublemente unida al triunfo Pascual. Por eso, la misa es

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista representacin del misterio Pascual en sus dos fases: muerte y resurreccin. En forma directa es representacin de la muerte y por concomitancia es de la resurreccin. El sacrificio redentor, el acto sacerdotal de Cristo, no es solo su muerte fsica, sino que su ingreso en la gloria es parte integral y definitoria de este sacrificio. Cristo entr en el santuario con su propia sangre y vive para siempre intercediendo por nosotros. Con la resurreccin se eterniza esta ofrenda sacrificial de Cristo. En cada celebracin eucarstica se hace presente Cristo glorioso. La celebracin eucarstica representa el sacrificio celeste, el sacrificio eterno de Cristo, que es el de la cruz en cuanto eternizado en la gloria. La misa es actualizacin sacramental del sacrificio redentor de Cristo eternizado en la gloria: Anunciamos tu muerte y proclamamos tu resurreccin.

IX. ES LA EUCARISTA SACRIFICIO DE LA IGLESIA? Es no slo el sacrificio de la cruz sino tambin el sacrificio de la Iglesia: sacrificio de Cristo y de la Iglesia. Ante todo afirmamos que es el sacrificio de Cristo y secundariamente el sacrificio de la Iglesia. El sacrificio de la cruz es de alguna manera tambin el sacrifico de la Iglesia, porque la Iglesia estaba presente en la cruz, en la encarnacin de Cristo, en la asuncin hiposttica de la humanidad en la persona del Verbo. Cristo se ofrece por todos, todos estamos en l, en su ofrecimiento. Adems es la cabeza de la Iglesia. All est tambin Mara, al pie de la cruz que simboliza a la Iglesia entera en comunin con la voluntad del Padre y del Hijo. CEC, 1370:
A la ofrenda de Cristo se unen no slo los miembros que estn todava aqu abajo, sino tambin los que estn ya en la gloria del cielo: La Iglesia ofrece el sacrificio eucarstico en comunin con la santsima Virgen Mara y haciendo memoria de ella, as como de todos los santos y santas. En la Eucarista, la Iglesia, con Mara, est como al pie de la cruz, unida a la ofrenda y a la intercesin de Cristo.

La Iglesia, esposa y cuerpo, se asocia a su esposo y cabeza en la ofrenda del sacrificio redentor, siendo smbolo de esto Mara al pie de la cruz. A lo largo de los siglos, la Iglesia, como Mara, est al pie de la cruz unindose sin dejar de ser el sacrificio de Cristo y de la Iglesia. X. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
1356 SI
LOS CRISTIANOS CELEBRAN LA

EUCARISTA

DESDE LOS ORGENES, Y DE FORMA QUE, EN SU SUBSTANCIA, NO HA CAMBIADO

SEOR: "HACED ESTO.. 1357 CUMPLIMOS ESTE MANDATO DEL SEOR CELEBRANDO EL MEMORIAL DE SU SACRIFICIO. AL HACERLO, OFRECEMOS AL PADRE LO QUE EL MISMO NOS HA DADO: LOS DONES DE SU CREACIN, EL PAN Y EL VINO, CONVERTIDOS POR EL PODER DEL ESPRITU SANTO Y LAS PALABRAS DE CRISTO, EN EL CUERPO Y LA SANGRE DEL MISMO CRISTO: AS CRISTO SE HACE REAL Y MISTERIOSAMENTE PRESENTE. POR TANTO, DEBEMOS CONSIDERAR LA EUCARISTA: - COMO ACCIN DE GRACIAS Y ALABANZA AL PADRE, - COMO MEMORIAL DEL SACRIFICIO DE CRISTO Y DE SU CUERPO, - COMO PRESENCIA DE CRISTO POR EL PODER DE SU PALABRA Y DE SU ESPRITU.
SUCEDE PORQUE NOS SABEMOS SUJETOS AL MANDATO DEL

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

1359 LA EUCARISTA,
SACRAMENTO DE NUESTRA SALVACIN REALIZADA POR ALABANZA EN ACCIN DE GRACIAS POR LA OBRA DE LA CREACIN. EN LA CREACIN Y EN LA HUMANIDAD.

CRISTO EN LA CRUZ, ES TAMBIN UN SACRIFICIO DE POR TODO LO QUE DIOS HA HECHO DE BUENO, DE BELLO Y DE JUSTO

1360 LA EUCARISTA ES UN SACRIFICIO DE ACCIN DE GRACIAS AL PADRE, UNA BENDICIN POR LA CUAL LA IGLESIA EXPRESA SU RECONOCIMIENTO A DIOS POR TODOS SUS BENEFICIOS MEDIANTE LA CREACIN, LA REDENCIN Y LA SANTIFICACIN. "EUCARISTA" SIGNIFICA, ANTE TODO, ACCIN DE GRACIAS. 1361 LA EUCARISTA ES TAMBIN EL SACRIFICIO DE ALABANZA POR MEDIO DEL CUAL LA IGLESIA CANTA LA GLORIA DE DIOS EN NOMBRE DE TODA LA CREACIN. ESTE SACRIFICIO DE ALABANZA SLO ES POSIBLE A TRAVS DE CRISTO: EL UNE LOS FIELES A SU PERSONA, A SU ALABANZA Y A SU INTERCESIN, DE MANERA QUE EL SACRIFICIO DE ALABANZA AL PADRE ES OFRECIDO POR CRISTO Y CON CRISTO PARA SER ACEPTADO EN L. 1362. LA EUCARISTA ES EL MEMORIAL DE LA PASCUA DE CRISTO, LA ACTUALIZACIN Y LA OFRENDA SACRAMENTAL DE SU NICO SACRIFICIO, EN LA LITURGIA DE LA IGLESIA QUE ES SU CUERPO. EN TODAS LAS PLEGARIAS EUCARSTICAS ENCONTRAMOS, TRAS LAS PALABRAS DE LA INSTITUCIN, UNA ORACIN LLAMADA ANMNESIS O MEMORIAL. 1363 EN EL SENTIDO EMPLEADO POR LA SAGRADA ESCRITURA, EL MEMORIAL NO ES SOLAMENTE EL RECUERDO DE LOS ACONTECIMIENTOS DEL PASADO, SINO LA PROCLAMACIN DE LAS MARAVILLAS QUE DIOS HA REALIZADO EN FAVOR DE LOS HOMBRES. EN LA CELEBRACIN LITRGICA, ESTOS ACONTECIMIENTOS SE HACEN, EN CIERTA FORMA, PRESENTES Y ACTUALES. DE ESTA MANERA ISRAEL ENTIENDE SU LIBERACIN DE EGIPTO: CADA VEZ QUE ES CELEBRADA LA PASCUA, LOS ACONTECIMIENTOS DEL XODO SE HACEN PRESENTES A LA MEMORIA DE LOS CREYENTES A FIN DE QUE CONFORMEN SU VIDA A ESTOS ACONTECIMIENTOS. 1364 EL MEMORIAL RECIBE UN SENTIDO NUEVO EN EL NUEVO TESTAMENTO. CUANDO LA IGLESIA CELEBRA LA EUCARISTA, HACE MEMORIA DE LA PASCUA DE CRISTO Y STA SE HACE PRESENTE: EL SACRIFICIO QUE CRISTO OFRECI DE UNA VEZ PARA SIEMPRE EN LA CRUZ, PERMANECE SIEMPRE ACTUAL: "CUANTAS VECES SE RENUEVA EN EL ALTAR EL SACRIFICIO DE LA CRUZ, EN EL QUE CRISTO, NUESTRA PASCUA, FUE INMOLADO, SE REALIZA LA OBRA DE NUESTRA REDENCIN". 1365 POR SER MEMORIAL DE LA PASCUA DE CRISTO, LA EUCARISTA ES TAMBIN UN SACRIFICIO. EL CARCTER SACRIFICIAL DE LA EUCARISTA SE MANIFIESTA EN LAS PALABRAS MISMAS DE LA INSTITUCIN: "ESTO ES MI CUERPO QUE SER ENTREGADO POR VOSOTROS" Y "ESTA COPA ES LA NUEVA ALIANZA EN MI SANGRE, QUE SER DERRAMADA POR VOSOTROS" (LC 22,19-20). EN LA EUCARISTA, CRISTO DA EL MISMO CUERPO QUE POR NOSOTROS ENTREG EN LA CRUZ, Y LA SANGRE MISMA QUE "DERRAM POR MUCHOS PARA REMISIN DE LOS PECADOS" (M T 26,28). 1366 LA EUCARISTA ES, PUES, UN SACRIFICIO PORQUE REPRESENTA ( = HACE PRESENTE) EL SACRIFICIO DE LA CRUZ, PORQUE ES SU MEMORIAL Y APLICA SU FRUTO:
(CRISTO), NUESTRO DIOS Y SEOR, SE OFRECI A DIOS PADRE UNA VEZ POR TODAS, MURIENDO COMO INTERCESOR SOBRE EL ALTAR DE LA CRUZ, A FIN DE REALIZAR PARA ELLOS (LOS HOMBRES) UNA REDENCIN ETERNA. SIN EMBARGO, COMO SU MUERTE NO DEBA PONER FIN A SU SACERDOCIO (HB 7,24.27), EN LA LTIMA CENA, "LA NOCHE EN QUE FUE ENTREGADO" (1 CO 1 1,23), QUISO DEJAR A LA IGLESIA , SU ESPOSA AMADA, UN SACRIFICIO VISIBLE (COMO LO RECLAMA LA NATURALEZA HUMANA), DONDE SERA REPRESENTADO EL SACRIFICIO SANGRIENTO QUE IBA A REALIZARSE UNA NICA VEZ EN LA CRUZ, CUYA MEMORIA SE PERPETUARA HASTA EL FIN DE LOS SIGLOS (1 CO 11,23) Y CUYA VIRTUD SALUDABLE SE APLICARA A LA REDENCIN DE LOS PECADOS QUE COMETEMOS CADA DA. [CONCILIO DE TRENTO: DS 1740]

1367 EL SACRIFICIO DE CRISTO Y EL SACRIFICIO DE LA EUCARISTA SON, PUES, UN NICO SACRIFICIO: "ES UNA E IDNTICA LA VCTIMA QUE SE OFRECE AHORA POR EL MINISTERIO DE LOS SACERDOTES, LA QUE SE OFRECI A S MISMA ENTONCES SOBRE LA CRUZ. SLO DIFIERE LA MANERA DE OFRECER": "EN ESTE DIVINO SACRIFICIO QUE SE REALIZA EN LA MISA, ESTE MISMO CRISTO, QUE SE OFRECI A S MISMO UNA VEZ DE MANERA CRUENTA SOBRE EL ALTAR DE LA CRUZ, ES CONTENIDO E INMOLADO DE MANERA NO CRUENTA". 1368 LA EUCARISTA ES IGUALMENTE EL SACRIFICIO DE LA IGLESIA. LA IGLESIA, QUE ES EL CUERPO DE CRISTO, PARTICIPA EN LA OFRENDA DE SU CABEZA. CON L, ELLA SE OFRECE TOTALMENTE. SE UNE A SU INTERCESIN ANTE EL PADRE POR TODOS LOS HOMBRES. EN LA EUCARISTA, EL SACRIFICIO DE CRISTO ES TAMBIN EL SACRIFICIO DE LOS MIEMBROS DE SU CUERPO. LA VIDA DE LOS FIELES, SU ALABANZA, SU SUFRIMIENTO, SU ORACIN Y SU TRABAJO SE UNEN A LOS DE CRISTO Y A SU TOTAL OFRENDA, Y ADQUIEREN AS UN VALOR NUEVO. EL SACRIFICIO DE CRISTO PRESENTE SOBRE EL ALTAR DA A TODAS LAS GENERACIONES DE CRISTIANOS LA POSIBILIDAD DE UNIRSE A SU OFRENDA. EN LAS CATACUMBAS, LA IGLESIA ES CON FRECUENCIA REPRESENTADA COMO UNA MUJER EN ORACIN, LOS BRAZOS EXTENDIDOS EN ACTITUD DE ORANTE. COMO CRISTO QUE EXTENDI LOS BRAZOS SOBRE LA CRUZ, POR L, CON L Y EN L, LA IGLESIA SE OFRECE E INTERCEDE POR TODOS LOS HOMBRES. 1369 TODA LA IGLESIA SE UNE A LA OFRENDA Y A LA INTERCESIN DE CRISTO. ENCARGADO DEL MINISTERIO DE PEDRO EN LA IGLESIA, EL PAPA ES ASOCIADO A TODA CELEBRACIN DE LA EUCARISTA EN LA QUE ES NOMBRADO COMO SIGNO Y SERVIDOR DE LA UNIDAD DE LA IGLESIA UNIVERSAL. EL OBISPO DEL LUGAR ES SIEMPRE RESPONSABLE DE LA EUCARISTA, INCLUSO CUANDO ES PRESIDIDA POR UN PRESBTERO; EL NOMBRE DEL OBISPO SE PRONUNCIA EN ELLA PARA SIGNIFICAR SU PRESIDENCIA DE LA IGLESIA PARTICULAR EN MEDIO DEL PRESBITERIO Y CON LA ASISTENCIA DE LOS DICONOS. LA COMUNIDAD INTERCEDE TAMBIN POR TODOS LOS MINISTROS QUE, POR ELLA Y CON ELLA, OFRECEN EL SACRIFICIO EUCARSTICO:

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

QUE SLO SEA CONSIDERADA COMO LEGTIMA LA EUCARISTA QUE SE HACE BAJO LA PRESIDENCIA DEL OBISPO O DE QUIEN L HA SEALADO PARA ELLO . [SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, EPISTULA AD SMYRNAEOS, 8,1] POR MEDIO DEL MINISTERIO DE LOS PRESBTEROS, SE REALIZA A LA PERFECCIN EL SACRIFICIO ESPIRITUAL DE LOS FIELES EN UNIN CON EL SACRIFICIO DE CRISTO, NICO MEDIADOR. ESTE, EN NOMBRE DE TODA LA IGLESIA , POR MANOS DE LOS PRESBTEROS, SE OFRECE INCRUENTA Y SACRAMENTALMENTE EN LA EUCARISTA , HASTA QUE EL SEOR VENGA. [PO 2]

1370 A LA OFRENDA DE CRISTO SE UNEN NO SLO LOS MIEMBROS QUE ESTN TODAVA AQU ABAJO, SINO TAMBIN LOS QUE ESTN YA EN LA GLORIA DEL CIELO: LA IGLESIA OFRECE EL SACRIFICIO EUCARSTICO EN COMUNIN CON LA SANTSIMA VIRGEN MARA Y HACIENDO MEMORIA DE ELLA, AS COMO DE TODOS LOS SANTOS Y SANTAS. EN LA EUCARISTA, LA IGLESIA, CON MARA, EST COMO AL PIE DE LA CRUZ, UNIDA A LA OFRENDA Y A LA INTERCESIN DE CRISTO. 1371 EL SACRIFICIO EUCARSTICO ES TAMBIN OFRECIDO POR LOS FIELES DIFUNTOS "QUE HAN MUERTO EN CRISTO Y TODAVA NO ESTN PLENAMENTE PURIFICADOS", PARA QUE PUEDAN ENTRAR EN LA LUZ Y LA PAZ DE CRISTO:
ENTERRAD ESTE CUERPO EN CUALQUIER PARTE; NO OS PREOCUPE MS SU CUIDADO; SOLAMENTE OS RUEGO QUE, DONDEQUIERA QUE OS HALLAREIS , OS ACORDIS DE M ANTE EL ALTAR DEL SEOR. [SANTA MNICA, ANTES DE SU MUERTE, A SAN AGUSTN Y SU HERMANO; SAN AGUSTN, CONFESIONES, 9,9,27] A CONTINUACIN ORAMOS (EN LA ANFORA) POR LOS SANTOS PADRES Y OBISPOS DIFUNTOS, Y EN GENERAL POR TODOS LOS QUE HAN MUERTO ANTES QUE NOSOTROS, CREYENDO QUE SER DE GRAN PROVECHO PARA LAS ALMAS , A FAVOR DE LAS CUALES ES OFRECIDA LA SPLICA , MIENTRAS SE HALLA PRESENTE LA SANTA Y ADORABLE VCTIMA... PRESENTANDO A DIOS NUESTRAS SPLICAS POR LOS QUE HAN MUERTO, AUNQUE FUESEN PECADORES..., PRESENTAMOS A CRISTO INMOLADO POR NUESTROS PECADOS, HACIENDO PROPICIO PARA ELLOS Y PARA NOSOTROS AL DIOS AMIGO DE LOS HOMBRES. [SAN CIRILO DE JERUSALN, CATECHESIS MISTAGOGICAE , 5,9.10]

1372 SAN AGUSTN HA RESUMIDO ADMIRABLEMENTE ESTA DOCTRINA QUE NOS IMPULSA A UNA PARTICIPACIN CADA VEZ MS COMPLETA EN EL SACRIFICIO DE NUESTRO REDENTOR QUE CELEBRAMOS EN LA EUCARISTA:
ESTA
CIUDAD PLENAMENTE RESCATADA, ES DECIR , LA ASAMBLEA Y LA SOCIEDAD DE LOS SANTOS, ES OFRECIDA A

DIOS

COMO UN SACRIFICIO

UNIVERSAL POR EL SOLO CUERPO EN

SUMO SACERDOTE

QUE, BAJO LA FORMA DE ESCLAVO, LLEG A OFRECERSE POR NOSOTROS EN SU PASIN, PARA HACER DE

CABEZA... TAL ES EL SACRIFICIO DE LOS CRISTIANOS: "SIENDO MUCHOS, NO FORMAMOS MS QUE UN CRISTO" (RM 12,5). Y ESTE SACRIFICIO , LA IGLESIA NO CESA DE REPRODUCIRLO EN EL SACRAMENTO DEL ALTAR BIEN CONOCIDO DE LOS FIELES , DONDE SE MUESTRA QUE EN LO QUE ELLA OFRECE SE OFRECE A S MISMA. [SAN AGUSTN, DE CIVITATE DEI, 10,6]
NOSOTROS EL CUERPO DE UNA TAN GRAN

XI. DIFERENCIA
SACRIFICIOS DEL

ESPECFICA DE LA

MISA

EN CUANTO SACRIFICIO DE PARTICIPACIN, EN COMPARACIN CON LOS

AT Y CON EL SACRIFICIO DE LA CRUZ.

La frmula de la Misa en cuanto al sacrificio y la participacin de la Iglesia son significativas. El sujeto que presenta el sacrificio a Dios es la Iglesia, todos los bautizados estn presentes, todos ofrecen. Las frmulas estn en plural: "Te ofrecemos..." Pero hay una diferencia. No todos los bautizados "lo hacen". Esto est claro en el lenguaje litrgico y luego la teologa lo aclara. El hacerlo se reserva al sacerdote que acta in persona Christi, pero todos ofrecemos este sacrificio y nos ofrecemos a Cristo, nuestra vctima pascual. Junto con l tambin nosotros nos convertimos en ofrenda, vctima. Lo que ofrecemos es el sacrificio de Cristo en el cual entramos. Tambin nos ofrecemos nosotros formando con Cristo una sola cosa. Es sacrificio de Cristo y de la Iglesia. A la misa la hemos llamado sacrificio en cuanto sacramento del sacrificio, pero tiene algo de propio que lo distingue de los dems. Los sacrificios cruentos o pacficos del AT se fundaban casi todos en el principio de sustitucin, vale decir el hombre se haca representar a travs de una ofrenda, de una vctima. En el NT este rgimen acaba, se instaura el culto en espritu y en verdad. A su vez el sacrificio de Cristo en la cruz tiene esta caracterstica: l es el sacerdote de su propio sacrificio, en l coinciden el sacrifico y la ofrenda. Lo ofrece en nombre de toda la humanidad, pero es un sacrificio cruento: Cristo muere; por en esto no podan tomar parte 22

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista concretamente todos. En el sacrificio sacramental de la misa, que es actualizacin del sacrificio de la cruz del que es memorial, nosotros nos encontramos con un sacrificio de participacin: toman parte aquellos que celebran; y el hecho de que la Iglesia puede tomar parte del sacrificio de Cristo es lo que le confiere especificidad. Entonces, adems de hablar de sacrificio sacramental, tenemos que hablar de sacrificio de participacin lo especfico cristiano, que es ms fuerte todava que hablar de sacrificio de comunin lo especfico de la ley mosaica. Participamos de la vctima y de la accin sacrificial. El sacrificio de participacin aade al sacrificio sacramental el modo de participacin de la asamblea: en la eucarista no slo se aplican las gracias del sacrificio de Cristo, sino que tambin los bautizados pueden tomar parte activamente de dicho sacrificio. Participacin descendente: recibir. Participacin ascendente: ofrecer. XII. FINES DEL SACRIFICIO EUCARSTICO latrutico: es el pleno acatamiento del seoro divino, de la voluntad de Dios, es adoracin, sumisin plena de la creatura al Creador. eucarstico: la accin de gracias. impetratorio: la splica eficaz del hijo que no puede no ser escuchada; obtencin de la gracia. propiciatorio: satisfaccin por los pecados.

XIII. ASPECTO DE PROPICIACIN DEL SACRIFICIO EUCARSTICO. Hay en la oblacin dos aspectos complementarios: Alabanza: ofrecimiento de nosotros mismos; confesamos el don y damos gracias por l. Propiciacin: es el pan propuesto por nosotros. Valor propiciatorio se ofrece Por los presentes y ausentes. La pasin de Cristo hace que ese acto humano se revista de un valor infinito. Trae remisin de los pecados a modo de causa universal, a modo de remisin personal.

XIV. VALOR INFINITO DEL SACRIFICIO EUCARSTICO A la misa le atribuimos un valor infinito. El valor infinito de la eucarista no es otro que el valor infinito de la cruz; aunque cada misa reparte, de hecho, una riqueza limitada: La percepcin de los frutos en nosotros es finita. XV. EFICACIA DEL SACRIFICIO EUCARSTICO

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista La eucarista tiene una eficacia ex opere operato: independiente del que ofrece y por quien se ofrece. La eficacia es la misma de la Cruz. La pasin de Cristo de modo efectivo. El Card. Belarmino deca que el sacrificio de la misa en cuanto ofrecido por Cristo es eficaz ex opere operandi, siendo aceptado por el agrado de la persona que la ofrece. En cuanto ofrecido por el hombre es eficaz ex opere operato ya que es recibido por Dios an cuando le desagrade la persona que ofrece. Pero para que produzca su eficacia en los hombres, es lcito decir que los hombres deben estar primero en estado de gracia? El valor infinito de la eucarista tiene una recepcin finita en nosotros: valor infinito pero de eficacia finita. Es Cristo el que ofrece y hay una participacin finita de la eficacia de ese sacramento. Ante todo por la receptividad de cada uno; y tambin por la libertad divina que otorga a cada uno segn su beneplcito. La eficacia no es automtica; implica siempre un compromiso.

III, q.79, a.5 c: sobre si remite este sacramento toda la pena debida al pecado. La eucarista es a la vez sacrificio y sacramento. Tiene razn de sacrificio en cuanto se ofrece, y tiene razn de sacramento en cuanto se recibe. Y por eso, tiene efecto de sacramento en quien la recibe, y efecto de sacrificio en quien la ofrece o por quienes se ofrece.

Si se la considera como sacramento la eucarista produce su efecto de dos maneras: una, directamente por la propia virtud del sacramento: produce el efecto para el que ha sido instituida, es decir, alimentar espiritualmente por la unin con Cristo y con sus miembros; otra, por una cierta concomitancia: como esta unin se alcanza por la caridad, cuyo fervor obtiene la remisin no slo de la culpa, sino tambin de la pena, de ah que, como consecuencia, por una cierta concomitancia con el efecto principal, el hombre consiga la remisin de la pena, no de toda, sino de la que alcance su devocin y fervor. Considerada como sacrificio la eucarista tiene efecto satisfactorio. Pero en la satisfaccin pesa ms la disposicin del oferente que la grandeza de las cosas ofrecidas... Se debe decir que esa eficacia se distribuye a vivos presentes o no; estn en gracia o no y difuntos que han muerto en gracia y que an no estn en la gloria. CEC, 1371; Mysterium Fidei, 13. XVI. FRUTOS DEL SACRIFICIO EUCARSTICO En cada celebracin eucarstica percibimos los frutos de la cruz. Pueden ser:

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista General: Cristo se entreg por la redencin del mundo entero; la intencin de la celebracin tiene esta finalidad. La Iglesia entera se beneficia. Todos los hombres, tanto los presentes como los ausentes; tambin los vivos y los difuntos. Especial: los que estn celebrando la eucarista y ms si participan de la comunin. Ministerial: el que preside la eucarista puede aplicar los frutos de la celebracin eucarstica a intenciones determinadas o encomendadas .
QUE ASUME EL CELEBRANTE AL PRONUNCIAR LAS PALABRAS DE LA CONSAGRACIN

XVII. PAPEL

Las palabras de consagracin que dice el celebrante son palabras sacerdotales pronunciadas in persona Christi, son el acto por el cual Jess nos regala su sacrificio, pero tambin son dichas in persona Ecclesiae. El celebrante, por un lado, representa a Cristo y as hace el sacrificio; y por otro, representa a la Iglesia, recibiendo en nombre de todos este sacrificio de Cristo. XVIII. SENTIDO DE LA CONCELEBRACIN EUCARSTICA Como la eucarista no es otro sacrificio distinto que el nico sacrificio de Cristo, da lo mismo que cien sacerdotes celbren juntos o que celebren por separados; en ambos casos slo tenemos cien participaciones del nico Sacrificio. A veces se plantea el problema de si se da mayor o menor gloria a Dios celebrando separadamente varios sacerdotes o, conjuntamente, por medio de la concelebracin. Pensamos sinceramente que se trata de un falso problema o de un problema mal planteado. Si tenemos en cuenta que la Eucarista no es otro sacrificio diferente del de la cruz, sino una participacin en el mismo, en el sentido de que se hace sacramentalmente presente para que participemos de l, lo mismo da que cien sacerdotes, como mediadores de Cristo sacerdote que ofrecen su cuerpo y su sangre, participen juntos en una misma concelebracin o, por separado, en cien celebraciones. En cualquier caso, tenemos cien participaciones en el mismo y nico sacrificio de Cristo. No hay, por tanto, problema desde este punto de vista. El sentido de la celebracin concelebrada es: expresin sacramental de la unidad: Manifestar la unidad del nico sacrificio de Cristo: sacrificio de la misa y el de Cristo son uno y el mismo. Manifestar la unidad del sacerdocio: el oferente es siempre Cristo, aunque se multiplican las representaciones sacramentales de ese sacerdocio. Manifestar la unidad de la Iglesia: cuando preside el obispo hay como un cono de la Iglesia; la Iglesia toma conciencia de s misma.

La institucin general del misal Romano, 153 dice: unidad del sacerdocio, del sacrificio y del Pueblo de Dios.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista El CIC, 902 dice: A no ser que la utilidad de los fieles requiera o aconseje otra cosa, los sacerdotes ppueden concelebrar la Eucarista, quedando, sin embargo, ntegra la libertad de cada uno de celebrar la Eucarista de modo individual, aunque no al mismo tiempo que haya concelebracin en la misma Iglesia u oratorio. XIX. DOCTRINA DEL MAGISTERIO ACERCA DE LAS MISAS CELEBRADAS SIN ASISTENCIA DE FIELES Toda misa no es privada sino accin de Cristo y de la Iglesia, ya sea que celebre el sacerdote solo o con gente:
Porque toda misa, aun la celebrada privadamente por un sacerdote, no es privada, sino accin de Cristo y de la Iglesia, la cual en el sacrificio que ofrece sabe que se ofrece como sacrificio universal, y aplica a la salvacin del mundo entero la nica e infinita virtud redentora del sacrificio de la cruz. (Mysterium Fidei, 15).

CIC, 904:
Los sacerdotes, teniendo siempre presente que en el misterio del Sacrificio eucarstico se realiza continuamente la obra de la redencin, celebrarn frecuentemente; es ms, se recomienda encarecidamente la celebracin cotidiana, la cual, aunque no pueda haber presencia de fieles, es ciertamente un acto de Cristo y de la Iglesia, en cuya realizacin los sacerdotes cumplen su principal ministerio.

Pero se recomienda hacerlo con participacin del pueblo. CIC, 906: Sin causa justa y razonable, el sacerdote no celebrar el Sacrificio eucarstico sin la participacin de por lo menos algn fiel.

Tesis 8
Por la consagracin del pan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo y de toda la substancia del vino en la substancia de su Sangre; la Iglesia Catlica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio transubstanciacin. Del pan y del vino permanecen ntegras sus propiedades sensibles. En la misma naturaleza de las cosas, independientemente de nuestro espritu, el pan y el vino han dejado de existir (TRENTO, D(H) 1642; 1651-1654; ST III 75; PABLO VI, MF, SPF 24-26) [Cristo 11, Orden
Sagrado, Iglesia.]

ESQUEMA DE PRESENTACIN
o o o o o o Fundamento neotestamentaio de la presencia ral La terminologa de los Padres sobre la convesin eucarstica Las primeras controversias y las intervenciones del magisterio el desarrollo litrgico el elnguaje de los medievales Doctrina de los reformadores sobre la presencia eucarstica

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista o La sesion XIII de Trento o La multiforme presencia de Cristo en su Ig. segn el N.T. o Problemas de lenguaje sobre la presencia. Presencia verdadera y presencia real. Trasfinalizacin y transignificacin. o La trasubstanciacin y las especies eucarticas 1. Fundamento neotestamentaio de la presencia ral PARA ESTA PRIMER PARTE NOS BASAMOS EN UN ARTCULO DE JAQUES DUPONT, TITULADO ESTO ES MI CUERPO... ESTO ES MI SANGRE El autor basa su reflexin en los siguientes textos bblicos: Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20 y 1Cor. 11, 23-25. Mt y Mc tienen un relatos sobrios, lapidario que se remiten a lo esencial, y no intentan contarnos lo que fue en realidad la ltima cena (lo que podramos llamar texto litrgico): La ventaja que nos ofrecen es la garanta de estar respaldados por toda la comunidad. En los relatos de institucin todos los testimonios coinciden al hablar de fraccin del pan lo parti, queda como gesto caracterstico, hasta llamar a la Eucarista por ese nombre Fraccin del Pan Las palabras de Jess sobre el pan y el vino y las acciones son inseparables, es lo que podemos llamar una accin proftica, Jess anuncia su muerte no slo con palabras, lo mismo hacan los profetas del A.T. por ejemplo Ez 4, 1-3 anuncia que Jerusaln va ser sitiada. Para el semita una accin proftica es normalmente eficaz, no solo representa lo que anuncia, sino que lo produce de alguna manera, aqu tenemos el ejemplo de Jeremas que se coloca un yugo sobre sus espaldas para significar el yugo que va ser impuesto a Jerusaln. El smbolo del rito no excluye su realismo. La Eucarista permite participar efectivamente en el sacrificio de la Nueva Alianza: Cuando Jess dice esta es mi sangre al beberla los discpulos entran realmente dentro de la alianza. Hay una verdadera relacin entre el rito y la alianza: pe. Jn 6, 53-56, si no comen al carne y beben la sangre... no tendrn vida en ustedes Cristo hace el rito y precisa el sentido. En la lgica sacrificial no se da una verdadera alianza si no hay una comunin real con la vctima misma y esto concuerda con Pablo y con San Juan. Hay una mentalidad realista. Participacin en un sacrificio, la vctima tiene que estar verdaderamente presente. 1 Cor 10,10-16: Esta pasaje hace de fundamento bblico de la presencia real Por eso, queridos, huid de la idolatra. Os hablo como a prudentes. Juzgar vosotros lo que digo. La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? 1 Cor 11,26-29: Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga. Por tanto, quien come el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. 27

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Quien come el pan come el cuerpo de Cristo, y esto nos pone en comunin con la sangre y con el cuerpo de Cristo. 2. LA TERMINOLOGA DE LOS PADRES SOBRE LA CONVESIN EUCARSTICA Los Padres manifiestan que hay identidad entre la ofrenda que la Iglesia presenta y el cuerpo y la sangre de Cristo. Luego del Concilio de Nicea surge la idea de ver de qu manera se daba esta realidad. Antes de Nicea: simple identificacin entre los dones que se ofrecen con el cuerpo y la sangre del Seor. San Ignacio de Antioquia, Carta a los de Esmirna, no confiesan que la eucarista se la carne de nuestro salvador Jesucristo, que padeci por nuestros pecados . Defiende la identidad del pan y del Cuerpo de Jess. San Justino: Este alimento se llama entre nosotros eucarista; estas cosas no las tomamos como pan ordinario o bebida ordinaria: el pan y vino eucarstico es el cuerpo y la sangre del Seor. Este alimento nutre nuestro cuerpo con el Cuerpo de Cristo. Ireneo: Ese pan en el que han sido dadas las gracias es el cuerpo del Seor, y el cliz de su sangre. Tertuliano: Sufrimos ansiedad si cae al suelo algo de nuestro cliz o de nuestro pan. Orgenes: Guarden el cuerpo con mucho respeto de modo que no caiga ninguna miga y se pierda. San Cirilo de Jerusaln: Antes de la invocacin son slo pan y vino, luego sern cuerpo y sangre. San Ambrosio: Este pan es pan antes de las palabras sacramentales.

Despus del Concilio de Nicea: Aparece un lenguaje en donde se quiere explicar cmo se da este paso. Lo que los padres dicen es que lo que parece pan es el Cuerpo de Cristo. Hay un cambio que se da por la palabra divina. Hay un cambio ontolgico (aunque no empleen estas palabras los padres). Lo que perciben los sentidos no es la realidad porque la fe percibe y sabe que es otra cosa: es realmente en cuerpo y sangre de Cristo. Se emplean imgenes variadas: poder creador de Dios; poder taumatrgico de Cristo; comparacin con el nacimiento virginal. San Atanasio; Sermn a los bautizados, Los levitas llevan el pan sobre la mesa; una vez terminadas las grandes y admirable preces, el pan se hace cuerpo y el cliz sangre de Cristo. El Verbo desciende sobre el pan y el cliz y se hace su cuerpo (Dimetai).

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista San Cirilo de Jerusaln; Catequesis 9, El pan y vino estn antes de la santa invocacin de la Trinidad, despus de la invocacin el pan se hace (dimetai) cuerpo y el vino sangre. San Cipriano: Bajo la figura de pan se te da el cuerpo y bajo la figura del vino se te da la sangre. As, segn san Pedro, nos volvemos partcipes de la naturaleza divina. Lo que parece pan no es pan aunque sea tal para el gusto, sino que es cuerpo de Cristo; lo que parece vino no es vino aunque el gusto lo sienta as: es el cuerpo y la sangre de Cristo; el pan y el vino han sido eucaristizados. San Gregorio de Nisa: Cristo comi pan material convirtindolo en la sustancia de su cuerpo; y as como el pan es transformado en el cuerpo de Cristo nosotros nos asimilamos a l. San Juan Crisstomo: Cristo est presente, y el mismo que prepara la mesa, ahora la adorna: esto es su cuerpo. Estas palabras transforman la cosa ofrecida. San Cirilo: dice Nestorio que no comemos la divinidad del Verbo sino el cuerpo; pero nosotros decimos que comemos el cuerpo de Cristo, y al hacerlo comemos al Hijo de Dios, al Verbo encarnado. San Ambrosio: De Misteriis, Este pan es pan antes de las palabras sacramentales; desde la consagracin el pan se cambia en cuerpo de Cristo. San Agustn: en el banquete Jess entreg la figura de su cuerpo y de su sangre; a todos dio por vez primera el sacramento de su cuerpo y de su sangre: identifica figura y sacramento.

Qu problemas plantean los trminos figura y antitypos? Oponen los Padres realismo y simbolismo? La realidad del cuerpo y la sangre de Cristo es alcanzada mediante el signo: hay realidad, pero ella se hace presente en un rgimen sacramental. El pan y vino se convierten, llegan a ser, se transforman en cuerpo y sangre de Cristo. Hay diferencia entre la figura y la realidad (signo // sacramento y realidad). 3. LAS PRIMERAS CONTROVERSIAS Y LAS INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO No hay controversias sobre la eucarista hasta el siglo IX. Surge la inquietud-controversia sobre el modo de la presencia. Pascasio Radberto, Abad de la abada de Corbie (844) hace su primer tratado sobre el tema de la presencia real, De corpore et sangrini Domini: identificacin entre el cuerpo histrico de Cristo y el cuerpo eucarstico; y la eucarista es simultneamente verdad y figura. Llama verdad a lo que se contiene realmente (lo que en nuestro interior entendemos y creemos = verdad). Hay una presencia de Cristo por mutacin interior del pan y del vino que

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista se convierten por las palabras del sacerdote de tal modo que despus de la consagracin se cree que est presente su verdadera carne y su verdadera sangre. Llama figura a lo que se percibe con los sentidos: el pan. Est Cristo y est en verdad, pero esto es en un rgimen sacramental: es una realidad verdadera pero figurativa (no es igual a la frmula tridentina verdadera, real y sustancial). (Llama figura a la inmolacin de la cruz).

Ratramno (859): en el mismo monasterio reacciona contra este lenguaje y escribe un tratado con el mismo nombre, ofreciendo su propuesta. La verdad es el pan. Es lo que perciben los sentidos La figura es el cuerpo de Cristo, la presencia de Cristo.

Admite que hay un cambio pero no corporal sino espiritual. No le gusta la identificacin entre el cuerpo de Cristo histrico y el cuerpo celestial. No es el mismo cuerpo y no se le puede llamar verdadero cuerpo al pan y a la sangre. Tiene una comprensin solo figurativa. Su pensamiento trasciende bajo el pseudnimo de Escoto Euriugena

Berengario de Tours. Otro momento de controversia. Niega claramente la presencia real, dir que es solo un smbolo, de modo espiritual. Negacin de la presencia. El pan despus de la consagracin es cuerpo de Cristo pero slo espiritualmente; simblicamente; una presencia operativa. Cristo se hace presente con su divino poder pero no hay identificacin entre el pan y vino presentados con el cuerpo y la sangre de Jess; no est en la eucarista sino que acta en ella. Para Berengario la razn es la suprema va en la comprensin de la realidad. Para l la sustancia es perceptible a los sentidos (no es muy metafsico). Deca, tambin, que un cuerpo se identifica con sus cualidades sensibles, y si se dice que esto es el cuerpo de Cristo se acepta la multilocacin, ya que para l no existe un cuerpo no localizado; y como el cuerpo de Cristo est en el cielo, rechaza la multilocacin (Ubiquidad). Negacin de la conversin. Adems plantea el tema de que en una conversin el trmino nunca preexiste. El cuerpo de Cristo preexiste a la conversin del pan y el vino; por lo tanto, rechaza la conversin de estos en el cuerpo y sangre de Cristo.

Magisterio: Intim a Berengario.

Firm una retractacin elaborada por el cardenal Humberto (1059) que tena un error en su parte final, pues afirmaba que el pan segua siendo pan aunque est el cuerpo de Cristo. Gregorio VII (1079) corrige ese inciso final y Berengario firma esa retractacin que afirma el cambio substancial.

Quines responden a Berengario y cules son sus enseanzas?

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Lanfranco habla de una presencia real y de un cambio sustancial del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. Despus de la consagracin el pan y el vino se convierten en el cuerpo nacido de Mara y muerto en la cruz: lo terreno es cambiado, permaneciendo las apariencias. Esto es un progreso en el vocabulario con respecto a los padres. Es realidad. Apela al misterio. Introduce el trmino de multilocacin. Guismundo: propone la analoga de la voz: como la palabra es una y puede orse en varios odos, as tambin analgicamente la eucarista. La presencia de Cristo es real en cada eucarista. 4. EL DESARROLLO LITRGICO En 1140 encontramos un telogo, Rolando de Vandinelli (que luego ser el Papa Alejandro III), es el primero que utiliza el trmino transubstanciacin. Empiezan a descubrir que el misterio eucarstico no responde a ningn cambio conocido. Entre estos estn Hugo de San Vctor, Pedro Lombardo, Latacio de Segui (Inocencio III). Inocencio III, Ds 414: Nos preguntas quien aadi en el canon de la misa a la forma de las palabras que expres Cristo mismo cuando transustanci el pan y el vino en su cuerpo y sangre. Es la primera vez que el magisterio asume este vocabulario. Inocencio III, Concilio ecumnico de Letrn XII, 1215, Ds 430: en un contexto sacrificial y de presencia real se dice Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contienen verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de pan y vino, despus de transustanciados, por virtud divina Un sacerdote de Bolsena tena dudas y aparece el signo del corporal manchado con gotas de sangre. A el Papa asume el signo y universaliza una fiesta duplicando, en un aspecto, lo que se celebraba el Jueves santo. Ac nace la fiesta del Santsimo Sacramento fiesta de Corpus Christi y se le encarga a Santo Toms que haga la liturgia. Surge con fuerza el culto eucarstico fuera de la misa. Procesiones. 5. EL ELNGUAJE DE LOS MEDIEVALES Como en la eucarista tenemos un signo y una realidad comienzan a multiplicarse las obras y cultos a la presencia real de Cristo. Empiezan a darse ciertos gestos y cambios en este siglo (XII): la genuflexin luego de las palabras de consagracin; la adoracin y la elevacin de la hostia, la incensacin de la eucarista, se destaca, adems, el lugar de la reserva eucarstica. Estos signos confiesan la presencia real de Cristo. Santo Toms de Aquino realiza un gran desarrollo asumiendo lo trabajado en el siglos XI y XII y dndole su forma personal. Llev a plenitud este lenguaje de la presencia y del modo de la presencia (III, qq. 75-77): "Presencia al modo de la sustancia". Trae la distincin: presencia en virtud del sacramento en virtud de la concomitancia
En el pan est sacramentalmente el cuerpo de Cristo, y por concomitancia est la sangre de Cristo. En el signo del

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

vino est sacramentalmente la sangre de Cristo, y por concomitancia est el cuerpo de Cristo. Cristo est presente realmente per modum sustantiae en la eucarista. Y por concomitancia est todo lo dems.

6. DOCTRINA DE LOS REFORMADORES SOBRE LA PRESENCIA EUCARSTICA Zwinglio: Para l es solo un signo que mueve al hombre a aceptar a Cristo como Salvador. La cena es alimento y me alimenta espiritualmente. Pero el pan es pan. Es un signo que me conmueve y por la fe me alimento de Cristo. El pan significa a Cristo. Lutero: Es el que ms cree de los reformadores en la presencia real. Rechaza el lenguaje de la transubstanciacin. Para l es un invento de los escolsticos. Afirma que el pan sigue siendo pan y el vino, vino. Admite la presencia real vinculada "solo" a la celebracin. Su doctrina es la de la "impanatio" (empanacin): Cristo se hace pan as como el Verbo se hizo carne; dicho de otra manera, su doctrina es la de la consubstanciacin: la sustancia del pan y del vino no desaparecen. No se destruye la sustancia del pan o de la carne. Cristo est en el pan. Para esto parte de la analoga entre la conversin eucarstica y la encarnacin: el Verbo asume la naturaleza humana sin destruirla, ni confundirse con ella. Por eso, en la eucarista est Cristo presente, pero junto a la sustancia de pan que no ha dejado de existir.

Calvino: Pretende adoptar una va media entre el puro simbolismo (Zwinglio) y el ubiquismo o la multilocacin de Lutero. Ni mero simbolismo ni una concepcin de presencia real como Lutero. Presencia verdadera de Cristo en el uso de la cena: la presencia de Cristo es real, aunque espiritual, puesto que el cuerpo de Cristo no est vinculado al pan materialmente sino en el uso de este en el sacramento. Por eso, al comer el pan se recibe en cuerpo de Cristo, es decir, cuando se me da y solamente en la accin de comer ese pan con fe recibo el cuerpo de Cristo. En el pan acta Cristo: presencia dinmica. Qu sostienen acerca de la reserva eucarstica? Tanto Zwinglio, Lutero como Calvino, no dejan lugar a una reserva eucarstica. No se admite en ningn caso la reserva eucarstica. Cuando termina la cena, cesa la presencia. Es alimento para ser comido y no para ser adorado. Resumen de los tres: * Zwinglio el pan significa a Cristo (presencia simblica) * Lutero en el pan est Cristo (presencia real pero sin conversin)

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista * Calvino en el pan acta Cristo (presencia dinmica, al comer el pan recibo la eficacia de Cristo) 7. La sesin XIII de Trento Sesin XIII: Decreto sobre la presencia real. 8 captulos, 11 cnones. Cnones y captulos principales sobre este tema. Captulos: 1. De la presencia real de nuestro Seor Jesucristo en el santsimo sacramento de la Eucarista: ...despus de la consagracin del pan y del vino se contiene verdadera, real y sustancialmente nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensible. Porque no son cosas que repugnen entre s que el mismo salvador nuestro est siempre sentado a la diestra de Dios Padre, segn su modo natural de existir, y que en muchos otros lugares est para nosotros sacramentalmente presente en su sustancia, por aquel modo de existencia, que si bien apenas podemos expresarlas con palabras, por el pensamiento, ilustrado por la fe, podemos alcanzar ser posible a Dios y debemos constantsimamente creerlo. 2. Razn de la institucin de este sacramento: alimento espiritual de las almas; antdoto por el que seamos liberados de las culpas cotidianas y preservados de los pecados mortales ; prenda de nuestra futura gloria y perpetua felicidad; smbolo de aquel solo cuerpo, del que es l mismo la cabeza y con el que quiso que nosotros estuviramos, como miembros, unidos.... 3. De la excelencia de la santsima Eucarista sobre los dems sacramentos: En la Eucarista, ante de todo uso, est el autor mismo de la santidad... inmediatamente despus de la consagracin est el verdadero cuerpo de Nuestro Seor y su verdadera sangre juntamente con su alma y divinidad bajo la apariencia del pan y del vino... pero el cuerpo mismo bajo la apariencia del vino y la sangre bajo la apariencia del pan y el alma bajo ambas, en virtud de aquella natural conexin y concomitancia por la que se unen entre s las partes de Cristo Seor... Por lo cual es de toda verdad que lo mismo se contiene bajo una de las dos especies que bajo ambas especies. Porque Cristo, todo e ntegro, est bajo la especie del pan y bajo cualquier parte de la misma especie, y todo igualmente est bajo la especie de vino y bajo las partes de ella. En la Eucarista est presente el autor de la santidad: todo Cristo por connatural concomitancia esta en cada parte. 4. De la Transustanciacin: ...por la consagracin del pan y del vino se realiza la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. La cual conversin, propia y convenientemente, fue llamada Transustanciacin por la Santa Iglesia Catlica. 5. Del culto y veneracin que debe tributarse a este santsimo sacramento : El culto viene desde antiguo y se fundamente en el hecho de la presencia real de Cristo en el sacramento de la Eucarista ...deben tributarle aquel culto de latra que se le deba al verdadero Dios.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista 6. Que se ha de reservar el santsimo sacramento de la Eucarista y llevarlo a los enfermos : El concilio establece que se mantenga esta antiqusima desde los orgenes de la Iglesia y en la Escritura y saludable costumbre. 7. De la preparacin que debe llevarse, para recibir dignamente la santa Eucarista : ...ciertamente, cuanto ms averiguada est para el varn cristiana la santidad y divinidad de este celestial sacramento, con tanta ms diligencia debe evitar recibirlo sin grande reverencia y santidad... No acercarse a comulgar con conciencia de pecado grave sin confesin sacramental; el sacerdote que celebra en caso de urgencia, debe confesarse cuanto antes. 8. Del uso de este admirable sacramento: algunos slo lo reciben sacramentalmente: los pecadores; otros slo espiritualmente: aquellos que comiendo con el deseo aquel celeste pan eucarstico experimentan su fruto y provecho por la fe viva, que obra por la caridad ; y otros sacramental- espiritualmente: comunin en gracia. Comunin de laicos: por mano del sacerdote. Comunin del sacerdote: el mismo. Comunin frecuente: ...que puedan recibir frecuentemente aquel pan sobresustancial....
Cnones:

1. Si alguno negase que en el santsimo sacramento de la Eucarista se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad, de nuestro Seor Jesucristo y, por ende, Cristo entero; sino que dijere que slo est en l como en seal y figura o por su eficacia, se anatema. Alude a Zwinglio y Calvino: contra seal y figura 2. Si alguno dijere que el sacrosanto sacramento de la Eucarista permanece la sustancia de pan y de vino juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo... negando la Transustanciacin sea anatema. Alude a Lutero: Cristo junto al pan y al vino. Negar conversin substancia 3. Si alguno negare que en el venerable sacramento de la Eucarista se contiene Cristo entero bajo cada una de las especies y bajo cada una de las partes de cualquiera de las especies hecha la separacin, sea anatema. 4. Contra los que negaban la reserva; quienes niegan la presencia despus, es decir, slo en el uso, al ser recibido. 5. Si alguno dijere o que el fruto principal de la santsima Eucarista es la remisin de los pecados o que de ella no provienen otros efectos, sea anatema. Contra el reduccionismo del valor y efectos eucarsticos. 6. Contra los que niegan la valoracin del culto eucarstico (tambin el culto pblico). 7. Contra los que niegan la reserva y del vitico. 8. Si alguno dijere que Cristo, ofrecido en la Eucarista, slo espiritualmente es comido, y no tambin sacramental y realmente, sea anatema. Contra Calvino.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista 9. Si alguno negare que todos y cada uno de los fieles de Cristo... estn obligados a comulgar todos los aos, por lo menos en Pascua... sea anatema. 10. Contra los que niegan que el sacerdote deba autocomulgarse.

11. No basta la sola fe como preparacin. Necesidad de confesin sacramental previa a la comunin para los que estn en conciencia de pecado grave, habida facilitar de confesar. 8. LA MULTIFORME PRESENCIA DE CRISTO EN SU IG. SEGN EL N.T. Hay distintas nociones de presencia: Presencia verdadera: no figurada ni simblica (III, q.75, a.1) Presencia espiritual: sentido ms propio. Hay una correspondencia de afecto entre las personas. Presencia en la memoria y en el afecto. Presencia espacial: sentido impropio. Es la coexistencia de la presencia fsica. Presencia real: espacial y espiritual simultneamente.

En el plano sobrenatural hay una presencia de Dios que es: general: en la creacin especial: por la gracia especialsima: Cristo en la encarnacin por la unin hiposttica.

La presencia de Cristo se distingue: Antes de la pascua, antes de la resurreccin: es una presencia personal y espacial. Despus de la resurreccin: presencia en virtud de su Espritu que se da por la fe (una presencia pneumtica). Presencia especialsima en la eucarista: es personal y sustancial.

SC 12: Con todo, la participacin en la sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en comn debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre en secreto (Mt 6,6); ms an, debe orar sin tregua, segn ensea el Apstol (1 Tes 5, 17). Y el mismo Apstol nos exhorta a llevar siempre la mortificacin de Jess en nuestro cuerpo, para que tambin su vida se manifieste en nuestra carne mortal (2 Cor 4, 1014). Por esta causa pedimos a Seor en el sacrificio de la Misa que, reciba la ofrenda de la vctima espiritual, haga de nosotros mismo una ofrenda entera para s. 35

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista 9. PROBLEMAS DE LENGUAJE SOBRE LA PRESENCIA. PRESENCIA VERDADER Y PRESENCIA TRANSMIGRACIN.

REAL.

TRANSFINALIZACIN

En el s. XX aparece una crisis que tiene distintas fuentes de alimentacin. Es la crisis en el concepto hilemrfico de la sustancia. La profundizacin en la ciencia fsica-qumica implica un dilogo entre el lenguaje filosfico y cientfico: qu significa materia y sustancia. En este dilogo no siempre se mantiene la analoga de las palabras: riesgo de tomar la palabra unvocamente. El fsico al estudiar la hostia dice que no hay cambio de sustancia; y tiene razn, ya que sustancia no tiene el mismo significado en fsica que filosofa (metafsica). La sustancia en fsica implica algo mensurable, palpable, perceptible. En cambio, en metafsica, la sustancia slo se deja conocer por sus propiedades, es decir, no es palpable por s misma.

En este contexto tenemos dos controversias:

1949-1960: polmica Selvaggi Colombo. Selvaggi sostena que la sustancia cambia, pero permanecen los accidentes (entendiendo accidentes en cuanto fenmenos perceptibles). Toda la explicacin en lenguaje fsico.

Colombo rechaza esto porque dice que es una propuesta fsica de algo que es metafsico en su concepto. Los interlocutores no son los cientficos, sino los filsofos, ya que los fsicos se ven excedidos desde el mbito de su competencia.

Lenguaje de fe lenguaje existencial. Para la filosofa clsica el ser es igual a la sustancia. Pero para la filosofa moderna el ser es igual al sentido: no interesa tanto que es algo sino aproximarnos en su sentido; por eso, el ser es el sujeto, la realidad. La realidad es inimaginable al margen del hombre: al decir pan tenemos que decir que significa para el hombre, porque si le llamamos pan es en su relacin con el hombre. Una serie de telogos se embarcan en esta lnea: Cristo confiere un nuevo significado al pan y al vino, un nuevo fin. El pan y el vino adquieren un ser nuevo, puesto que el ser est en relacin con el significado. Schillebeckx habla de una presencia relacional: est para el que cree, para el que no cree no est. Se insiste ms en categoras de accin y de entrega que en categoras estticas. La presencia en estos autores indica el correlativo a quin?. La presencia implica algo ms que la simple coexistencia (presencia de la amada en la mente del enamorado). La presencia implica intercambio, mutua relacin; se verifica en su significado propio, y esta puede verificarse aunque no est medida espacial y localmente. En estos aos se ahonda en el lenguaje de la presencia. Se reconocen otras presencias de Cristo (real-espiritual) en la Iglesia, corriendo el riesgo de que se 36

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista terminara homologando todas las presencias a la presencia real de Cristo en la eucarista. Concretamente esta interpretacin transignificacin y transfinalizacin. del dogma tridentino es llamada

Por transfinalizacin y transignificacin se entiende que Cristo ha conferido al pan y al vino un nuevo significado y una nueva finalidad. De ser alimento corporal: a ser alimento para la vida eterna. Si hay un significado nuevo entonces hay un ser nuevo: este cambio es una transignificacin. Pero tambin el pan ahora adquiere una nueva finalidad: alimenta la vida espiritual. Hay un cambio real, al cambiar de significado y de finalidad las cosas cambian: la comida al entregarse no es algo solo biolgico sino un medio de comunin. El dogma queda vaciado, sobre todo tal como lo explica Smits, quien propone una comparacin: una madre cuyo hijo est gravemente enfermo y tiene que comunicar la noticia a los dems, puede usar el mbito de un te con galletitas. Qu es lo que entrega? No entrega slo alimentos, no es algo solamente biolgico, sino que la comida tiene el significado de la comunin. Entonces, lo que entrega es amistad, crea comunin. Anlogamente Cristo, instituye un signo a travs del cual el se hace espiritualmente presente entre los suyos: este pan partido es el vnculo que hace realmente presente a Cristo porque ha cambiado el significado del pan, que ahora crea comunin entre Cristo y el creyente.

El problema es claro: la Iglesia ha entendido algo ms que esto. Transignificacin hay en todo sacramento, pero lo que aqu hay es transustanciacin.

Quienes comenzaron con esto fueron Bacciochi y Montchevil. Son los iniciadores del lenguaje: Cristo glorioso toma elementos de este mundo y los orienta hacia una finalidad nueva. Mantienen el cambio ontolgico, pero no explicitan lo dicho. Quienes luego toman la palabra la ponen en contexto existencial siendo difcil entender como la transignificacin y la transfinalizacin equivalgan a la transustanciacin tridentina, ya que no hay cambio en lo que el pan y el vino son en s mismos. Ms bien se trata de una presencia de Cristo de forma relacional no absoluta. Se hace tambin difcil justificar la presencia real de Cristo luego de la celebracin

La respuesta del magisterio la encontramos en Mysterium Fidei y en el Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI.
...ni insistir tanto en la razn de signo sacramental como si el simbolismo, que todos ciertamente admiten en la Santsima Eucarista, expresase exhaustivamente el modo de la presencia de Cristo en este Sacramento; o discutir a cerca del misterio de la transustanciacin sin decir una palabra de la admirable conversin de toda la sustancia del pan en el Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en su Sangre, de que habla el concilio de Trento, de suerte que queden limitadas solamente, como dicen a la transignificacin, y transfinalizacin; o finalmente proponer y llevar a la prctica la opinin segn la cual en las hostias consagradas que quedan despus de la celebracin del Sacrificio de la Misa, nuestro Seor Jesucristo no estara ya presente. (MF, 4)

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

Mas para que nadie entienda errneamente este modo de presencia, que supera las leyes de la naturaleza y constituye en su gnero el mayor de los milagros, es necesario escuchar dcilmente la voz de la Iglesia docente y orante... Cristo no se hace presente en este Sacramento, sino por la conversin de toda la sustancia en el pan en su cuerpo, y de toda la sustancia del vino en su sangre; conversin admirable y singular a la que la Iglesia Catlica justamente y con propiedad llama transustanciacin. Realizada la transustanciacin, las especies de pan y de vino adquieren sin duda un nuevo significado y un nuevo fin, puesto que ya no son el pan ordinario y la ordinario bebida, sino el signo de una cosa sagrada, signo de un alimento espiritual; pero, en tanto adquieren un nuevo significado y un nuevo fin, en cuanto contiene una nueva realidad que con razn denominamos ontolgica. (MF, 24).

Transignificacin y transfinalizacin no son sinnimos de transustanciacin, sino consecuencias de este cambio.

Porque bajo dichas ya no existe lo que haba antes, sino una cosa completamente diversa; y esto no nicamente por el juicio de fe de la Iglesia, sino por la realidad objetiva, puesto que convertida la sustancia o naturaleza del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, no queda ya nada del pan y del vino, sino las solas especies: bajo ellas Cristo todo entero est presente en su realidad fsica, aun corporalmente, aunque no del mismo modo como los cuerpos estn en un lugar. Por ello los Padres tuvieron gran cuidado de advertir que al considerar este augustsimo Sacramento, confiaran no en los sentidos que se fijan en las propiedades del pan y del vino sino en las palabras de Cristo, que tienen tal fuerza que cambian, transforman, transelementan el pan y el vino en su cuerpo y en su sangre; porque, como ms de una vez lo afirman los mismos Padres, la virtud que realiza esto, es la misma virtud de Dios omnipotente que al principio del tiempo cre en universo de la nada. (MF, 25)

Podemos equiparar la conversin eucarstica con nuestra renovacin escatolgica? Cristo resucitado se convierte en el Cristo de todo el universo: en virtud de la resurreccin Cristo ejerce un seora csmico. El cielo nuevo y la tierra nueva ya son realidad en la humanidad resucitada de Cristo. Cristo resucitado en la escatologa se aduea de todo, se apodera de todo: en la eucarista, Cristo se apodera de las sustancias del mundo pan y vino y ejerce un dominio escatolgico pleno sobre ellos, intensificando su presencia: Cristo ya estaba en las sustancias del mundo, pero ahora, apoderndose del pan y del vino, tiene una presencia total. Para hacer de estas realidades un sacramentos de su presencia, Cristo no ejerce violencia sobre ellos, porque no estaba ausente, y porque el sjaton no altera nada en este mundo, sino que lo plenifica. En la escatologa no hay sustitucin, sino plenificacin de nosotros mismos; porque la gracia ya estaba en nosotros, pero ahora de un modo pleno.

Cristo intensifica su presencia y seoro en estas realidades de pan y vino, no hay ninguna violencia y la presencia, ahora, es total.

F.X. DURWELL, La Eucarista sacramento pascual. Salamanca, Sgueme, 1982, p.87. (Los subrayados del texto siguiente pertenecen al autor) As pues, si Cristo se apodera de unas realidades del mundo terreno el pan y el vino- a fin de tener una presencia ms intensa y total, acta sobre ellas segn el seoro que le es propio, segn su modo de

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista presencia en el mundo, es decir, como plenitud en la que todo tiene consistencia, hacia la que todo ha sido creado. No viene desde fuera, ni entra dentro. Cumbre suprema y centro del mundo, no estaba antes ausente; acenta su presencia, la totaliza; toma lo que ya le perteneca y hace que esa pertenencia sea total, creando ms imperiosamente hacia l. El poder que ejerce sobre estas realidades es aquel por el que todo subsiste, es aquel que posee en cuanto plenitud en la que todas las cosas se completan. Para hacer de ellas el sacramento de su presencia plena, no tiene que recurrir a ninguna violencia ni se introduce abusivamente en ellas; como no est ausente y como el sjaton (la realidad plena y final) no altera nada en este mundo, no tiene que sustituir a ninguna otra cosa, no vaca a las cosas de s mismas ni reemplaza a nada. Su funcin es la de colmar, la de ser el cumplimiento ltimo de todo. El pan y el vino, como todas las realidades de este mundo, tienen en la plenitud futura las races de su ser. No entran en contradiccin consigo cuando son eucarsticos, sino que se convierten en una verdad que les es propia, pero en una superacin total. Se cambian, robustecidos, en sus mismas races, hasta el punto de que pasan a ser el pan verdadero, el vino del reino. No se dir ya, como en la teologa escolstica: slo quedan los despojos vacos del pan y del vino, unos accidentes que son solamente la mscara o el disfraz engaoso de Cristo. En esto hay algo que no suena bien con respecto a lo que ensea el lenguaje de la fe: esto que tiene la apariencia de pan y de vino no es ms pan ni vino; ahora esto es cuerpo y sangre: hay un cambio sustancial. De lo que era, slo quedan las apariencias. Es cierto que en la escatologa cada uno seguir siendo lo que era, pero en plenitud: el cambio ser accidental en la escatologa el hombre cambia de estado, pero no de sustancia; sigue siendo lo que es, diferente al cambio sustancial que se da en la eucarista. Por eso, no podemos equiparar la conversin eucarstica con la transformacin del hombre en la escatologa.

Reconocemos que la presencia eucarstica es un anticipo de la presencia escatolgica de Cristo y que al comulgar entramos en comunin Cristo y anticipamos la vida eterna. Lo que no se puede hacer es equiparar los trminos., ya que no se tratan de los mismos cambios.

J.A. SAYS, Principios filosficos del cristianismo. Valencia, Edicep, 1990, p. 202. (Cf. El misterio eucarstico, o.c. pp. 365 s.) Hay quien ha pensado por ello que la presencia de Cristo en este sacramento podr explicarse por una especie de atraccin a s de la realidad del pan y del vino por parte del Resucitado, eschaton victorioso, que por su relacin victoriosa con el cosmos podr reducir a s el pan y el vino convirtindolos de ese modo en su realidad profunda (Cfr. F.X. Durwell, Eucarista, sacramento pascual [Salamanca 1982, p.87]; G. Martelet, Rsurrection, Eucharistie et gnse de lhomme [Paris, 1972] ). Pero es el caso que la Escatologa, al igual que la gracia, no priva a la realidad creada de su ser natural. Jams la gracia (y la escatologa es gracia consumada) priva a la naturaleza creada de su realidad propia. En el cielo, no perderemos la sustancia creatural. Por otro lado, esta presencia de Cristo resucitado est tambin en los otros sacramentos, los cuales, sin perder su naturaleza, son signos e instrumentos de la accin de Cristo resucitado. En la Eucarista se trata de la presencia del cuerpo encarnado y resucitado de Cristo, de ese cuerpo que no pierde en ningn momento su propia sustancia y que ahora se confiesa como nico contenido de las especies de pan y de vino. 39

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Esta perspectiva ha sido retomada por Gesteira, el cual explica que, en la Eucarista, propiamente no hay un cambio de la realidad...: Es transformacin por superacin y ennoblecimiento de la realidad ... 10 La trasubstanciacin y las especies ecucarsticas Distintos tipos de cambios: Cambios accidentales: Extrnsecos: cambios locales, cambios de hbito. Intrnsecos: engordar

Cambios sustanciales Generacin: cuando aparece un ser nuevo, una nueva sustancia. Corrupcin o evolucin: cuando desaparece una sustancia; antes era, ahora no.

En todo cambio hay un trmino a quo: existe; y un trmino ad quem: no es ms. Entre estos dos trminos hay algo comn que permanece como sujeto del cambio. En un cambio accidental lo comn es la sustancia. En un cambio sustancial lo comn es la materia.

Entre la transubstanciacin y la obra creadora la nica similitud es el sujeto de ambas acciones: Dios en su omnipotencia. Pero hay una diferencia esencial porque la creacin no supone un sujeto (trmino a quo) previo sobre el cual ejercer la accin de la transustanciacin. Implica la aniquilacin del pan y del vino? Hay sustitucin de una substancia por otra?

En la aniquilacin ocurre al revs; no hay ningn sujeto que reciba la accin, es decir, no hay nada en el trmino. Y en la eucarista hay algo sobre lo que se ejerce la accin divina de la transustanciacin. Por eso se dice que la eucarista no es una aniquilacin sino una conversin. Tampoco se trata de sustitucin porque esto supone un cambio de sujeto por otro, sin conversin. Qu diferencia existe entre un cambio substancial formal y la transubstanciacin.

La eucarista no es un cambio accidental, ya que estos permanecen con todas sus propiedades ntimas. Tampoco es un cambio sustancial formal, porque en este tipo de cambio cambia la forma sustancial y aparece otra, quedando siempre algo de la anterior en los cambios sustanciales formales permanece la materia; mientras que de la eucarista decimos que no queda nada ms que la apariencia de pan y de vino. Podemos decir que todos los cambios sustanciales que conocemos son formales.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista El cambio de la eucarista es un cambio especial: en la transubstanciacin se da un cambio sustancial total: desaparece toda la sustancia de pan y de vino (materia y forma). En la conversin eucarstica, queda algo de la substancia del pan y de la substancia del vino? Qu significa conversin de toda la substancia del pan... y de toda la substancia del vino...? D(H) 1642 ; 1652 .

1642 De la Transustanciacin: ... que por la consagracin del pan y del vino se realiza la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. La cual conversin, propia y convenientemente, fue llamada transustanciacin por la Santa Iglesia Catlica. 1652 Si alguno dijere que el sacrosanto sacramento de la Eucarista permanece la sustancia de pan y de vino juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo...
En la Eucarista toda la sustancia de pan y del vino cambian. No queda nada de la sustancia, ni siquiera la materia.

- Puesto que en todo cambio o conversin de una realidad substancial en otra, hay siempre un elemento comn entre el terrminus a quo y el terminus ad quem, cul es dicho elemento comn en la Eucarista, en virtud del cual podemos hablar de conversin? Cf. III, q.75, a.4 in c y ad 3. Ensaye una respuesta desde la teologa Tomista.

Para poder hablar de un cambio por conversin tiene que haber un trmino a quo, un trmino ad quem, y un trmino manens: algo que permanezca y que permita hablar de cambio. En la Eucarista toda la sustancia (materia y forma) cambian. El cuerpo glorioso de Cristo no puede ser el sujeto de la mutacin. cul es el elemento comn? El elemento comn entre el pan que el principio y el cuerpo de Cristo que es el trmino no es la sustancia, pero tampoco la materia, porque en la transustanciacin no queda nada de la sustancia, ni de la materia, sino slo los accidentes no son los accidentes de Cristo, los cuales de ninguna manera pueden ser el elemento comn.
III, q.75, a.4 c: es necesario decir que [el cuerpo de Cristo] comienza a estar en el sacramento por conversin de la sustancia del pan en l. Esta conversin, sin embargo, no es como las conversiones naturales, sino que es totalmente sobrenatural y realizada solo por el poder de Dios. Es claro, efectivamente, que todo agente acta en cuanto que l tiene su ser en acto. Pero todo agente creado est determinado en su obrar su accin est tambin limitada por un determinado acto la determinacin de una cosa cualquiera en su ser actual es por la forma. Por consiguiente, ningn agente natural o creado tiene un poder superior al de cambiar una forma. Por eso, las conversiones que tiene lugar siguiendo el proceso de la naturaleza son formales. Pero Dios es acto infinito Luego, su accin abarca todos los niveles del ser. Por tanto, no solo puede producir conversiones formales, por las que diversas formas se suceden en un mismo sujeto, sino que puede producir la conversin de todo el ser por la que toda sustancia de un ser se convierte en toda la sustancia de otro. Esto es lo que sucede por el poder divino en este sacramento. Porque toda la sustancia de pan se convierte en toda la sustancia del cuerpo de Cristo, y toda la sustancia del vino, en toda la sustancia de la sangre de Cristo. Por donde se ve que esta conversin no es formal, sino sustancial, y no est

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

contenida entre las conversiones que siguen al curso de la naturaleza, por lo que puede decirse que su nombre propio es el de transustanciacin. Ad 3 um: la virtud del agente infinito s puede realizar esta conversin, porque tanto las dos formas como las dos materias tienen algo en comn: su pertenencia al ser [communis natura entis]. Y el autor del ser puede cambiar lo que hay de ser en una a lo que hay de ser en otra, eliminando lo que distingua a uno de otra. El esse es distinto segn las distintas realidades, ya que cada realidad limita la existencia. Y en una realidad dada encontramos esencia y existencia. Dios puede, desde su omnipotencia divina, conducir a un ser determinado desde su lmite ontolgico a otro lmite ontolgico. Es decir, el esse del pan y vino es ahora arrancado de su limitacin ontolgica para realizarse en otra sustancia: cuerpo y sangre de Cristo: el acto de existir que antes se realizaba en el pan y el vino ahora se realiza en el cuerpo y la sangre de Cristo.

Distincin real que existe entre la substancia y los accidentes:

a) a travs de qu caminos llegamos a esa distincin? Por va inductiva vemos que en una realidad pueden cambiarse las apariencias exteriores (accidentes) y sin embargo mantenerse la realidad del sujeto (sustancia) b) qu es lo que constituye a una cosa en su realidad? Los que constituye una cosa, lo que hace que una cosa sea es la sustancia. c) qu es lo que la hace aparecer? Lo que manifiesta a la sustancia son los accidentes. d) la substancia es de suyo perceptible por los sentidos? es extensa, divisible, individualizada? La sustancia de suyo no es perceptible, ni extensa, ni divisible. Lo que percibimos son los accidentes. e) puede existir la substancia material sin estar individuada, cualificada, cuantificada, extensa, situada? No, porque los accidentes son los que actualizan a la sustancia material; al modo que la esencia actualiza la existencia. Relacin de los accidentes respecto de la substancia.

Los accidentes son los que manifiestan a la sustancia. La sustancia es cualificada, cuantificada, extensa, etc. a travs de los accidentes. Los accidentes no pueden existir fuera de la sustancia: inhieren, no tienen existencia propia. La sustancia es per se; los accidentes son in alio. Qu ocurre en la transubstanciacin con la substancia del pan y la del vino y qu ocurre con sus accidentes?

En la transubstanciacin desaparece toda la sustancia de pan y del vino, pero permanecen los accidentes.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista III, q.75, a.2: La sustancia del pan y del vino, permanece en este sacramento despus de la consagracin? Esta opinin no se puede sustentar por cuatro razones. Con respecto a las tres primeras decimos: a) porque esta opinin hace desaparecer la verdad de este sacramento, segn la cual el verdadero cuerpo de Cristo est presente en la eucarista. Queda claro que el cuerpo de Cristo no se hace presente en el sacramento por cambio de lugar. Por tanto, no queda ms solucin que la de que el cuerpo de Cristo no puede hacerse presente en el sacramento mas que por la conversin de la sustancia del pan y del vino en l. Ahora bien, lo que se convierte en otra cosa, una vez que se hace la conversin, ya no permanece no queda ms que afirmar que la sustancia del pan, despus de la consagracin, no puede permanecer. a. porque esta opinin est en contradiccin con la forma de este sacramento, en la que se dice: Esto es mi cuerpo. Lo cual no sera lcito si la sustancia de pan permanece all b. porque esta opinin sera incompatible con el culto tributado a este sacramento, en el caso de que hubiese en l una sustancia que no pudiese ser adorada con adoracin de latra.
III, q.75, a.5: Permanecen en este sacramento los accidentes de pan y vino? Consta por el testimonio de los sentidos que, despus de la consagracin, los accidentes del pan y del vino permanecen. Dispuesto por la divina providencia porque: a. Se ofrece el cuerpo y sangre de Cristo bajo las especies de alimentos comunes, pan y vino, porque es horrible para el hombre comer y beber carne y sangre humanas. b. Para no exponer este sacramento a las burlas, cosa que sucedera se comisemos al Seor en su estado fsico. c. Porque el recibir invisiblemente el cuerpo y sangre de Cristo aumenta el mrito de nuestra fe. III, q.75, a.6: Permanece en este sacramento la forma sustancial del pan despus de la consagracin? esto no puede ser. la forma sustancial del pan no permanece. Tres razones: a. porque si permaneciese la forma sustancial se convertira en el cuerpo de Cristo solamente la materia del pan. Y de ah se seguira que la conversin no se hara de todo el cuerpo de Cristo, sino solamente de su materia. b. porque si permaneciese la forma sustancial del pan, permanecera o unida a la materia o separada de ella. Si permanece unida entonces permanece toda la sustancia del pan; no puede permanecer unida a otra materia, porque cada forma est unida a la propia materia; si permanece separada a la materia sera una forma actualmente inteligible e inteligente. c. esa permanencia sera incompatible con este sacramento, porque los accidentes del pan permanecen en este sacramento para que se vea bajo ellos el cuerpo de Cristo, pero no en su figura fsica

Podemos decir que los accidentes del pan y del vino son por la transubstanciacin los accidentes del cuerpo de Cristo? 43

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista No podemos decir que pasan a ser los accidentes del cuerpo de Cristo; ya que Cristo permanece inmutable con sus propios accidentes en la gloria. Cmo se mantienen en la existencia? III, q.77, a. 1.

Los accidentes del pan y del vino son mantenidos en el ser por la omnipotencia divina sin el soporte ontolgico de ninguna sustancia.
III, q.77, a.1: Permanecen los accidentes en este sacramento? no tienen por sujeto la sustancia del pan ni del vino, que no permanece tampoco la forma sustancial, que desaparece tampoco tienen por sujeto la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, porque la sustancia del cuerpo humano no puede, en modo alguno, ser determinada por estos accidentes; ni tampoco es posible, que el cuerpo de Cristo glorioso e impasible como es su estado actual, sea alterado para recibir estos accidentes. hay que concluir que los accidentes en este sacramento permanecen sin sujeto. Lo cual puede realizarse por virtud divina conservar el ser del accidente cuando desaparece la sustancia, que es la que le conservaba como causa propia

En esta conversin hay cosas ms difciles que las de la creacin, ya que en ella lo difcil es hacer algo de la nada. Aqu Dios sigue dando el ser a los accidentes sin la mediacin de una sustancia, esto es tambin parte del milagro eucarstico. Cul es la relacin de los accidentes con el cuerpo de Cristo despus de la transubstanciacin?

Del pan quedan los accidentes pero nada de la sustancia. De Cristo est la sustancia pero nada de sus accidentes. Los accidentes manifiestan el cuerpo y la sangre y lo sitan, son su sacramento: all donde estn los accidentes del pan y del vino est el cuerpo y la sangre de Cristo. CNONES SOBRE EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA D (H) 1651, can 1: Si alguno negare que en el santsimo sacramento de la Eucarista se contienen verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre juntamente con el alma y la divinidad, de nuestro Seor Jesucristo y, por ende, Cristo entero; sino que dijere que solo est en l como en seal y figura o por se eficacia: sea anatema. 52, est ms arriba; 53, en la tesis siguiente 1654, can4: Si alguno dijere que, acabada la consagracin, no est el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo en el admirable sacramento de la Eucarista, sino slo en el uso, al ser recibido, pero no antes o despus, y que en las hostias o partculas consagradas que sobran o se reservan despus de la comunin, no permanece el verdadero cuerpo del Seor: sea anatema Relacin a Cristo 9, 11 y12

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Cristo 9: puede tener alguna relacin el tema de la voluntad humana de Cristo, que coopera con su voluntad divina, ya que fue la decisin del mismo Dios trino el quedarse bajo las especies de Pan y Vino, asumiendo las completamente. Cristo 11: EL SACRIFICIO DE LA MISA Y EL DE LA CRUZ (SAYES, EL MISTERIO EUCARSTICO)
Como decimos, la teora sacramental y la de los misterios ha superado las dificultades y los defectos de las teologas postridentinas. Pero queda todava en pie una pregunta: Cmo es posible que el sacrificio de Cristo en la cruz, que tuvo lugar hace dos mil aos, se llaga presente entre nosotros? Una cosa est ya clara no slo en el Magisterio, sino en la especulacin teolgica: el sacrificio de la misa es el mismo de la cruz. La carta a los Hebreos ensea que el sacrificio de Cristo en la cruz es nico y definitivo sacrificio de expiacin por los pecados. Ahora bien, la misa es sacrificio de propiciacin y expiacin de nuestros pecados, como hemos visto en Trento. Por lo tanto, se trata del mismo sacrificio, ya que, si la misa fuese otro distinto, el de la cruz no habra sido nico y definitivo. El problema es mostrar cmo un sacrificio que tuvo lugar hace dos mil aos se hace presente aqu. Creo que la respuesta la tenemos en la carta a los Hebreos. En ella vemos que el sacrificio de Cristo es un sacrificio histrico y de expiacin, perfecto y definitivo, nico, irrepetible y eterno. Frente al trmino hapax (una sola vez), que expresa, como en Heb 9,26, que Cristo muere slo una vez, se emplea el trmino ephapax (Heb 7,27; 9,12; lO, lO), que significa de una vez para siempre, y por ello expresa el valor definitivo y escatolgico del sacrificio de Cristo "~. En efecto, la entrega de Cristo en la cruz fue aceptada por el Padre en virtud de la resurreccin, de modo que de una forma gloriosa perdura enteramente en el cielo. Tomando la comparacin del sacerdote de la vieja ley, que entraba una vez al ao en el santuario del templo para hacer la aspersin de la sangre, la carta a los Hebreos dice de Cristo que por su propia sangre ha entrado en el santuario celeste (Heb 9~22), y en l perdura la nica oblacin de su cuerpo, por la que todos hemos sido salvados (Heb 7~23~25). Segn esto, es el mismo sacrificio de Cristo en la cruz el que, aceptado por el Padre, perdura de forma gloriosa en el cielo. La carta a los Hebreos habla de intercesin de Cristo ante el Padre, pero esa intercesin es el sacrificio mismo de Cristo que perdura glorioso en el cielo. Dice Bourke a este respecto: La intercesin de Jess ha sido interpretada como consecuencia de un sacrificio perfecto; se entiende como una obra sacerdotal, pero diferente del sacrificio, que es considerado algo que ya pas... Pero la comparacin que se establece en los captulos siguientes entre el sacrificio de Jess y el que ofrece el sumo sacerdote el da de la expiacin sugiere que el sacrificio de Jess no ha de entenderse como limitado por su muerte: su exaltacin forma parte esencial del mismo. En consecuencia, no puede afirmarse que este sacrificio sea cosa del pasado, puesto que su momento culminante tiene lugar en el santuario celeste, donde est superada la sucesin temporal, propia de la tierra . Pues bien, si el sacrificio de Cristo perdura en el cielo, puede hacerse presente entre nosotros en la medida en que esa misma vctima y esa misma accin sacramental se hagan presentes en la Eucarista. Cuando el sacerdote consagra el pan y el vino, se hace presente entre nosotros, bajo las especies eucarsticas, la vctima que muri en la Cruz y que como vctima gloriosa perdura eternamente en el cielo.

Cristo 12: 2) EL CUERPO DE CRISTO, GERMEN DE RESURRECCIN (SAYES, EL MIST. EUCARSTICO)

Si la Eucarista es verdadera proclamacin de la resurreccin de Cristo, lo es, sin duda, porque su humanidad glorificada se hace presente aqu, entre nosotros, bajo el velo de los signos. Llamamos a la Eucarista prenda de la gloria futura y anticipacin de la vida eterna porque nos hace partcipes del germen de nuestra resurreccin: el cuerpo de Cristo glorificado en la resurreccin y convertido en instrumento de la misin vivificante del Espritu.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

La eternidad viene a nosotros en la Eucarista; pero viene precisamente a travs de una criatura, a travs del cuerpo creado de Cristo, que participa plenamente de la gloria. Es Cristo glorioso el que se hace presente en la Eucarista; pero la gloria y la eternidad llegan a nosotros precisamente por la mediacin del cuerpo creado de Cristo. No es su alma o su divinidad el instrumento mediador de la gloria futura, sino justamente su cuerpo, humano como el nuestro y sujeto, tambin l, a los lmites ontolgicos de toda criatura. Es precisa mente la Eucarista la que resalta el carcter mediador del cuerpo glorioso de Cristo, significando con ello la continuidad de su existencia en el cielo y su genuino carcter redentor, como medio de salvacin durante la vida terrestre de Cristo y como prenda y alimento de resurreccin durante nuestra existencia peregrinante en la tierra. . Si es el hombre ntegro el que ha de ser salvado, la resurreccin debe afectar tambin al cuerpo humano, configurando nuestro cuerpo de bajeza al cuerpo glorioso de Cristo (Flp 3,21), para que, lo que sembramos en corrupcin lo recojamos en incorruptibilidad y nuestro cuerpo camal surja como cuerpo espiritual (1 Cor 15,42-44). Era preciso que en nuestra economa sacramental tuviramos un medio de salvacin proporcionado a nuestra esperanza de resurreccin, y fue Cristo el que garantiz que la Eucarista sera la fuente de nuestra resurreccin: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,55). San Ignacio de Antioqua llamaba a la Eucarista medicina de inmortalidad, alimento contra la muerte, alimento de eterna vida en Jesucristo; pero fue San Ireneo el que tuvo que mantener contra los gnsticos que es destruir toda la economa divina negar que nuestra carne, despus de la corrupcin del sepulcro, no ha de volver a resucitar para vivir eternamente. Conocemos ya la argumentacin de Ireneo. Contra los gnsticos, que no admiten la resurreccin, argumenta desde algo que ellos admiten: que la Eucarista es la carne resucitada de Cristo. Y dice: si nuestra carne se alimenta con la Eucarista, tambin ella resucitar. Y si no resucita, es que el Seor no nos ha redimido con su sangre y su carne presentes en la Eucarista ". Con la Eucarista comulgamos resurreccin y vida para todo nuestro ser humano y corporal. La misma presencia eucarstica del cuerpo glorioso de Cristo, idntico al cuerpo que naci de Mara y fue crucificado por los hombres, es para nosotros una garanta de la resurreccin de nuestros cuerpos, que conservarn en el cielo una continuidad semejante a la del cuerpo de Cristo.

Tesis 9
Realizada la consagracin, por el poder de la Palabra de Cristo y del Espritu Santo, Cristo se hace presente (1Cor 11,27). Todo Cristo est presente en cada una de las especies y de sus fragmentos. Bajo la especie del pan est sacramentalmente presente el cuerpo de Cristo y por concomitancia todo Cristo. Bajo la especie del vino est sacramentalmente presente la Sangre de Cristo y por concomitancia todo Cristo (TRENTO, D(H) 1639-1640. 1653; ST III 76; CCE 1373-1381 [CRISTO 9.11.12, DIOS 10] ESQUEMA DE PRESENTACIN
I. PASAJE BBLICO: 1 COR. 11, 27 Y CONTEXTO II. ST III Q 76 EL MODO DE PRESENCIA DE CRISTO a) PRESENCIA DE TODO CRISTO; ( EX VI SACRAMENTI EX NATURALI CONCOMITANTIA)
B)

PRESENCIA
ESPECIES

DE TODO

CRISTO

EN CADA UNA DE LAS ESPECIES, SENTIDO DE LA PRESENCIA BAJO LAS DOS

C)

PRESENCIA DE TODO CRISTO EN CADA UNA DE LAS PARTES DE LA DIVISIN DE CADA ESPECIE 46

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista D) PRESENCIA PER MODUM SUBSTANTIAE, NO EXTENSIVA NI LOCAL; PRESENCIA INVISIBLE.

REALIZADA LA CONSAGRACIN, POR EL PODER DE LA PALABRA SANTO, CRISTO SE HACE PRESENTE (1COR 11,27).
Pasaje bblico: 1 Cor. 11, 27 y contexto

DE

CRISTO

Y DEL

ESPRITU

(Las Reuniones eucarsticas. Jordi Snchez Bosch, Introduccin al estudio de la Biblia, Escritos Paulinos, Ed. Verbo
Divino)

11, 17-34: En el fragmento resulta fcil descubrir una ulterior subdivisin, sobre todo entre un planteamiento (vv 17-22), que termina como empez: En eso no os alabo, y una demostracin por la tradicin de Jess (23-26). De ah se pasa a conclusiones prcticas (2834), referidas a ese planteamiento. Las reuniones eucarsticas no les hacen bien (v 17), porque reflejan sus divisiones (v 18), aunque algunas diversidades tienen que haber (v 19). No comen la cena del Seor (v 20), porque unos comen la suya y otros ninguna (v 21), menospreciando la Iglesia de Dios (v 22). Recuerda la tradicin del Seor, transmitida en cada celebracin (v 23). Respecto del pan (v 23b-24), se expresan las circunstancias mnimas para llegar a la palabra: Esto es..., esto haced.... Respecto del cliz (v 25), no se describe siquiera la accin. A esto haced se aade Cada vez que bebis, pues no se haba expresado la invitacin a comer y beber: comentario realista: haciendo esto anuncias su muerte (como Jess v 26). En la prctica (v 27-34), celebrando indignamente se hacen culpables de aquella muerte (como Judas v 27). Deben examinarse antes de comer y beber (v 28), porque la eucarista es un juicio (v 29). La prueba la tienen en hechos concretos (v 30), que se habran podido evitar (v 31): era un aviso del Seor para evitar males peores (v 32). Volviendo al punto de partida, les invita a acogerse unos a otros (v 33) en una cena autnticamente comn (v 34) 1 Cor. 11, 27-29: Por tanto, quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba el cliz. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propia condena.
(Probarse y dejar que acte la fuerza de comunin del Seor. Maurice Carrez Coleccin Cuadernos Bblicos)

Qu significa indignamente (v 17) y no discernir el cuerpo del Seor (v 29)? Estos trminos se pueden aplicar al que est ebrio (v 21). Pero tienen adems otra implicacin ms fuerte. el que no tiene conciencia del significado del pan y de la copa, no aprecia el compromiso con Cristo y con los dems que representa su participacin personal en la cena del Seor. Por eso mismo se aparta a vivir en el otro tiempo, antiguo, pasado, en el reino de la muerte, en el mundo tal como todava es. Esta actitud es grave: anula la novedad de vida y reduce, si no suprime, la tensin creadora escatolgica. Porque el creyente tiene que dejarse educar, corregir por el Seor (v 31). As es como se hace atento a los dems: una vez reunidos para comer, acogerse y amarse mutuamente (v 32).

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

TODO CRISTO
CONCOMITANCIA

EST PRESENTE EN CADA UNA DE LAS ESPECIES Y DE SUS FRAGMENTOS.

BAJO

LA ESPECIE DEL PAN EST SACRAMENTALMENTE PRESENTE EL CUERPO DE

CRISTO

Y POR

CRISTO. BAJO LA ESPECIE DEL VINO EST PRESENTE LA SANGRE DE CRISTO Y POR CONCOMITANCIA TODO CRISTO
TODO

SACRAMENTALMENTE

Explicar el modo de presencia de Cristo (Cf. III, q.76): a) presencia de todo Cristo; (ex vi sacramentum - ex naturali concomitantia) III, q.76, a.1: Est contenido Cristo por entero en este sacramento? Cristo est por entero en este sacramento cada una de las partes de Cristo se encuentra en este sacramento de dos maneras: Por la propia virtud del sacramento: est bajo las especies de este sacramento aquello en lo que se convierte la preexistente sustancia del pan y del vino, tal y como queda significado en las palabras de la forma Por la natural concomitancia: est en este sacramento aquello que realmente est unido a lo que es punto de llegada en la conversin. Porque cuando dos cosas estn realmente unidas, donde est una realmente, ha de estar la otra tambin. Solamente el pensamiento puede separar las cosas que realmente estn unidad. En el pan consagrado est sacramentalmente el cuerpo de Cristo, pero por real concomitancia est la sangre, el alma y la divinidad; lo mismo en el vino.

b) presencia de todo Cristo en cada una de las dos especies; sentido de la presencia bajo las dos especies III, q.76, a.2: Est Cristo contenido por entero bajo cada una de las especies? Cristo est por entero bajo cada una de las especies del sacramento, aunque de diverso modo. bajo los elementos del pan est el cuerpo de Cristo en virtud del sacramento, mientras que la sangre est por real concomitancia. Lo mismo se dice el vino y la sangre de Cristo ya que ahora la sangre de Cristo no est separada de su cuerpo como lo estuvo en el tiempo de la pasin y de la muerte. c) presencia de todo Cristo en cada una de las partes de la divisin de cada especie III, q.76, a.1, ad 3um: las dimensiones del pan y del vino no se convierten en las dimensiones del cuerpo de Cristo, sino que la conversin se hace de sustancia a sustancia. Y as, la sustancia del cuerpo de Cristo o de su sangre est en este sacramento en virtud de este sacramento, pero no las dimensiones del cuerpo y la sangre de Cristo est en el sacramento a modo de sustancia y no a modo de cantidad. la totalidad propia de la sustancia se contiene indiferente en una cantidad grande o pequea Luego tambin toda la sustancia del cuerpo de Cristo y de su

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista sangre se contiene en este sacramento despus de la consagracin, de la mima manera que antes de la consagracin se contena all la sustancia del pan y del vino. III, q.76, a.3: Est Cristo por entero bajo cada parte de las especies de pan o de vino? el cuerpo de Cristo est en este sacramento a modo de sustancia Ahora bien, est claro que la naturaleza de la sustancia est toda ella en cada parte de las dimensiones que la contienenY esto vale para el caso en que las dimensiones est, de hecho, divididasy tambin para el caso en que las dimensiones no estn divididas y sean divisibles en potencia. Cristo est presente por entero bajo cada parte de las especies del pan, aunque la hostia no se parta d) presencia per modum substantiae; no extensiva ni local; presencia invisible El cuerpo de Cristo est en este sacramento per modum substantiae, como ya se ha venido diciendo: Por la consagracin, Cristo est sustancialmente en el pan, pero no est segn sus accidentes propios; y viceversa, los accidentes del pan estn presentes pero sin su sustancia; de ello se desprenden las siguientes consecuencias: III, q.76, a.4: Est en este sacramento toda la cantidad dimensiva del cuerpo de Cristo? En virtud del sacramento, no se encuentra, ciertamente, en este sacramento la cantidad dimensiva del cuerpo de Cristo. se encuentra en l lo que directamente es el punto de llegada de la conversin la sustancia del cuerpo de Cristo, y no sus dimensiones. puesto que la sustancia del cuerpo de Cristo no queda despojada realmente de su cantidad dimensiva ni de los otros accidentes, por real concomitancia est en este sacramento toda la cantidad dimensiva del cuerpo de Cristo y todos los dems accidentes. III. q.76, a.5: Est el cuerpo de Cristo localmente en este sacramento?
todo cuerpo localizado est en un lugar segn el modo de la cantidad dimensiva, o sea, conmensurando con ese lugar su propia cantidad dimensiva. De donde se deduce que el cuerpo de Cristo no est en este sacramento localmente, sino a modo de sustancia.

la sustancia del cuerpo de Cristo no es el sujeto de las dimensiones cono lo era la sustancia del pan. Y, por eso, el pan, por razn de sus dimensiones, estaba all localmente, porque se relacionaba con el lugar a travs de sus propias dimensiones. Pero la sustancia de Cristo se relaciona con ese lugar a travs de dimensiones ajenas, de tal manera que las dimensiones propias del cuerpo de Cristo se relacionan con ese lugar a travs de la sustancia. Lo cual es contrario a la naturaleza de un cuerpo localizado. Luego de ningn modo el cuerpo de Cristo est en el sacramento localmente. III, q.76, a.6: Puede moverse el cuerpo de Cristo en este sacramento? 49

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista En lo que se refiere a Cristo no es lo mismo su ser natural que su ser sacramental. El ser sacramental de Cristo no hace ms que indicar una relacin de l con este sacramento. As pues, segn este ser sacramental Cristo no tiene un movimiento autnomo y local, sino solamente accidental. E, igualmente, segn este ser sacramental, tampoco goza de movimiento autnomo con respecto a las otras clases de movimientos, como es el dejar de estar en el sacramento. Porque lo que es indefectible no puede ser principio de deficiencia, sino que, dada la desaparicin del otro, ste deja de est en l. [] Cristo tiene un ser indefectible e incorruptible, no deja de estar en este sacramento porque l mismo deja de existir, ni por propio movimiento local sino solamente por la desaparicin de las especies sacramentales. Luego, propiamente hablando, Cristo est en el sacramento inmvilmente. III, q.76, a.7: Puede el cuerpo de Cristo en este sacramento ser visto con los ojos, al menos glorificados? Hay dos clases de ojos: los corporales, propiamente dichos, y los intelectuales. Ningn ojo corporal puede ver el cuerpo de Cristo, tal como est en el sacramento. Razones: los accidentes del cuerpo de Cristo estn en este sacramento a travs de la sustancia Por lo que no pueden reflejarse en el aire ambiental de tal modo que puedan ser vistos con los ojos corporales; el cuerpo de Cristo est en este sacramento a modo de sustancia la sustancia, en cuanto tal, no es visible a los ojos corporales, ni captable por ningn otro sentido, ni por la imaginacin, sino solamente por la inteligencia. Y, por eso, propiamente hablando, el cuerpo de Cristo en su presencia sacramental no es perceptible ni por los sentidos ni por la imaginacin, sino solamente por la inteligencia, llamada ojo espiritual. Sin embargo, es percibido de diverso modo por las diversas inteligencias: Directamente visible para la inteligencia sobrenatural, o sea, la divina. Visible de modo consecuente para las inteligencias bienaventuradas: ngeles y hombres que participan de la luz de la inteligencia divina. La inteligencia del hombre viador no puede verle ms que por la fe. Pero es que ni siquiera la inteligencia anglica es capaz de percibirlo por sus medios naturales.

Laudo Sion. Himno compuesto por santo Toms para la fiesta de Corpus Christi que nos puede ayudar a entender mejor estas distinciones.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista Ninguna divisin de la cosa se hace tan solo del signo se hace una fractura, por lo cual no se disminuye ni el estado ni la dimensin de la realidad significada. La presencia no es per modum quantitatis, sino per modum sustantiae. Por eso no podemos romper, ni ve, no tocar el cuerpo de Cristo, sino que hago todo esto con los accidentes del pan, ya que los accidentes de Cristo solo estn por concomitancia. Rompo, veo, toco, muevo el sacramento, pero no la sustancia, es decir, el cuerpo de Cristo. CCE 1373-1381
1373 "CRISTO JESS DIOS E INTERCEDE POR NOSOTROS" (RM 8, 34), EST LG 48): EN SU PALABRA, EN LA ORACIN DE SU IGLESIA, "ALL DONDE DOS O TRES ESTN REUNIDOS EN MI NOMBRE" (M T 18, 20), EN LOS POBRES, LOS ENFERMOS, LOS PRESOS (MT 25, 31-46), EN LOS SACRAMENTOS DE LOS QUE EL ES AUTOR, EN EL SACRIFICIO DE LA MISA Y EN LA PERSONA DEL MINISTRO. PERO, "SOBRE TODO, (EST PRESENTE) BAJO LAS ESPECIES EUCARSTICAS" (SC 7). 1374 EL MODO DE PRESENCIA DE CRISTO BAJO LAS ESPECIES EUCARSTICAS ES SINGULAR . ELEVA LA EUCARISTA POR ENCIMA DE TODOS LOS SACRAMENTOS Y HACE DE ELLA "COMO LA PERFECCIN DE LA VIDA ESPIRITUAL Y EL FIN AL QUE TIENDEN TODOS LOS SACRAMENTOS" (S. TOMS DE A., S. TH. 3, 73, 3). EN EL SANTSIMO SACRAMENTO DE LA EUCARISTA ESTN "CONTENIDOS VERDADERA, REAL Y SUBSTANCIALMENTE EL CUERPO Y LA SANGRE JUNTO CON EL ALMA Y LA DIVINIDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, Y, POR CONSIGUIENTE, CRISTO ENTERO" (CC. DE TRENTO: DS 1651). "ESTA PRESENCIA SE DENOMINA 'REAL', NO A TTULO EXCLUSIVO, COMO SI LAS OTRAS PRESENCIAS NO FUESEN 'REALES', SINO POR EXCELENCIA, PORQUE ES SUBSTANCIAL, Y POR ELLA CRISTO, DIOS Y HOMBRE, SE HACE TOTALMENTE PRESENTE" (MF 39). 1375 MEDIANTE LA CONVERSIN DEL PAN Y DEL VINO EN SU CUERPO Y SANGRE, CRISTO SE HACE PRESENTE EN ESTE SACRAMENTO. LOS PADRES DE LA IGLESIA AFIRMARON CON FUERZA LA FE DE LA IGLESIA EN LA EFICACIA DE LA PALABRA DE CRISTO Y DE LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO PARA OBRAR ESTA CONVERSIN. AS, S. JUAN CRISSTOMO DECLARA QUE:
PRESENTE DE MLTIPLES MANERAS EN SU IGLESIA (CF. QUE MURI, RESUCIT, QUE EST A LA DERECHA DE

NO

CUERPO Y SANGRE DE CRISTO, SINO CRISTO MISMO QUE FUE EL SACERDOTE, FIGURA DE CRISTO, PRONUNCIA ESTAS PALABRAS, PERO SU EFICACIA Y SU GRACIA PROVIENEN DE DIOS. ESTO ES MI CUERPO, DICE. ESTA PALABRA TRANSFORMA LAS COSAS OFRECIDAS (PROD. JUD. 1, 6). Y S. AMBROSIO DICE RESPECTO A ESTA CONVERSIN: ESTEMOS BIEN PERSUADIDOS DE QUE ESTO NO ES LO QUE LA NATURALEZA HA PRODUCIDO, SINO LO QUE LA BENDICIN HA CONSAGRADO, Y DE QUE LA FUERZA DE LA BENDICIN SUPERA A LA DE LA NATURALEZA, PORQUE POR LA BENDICIN LA NATURALEZA MISMA RESULTA CAMBIADA... LA PALABRA DE CRISTO, QUE PUDO HACER DE LA NADA LO QUE NO EXISTA, NO PODRA CAMBIAR LAS COSAS EXISTENTES EN LO QUE NO ERAN TODAVA? PORQUE NO ES MENOS DAR A LAS COSAS SU NATURALEZA PRIMERA QUE CAMBIRSELA (MYST. 9, 50.52).
ES EL HOMBRE QUIEN HACE QUE LAS COSAS OFRECIDAS SE CONVIERTAN EN CRUCIFICADO POR NOSOTROS.

1376 EL CONCILIO DE TRENTO RESUME LA FE CATLICA CUANDO AFIRMA: "PORQUE CRISTO, NUESTRO REDENTOR, DIJO QUE LO QUE OFRECA BAJO LA ESPECIE DE PAN ERA VERDADERAMENTE SU CUERPO, SE HA MANTENIDO SIEMPRE EN LA IGLESIA ESTA CONVICCIN, QUE DECLARA DE NUEVO EL SANTO CONCILIO: POR LA CONSAGRACIN DEL PAN Y DEL VINO SE OPERA EL CAMBIO DE TODA LA SUBSTANCIA DEL PAN EN LA SUBSTANCIA DEL CUERPO DE CRISTO NUESTRO SEOR Y DE TODA LA SUBSTANCIA DEL VINO EN LA SUBSTANCIA DE SU SANGRE; LA IGLESIA CATLICA HA LLAMADO JUSTA Y APROPIADAMENTE A ESTE CAMBIO TRANSUBSTANCIACIN" (DS 1642). 1377 LA PRESENCIA EUCARSTICA DE CRISTO COMIENZA EN EL MOMENTO DE LA CONSAGRACIN Y DURA TODO EL TIEMPO QUE SUBSISTAN LAS ESPECIES EUCARSTICAS. CRISTO EST TODO ENTERO PRESENTE EN CADA UNA DE LAS ESPECIES Y TODO ENTERO EN CADA UNA DE SUS PARTES, DE MODO QUE LA FRACCIN DEL PAN NO DIVIDE A CRISTO (CF CC. DE TRENTO: DS 1641). 1378 EL CULTO DE LA EUCARISTA. EN LA LITURGIA DE LA MISA EXPRESAMOS NUESTRA FE EN LA PRESENCIA REAL DE CRISTO BAJO LAS ESPECIES DE PAN Y DE VINO, ENTRE OTRAS MANERAS, ARRODILLNDONOS O INCLINNDONOS PROFUNDAMENTE EN SEAL DE ADORACIN AL SEOR. "LA IGLESIA CATLICA HA DADO Y CONTINA DANDO ESTE CULTO DE ADORACIN QUE SE DEBE AL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA NO SOLAMENTE DURANTE LA MISA, SINO TAMBIN FUERA DE SU CELEBRACIN: CONSERVANDO CON EL MAYOR CUIDADO LAS HOSTIAS CONSAGRADAS, PRESENTNDOLAS A LOS FIELES PARA QUE LAS VENEREN CON SOLEMNIDAD, LLEVNDOLAS EN PROCESIN" (MF 56). 1379 EL SAGRARIO (TABERNCULO) ESTABA PRIMERAMENTE DESTINADO A GUARDAR DIGNAMENTE LA EUCARISTA PARA QUE PUDIERA SER LLEVADA A LOS ENFERMOS Y AUSENTES FUERA DE LA MISA. POR LA PROFUNDIZACIN DE LA FE EN LA PRESENCIA REAL DE CRISTO EN SU EUCARISTA, LA IGLESIA TOM CONCIENCIA DEL SENTIDO DE LA ADORACIN SILENCIOSA DEL SEOR PRESENTE BAJO LAS

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

ESPECIES EUCARSTICAS.

POR

ESO, EL SAGRARIO DEBE ESTAR COLOCADO EN UN LUGAR PARTICULARMENTE DIGNO DE LA IGLESIA; DEBE

CRISTO EN EL SANTO SACRAMENTO. 1380 ES GRANDEMENTE ADMIRABLE QUE CRISTO HAYA QUERIDO HACERSE PRESENTE EN SU IGLESIA DE ESTA SINGULAR MANERA. PUESTO QUE CRISTO IBA A DEJAR A LOS SUYOS BAJO SU FORMA VISIBLE, QUISO DARNOS SU PRESENCIA SACRAMENTAL; PUESTO QUE IBA A OFRECERSE EN LA CRUZ POR NUESTRA SALVACIN, QUISO QUE TUVIRAMOS EL MEMORIAL DEL AMOR CON QUE NOS HABA AMADO "HASTA EL FIN" (J N 13, 1), HASTA EL DON DE SU VIDA. EN EFECTO, EN SU PRESENCIA EUCARSTICA PERMANECE MISTERIOSAMENTE EN MEDIO DE NOSOTROS COMO QUIEN NOS AM Y SE ENTREG POR NOSOTROS (CF. GAL 2, 20), Y SE QUEDA BAJO LOS SIGNOS QUE EXPRESAN Y COMUNICAN ESTE AMOR: LA IGLESIA Y EL MUNDO TIENEN UNA GRAN NECESIDAD DEL CULTO EUCARSTICO. JESS NOS ESPERA EN ESTE SACRAMENTO DEL AMOR. NO ESCATIMEMOS TIEMPO PARA IR A ENCONTRARLO EN LA ADORACIN, EN LA CONTEMPLACIN LLENA DE FE Y ABIERTA A REPARAR LAS FALTAS GRAVES Y DELITOS DEL MUNDO. NO CESE NUNCA NUESTRA ADORACIN (J UAN PABLO II, LIT. DOMINICAE CENAE, 3). 1381 "LA PRESENCIA DEL VERDADERO CUERPO DE CRISTO Y DE LA VERDADERA SANGRE DE CRISTO EN ESTE SACRAMENTO, 'NO SE CONOCE POR LOS SENTIDOS, DICE S. TOMS, SINO SLO POR LA FE, LA CUAL SE APOYA EN LA AUTORIDAD DE DIOS'. POR ELLO, COMENTANDO EL TEXTO DE S. LUCAS 22, 19: 'ESTO ES MI CUERPO QUE SER ENTREGADO POR VOSOTROS', S. CIRILO DECLARA: 'NO TE PREGUNTES SI ESTO ES VERDAD, SINO ACOGE MS BIEN CON FE LAS PALABRAS DEL SEOR, PORQUE L, QUE ES LA VERDAD, NO MIENTE"' (S. TOMS DE AQUINO, S, TH. 3, 75, 1, CITADO POR PABLO VI, MF 18):
ESTAR CONSTRUIDO DE TAL FORMA QUE SUBRAYE Y MANIFIESTE LA VERDAD DE LA PRESENCIA REAL DE

ADROTE DEVOTAMENTE, OCULTA DEIDAD, QUE BAJO ESTAS SAGRADAS ESPECIES TE OCULTAS VERDADERAMENTE: A TI MI CORAZN TOTALMENTE SE SOMETE, PUES AL CONTEMPLARTE, SE SIENTE DESFALLECER POR COMPLETO. LA VISTA, EL TACTO, EL GUSTO, SON AQU FALACES, SLO CON EL ODO SE LLEGA A TENER FE SEGURA; CREO TODO LO QUE HA DICHO EL HIJO DE DIOS: NADA MS VERDADERO QUE ESTA PALABRA DE VERDAD).

D(H) 1639: LA EXELENCIA DE

TIENE,
CIERTO, LA SANTSIMA VISIBLE DE LA GRACIA INVISIBLE.

LA SANTSIMA

EUCARISTA SOBRE LOS DEMS SACRAMENTOS

EUCARISTA DE COMN CON LOS DEMS SACRAMENTOS SER SMBOLO DE UNA COSA SAGRADA Y FORMA MAS SE HALLA EN ELLA ALGO DE EXCELENTE Y SINGULAR, A SABER: QUE LOS DEMS SACRAMENTOS ENTONCES TIENEN POR VEZ PRIMERA VIRTUD DE SANTIFICAR, CUANDO SE HACE USO DE ELLOS; PERO EN LA EUCARISTA, ANTES DE TODO USO, EST EL AUTOR MISMO DE LA SANTIDAD [CAN. 4]
1640: TODAVA, EN EFECTO, NO HABAN LOS APSTOLES RECIBIDO LA EUCARISTA DE MANOS DEL SEOR (MT 26,26; MC 14, 22), CUANDO L, SIN EMBARGO, AFIRM SER VERDADERAMENTE SU CUERPO LO QUE LES OFRECA; Y STA FUE SIEMPRE LA FE DE LA IGLESIA DE DIOS: QUE INMEDIATAMENTE DESPUS DE LA CONSAGRACIN EST EL VERDADERO CUERPO DE NUESTRO SEOR Y SE VERDADERA SANGRE JUNTAMENTE CON SU ALMA Y DIVINIDAD BAJO LA APARIENCIA DEL PAN Y DEL VINO; CIERTAMENTE EL CUERPO, BAJO LA APARIENCIA DEL PAN, Y LA SANGRE BAJO LA APARIENCIA DEL VINO EN VIRTUD DE LAS PALABRAS ; PERO EL CUERPO MISMO BAJO LA APARIENCIA DEL VINO Y LA SANGRE BAJO LA APARIENCIA DEL PAN Y EL ALMA BAJO AMBAS, EN VIRTUD DE AQUELLA NATURAL CONEXIN Y CONCOMITANCIA POR LA QUE SE UNEN ENTRE S LAS PARTES DE CRISTO SEOR QUE RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS PARA NO MORIR MS (ROM 6,9 )LA DIVINIDAD, EN FIN, A CAUSA DE AQUELLA SU MARAVILLOSA UNIN HIPOSTTICA CON EL ALMA Y CON EL CUERPO [CAN 1 Y 3] 1653: SI ALGUNO NEGARE QUE EN EL VENERABLE SACRAMENTO DE LA EUCARISTA SE CONTIENE CRISTO ENTERO BAJO CADA UNA DE LAS ESPECIES Y BAJO CADA UNA DE LAS PARTES DE CUALQUIERA DE LAS ESPECIES HECHA LA SEPARACIN : SEA ANATEMA.

Tesis 10
La sagrada comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante con el Seor (Jn 6,56-57), le perdona los pecados veniales, lo preserva de pecados graves y sostiene sus fuerzas. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcn de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia (1 Co 10,16-17; ST III 65,3; 67,2; 73,3; 80,4; LG 3.11.26a; CD 15b; AG 39; UR 2a). Cristo nos da en la Eucarista una prenda de la gloria que tendremos junto a l, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo (Jn 6,54; 1 Co 11,26) (CCE 1382-1405) [Cristo 11.12, Iglesia,
Escatologa 12].

ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. EFECTO CRISTOLGICO 52

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista 1. ACRECIENTA LA UNIN CON CRISTO 2. PERDONA LOS PECADOS VENIALES 3. PRESERVA DE PECADOS GRAVES Y SOSTIENE SUS FUERZAS II. EFECTO ECLESIOLGICO 1. FORTALECE LA UNIDAD DE LA IGLESIA
A. SIMBOLIZA LA UNIDAD DE LA IGLESIA B. CREA LA UNIDAD DE LA IGLESIA

III. EFECTO ESCATOLGICO 1. PRENDA DE LA GLORIA 2. UNIN A LA IGLESIA DEL CIELO I. EFECTO CRISTOLGICO 1. ACRECIENTA LA UNIN CON CRISTO Si Cristo se nos presenta en la Eucarista bajo forma de alimento, es para realizar el mayor don de s mismo a los hombres. La Eucarista es la prolongacin sacramental de la encarnacin y por ello representa para el hombre la mxima incorporacin a Cristo, la mxima inmanencia entre l y el hombre: Porque mi carne es verdadero manjar, y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l (Jn 6,55-57). Es sta la mxima divinizacin del hombre. Cristo, pan de vida. Pero es claro, adems, que el hombre busca la presencia personal y no se contenta con un amor que no se encarna y no se hace presente por la mediacin del cuerpo; de ah que la comunin no sea la simple recepcin de la gracia, sino la incorporacin sacramental al cuerpo de Cristo. Es la presencia de su cuerpo la mediadora de esta asimilacin y configuracin plena a la persona de Cristo, en virtud de la cual nosotros, como dice San Agustn, ms que asimilar a Cristo, somos asimilados a l y transformados cada vez ms en la imagen de su gloria. 2. PERDONA LOS PECADOS VENIALES
EN CONEXIN CON EL ASPECTO PROPICIATORIO DE LA EUCARISTA SE PONE EL PROBLEMA DE SI LA EUCARISTA PERDONA LOS PECADOS. SI LA EUCARISTA CONTIENE LA PASIN DE CRISTO, LA OBLACIN DE SU CUERPO Y SANGRE POR LA REMISIN DE LOS PECADOS (MT 26,28), SURGE INMEDIATAMENTE LA CUESTIN DE SI PERDONA O NO LOS PECADOS. EL CONCILIO DE TRENTO DICE QUE, APLACADO DIOS POR ESTA OBLACIN, CONCEDIENDO LA GRACIA Y EL DON DE LA PENITENCIA, PERDONA PECADOS Y CRMENES INGENTES [SESIN XII - D 1743].

Ya en la sesin XIII, el concilio de Trento haba dicho que puede ser recibida como antdoto, por el que somos liberados de las culpas cotidianas y preservados de los pecados mortales [D 1638]. Por lo tanto, se afirma la eficacia de la Eucarista para el perdn de los pecados. 53

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista En efecto, no hay problema alguno respecto al perdn de los pecados veniales. La cuestin es si se debe decir que perdona tambin los mortales sin previa confesin. Lo que se debe decir, es que la Eucarista tiene que ver con el perdn de los pecados; pero no de forma directa, como sacramento que concede ex opere operato el perdn, sino indirectamente, mediante el aumento de la caridad, el don de la gracia y la penitencia, que pueden darse en el hombre propiciados por la celebracin eucarstica. Es decir, la Eucarista puede contribuir a que una persona llegue al arrepentimiento interior y, en este sentido, este arrepentimiento perdona los pecados. Se trata, por tanto de un influjo indirecto. No perdona la Eucarista, sino el arrepentimiento posiblemente propiciado por ella. Que la eucarista no perdona directamente al pecador, lo demuestra el concilio, porque, en el caso de un sacerdote que comulga por necesidad urgente en una misa teniendo pecado grave, no se dice que a ste le sea automticamente perdonada la falta, sino que se le seala la urgencia de confesarse cuanto antes. Por ello, Flick y Alszeghy reconocen que es falso afirmar que la Eucarista, sin relacin alguna con la penitencia, perdone directamente los pecados, o que pueda existir un sistema legislativo tal en el que la Eucarista por s misma baste para el perdn de los pecados mortales. Esta influencia indirecta de la Eucarista respecto al perdn de los pecados haba sido sostenida ya por los escolsticos. Santo Toms dice que, aunque, de suyo, el sacramento de la Eucarista posee la virtud de la pasin de Cristo, no perdona la culpa a quien lo recibe con conciencia de pecado grave. Y dice tambin: Sin embargo, puede perdonar los pecados de dos maneras: o recibido slo en deseo, previo al arrepentimiento, o recibindolo sacramentalmente, pero sin tener conciencia o afecto al pecado mortal que en realidad posee. En este caso creemos que el que comulga no est suficientemente contrito; mas, llegndose con devocin y reverencia, consigue del sacramento la gracia de la caridad, que perfeccionar la atricin y borrar el pecado [ ST III 79 3]. Ahora bien, la Eucarista, que perdona los pecado veniales, preserva tambin de los mortales. Pero todava ms, un cristiano en pecado mortal puede ser ayudado por la Eucarista en orden a la contricin perfecta. Comprendiendo la infelicidad de su situacin de hombre muerto, puede ser estimulado en el seno de la Eucarista a una verdadera y perfecta contricin, pudiendo obtener el perdn, incluso, antes de la confesin y siempre mediante el voto de la misma. 3. PRESERVA DE PECADOS GRAVES Y SOSTIENE SUS FUERZAS El concilio de Trento, que presenta la Eucarista como alimento espiritual del alma, lo que indica tambin como un antdoto por el que nos libramos de las culpas cotidianas y nos preservamos de los pecados mortales (D 1638). La Eucarista, al tiempo que nos une a Cristo, fortalece nuestra vida espiritual, preservndonos de los pecados, porque cuanto ms participamos de la vida de Cristo, ms nos desvinculamos de la atraccin del pecado. La Eucarista, en la medida en que aumenta la caridad del hombre y mediante el deleite espiritual que en l infunde, lo preserva del pecado. El alimento sirve reparar las fuerzas desgastadas en la actividad cotidiana, y esto, dice Santo Toms, es lo que hace la Eucarista: repara nuestras fuerzas mediante el aumento del vigor de la vida de gracia. II. EFECTO ECLESIOLGICO 1. FORTALECE LA UNIDAD DE LA IGLESIA La unin con el cuerpo de Cristo mediante la comunin lleva consigo la formacin de la unidad plena de la Iglesia como cuerpo suyo. En la medida en que nos unimos a Cristo, 54

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista construimos la Iglesia, como dice San Pablo: Puesto que todos comemos de un pan, formamos un solo cuerpo (1Cor 10,17). La Iglesia al hacer presente entre nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo y permitirnos as participar en el sacrificio, es la primera beneficiaria de ello. La Iglesia con la Eucarista hace presente su propio fundamento, su propio alimento y su bien supremo; de ah que se construye como Iglesia a s misma como Iglesia cada vez que celebra la eucarista. Fue H. De Lubac el que escribi la frase feliz: la iglesia hace la Eucarista, y la Eucarista hace la Iglesia. Podemos decir que la Eucarista, en primer lugar, simboliza la unidad de la iglesia, la tiempo que la crea en su forma ms plena. A. SIMBOLIZA LA UNIDAD DE LA IGLESIA Es toda la unidad del Pueblo de dios la que queda simbolizada en la celebracin de la Eucarista, as dice el Vaticano II: una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada, manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios, aptamente significada y maravillosamente producida por este agustsimo sacramento [LG 11]. En la Eucarista, con la participacin especfica y diferenciada de cada miembro, obispo, presbtero, seglares, se expresa adecuadamente la Iglesia local, que es, a su vez, smbolo y presencia de la Iglesia universal. Particularmente la celebracin eucarstica presidida por el obispo es expresin magnfica de la unidad de la iglesia. La Eucarista es, pues, signo de la unidad de la Iglesia, no de una unidad uniforme, sino de la unidad orgnica y jerrquica que Cristo quiso para ella. Con la diferente participacin de los fieles y ministros, la unidad de la Iglesia queda simbolizada en su estructura interna. La Eucarista es el signo ms acabado de la unidad de la Iglesia. La Eucarista no se limita a simbolizar la unidad de la iglesia, sino que la produce en el sentido ms pleno y perfecto. B. CREA LA UNIDAD DE LA IGLESIA La Iglesia se autorrealiza en los sacramentos: con el bautismo adquiere a sus miembros; con la confirmacin los fortalece para la lucha y la confesin de la fe; con la penitencia los rescata de la vida del pecado; con la uncin de los enfermos los salva y tonifica. De este modo, los sacramentos constituyen a los fieles en una situacin eclesial; particularmente el sacramento del bautismo, que hace de los fieles miembros del cuerpo mstico de Cristo. Pero la Eucarista, al unir a los fieles con Cristo, cabeza del Cuerpo mstico, en la mayor unin de intimidad y de amor, construye el cuerpo mstico en su plenitud. El pan eucarstico incorpora a los hombres a Cristo y hace as de ellos un nico cuerpo espiritual. Por medio de la fuerza del Espritu, todos los miembros vivos de Cristo quedan plenamente identificados con l y, en consecuencia, entre s mismos. La comunin con Cristo crea la comunin de todos entre s. Esta incorporacin a Cristo de la que nace la Iglesia se realiza de forma amorosa. Cristo invita y atrae ofrecindose a la Iglesia. Y he aqu que dejndose asimilar, asimila a la Iglesia. Por eso es por lo que dice el Vaticano II: En el sacramento del pan eucarstico se representa y produce la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo [LG 11] Por lo tanto la Eucarista es exigencia de unidad y de caridad. La Eucarista, al ser el don supremo de Dios Padre a los hombres por medio de Cristo, exige el don recproco de la caridad; una caridad que tiene que ser amor a Dios y amor a los hombres. Esta caridad, si es participacin en la caridad con la que Cristo nos ama en la Eucarista, tiene que provenir de la pobreza de espritu y nos ha de conducir a amar a los hombres con el mismo amo con el que l los ama.
1 Co 10,16-17

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

16La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo?17Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan. La copa a la que se refiere, es sobre la cual pronunciamos la bendicin, como Cristo en la ltima cena (v 16). Mediante la comunin con el cuerpo de Cristo los cristinaos quedan unidos a Cristo y entre s. La Eucarista realiza la unidad de la Iglesia en Cristo (v 17).

III. EFECTO ESCATOLGICO 1. PRENDA DE LA GLORIA Si la Eucarista es verdadera proclamacin de la resurreccin de Cristo, lo es, sin duda, porque su humanidad glorificada se hace presente aqu, entre nosotros, bajo el velo de los signos. Llamamos a la Eucarista prenda de la gloria futura y anticipacin de la vida eterna porque nos hace partcipes del germen de nuestra resurreccin: el cuerpo de Cristo glorificado en la resurreccin y convertido en instrumento de la misin vivificante del Espritu. La eternidad viene a nosotros en la Eucarista; pero viene precisamente a travs de una criatura, a travs del cuerpo creado de Cristo, que participa plenamente de la gloria. Es Cristo glorioso el que se hace presente en la Eucarista; pero la gloria y la eternidad llegan anosotros precisamente por al mediacin del cuerpo creado de Cristo. No es su alma o su divinidad el instrumento mediador de la gloria futura, sino justamente su cuerpo, humano como el nuestro y sujeto, tambin l, a los lmites ontolgicos de toda criatura. Es precisamente la Eucarista la que resalta el carcter mediador del cuerpo glorioso de Cristo, significando con ello la continuidad de su existencia en el cielo y su genuino carcter redentor, como medio de salvacin durante la vida terrestre de Cristo y como prenda y alimento de resurreccin durante nuestra existencia peregrinante en la tierra. Era preciso que en nuestra economa sacramental tuviramos un medio de salvacin proporcionado a nuestra esperanza de resurreccin, y fue Cristo el que garantiz que la Eucarista sera la fuente de nuestra resurreccin: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6,55). Con la Eucarista comulgamos resurreccin y vida para todo nuestro ser humano y corporal. La misma presencia eucarstica del cuerpo glorioso de Cristo; idntico al cuerpo que naci de Mara y fue crucificado por los hombres, es para nosotros una garanta de la resurreccin de nuestros cuerpos, que conservarn en el cielo una continuidad semejante a la del cuerpo de Cristo. 2. UNIN A LA IGLESIA DEL CIELO La Eucarista es el sacrificio de la Nueva Alianza, el Banquete del Reino ya instaurado por Cristo, y que ha de consumarse de forma definitiva en el cielo. Este reino de tiempos mesinicos haba sido representado por Isaas como banquete ofrecido a todas las naciones (Is 25,6; 55, 1-3), y el mismo Cristo lo compara con un banquete de bodas al que el Padre invita a todos y al que slo acuden los que tienen su corazn apegado a las cosas de este mundo (Mt 22,1-4). La Eucarista es el banquete del reino prefigurado ya en el Antiguo Testamento, y figura, a su vez, del banquete celeste que tendr lugar en el cielo. Anticipa ya el gozo del banquete escatolgico, como el reino instaurado por Cristo en la tierra anticipa su realizacin consumada en el cielo. Por eso, la Eucarista es conmemoracin del trnsito de Cristo de este mundo al Padre, anuncio de su muerte y su resurreccin.

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

Jn 6,54; 1 Co 11,26 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da.

Jess es el pan verdadero, ya como Palabra de Dios, vv 32s, ya como vctima ofrecida en el sacrificio, por su cuerpo y su sangre, para la vida del mundo, vv51-58. La palabra carne sugiere la relacin entre la Eucarista y la Encarnacin: el hombre se alimenta del Verbo hecho carne.
26 Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga.

Se trata de la relacin ntima que existe entre la Eucarista y la escatologa. En la presencia sacramental de Cristo en la Eucarista se refuerza nuestra esperanza en la venida definitiva del Seor. Ya que si viene a nosotros en cada Eucarista es posible esperar con confianza su retorno definitivo.
ST III 65,3

SI LA EUCARISTA ES EL MS EXCELENTE DE LOS SACRAMENTOS Respuesta: Hablando en absoluto la Eucarista es el ms excelente de todos los sacramentos. La prueba es triple: 1) Por razn de lo que contiene, ya que contiene a Cristo mismo, mientras que los otros sacramentos no contienen ms que una virtud instrumental recibida de Cristo por participacin. 2) Por la relacin de los sacramentos entre s. Todos los otros sacramentos estn ordenados a la eucarista como a su fin. El orden tiene como fin la consagracin de la eucarista; el bautismo la recepcin de la misma; la confirmacin perfecciona al bautizado para que el respeto humano no le retraiga de acercarse a tan excelso sacramento; la penitencia y la uncin disponene al hombre para recibir dignamente el Cuerpo del Seor, y finalmente, el matriomnio se aproxima a la eucarista, al menos por su simbolismo, en cuanto que representa el lazo ntimo de Cristo con su Iglesia, cuya unin est figurada en el sacramento de la eucarista. 3) Por los ritos sacramentales. La administracin de casi todos los sacramentos se completa en la eucarista, como hace notar Dionisio. As vemos que los recin ordenados, despus de ordenarse, comulgan, y tambin los nuevos bautizados, si son adultos. En cuanto a los otros sacramentos se los puede jerarquizar por la necesidad. El bautismo ser entonces el ms importante. Si nos fijamos en su perfeccin, lo es el orden. La confirmacin se coloca entre estos dos. La penitencia y la uncin pertenecen a una categora inferior respecto a los precedentes, porque estn ordenados a la vida cristiana, no esencialmente sino de manera accidental, es decir, por remedio de los defectos.
ST III 67,2

Si el bautizar pertenece al oficio de los presbteros o es propio de los obispos Respuesta: Los sacerdotes son ordenados para que consagren el cuerpo de Cristo. Este es el sacramento de la unidad eclesistica. El bautismo, en cambio, nos hace partcipes de esa unin eclesistica, y por ella se adquiere el derecho de acercarse a la mesa del Seor; de donde se infiere que, as como corresponde al sacerdote consagrar la eucarista, pues sa es su funcin principal, as pertenecer al oficio propio del sacerdote el bautizar, pues es propio del sacerdote el bautizar; pues es natural que corresponda a la misma persoan hacer el todo y disponer la parte en el todo.
ST III 73,3

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista SI ES NECESARIO ESTE SACRAMENTO [EUCARISTA] PARA SALVARSE Respuesta: Hay que considerar dos cosas en este sacramento: el sacramento y su efecto. Su efecto es la unidad del cuerpo mstico, sin la cual no hay salvacin. El efecto de los sacramentos se puede tener antes de recibirlos con slo desearlos. De ah que pueda el hombre salvarse antes de la recepcin de ste, solamente con su deseo, como se puede salvar tambin antes de recibir el bautismo con slo desearlo. Hay, con todo, una doble diferencia. Primera, que el bautismo es principio de la vida espiritual y puerta de los sacramentos, y la eucarista es como la consumacin de esa vida y fin de todo sacramento, por lo que la recepcin de todos ellos viene a ser como preparacin para recibirla y consagrarla a ella. Y as la recpcin del bautismo es necesaria para incoar la vida espiritual, y la recpcin de la Eucarista slo para consumarla. Para tener tal vida no es necesario recibir la eucarista; basta slo desearla, pues es sabido que el fin se obtiene ya con su deseo y su intencin. La segunda diferencia es que por el bautismo se ordena el hombre a la eucarista. Por lo que, as como creen por la fe de la Iglesia, por su intencin desean la eucarista; y de este modo reciben su efecto. Al bautismo no les ordena ningn sacramento precedente, y en consecuencia no lo alcanzan con el deseo sino los adultos; por eso los nios no pueden percibir el efecto del sacramento sin su recepcin. En conclusin: el modo como este sacramento es necesario para salvarse, no es idntico al modo como es necesario el bautismo.
ST III 80,4

SI EL PECADOR PECA TOMANDO SACRAMENTALMENTE EL CUERPO DE CRISTO

Respuesta: En ste como en los otros sacramentos, el sacramento es signo de lo que produce. El efecto es doble: uno, significado y contenido, que es el mismo Cristo; y otro, significado y no contenido, que es el cuerpo mstico, o la sociedad de los santos. Pues bien, quien toma este sacramento, por el solo hecho de hacerlo, indica que est unido a Cristo e incorporado a sus miembros. Esto se hace con le fe formada, que nadie que est en pecado mortal tiene. Es claro, por consiguiente, que quien recibe el sacramento en pecado mortal, comete falsa con l, incurriendo en sacrilegio, como violador suyo, y as peca mortalmente. LG 3.11.26 3. MISIN Y OBRA DEL HIJO Vino, pues, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligi en El antes de la creacin del mundo, y nos predestin a la adopcin de hijos, porque en El se complugo restaurar todas las cosas (cf. Ef., 1, 4-5 y 10). Por eso Cristo, para cumplir la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su misterio y efectu la redencin con su obediencia. La Iglesia, o reino de Cristo, presente ya en el misterio, crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios. Comienzo y expansin significada de nuevo por la sangre y el agua que manan del costado abierto de Cristo crucificado (cf. Jn., 19, 34) y preanunciadas por las palabras de Cristo alusivas a su muerte en la cruz: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraer todos a m" (Jn., 12, gr.). Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz, "en el cual nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolada" (1 Cor., 5, 7), se efecta la obra de nuestra redencin. Al proprio tiempo en el sacramento del pan eucarstico se representa y se reproduce la unidad de los fieles, que constituyen un solo cuerpo en Cristo (cf. 1 Cor., 10, 17). Todos los hombres son llamados a esta unin con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos. 11. EL EJERCICIO DEL SACERDOCIO COMN EN LOS SACRAMENTOS La condicin sagrada y orgnicamente constituida de la comunidad sacerdotal se actualiza tanto por los sacramentos como por las virtudes. Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, tienen el deber de confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia. Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms ntimamente a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo, y de esta forma se obligan ms estrechamente a difundir y defender la fe con su palabra y

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Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista

sus obras como verdaderos testigos de Cristo. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y culmen de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y a s mismos juntamente con ella; y as, tanto por la oblacin como por la sagrada comunin, todos toman parte activa en la accin litrgica no indistintamente, sino cada uno segn su condicin. Una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada, manifiestan concretamente la unidad del pueblo de Dios, aptamente significada y maravillosamente producida por este augustsimo sacramento. Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de las ofensas hechas a El y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que, pecando, hirieron; y ella, con caridad, con ejemplos y con oraciones, les ayuda en su conversin. Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los sacerdotes, la Iglesia entera encomienda al Seor paciente y glorificado a los que sufren para que los alivie y los salve (cf. Sant., 5, 14-16); ms an, los exhorta a que, unindose libremente a la pasin y a la muerte de Cristo (Rom., 8, 17; Col., 1, 24; 2 Tim., 2, 11-12; 1 Pe., 4, 13), contribuyan al bien del Pueblo de Dios. Adems, aquellos que entre los fieles tienen el carcter del orden sagrado, quedan destinados en el nombre de Cristo para apacentar la Iglesia con la palabra y con la gracia de Dios. Por fin, los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia (Ef., 5, 32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de los hijos, y, de esta manera, tienen en su condicin y estado de vida su propia gracia en el Pueblo de Dios (cf. 1 Cor., 7, 7). Pues de esta unin conyugal procede la familia, en que nacen los nuevos ciudadanos de la sociedad humana, que por la gracia del Espritu Santo quedan constituidos por el bautismo en hijos de Dios, para perpetuar el pueblo de Dios en el decurso de los tiempos. En esta como Iglesia domstica los padres han de ser para con sus hijos los primeros predicadores de la fe, tanto con su palabra como con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin propia de cada uno y con especial cuidado la vocacin sagrada. Los fieles todos, de cualquier condicin y estado que sean, fortalecidos por tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios, cada uno por su camino, a la perfeccin de la santidad con la que el mismo Padre es perfecto. 26. EL OFICIO DE SANTIFICAR DE LOS OBISPOS El Obispo, revestido como est de la plenitud del sacramento del Orden, es "el administrador de la gracia del supremo sacerdocio" sobre todo en la Eucarista, que l mismo ofrece, ya sea por s, ya sea por otros, y que hace vivir y crecer a la Iglesia. Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas comunidades locales de los fieles que, unidas a sus pastores, reciben tambin el nombre de Iglesias en el Nuevo Testamento. Ellas en sus sedes, son el Pueblo nuevo, llamado por Dios con la virtud del Espritu Santo y con plena conviccin (cf. 1 Tes., 1, 5). En ellas se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor "a fin de que por el cuerpo y la sangre del Seor todos los hermanos de la comunidad queden estrechamente unidos" . En todo altar, reunida la comunidad bajo el ministerio sagrado del Obispo, se manifiesta el smbolo de aquella caridad y "unidad del Cuerpo Mstico, sin la cual no puede haber salvacin". En estas comunidades, por ms que sean con frecuencia pequeas y pobres o vivan en la dispersin, Cristo est presente, el cual con su poder da unidad a la Iglesia, una, catlica y apostlica. Porque "la participacin del cuerpo y sangre de Cristo no hace otra cosa sino que pasemos a ser aquello que recibimos"... CD 15b

Deber que tienen los Obispos

15b. ...Esfurcense, pues, sin cesar en que los fieles conozcan y vivan plenamente el misterio pascual por la Eucarista, de forman que constituyan un cuerpo estrachamente unido en la unidad de la caridad de Cristo; entregados a la oracin y el ministerio de la palabra (Hch 6,4), procuren que todos los que estn bajo su cuidado vivan unnimes en al oracin, y por la recepcin de los sacramentos crezcan en la gracia y sean fieles testigos del Seor...
AG 39 DEBER MISIONAL DE LOS SACERDOTES 39. Los presbteros representan la persona de Cristo y son cooperadores del orden episcopal, en su triple funcin sagrada que se ordena a las misiones por su propia naturaleza. Entiendan, pues, muy bien que su vida est consagrada tambin al servicio de las misiones. Porque comunicando con Cristo Cabeza por su propio ministerio

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-el cual consiste sobre todo en la Eucarista, que perfecciona la Iglesia- y conduciendo a otros a la misma comunicacin, no pueden menos de sentir lo mucho que le falta para la plenitud del Cuerpo, y cunto por ende hay que trabajar para que vaya creciendo. Organizarn, por consiguiente, la atencin pastoral de forma que sea til a la dilatacin del Evangelio entre los no cristianos. Los presbteros, en el cuidado pastoral, excitarn y mantendrn entre los fieles el celo por la evangelizacin del mundo, instruyndolos con la catequesis y la predicacin sobre el deber de la Iglesia de anunciar a Cristo a los gentiles; enseando a las familias cristianas la necesidad y el honor de cultivar las vocaciones misioneras entre los propios hijos o hijas; fomentando el fervor misionero en los jvenes de las escuelas y de las asociaciones catlicas de forma que salgan de entre ellos futuros heraldos del Evangelio. Enseen a los fieles a orar por las misiones y no se avergencen de pedirles limosna, hechos como mendigos por Cristo y por la salvacin de las almas. Los profesores de los seminarios y de las Universidades expondrn a los jvenes la verdadera situacin del mundo y de la Iglesia para que aparezca ante ellos y aliente su celo la necesidad de una ms esforzada evangelizacin de los no cristianos. En las enseanzas de las disciplinas dogmticas, bblicas, morales e histricas hagan notar los motivos misionales que ellas contienen para ir formando de este modo la conciencia misionera en los futuros sacerdotes. UR 2

UNIDAD Y UNICIDAD DE LA IGLESIA

2. El amor de Dios para con nosotros ha quedado patente por este hecho: el Padr envi al mundo a su Hijo unignito, para que se hiciese hombre, regenerase atodo el gnero humano por la redencin, y lo congregase en la unidad. Cristo, antes de ofrecerse a s mismo en el ara de la cruz como hostia sin mancha, or al Padre por los creyentes diciendo: Que todos sean una sola cosa; como t, padre, ests en m y yo en ti, as ellos sean tambin una sola cosa en nosotros; que crea el mundo que t me has enviado (Jn 17,21); e instituy en su Iglesia el admirable sacramento de la eucarista, con el que se significa y realiza la unidad de la Iglesia. Dio a sus discpulos un mandamiento nuevo de amor perpetuo y les prometi el Espritu Parclito, Seor y dador de vida, que permanecer con ellos para siempre. CCE 1382-14054 RESUMEN 1406 Jess dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre... el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna... permanece en m y yo en l" (Jn 6, 51.54.56). 1407 La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia. 1408 La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la Palabra de Dios, la accin de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagracin del pan y del vino y la participacin en el banquete litrgico por la recepcin del Cuerpo y de la Sangre del Seor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de culto. 1409 La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. 1410 Es Cristo mismo, sumo y eterno sacerdote de la Nueva Alianza, quien, por el ministerio de los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico.
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A ser muchos los nmeros, recurrimos al resumen que proporciona el CCE.

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1411 Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor. 1412 Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la ltima Cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros... Este es el cliz de mi Sangre..." 1413 Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (Cf. Cc. de Trento: DS 1640; 1651). 1414 En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los vivos y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales. 1415 El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia. 1416 La sagrada comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante con el Seor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. 1417 La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunin cuando participan en la celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al menos una vez al ao. 1418 Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar, es preciso honrarlo con culto de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y un deber de adoracin hacia Cristo, nuestro Seor" (MF). 1419 Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que tendremos junto a El: la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santsima Virgen Mara y a todos los santos.

RELACIONES
[Cristo 11.12] 11. Jesucristo, mediante su pasin y muerte en la cruz, ofreci libremente al Padre el sacrificio de su vida, animado por la caridad; brind satisfaccin por nuestros pecados, nos redimi del pecado y de la muerte y nos mereci la salvacin. Los fines del sacrificio eucarstico no pueden ser otros que los del sacrificio de Cristo en la cruz. Recordemos cmo de la identidad del oferente y vctima con el sacrificio de la cruz deduca Trento el carcter propiciatorio de la Misa, la misma perspectiva tomar despus Mediator Dei: idntico sacerdote, idntica vctima e idnticos fines. Los fines que enunciamos como propios de la Cruz y de la eucarista, son los siguientes: 1) fin latretico, 2) fin eucarstico, 3) fin propiciatorio y 4) fin impetratorio. 61

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista 1) fin latretico: toda la Eucarista es un canto de alabanza al Padre. Nuestra adoracin se dirige a l por medio de Cristo, por medio de su sacrificio redentor. Esta es la diferencia de cualquier otro canto de alabanza que podamos dirigir a Dios: Cristo es la perfecta alabnza al Padre, y es a Cristo a quien presentamos ante el Padre. 2) fin eucarstico: la Eucarista antes de ser un don nuestro a Dios, es un don de Dios a nosotros, que como tal exige y requiere la accin de gracias de nuestra parte. La Eucarista es, antes que nada, la acogida del don de Dios, que se expresa en accin de gracias. 3) fin propiciatorio: el concepto de propiciacin est ntimamente vinculado con la idea de satisfaccin. La reparacin, tanto por parte de Cristo como por parte de nosotros, unidos a l, consiste en responder a un amor incorrespondido. 4) fin impetratorio: efectivamente la Eucarista es una oracin. La plegaria eucarstica tiene el ritomo de la impetracin y la peticin humilde. Por ello, por los mritos de Cristo podemos pedirle a Dios Padre por nuestras necesidades y podemos llamarle Padre. 12. La resurreccin de Jesucristo, igual que su muerte, es obra de la Santsima Trinidad . Es acontecimiento histrico y trascendente a la vez. Cristo, el primognito de entre los muertos, es el principio de nuestra propia resurreccin, ya desde ahora por la gracia de nuestra justificacin, luego por la vivificacin de nuestro cuerpo San Ignacio de Antioqua llamaba a la Eucarista medicina de inmortalidad, alimento contra la muerte, alimento de eterna vida en Jesucristo. La Eucarista es verdadera proclamacin de la resurreccin de Cristo, porque su humanidad glorificada se hace presente aqu, entre nosotros, bajo el velo de los signos. Al mismo tiempo al tomar la Eucarista comulgamos resurreeccin y vida para nuestro ser humano y corporal. La misma presencia eucarstica del cuerpo glorioso de cristo es para nosotros una garanta de la resurreccin de nuestros cuerpos. [Iglesia] La Eucarista es el sacrificio de la Iglesia. El verdadero motivo por el que Cristo dej a su Iglesia en forma sacramental el sacrificio de la cruz no fue otro que el de permitirle participar en l, hacerlo suyo, y entrar as en el mismo culto eterno que Dios ofrece al Padre. Es la Iglesia entera la que ofrece el sacrificio de Cristo sobre el altar. Es Cristo el que deja el memorial de su pasin a su Iglesia con el fin de que lo ofrezca al Padre. El Vaticano II dice al respecto: Nuestro Seor, en la ltima cena,la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta el sacrificio de la cruz, y confiar as a su esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin [Sacrosantum Concilium 47]. [Escatologa 12] 12. "La Iglesia y el cosmos sern consumados en Dios al final de los tiempos ". Presentacin bblica general sobre la escatologa colectiva. La Parusa, el juicio colectivo, la resurreccin y el mundo nuevo No puede haber mejor garanta de la segunda venida de Cristo que su venida continua en la Eucarista, de modo que nuestra esperanza no e slo una esperanza, sino una posesin ya 62

Teologa Dogmtica 2.4. El Misterio de la Iglesia 2.4.b. Eucarista iniciada de lo que esperamos. La venida final de Cristo no ser, en efecto, sino la manifestacin visible de la venida invisible en la Eucarista. La venida gloriosa de Cristo se produce ya ahora en la oscuridad y tiende por s misma a incorporarnos cada vezms a su victoria, a alimentar nuestra esperanza y a hacer de nosotros apstoles que deben transformar el mundo. La Eucarista viene a ser justamente el motor de nuestra esperanza, el sacramento que, al hacer pesente el cuerpo de Cristo, anticipa ya la transformacin gloriosa que esperamos.

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ndice
Tesis 6............................................................................................................................................1 Tesis 7..........................................................................................................................................10 Tesis 8..........................................................................................................................................26 Tesis 9..........................................................................................................................................46 Tesis 10........................................................................................................................................52

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