La energa primigenia de Dios

La cuadridimensin de Dios
La reina del cielo
La cada de satans
El sacerdocio de Melquisedec
Las creaciones
Las razas paralelas
El holocausto del sacricio perfecto
El da que resucit Jess
Los turnos de resurreccin
Los lugares intermedios
Los cuerpos
Los tratos detrs del velo
Parousa, arrebatamiento y epifana
Los traslados
La exanastasis
El juicio eterno
La blasfemia contra el Espritu Santo
La apostasa
Los receptores
Las 7 estas paganas
Los 7 nacimientos del verbo
Los kairos de Dios
La proto-rebelin
ESCUELA DE DOCTRINA
DOCTRINA AVANZADA TEMA 1 Guatemala, 14 de Noviembre de 2,004


LA ENERGA PRIMIGENIA DE DIOS

INTRODUCCION
Dios el eterno, propuso crear por medio del Verbo las cosas que estn en los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles eso incluye los tronos, dominios, potestades, principados o autoridades (Col. 1:16) para ello, hizo espacios
creativos en los cuales fueron establecidos los cielos y la tierra; todo esto tuvo un origen el cual es Dios mismo, quien
en su voluntad dispuso crear y establecer all seres que le reconozcan y que le adoren.

DESARROLLO
Energa se traduce del griego Energeia y se usa para denominar el poder de Dios. Este poder es el que acta en la
resurreccin de Cristo y nuestra (Ef. 1.19-20; Col. 2:12), en la transformacin de nuestro cuerpo de humillacin en
conformidad con su cuerpo de gloria (Fil. 3.21) y para ser ministro de El, trabajando esforzadamente en la predicacin
del evangelio (Ef. 3:7; Col. 1.29).

Energa, es la capacidad de un sistema fsico para realizar trabajo. La materia posee energa como resultado de su
movimiento o de su posicin en relacin con las fuerzas que actan sobre ella. Hay varias formas de energa: Energa
mecnica, trmica, qumica, elctrica, radiante o atmica. Todas las formas de energa pueden convertirse en otras
formas mediante los procesos adecuados. Las observaciones empricas del siglo XIX llevaron a la conclusin de que
aunque la energa puede transformarse no se puede crear ni destruir. Este concepto, conocido como principio de
conservacin de la energa, constituye uno de los principios de la mecnica clsica.
Primigenio. Primitivo, originario, del latn primigenius Biblioteca Encarta 2004.

LA TRlNIDAD
Dios Altsimo para manifestarse a las creaciones, deriva su esencia por medio de tres personas de la divinidad: El
Padre, quien es la primer persona hecha visible de la energa primigenia, su nombre en hebreo es Jehov, la otra
persona llamada: El Espritu Santo, su nombre en hebreo es El Shaddai que traducido es El Omnipotente,
Todopoderoso, la tercer persona es: El Hijo que en su ministerio terrenal fue conocido como Jess a quien le fue
dado al final de su ministerio terrenal toda gloria
y todo poder (Mt. 28:18). Aunque an no haban sido hechos los universos, Dios en su sabidura dispuso cosas y las
cre desde antes de la fundacin del mundo, como las parbolas (Mt. 13:35) el reino (Mt. 25:34) todo esto lo hizo por
medio de El Hijo (Jn. 1:1-4) Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos sean tronos sean dominios sean potestades; todo fue creado por medio de El y
para El (Col.1:16).

Debido a que El Dios Altsimo (hebreo Elywon) no se ha manifestado nunca a las creaciones en sus esencia, porque
habita en la luz inaccesible (1 Ti. 6:16) y ningn ser creado puede llegar hasta all, se ha mostrado por medio de su
creacin su poder (Ro. 1:1 9-20) cuando se deriv en las tres personas de la Trinidad se hizo evidente a la humanidad
en distintos momentos, El Padre fue visto por Moiss de espaldas y hablaba con l cara a cara (Ex. 33:11). El Hijo
habit entre nosotros tomando un cuerpo semejante al nuestro (Jn. 1:14) El Espritu Santo fue visto descender como
en forma de paloma el da que se bautiz Jess en el ro Jordn (Lc. 3:22). Dios es demasiado grande para poder
visualizarlo en su totalidad, no lo podemos entender con nuestra mente, sino solamente por medio de la fe (He.11:6).

LOS ESPACIOS CREATIVOS
Antes de comenzar a crear los universos, todo el espacio lo ocupaba Dios, en ese tiempo TODO ERA DIOS, si El
Seor hubiera dispuesto crear en ese momento, todo lo que surgiera o fuera creado tendra que ser considerado de
igual manera como Dios. Para evitar eso, y poder comenzar a crear Dios se retrae, eso significa que dej de ocupar
algunas reas de lo que exista en ese momento para dar lugar a los espacios que no estaban ocupados por "Dios"
donde pudiera comenzar un ciclo creativo, del que van emerger la sustancia o materia (Gn. 1:1) y es all donde
comienzan a ser creadas todas las cosas; esos espacios los trabaja comenzando primero a crear todas las cosas
invisibles, para luego dar paso a lo visible (He. 11:3) es por medio del Verbo que comenzar a crear todas las cosas
que dispuso en su voluntad (Ap. 4:11).
El objetivo que Dios tiene al retraerse es el de comenzar a producir de la nada los mundos y quienes habitaran en
ellos, cada uno de los espacios que dej vacos, fueron utilizados de nuevo, cuando se dio paso a la creacin,
comienza a soplar y se limpian los cielos (Job 26:13) se hacen visibles los lechos del mar y se descubren los
cimientos del mundo (2 Sa. 22:16) de all es donde comienzan a surgir los elementos naturales que nos rodean como
por ejemplo los cielos y la tierra (Gn. 1: 8) las estrellas para alumbrar por las noches (Gn. 1:16).

El propsito de las retracciones de Dios generalmente es la de traer una expansin, por ejemplo, podemos apreciar en
la persona de Jesucristo quien se retrajo convirtindose en el grano de trigo que cayo a tierra, para posteriormente
expandirse trayendo consigo mucho fruto (Jn 12:24).


Ese mismo fenmeno lo apreciamos ms detalladamente en el vaciamiento de Cristo (Gr Kennosis) que narra la
Biblia; que Cristo Jess, exista en forma de Dios y se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose
semejante a los hombres y hallndose en forma de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo (Fil. 2:5-10) Podemos apreciar que El se retrajo
anonadndose para luego expandirse trayndonos nuevamente hacia Dios y hacia la eternidad.

LA ENERGIA PRlMIGENIA EN LOS SERES
HUMANOS
La energa no se puede crear ni destruir, solamente se puede transformar de un tipo de energa en otra. Al principio
Dios saco de su interior energa comenz la creacin y millones de aos despus continan transformndose, dando
vida a lo que existe. La materia es solo una forma de energa, El Seor lo que hizo con la humanidad en primer lugar
fue transformar la materia tomando polvo de la tierra y lo transforma en seres con aliento de vida de manera que se
convierten en "almas vivientes" (Gn. 2:7).

El hombre es un ser tripartito con espritu, alma y cuerpo, en el momento de ser creado recibi de parte de Dios la
energa conocida como "aliento de vida" hebreo neshamah que se traduce como aliento, espritu, corriente,
inspiracin, alma. Este es el principio de su vida, lo que todos los que formamos parte de la creacin humana
recibimos, con este tipo de energa, los seres humanos se pueden reproducir y multiplicar, adems de tener dominio
sobre todas la creacin animal (Gn. 1:28) en general los seres humanos tienen tres tipos de energa:

a) Energa fsica o animal Esta es la que posee el cuerpo humano y que utiliza para trabajar, procrear, movilizarse,
tener capacidad de pensar, etc. la puede obtener de diferentes fuentes, pero la ms importante fuente es por medio
de los alimentos que consume (Gn 3:19).
b) Energa del Alma (griego psique) el alma se compone de intelecto, la voluntad y las emociones, es el principio vital
de los seres vivos. Generalmente recibe informacin al cerebro que le permite ser transformada en pensamientos y
actitudes que afectan el cuerpo, por ejemplo David le hablaba a su alma para que pudiera bendecir al Seor y que no
olvidara ninguno de sus beneficios (Sal. 103:1-3) cuando se comienza a estudiar un nuevo medicamento,
generalmente le dan a los enfermos "placebos" una imitacin de medicina, basada en azcar sin ningn frmaco
activo, da como resultado que personas enfermas de enfermedades incurables incluso, reciban una mejora al creer
que les dieron una mejor medicina Enciclopedia Encarta 2,004. Algunos practicantes de ciencias ocultas utilizan la
energa del alma, la llaman el poder de la mente o energa psquica, realizando desplazamiento de objetos utilizando
solamente su pensamiento. Otra es la telepata que es una coincidencia de pensamientos o sensaciones
entre personas distintas entre si.

c) Energa del espritu el hombre natural no puede utilizar esta energa, debido a que no ha nacido de nuevo, en
cambio el hombre que es Hijo de Dios, recibe de parte de Dios esa energa que se haba perdido por causa del
pecado (Ro. 3:23) nos proporciona nuevamente esa energa, cuando hacen morada en nosotros el Espritu de Cristo y
el Espritu Santo y por la cual obtenemos la vida eterna (Jn.17:3; GaI 6:8).
Esta energa se transforma dentro del hombre capacitndole para actuar conforme a los propsitos de Dios por
ejemplo los artfices que Dios prepar para que disearan las vestiduras de sumo sacerdote que iba a utilizar Aarn
tenan "ruwach" de sabidura (Ex. 28:3) cuando llam a Bezaleel y a AhoIiab como lderes en la construccin del
tabernculo, fueron llenos del "ruwach de Elohim" es decir Espritu de Dios que se manifest en cuatro aspectos,
sabidura, entendimiento, conocimiento y toda habilidad de artesano (Ex. 31:3) Jesucristo dijo a la iglesia que
recibiran "poder" gr. dunamis esto es poder, fuerza, habilidad, poder inherente, con el cual iban a servir como
testigos de lo que vieron comenzando desde Jerusaln hasta llegar a lo ltimo de la tierra. (Hch. 1:8) de manera que
todos fueron llenos del "Espritu Santo" y comenzaron a predicar, hacer seales, milagros, haciendo milagros que
nadie poda callar como el hombre que era cojo de nacimiento, recibi sanidad en sus piernas (Hch. 4:16) la promesa
del Espritu Santo es vital en la vida del cristiano, porque como ese poder puede.

LA TRANSNSFORMACION DE LA ENERGIA
En nuestro mundo hay transformacin constante de energa, .por ejemplo el petrleo una materia inactiva puede ser
transformada y se convierte en energa en forma de combustibles. En el nuevo pacto debemos presentar nuestros
cuerpos en sacrificio (Ro. 12:2) para que sea liberada la energa de Dios que transformara nuestra forma de vida y nos
har libres de la prisin de la carme (Ro. 8: 11).

CONCLUSION
Antes de ser fundado el mundo, fuimos escogidos en Cristo (Ef.1:4). El Seor Jesucristo declara que l es la luz del
mundo porque El tiene la energa primigenia (Jn. 8:12) antes de irse de la tierra declara que deleg a la iglesia el ser
la luz del mundo (Mt 5:14) esa energa primigenia es trasladada a la iglesia para que pueda hacer obras mayores de
las que Jess hizo cuando estaba en su ministerio terrenal (Jn. 14:12) Jess cumpli su ministerio lleno del
Espritu Santo y de poder, hizo el bien y sanaba a los oprimidos del diablo (Hch. 10:38), ahora es la iglesia que tiene a
su disposicin esa energa por medio del Espritu Santo, para hacer las obras que fueron preparadas desde antes de
la fundacin del mundo (Sal. 139:16).















































01/08/06
DOCTRINA TEMA 2
AVANZADA

LA CUADRIDIMENSION DE DIOS

El que habita al abrigo del Altsimo Morar bajo la sombra del Omnipotente. Dir yo a Jehov: Esperanza ma, y castillo mo; Mi
Dios, en quien confiar. Sal. 91:1-2

INTRODUCCIN

Conocer los secretos de Dios debe ser un anhelo de todo hijo de Dios, porque a medida que le conocemos le
amamos ms. Dios es grande ya que los cielos de los cielos no le pueden contener Y EL ES DIOS DESDE LA
ETERNIDAD HASTA LA ETERNIDAD Y ES NUESTRO PADRE CELESTIAL.
Cuando hablamos de cuadridimensin estamos hablando del nmero 4 el cual en la Biblia significa la totalidad de
todas las cosas, o es nmero de equilibrio, ejemplo: 4 son las estaciones del ao, 4 son los puntos cardinales, 4 son
las facetas de laguna, etc.

DESARROLLO

Dios es infinito y nuestra mente es finita por lo tanto con ella no lo podemos conocer, por eso Dios mand a su
Hijo Jess para reconciliarnos con El, su Espritu Santo que nos gua a toda verdad y los 5 ministerios para la
edificacin del cuerpo mstico de Cristo Ef 4:11-13. Dt 6:4 dice: OYE ISRAEL JEHOVA NUESTRO DIOS UNO ES (el
original hebreo dice: una unidad compuesta). A la luz de la palabra podemos ver que el Dios Elyon desde la eternidad
pasada cre una familia en los cielos es decir, Padre, Madre e Hijo, Ef 5:31-32 dice: POR ESTO EL HOMBRE
DEJARA PADRE Y MADRE Y SE UNIRA A SU ESPOSA Y SERAN UNA SOLA CARNE. Grande es este misterio
pero hablo con referencia de Cristo y a la Iglesia. Es decir que Cristo dej padre y madre.-

De la misma manera que la fsica dice que la energia no se destruye si no que solo se transforma, asi Dios pone su
energia primigenia en el padre, la madre, y el hijo, y ahora ellos ponen de su Espritu en todos aquellos que han sido
redimidos por Cristo Jess.-



Sa 91:1-2 (Biblia Jerusaln) dice:

1) El que habita al abrigo del Altsimo (Elyon). Es el Dios Altsimo, la esencia increada, la energa primigenia, El
no tiene principio ni fin, nadie le ha visto jams Jn 1:18.
Para manifestarse a la creacin se contrae y crea espacios creativos, y forma 3 cuerpos creados con naturaleza
divina, al Padre, la Madre y el Hijo, en los cuales pone su energa primigenia, su esencia increada, los cuales se
hacen visibles a la creacin (Ex 33:11, Juan 1:12-14, Juan 1:32), Dios forma la primera familia en los cielos,
porque a Dios le gusta trabajar con familias.
2) Mora a la sombra del Omnipotente (Espritu Santo). Shaddai que quiere decir pechos que amamantan, hace
funcin materna pero es masculino la iglesia es ahora su cuerpo 1Co 3:16. Debemos de considerar que todo lo
creado es probado y por lo tanto puede fallar y se puede perder, por esta razn la madre (el cuerpo creado) se
rebela en contra del plan de salvacin y se convierte en la iniquidad, y la esencia increada que le haba sido
puesta es el Espritu Santo, vemos que la blasfemia en su contra no es perdonada en cambio en contra del Padre
y del Hijo si es perdonada porque tienen cuerpos que son como un filtro, hay figuras que son sombras de lo que
aconteci, por ejemplo cuando Abraham figura del Padre sacrifica a su hijo Isaac figura de Cristo la madre no se
ELYON
(esencia increada)
SHADDAI
(Madre)
JEHOVA
(Padre)
ELOHIM
(Hijo)
ve y despus muere (Gen 22:1-36), y de igual manera en la parbola del hijo prdigo no aparece la madre (Luc
15:12-32), tambin en el libro de Ester la reina Vasti se rebela. Vemos otro ejemplo de que todo lo creado puede
fallar:

a) Luzbel, sello de la perfeccin se convierte en Satans por rebelarse y se pierde Isaas 14:12-14, Ez 28:12-16.
b) Una persona tiene naturaleza humana, al venir a Cristo adquiere la divinidad de Cristo Ga 4:6 y la del Espritu
Santo Ro 8:9, pero si peca y peca puede llegar a apostatar (negar la fe) se pierde su cuerpo y su alma, y en
un extremo de apostasa irreversible se podra perder su espritu, pero lo increado es decir el Espritu de
Cristo y el Espritu Santo que moran en su espritu, jams pueden pecar.

3) Dir yo a Jehov (el Padre) escudo mo. Se manifest en el antiguo testamento y se hizo visible a Moiss Ex
33:11 y habl por medio de sus siervos los profetas. La experiencia de Moiss de ver la gloria de Dios fue a travs
de la pea que es Cristo (Ex 33:22, Jn 14:7).
4) Mi Elohim (Jess) en quien confiar. Es el Unignito del Padre por medio del cual todos los que crean en su
nombre tienen la bendicin de salvarse, de ser perdonados y de ser llamados hijos de Dios ch 4:12, Jn 1:12).

El Arca del Pacto es una figura de la cuadridimensin He 9:4

Arca del Pacto: figura del Elyon que contena:

a) Tablas de la Ley: figura del Padre dando los mandamientos al pueblo de Israel en el antiguo testamento en
tablas de piedra, ahora las escribe en los corazones y en las mentes por medio de su Espritu He 8:10, 10:16,
2Co3:3, el Padre delega en el Hijo y despus en el Espritu Santo.
b) El Man del Cielo: figura del Hijo, el pan que descendi del cielo Jn 6:50-51. El pueblo de Israel comi man
para vida permanente, nosotros comemos man para vida eterna.
c) La Vara de Aarn: figura del Espritu Santo, de la misma manera que la vara de Aarn no tena vida y
reverdeci y dio fruto, as nosotros que estbamos muertos en delitos y pecados al abrir nuestro corazn a
Cristo nos hizo reverdecer y dar frutos, el amor y sus facetas Ga 5:22, y ahora se est derramando sobre la
iglesia y as poder difundir y proclamar el evangelio por todo el mundo.

Otros pasajes donde encontramos la Triunidad:

1) El tetragrmaton: Y. H. W. H (nombre propio de Dios, no tiene pronunciacin)
Y = Yeshua Jess
H = hanatsari El altsimo
W= Wimelesh Jehov
H= hai de judin Espritu Santo
Estas palabras quieren decir: Jess de nazareth rey de los judios, con esto entendemos que en Cristo se encierra
toda la deidad de Dios

2) El Arca del Pacto = El Elyon, que contena en su interior:
Las tablas de la ley = El Padre Jehov
El man = El hijo Cristo
La vara de Aarn = El Espritu Santo

3) Los 4 evangelios
Mateo= len= rey
Marcos= buey= siervo
Lucas= hombre= hombre
Juan= aguila= Dios

4) Cristo es hijo de:
Abraham Mat 1:1
David Mat 1:1
Hombre Mat 9:6
Dios Mat 14:33

5) Crecimiento de la iglesia Cant 1:10
Raya como el alba
Bella como la luna
Resplandeciente como el sol
Fuerte como ejercito en orden

6) Lu 1:35

a) Santo que nacer (Hijo)
b) El Espritu Santo vendr sobre ti
c) El poder del Altsimo te cubrir
d) Ser llamado Hijo de Dios (Padre)

7) Is 9:6

El Padre Eterno
Dios Fuerte=Padre
Prncipe de Paz=Jess
Admirable consejero=Espritu Santo

8) Ap 19:11-19

a. Nombre que nadie conoce=Elyon
b. Rey de Reyes=Padre
c. Verbo de Dios=Jess
d. Fiel y Verdadero=Espritu Santo

Conclusin

No podemos negar lo que la palabra nos muestra de la profundidad del evangelio de Dios, todo aquel que
desecha el conocimiento de Dios es llevado cautivo Is 5:13 pero el que niega el conocimiento de Dios despus de
haberlo recibido es destruido y desechado del sacerdocio Os 4:6.

El Seor Jess dijo: MIS PALABRAS SON VIDA Y SON ESPIRITU.
























T E MA 3


La reina del cielo

'En cuanto a ti, no ruegues por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oracin, ni intercedas ante m, porque no te oir. No
ves lo que ellos hacen en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln? Los hijos recogen la lea, los padres encienden el
fuego, las mujeres preparan la masa para hacer tortas a la reina del cielo, y derraman libaciones a otros dioses para ofenderme.
Me ofenden a m?--declara el Seor-- No es a s mismos que se ofenden para su propia vergenza? Por tanto, as dice el Seor
DIOS: He aqu, mi ira y mi furor sern derramados sobre este lugar, sobre los hombres y sobre los animales, sobre los rboles del
campo y sobre el fruto de la tierra; arder y no se apagar"
Jeremas 7:16-20
INTRODUCCIN

Todas las cosas tienen un origen en Dios (Gn. 1:1), en el nico Dios creador de todo ( RVA Dt. 6:4), tanto
de lo visible como de lo invisible (Col. 1:16), y que continuamente sigue creando. Dios crea familias, no
crea seres aislados y la raza humana constituye en una de sus tantas creaciones. Sin embargo, algunos seres
que l cre, se rebelaron ante su creador, y fueron quitados de su presencia, aunque no se les quit los
atributos con los cules fueron creados, como por ejemplo: Satans, quien con las capacidades que Dios le
dio para que cumpliera determinadas funciones, ahora las utiliza para el mal.

DESARROLLO

Nuestro Dios creador todo lo llena en todo (Ef. 1:23), entonces en determinado momento de su creacin, l debi
contraerse para hacer espacios para que sus creaciones, de lo contrario, todo cuanto Dios creara, lo hara en El y
sera l mismo. Dios crea una familia divina, pap, mam e hijo. Despus de hacer los espacios, crea los cuerpos, o
dicho de otra forma, los envases que iban a contener Su grandeza, su esencia. De tal manera que, se puede decir
que Dios hizo 3 cuerpos para lo que seria Su familia: un cuerpo para el Padre, un cuerpo para la Madre y un cuerpo
para el Hijo.

1. ORIGEN DE LA REINA DEL CIELO.

Estos cuerpos son cuerpos divinos, y son llenados de la Esencia de Dios, para que continen el proceso, en el
cual el Dios Altsimo empieza a revelarle a esa familia divina, el plan de salvacin. El Padre comprende el plan
de Dios, en el cual solamente habra una forma de rescatar a la humanidad, a travs del sacrificio del Hijo, a lo
cual el Padre acepta el plan. Despus, el Hijo recibe la misma revelacin del plan divino que le fue expuesto al
Padre y el Hijo tambin lo acepta; pero cuando la Madre recibe la revelacin, no acepta el plan. Cuando el
Altsimo not la actitud negativa en el cuerpo de la madre ante Su voluntad, castig su naturaleza divina, quitando
la esencia de Dios que El mismo haba depositado en ese envase; al momento de separar la esencia, queda la
persona que nosotros conocemos como Espritu Santo; Por eso tambin podemos decir que el Padre tiene un
cuerpo divino y la esencia del espritu de Dios es conocido como el espritu del Padre. Existe tambin el cuerpo
divino del Hijo que lleva dentro de s un espritu, que se conoce como el espritu de Cristo. Pero el espritu de la
Madre qued sin cuerpo porque se rebel y el espritu que moraba dentro de ese cuerpo sali en el momento.
Tiene que quedar claro que en ningn momento se ha dicho que el Espritu Santo pec; porque el Espritu Santo
es Dios y en El no existe falla alguna; o sencillamente podemos decir que Dios no puede pecar porque el pecado
es contrario a su naturaleza.

Como consecuencia de esta primera rebelin contra Dios, surge una entidad femenina (el cuerpo de la
Madre) que la Biblia la identifica como la Maldad, Iniquidad y Babilonia (Zac. 5:5-11) quien se auto-
nombr Reina del Cielo (Jer. 44:17-29) y se apoder del Reino de los Cielos convirtindolo en rei no de
DOCTRINA
AVANZAD
A

13/02/07

tinieblas (G. 1:2), buscando que la creacin de Dios le rindiera culto. Ella empez con una funcin
divina pero en determinado momento fue trastocado su cuerpo externo.


2. EL CULTO A LA REINA DEL CIELO.

Histricamente, a esta potestad le ha sido rendido culto por la humanidad desde la antigedad, ya que la
ciencia define que "...el culto a la reina del cielo data de 30,000 a 25,000 aos antes de Cristo y que
constituye uno de los primeros ejemplos del mundo esculpida en piedra caliza con una altura de 11.5
centmetros y est considerada como un smbolo de fertilidad por sus exageradas formas anatmicas
femeninas...", deducindose que ese culto es ms antiguo que el pueblo de Israel. Esta diosa ha estado
representada a travs del tiempo en los diferentes pueblos: americanos, chinos, africanos, europeos, etc.,
cada una de esas civilizaciones ya conocan lo que era el culto a la reina del cielo en sus diferentes
nombres, pero al final era la misma potestad. Por ejemplo "en el culto de idolatra a la diosa madre de
babilonia llamada Semiramis, se propag con la confusin de los idiomas de Babel a todas las regiones
de la tierra. Para los chinos Shinmuhu; los germanos veneraban a Herta, los egipcios a Isis, en la India se
le conoca como indrani, en Japn como Amaterasu, en la cultura Azteca le llamaban cochiquetzal, los
Chipchas como Bachue, los Muizcas como Huitaca, etc.,..." .

Un elemento importante de hacer notar es que el culto a la reina del cielo en el continente americano no
lo trajo la religin catlica, puesto que cuando los espaoles vinieron a dicho continente, ellos
encontraron que ya exista un culto a la reina del cielo, y que tambin cuando se habla de este culto, no se
est hablando de Mara, la madre de Jess.

En los ltimos versculos del capitulo 5 del libro de Zacaras, est hablando de edificar un templo y el
templo que edificaran es a la maldad pero no le pondran por nombre: templo dedicado a la maldad; sino
que, templo dedicado a la reina del cielo. Con esto entonces podemos ver con claridad el culto que hemos
venido describiendo, no es algo que la humanidad moderna se haya inventado ni que la reina del cielo sea
Mara la madre de Jess. A Mara la han tratado de involucrar en ese culto a la reina del cielo cuando ella
no tiene nada que ver en eso; ella est completamente ajena a lo que se ha movido en los aires respecto a
la potestad llamada reina del cielo.

La cita bblica base nos muestra cmo la reina del cielo le est ganando las familia en culto a Dios. La
potestad llamada reina del cielo est dicindole a Dios que las familias que El ha creado, las tiene ahora
ella y le rinden culto desde el pequeo hasta el mayor y todos trabajan en la preparacin del culto a ella.
Por eso es que Dios se muestra muy molesto y le dice a Jeremas que no ruegue por ellos porque El no lo
escuchar debido a la ofensa que tienen las familias de la tierra en contra de El. Podramos decir incluso
que la adoracin a la reina del cielo es an ms ofensivo que la adoracin al mismo Satans porque si
vemos qu fue lo que sucedi con Satans; aunque no se le est justificando; podemos ver que l se
revel y en algunas versiones dice que el querubn que lo cubra lo despe; pero la reina del cielo es una
potestad an mayor en jerarqua que Satans.

3. NOMBRES DE LA REINA DE LOS CIELOS. La reina de los cielos tiene diversidad de nombres que nos
conducen a saber cuales son las actitudes de ella. La Biblia muestra 4 formas como se puede decir reina:

a. MALKAH (Strong H4436). Se aplica cuando se refiere a la reina que est reinando por ella
misma. Tal es el caso de la reina de Saba (1 R. 10:1); de la reina Vasti y de la reina Esther (Est. 1:9; 9:31).

b. MALAK (Strong H4427). Se est haciendo referencia de una que fue coronada para reinar, tal
como se les llama a los hijos de los reyes que los sucederan en los tronos.

c. SHEGAL (Strong H7694). Se est aplicando en referencia a una reina pero que es esposa del
rey y como tal tiene influencia en la corte. Esta figura de reina se aplica en la esposa del rey Artajerjes (Neh.
2:6)

d. GEBIYRAH (Strong H1377). Este trmino se aplica cuando se habla de la madre del rey y como
tal tambin tiene influencia. Ejemplo de ello se tiene a Maaca, la madre del rey Asa (1 R. 15:13), tambin a la
madre reina del rey Joaqun (Jr. 29:2).

Estos nombres nos dan a entender que la reina de los cielos est involucrada en todas las relaciones
interpersonales que se pueden tener en la familia, puede reinar por ella misma, puede esperar a ser
coronada, puede influenciar al rey por ocupar el lugar de esposa puede ocupar el lugar de la madre del
rey para gobernar a travs de l. Por otra parte, es de suma importancia saber que la reina del cielo est
tratando de trabajar en la familia de Dios (iglesia) por eso es importante conocer la forma de cmo se ha
estado infiltrando la reina del cielo en las congregaciones del pueblo de Dios.



4. EL TRABAJO DE LA REINA DE LOS CIELOS EN LAS CONGREGACIONES. Bsicamente es a travs de:

a. LA TENTACIN (Reina Tahpenes, 1 R. 11:17-19). Cuando Dios disciplin a Salomn por su idolatra y por
no haber guardado su pacto y sus estatutos, le dijo que le iba a arrancar el reino de sus manos y drselos a
su siervo, el Seor le levant varios adversarios para que cumplir su Palabra, entre ellos estaba Hadam, quien
era del linaje real en Edom. Hadad sale huyendo a Egipto y el Faran le dio por mujer a la hermana de su
esposa, la reina Tahpenes. Esta reina que est descrita en estos pasajes, nos ayudan a tener una semblanza
de cmo la reina del cielo se quiere introducir en la Iglesia del Seor Jesucristo en este tiempo. La palabra
Tahpenes segn el diccionario Hitchcock significa tentacin. De aqu se pueden desprender varios puntos; el
primero es que cuando hablamos de tentacin, no podemos pensar inmediatamente en el diablo porque el no
es la tentacin; l es el tentador y se le conoce tambin como el padre de la mentira. A l lo engao la
iniquidad, potestad que tambin debemos comprender que es la misma potestad llamada reina del cielo.

Santiago dice que cuando alguien es tentado, no diga que es tentado por Dios, ya que l no puede ser
tentado por el mal ni tienta a nadie, sino que cada quien es tentado cuando es llevado y seducido por su
propia pasin (Stgo. 1:13-14). Santiago muestra con claridad la seduccin, la que es una de las principales
funciones de la reina del cielo al operar en las congregaciones. Su trabajo es estar seduciendo a los
cristianos y ms especficamente a los siervos de Dios, a los hombres que han entregado su vida al servicio
de la obra de Dios. La reina del cielo lo hace de esa manera porque sabe ciertamente que al caer un cristiano
que esta dentro del pueblo de Dios o al caer un ministro del evangelio, aunque ste se pueda restaurar,
porque escrito est que siete veces cae el justo y se levanta (Pr. 24:16) por la misericordia de Dios, tambin
sabe que cada vez que un ministro cae, caen muchas ovejas con l. Por eso los ministros deberan de
recordar que el hecho de que Dios tenga en su mano un vaso y que est bendiciendo a Su pueblo con ese
vaso, no significa que haya alcanzado el grado de perfeccin y que no necesita nadie que interceda por l con
oraciones constantes delante de Dios para que El lo libre. Jehov Dios pone Sus palabras en la boca de quien
tenga disposicin en su corazn y que tenga una bsqueda constante en intimidad con l; pero eso no
significa que el vaso que Dios est usando, est libre de la tentacin. Debemos recordar que an Jess fue
tentado por el diablo, y fue tentado varias veces pero El no cay (He. 4:15) y tampoco caer jams, porque El
es perfecto; pero los ministros y todo el pueblo de Dios, aunque estamos en pos de una perfeccin, an no la
hemos alcanzado y si la tentacin llega, debemos resistirla orando a Dios en todo tiempo (Lc. 22:40) para que
El nos fortalezca; adems debemos ceirnos los lomos como cristianos esforzados y valientes; tanto hombres
como mujeres; y estar preparados para la batalla porque no le podemos permitir a la reina del cielo que haga
caer al pueblo de Dios en sus seducciones.

b. MATAR EL MOVER PROFTICO (reina Jezabel).

x 1 R. 16:31. El rey Acab persever en los pecados de Jeroboam, y tom por esposa a Jezabel, hija de Et-
baal, rey de los sidonios, adoradora de Baal, quien hizo que Acab lo sirviera y adorara. Jezabel es figura
personificada de la reina del cielo y una de las cosas que realiza dentro de las congregaciones es matar a
los profetas, es decir, mata el mover proftico. Hoy da vemos muchas congregaciones que en algn
momento de su caminar cristiano estaban inicializndose en lo proftico de Dios y por haberse descuidado
y dejar que el espritu de Jezabel entrara, les extirpo por completo el mover proftico que tenan.

x 1 R. 18:40; 19:2. Dios le dio una gran victoria a Elas sobre los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo, a
quienes los degoll, les quit la cabeza. Al enterarse Jezabel acerca de sus profetas, mand a amenazar
al profeta Elas, quien sali huyendo, pensando que Jezabel si poda quitarle la cabeza, as como l lo
haba hecho con los sacerdotes de Baal. Por eso es que se puede afirmar que ahora el espritu de
Jezabel busca la cabeza de los siervos para intentar quitrsela, es decir, al hacer creer que no existe la
cobertura apostlica o al decir que un pastor no debe tener cobertura apostlica, es una doctrina
"jezablica".

x 1 R. 21:5-7. Acab, esposo de Jezabel se encuentra triste porque quiere la via de Nabot y ste no se la
quiere vender, a lo que Jezabel, mediante testigos falsos manda a matar a Nabot y le da la via a su
esposo, as mismo, otra de las caractersticas de la doctrina de Jezabel es hacerle creer a las personas
dentro de las congregaciones, que se merecen de todo en cuanto a lo material se refiere. Esta doctrina se
conoce tambin como la doctrina de la falsa prosperidad. No se est diciendo que los cristianos estamos
llamados a hacer un voto de pobreza como lo hace algunas religiones; pero tampoco debemos enfatizar lo
material ms que a Dios. En realidad Dios no necesita el dinero de ningn hombre porque El es el dueo
del oro y la plata que exista en el universo (Ha. 2:8); pero Dios deja el principio de diezmar y an ms, es
en el nico donde dice que lo probemos, y miremos si l no abre las ventanas de los cielos derramando
bendicin hasta que sobreabunde (Ma. 3:10); pero eso no significa que podamos estar haciendo tratos con
Dios como si se tratara de un inversionista que lleva su dinero a un banco por determinado tiempo para que
le devuelvan ms. Dios es grande en misericordia y El nos proveer de lo que necesitemos; y nosotros
debemos cumplir con lo que nos corresponda llevando los diezmos al alfol.

c. MATRIARCADO (reina Atala, 2 R. 8:26; 11:1-3). Atala era la madre de Ocozas, rey de
Jud, y cuando l muri, mat a todos los descendientes de su hijo, es decir, a la simiente real, porque ella
quera gobernar. Dicho en otras palabras, la reina del cielo, trat de matar a la simiente de varones que eran
hijos del rey porque si ellos vivan le haran difcil la oportunidad para que Atala llegara a gobernar. Otra de
las cosas que se est filtrando en las congregaciones es el hecho que una mujer pretenda gobernar y tener al
varn que Dios puso como cabeza, sojuzgado y a expensas de la voluntad de ella; lo cual no es de Dios.
Tampoco se est sealando que no se le permitir a la mujer, trabajar en la obra de Dios o que profeticen y
que sean verdaderamente una ayuda idnea en el ministerio que Dios entrega a los varones que son
llamados a trabajar en la via del Seor; porque de hecho las mujeres pueden predicar, dirigir la alabanza,
son enviadas en misiones especificas de parte de un ministerio; pero lo que no es posible o no es agradable a
los ojos de Dios, es que ella sea la cabeza de una congregacin porque eso es un espritu que proviene de la
reina del cielo. Si una mujer est tomando la direccin de un ministerio, necesitamos comprender que esa
accin no es promovida solamente por las mujeres, sino que, tambin es promovido por la irresponsabili dad
de los varones. La voz que debe escucharse es la del varn diciendo, como dijo Josu: "Y si no os parece
bien servir al Seor, escoged hoy a quin habis de servir: si a los dioses que sirvieron vuestros padres, que
estaban al otro lado del ro, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa,
serviremos al Seor ( Jos. 24:15). No podemos permitir que se diga que la mujer y su casa servirn al Seor
porque es responsabilidad el varn decirlo. Obviamente estamos refirindonos a los hogares debidamente
integrados porque existen momento en los que los hogares por cualquier circunstancia estn a cargo de la
madre y ella es quien toma las decisiones por la falta del padre; pero cuando el hogar est debidamente
integrado, debe tener cuidado de no dejarse influenciar por el espritu de la reina del cielo dndole la autoridad
total a la esposa y ms que la autoridad, la responsabilidad del hogar.

d. INFLUENCIAR EL CULTO PAGANO (reina Maaca, 1 R. 15:11-13). Asa era el hijo de Maaca,
pero ella hizo una imagen horrible de Asera y Asa la derribo y la quem, y quit a su madre de ser reina
madre por idlatra. El nombre de Maaca significa: la que castra. Notemos que Asa no se dej influenciar por
Maaca sino que la derrib cuando vio que ella estaba influenciando el culto pagano a las aseras, dicho en
otras palabras estaba influenciando a la fertilidad. Los cultos que eran dedicados a las aseras, astarot, venus
y otros, no eran dedicados en su totalidad al sexo, sino que tambin era dedicado a la fertilidad. De tal manera
que algunas imgenes dedicadas a la reina del cielo, estn representadas con mltiples senos. El rey amaba
mucho a su madre pero cuando vio lo que estaba haciendo, tuvo que tomar el suficiente valor para
disciplinarla porque lo que estaba haciendo no era agradable a los ojos de Dios. Hoy da podemos ver muchas
personas que no son definidas en su creencia a Dios y cuando estn con personas que las dominan, se dejan
dominar sin importar que sus actitudes ofendan a Dios, incluso, muchos matrimonios son conducidos por la
mujer y no por el hombre porque no se le da su lugar al varn y el hombre no tiene el suficiente criterio para
conducir su hogar y no notan que su actitud es propia de la potestad de la reina de cielo. Asimismo, el Padre
debi haber amado a la Madre pero no le permiti que hiciera lo que ella quera, sino que, El hizo la voluntad
del Altsimo.


CONCLUSIN
El tiempo es final; las potestades de las tinieblas estn haciendo su mejor esfuerzo para confundir al pueblo de Dios y
que hagan lo desagradable delante de El; pero nosotros como cristianos debemos saber en nuestro corazn qu es
del agrado de Dios y qu no; y la mejor forma de saber qu es agradable y qu no; es teniendo una intima comunin
con El pero una comunin constante, para conocer sus deseos antes de escuchar sus rdenes.
Doctrina Avanzada
AO DE LA PRESENCIA MANIFIESTA DEL SEOR
Tema Nmero 3, 13 de Febrero de 2,007
LA REINA DEL CIELO

Hoja de trabajo No 3

Alumno:____________________________________________ Tutor: _______________

Responda en forma concreta las siguientes preguntas utilizando sus propias palabras NO copie lo que dice el
tema!

1. Qu mensaje da el texto base?
2. Segn el tema Cul es la familia del Dios creador? Amplela
3. Cul era el plan que el Altsimo comunic a su familia?
4. Qu otras palabras se utilizan en la Biblia para decir Reina?
5. Quin tiene mayor jerarqua: Satans o la Reina del Cielo? por qu?
6. Cmo influye la Reina del Cielo en cuanto a la tentacin?
7. Cmo influye en el Matriarcado la Reina del Cielo?
8. Porqu afirmamos que cuando no existe la cobertura Apostlica, la doctrina es Jesablica ?(ver 1
Reyes 18:40 y 19:2)
9. Qu aprendi de este tema (Rhema)?

LA CADA DE SATANS

Cmo has cado del cielo, oh lucero de la maana, hijo de la aurora! Has sido derribado por tierra, t que debilitabas a las naciones. Isaas
14:12

INTRODUCCIN

Como cristianos debemos conocer el mundo espiritual que nos rodea, porque as como hay ngeles que nos ministran de parte de
Dios, existen fuerzas diablicas que quieren contaminarnos para no estar preparados para el arrebatamiento de la Novia. Estas
fuerzas del mal estn dirigidas por Satans, quien fue creado por Dios, pero se rebel. Aunque la aparicin de Satans en el Antiguo
Testamento se inicia con la cada de Adn (Gn. 3), su estado original de santidad fue antes que Adn y Eva fueran creados (Isaas
14:11-23; Ezequiel 28:11-19).

DESARROLLO

Satans fue creado por Dios como Lucifer (Is. 14:12), un ser anglico con la jerarqua de querubn protector (Ez. 28:14). Los querubines eran
smbolo de la presencia del Seor, ya que su gloria se manifestaba entre ellos (Diccionario Vine). Es llamado lucero de la maana en las versiones
en espaol, en la versin King James con el nombre de Lucifer y en hebreo como Heylel que significa: portador de luz, estrella de la maana;
con ese nombre tambin se designa al rey de Babiloni a y Satans (Strong 1966).

Lucifer era el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en hermosura, sus vestidos eran de piedras preciosas, moraba en el monte de
Dios. Era perfecto en todos sus caminos hasta que se hall en l la iniquidad (Ez. 28:12-15), quera ser igual a Dios; sin embargo, se convirti en
enemigo de Dios. Esa transformacin de la perfeccin a la iniquidad, es decir de Lucifer a Satans, es su cada que ha dado mediante un proceso,
desde que lo sacaron del monte de Dios hasta su condenacin final.

La palabra 'Satanas se traduce del hebreo Satan que significa adversario (Strong 4567), este trmino fue empleado por el Seor Jess hacia
Pedro, cuando intentaba disuadirlo de ir a la cruz (Mt. 16:23). Satans tambin es conocido como diablo, su traduccin hebrea es diavbolo que
significa: acusador y calumni ador (Strong 1228). Es el adversario de Dios, acusa al hombre ante Dios (Job 1:6-11) y a Dios ante el hombre (Gn.
3).

Dado que es nuestro enemigo debemos conocer el motivo de su cada, ya que somos exhortados a no caer en pecados similares (1 Ti. 3:6), a no
dejarnos seducir por l, sino a resistirlo para que huya de nosotros (Stg. 4:7).

El termino 'caida del texto base se traduce del hebreo naphal que significa: lanzamiento hacia abajo, de uno mismo o de muchos y haci a
fuera; divi di r por porcin, l uz abajo, der rocado, ti rar hacia abaj o (Strong 5307). El proceso de cada de Satans se da en varias escalas, que
son: caer, ser derribado, ser expulsado y ser arrojado.

1. E CHADO O E XPULSADO DE L MONT E DE DI OS, Ezequiel 28:16: En el Monte de Dios se manifestaba la gloria del Seor; a ese
monte suba Moiss a hablar con Dios (Ex. 19:3), y Dios le hablaba; por el contrario, Luzbel quera subir a ese monte, no para hablar con
Dios, sino para ser semejante al Altsimo (Is 14:13-14 LBLA). Luzbel quiso que su gloria se manifestara en ese Monte (Ez 28:15), porque se
dedicaba al comercio, lo que lo llev a llenarse de violencia e iniquidad, porque le dio cabida a la maldad (NVI Ez. 28:15).

Los trminos traducidos como violencia e iniquidad vienen del vocablo hebreo chamac que significa la cruel dad, lo malo, lo falso, la
inj usticia y el opresor (Strong 2555). Luzbel en vez de proteger la creacin que Dios le haba dado a su cuidado la oprimi, fue injusto,
falso y cruel (Ez. 28:18).

La Biblia declara que Satans fue arrojado (lanzado, echado), del monte de Dios por profano (LBA Ez. 28:16). Profano se traduce del hebreo
chalal y denota aquellos que violan el honor, violan un convenio, o que se prostituyen (Strong 2490). No debemos olvidar que en el
monte de Dios solo puede habitar el que anda en integridad, obra justicia y habla verdad en su corazn (Sal. 15:1-5).

2. CA DO DE L CI E L O, Isaas 14:12. La palabra cielo aqu se refiere a la morada de Dios (Strong H8064), de donde cay Luzbel. Como se
escribi anteriormente, uno de los significados de la traduccin de la palabra hebrea "cado" es "ser j uzgado y luz abaj o" . Hay que recordar
que Luzbel era portador de luz, pero cuando pec, fue juzgado y su luz fue echada abajo (Lc. 8:16). Luzbel alumbraba a muchos, porque
estaba lleno de luz, era hermoso, lleno de sabidura y esplendor, pero su corazn se enalteciera (Ez. 28:17).

Se llen de orgullo y soberbia por los atributos con los que Dios lo haba creado, por lo que dese subir al cielo por encima de las estrellas de
Dios, levantar su trono y sentarse en el monte de Dios y hacerse semejante al Altsimo (Is. 14:13-14), hasta que Dios lo hall falto (Dn.
5:27).

08/08/06
DOCTRI NA
AVANZ ADA
T E MA 4
Recordemos que somos la luz del mundo (Mt. 5:14-16) y debemos brillar en las tinieblas (Ef. 2:10), pero existe el riesgo de creer que la luz
es nuestra y querer que las buenas obras que realizamos sean reconocidas como propias. Por ello la Biblia indica en Mateo 4:10 que
solamente debemos adorar y servir al Seor nuestro Dios.

3. SE ORDENA QUE HABI T E L OS AI RES, Efesios 2:2: Este pasaje nos indica que hay un prncipe de la potestad del aire, el cual comanda
con autoridad, del griego exousia, es decir con poder, libertad de hacer como a l le agrada, poder fsico y mental, el poder de dar
rdenes y de someter a cualquiera a travs de esas rdenes, autori dad enci ma de la humani dad (Strong 1849). Satans opera en los
hijos de desobediencia que se oponen al orden divino; l y sus fuerzas de maldad habitan en los aires ejerciendo autoridad sobre toda la
humanidad, influencindola a pecar, tal era el caso de Adn que cuando decidi (libre albedro), desobedecer a Dios (Gn. 3:17. LBA), fue
echado del paraso.

4. DERRI BADO POR TI ERRA, Isaas 14:12; Ezequiel 28:17: Estos pasajes declaran que Satanas Iue 'derribado por tierra o en tierra, el
trmino derribar se traduce del hebreo "el gada " , que significa: reduci r, para ser cortado fuera de (Strong 1438), lo que nos indica que fue
cortado y enviado fuera del cielo. Fue degradado porque despus de estar en las alturas, ahora est en lo ms bajo. En Ezequiel 28:17 la
version RVA, indica que Dios puso a Satanas 'como espectaculo ante los reyes. Fue puesto delante de las naciones como un ejemplo de
cmo la soberbia y la corrupcin pueden corromper. En l se distingue:

a. La soberbi a, que es un deseo y pretensin de superioridad sobre los dems, junto con un rechazo de sometimiento a Dios, adems la
pretensin de autosuficiencia y auto exaltacin. Este es un estado opuesto a la humildad. El soberbio no reconoce su dependencia de
Dios, ni la mutua dependencia con sus semejantes.
b. La cor rupcin, se define como el soborno que se le puede hacer a alguien con ddivas, tambin como pervertir o seducir a alguien,
viciar, depravar (diccionario Encarta). Luzbel corrompi a los que cubra y tambin la sabidura que Dios le haba dado, creyendo que l
era ms sabio, por eso fue echado a tierra.

El enemigo fue derribado por debilitar (Heb. "el chalash " : desactivar, postrar, gastar, alejar Strong 2522), a las naciones, las postraba a
sus pies, las desgastaba, provocndoles el deseo de adorarlo, por eso al tentar a Jess, le pidi que lo adorara (Mt. 4:8-9).

5. DERRI BADO AL SE OL, Isa as 14:15: En este verso la palabra 'derribado se traduce del hebreo " yarad " que significa: descender,
hundi r abajo, ser postrado, der rumbar y ser tra do abajo (Strong 3381). Satans fue cortado del cielo y derrumbado al Seol. Seol se
traduce del hebreo sheowl que significa: infierno, es el nombre de la morada de los muertos, el lugar de donde no hay retorno y lugar
de destier ro (Strong 7585). El Seol es el lugar para todos los que no han nacido de nuevo, donde estarn mientras llega el tiempo del juicio
final.

6. ARROJADO AL ABISMO, Apocali psis 20:1-3: Satans sabe que ya est condenado y el fin que le espera; sin embargo, sigue engaando
a la gente, pues no quiere irse solo, sino obtener almas para que no sean salvas de la condenacin, por lo tanto en el futuro, un ngel
descender del cielo con la llave del abismo y tomar a Satans, lo atar y lo arrojar al abismo y lo cerrar y sellar por mil aos. La palabra
"arrojar" se traduce del griego " ballo " , que significa: ti rar algo sin cui dar a donde se cae e i nsertar (Strong 906) y "abismo" se traduce
como " abussos " que significa: algo sin fondo, ili mitado, hoyo y profundidad, tambin es utilizado para indicar: receptculo comn del
muerto y morada de demonios (Strong G0012).

El enemigo junto con sus demonios ser echado en la morada de los demonios y all permanecer mil aos, ya que an no es
el final an de su cada, sino un lugar intermedio.

7. ARROJADO AL L AGO DE F UE GO, Apocalipsis 20:10: Es el lugar final de su cada, la condenacin eterna, donde estarn tambin la
bestia, el falso profeta y todos los que haya engaado, en donde sern atormentados da y noche por toda la eternidad. Es lugar de la muerte
eterna, donde los que la habiten, nunca ms tendrn la oportunidad de estar con el Padre, ni de arrepentirse.

CONCLUSIN

Luzbel fue creado con una funcin especfica: ser un querubn protector de las cosas de Dios, pero la Maldad y la Iniquidad llenaron
su corazn y se convirti en Satans, el adversario de Dios. Durante mucho tiempo ha llevado al hombre a la desobediencia,
usurpando su ambiente, por eso durante el tiempo que estemos como peregrinos, l seguir engaando al punto de engaar a los
escogidos (Mr. 13:22), hasta que sea enviado a su destino final y eterno: el lago de fuego. Por lo tanto, debemos estar apercibido
de su trabajo para no ser engaado y no correr su misma suerte. Debemos pedirle a Dios sabidura y escudriar nuestros caminos
(Lm. 3:39-42), sabiendo que la victoria es nuestra, porque nuestro enemigo, el adversario, ya fue juzgado y derrotado por el Seor
Jesucristo (Jn. 16:8-11).







01/08/06
DOCTRINA TEMA 5
AVANZADA

EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC

"De la misma manera, Cristo no se glorific a s mismo para hacerse sumo sacerdote, sino que lo glorific el que le dijo: HIJO MIO
ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO HOY; como tambin dice en otro pasaje: TU ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGUN
EL ORDEN DE MELQUSEDEC
Hebreos 5:5-6

"Siendo constituido por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec.
Hebreos 5:10

INTRODUCCIN

En el Antiguo Testamento al pueblo de Israel se le haba designado para ser una nacin de sacerdotes para
dar servicio a Dios (Ex. 19:6). A estos hombres se les encargaba de ensear al pueblo la ley, ofrecer sacrificios ante
Dios, este servicio era puesto como la autoridad representando al pueblo de Dios ante las naciones y como
mediadores ente los hombres y Dios. Habiendo ellos renunciado a este sacerdocio (Ex. 20:19) se constituy el
Aarnico para ese propsito, el de ministrar a Dios, luego el de Lev hasta que viniera Cristo a cumplir con ese
ministerio y as cumplir con ser la ofrenda l mismo a fin de constituirse Sumo Sacerdote en el orden de Melquisedec
(He.5: 5-10)

DESARROLLO

A. HISTORIA DE LOS SACERDOCIOS

Sumo Sacerdote, Sumo Sacerdocio (en hebreo 3548, kohen nagadol; en griego 2406, arjiereus). Que
significa sacerdote, principal, prncipe, el que oficia, ministro, sacerdocio, sacerdotal. Strong, Diccionario Vine. Cargo
hereditario que qued en manos de los descendientes de Aarn quien fue el primer sumo sacerdote que Dios design
como jefe espiritual de su pueblo y que Moiss consagr (Levtico 8).

El sumo sacerdote tena la misin de velar por la recta administracin del culto. El acto cumbre de su oficio era
la celebracin anual del gran Dia de Expiacin en que ofreca primero un holocausto por s mismo y luego una ofrenda
expiatoria por el pueblo (Levtico 16). El sumo sacerdote entraba al Lugar Santsimo, asiento de la presencia de
Jehov en medio de su pueblo (Tabernculo), con la sangre expiatoria y rociaba la sangre sobre el Propiciatorio. Era
la nica persona que tena ese privilegio, y esto solo una vez al ao y con la sangre de la expiacin.
Otra funcin del sumo sacerdote era la de juez, en la que contaba con la ayuda del Urim y Tumim, aparato de
uso exclusivo del sumo sacerdote que le daba cualidades especiales para decidir cuestiones difciles (Nmeros 27:20-
21).

Adems de las Vestiduras ordinarias del Sacerdote, el sumo sacerdote contaba con algunas de tal gloria y
hermosura que lo distinguan en sus funciones oficiales. Inclua el Efod (xodo 28:5-12), prenda que se pona sobre el
Manto del Efod (xodo 28:31-35), el Pectoral (xodo 28:15-29) y la Mitra o turbante con una placa de oro fino con la
inscripcin: Santidad a Jehov (xodo 28:36-38).

El Seor dio instrucciones detalladas acerca de la ceremonia de investidura (xodo 29), las que se ejecutaron
solemnemente en la consagracin de Aarn (Levtico 8). Las primeras ceremonias en que Aarn como sumo
sacerdote tuvo que realizar con el profundo dolor causado por la muerte de sus hijos Nadab y Abi por no haberse
ajustado a las instrucciones divinas. No pudo expresar su dolor ni usar luto porque le fue prohibido expresamente
(Levtico 9; 10; 16).

Como el sumo sacerdocio era hereditario, el sucesor de Aarn fue Eleazar. Tambin lo ejerci Itamar, lo que
dio origen a dos lneas de sumo sacerdotes (1 Crnicas 24:2-3). Durante la conquista Eleazar ejerci sus funciones en
Silo, que fue la capital religiosa de Israel hasta los das de El cuando los filisteos se apoderaron del Arca del pacto
(Josu 14:1; 19:51; 1 Samuel 4:11).

En la poca de los jueces solo se menciona una vez al sumo sacerdote, cuando el sumo sacerdote Finees
tuvo que decidir sobre un asunto grave ocurrido con los benjamitas (Jueces 20:28). El sumo sacerdote El era de la
lnea de Itamar. Su sucesor fue su nieto Ahitob, hermano de Icabod, por cuanto los hijos de El murieron el mismo da
que El. Durante el reinado de Sal llevaba el efod (1 Samuel 14:3), indicio de que era el sumo sacerdote. En otros
pasajes se le llama Ahimelec (1 Samuel 22:11, 20).

Los sumos sacerdotes tuvieron una influencia vital en la religin del pueblo. Si el sumo sacerdote era fiel y
estaba consciente de su papel delante de Dios y del pueblo, haba un avivamiento en el rey y en el pueblo. De lo
contrario, si el sumo sacerdote descuidaba su deber, el rey y el pueblo decaan.
Cuando David traslad el arca a Jerusaln, los sumos sacerdotes que vivan en Silo se fueron tambin a
Jerusaln. All nuevamente se tiene noticias de la reiniciacin de las actividades de las dos lneas de sumo sacerdocio
(2 Samuel 8:17). Debido a la deslealtad de Abiatar en la rebelin de Adonas, Salomn lo destituy del cargo (1 Reyes
2:26-27).

El cautiverio no cort la lnea de los sumos sacerdotes. Al regreso, varios de ellos tuvieron una actuacin
destacada, entre ellos Josu hijo de Josadac (Hageo 1:1, 12, 14; 2:2, 4; Zacaras 3) y Eliasib. Aunque era hijo (o
nieto?) del sumo sacerdote Seraas, Esdras no fue sumo sacerdote, pero tuvo una autoridad muy especial como
escriba y reorganizador de la religin del Israel despus del cautiverio. Poco se sabe de los aaronitas despus de
Jada (Nehemas 12:11-12), ltimo sumo sacerdote mencionado en el Antiguo Testamento. Pertenecieron al Sanedrn
(Concilio) y muchas veces lo presidieron.

En el perodo intertestamentario surgi el linaje de los sumos sacerdotes Asmoneos implantado por los
Macabeos. Estos fueron reyes y sumos sacerdotes a la vez, factor que revisti el oficio de sumo sacerdote ms
adelante en el Nuevo Testamento con bastante autoridad poltica.

En el Nuevo Testamento se mencionan tres sumos sacerdotes, todos ellos contrarios a Cristo y al
cristianismo. En el ao 18 d.C., Valerio Grato nombr a Caifs como sumo sacerdote y Vitelio lo destituy en el ao
36. Caifs particip en las intrigas contra Jess y fue uno de los primeros en proponer abiertamente su ejecucin
(Juan 11:49-50). La afirmacin de que era sumo sacerdote aquel ao sugiere que alternaba con Ans (y
posiblemente con otros) la presidencia del sanedrn y las dems funciones del sumo sacerdocio.

Ans comenz su pontificado el ao 26 d.C., poco antes del comienzo del ministerio de Juan el Bautista. Su
nombramiento lo debi al favor de Publio Sulpicio Quirino. Ans era suegro de Caifs. A Cristo lo juzgaron en su casa,
aunque el sanedrn lo presida Caifs. En la persecucin de los discpulos ambos actan juntos, pero el presidente era
Ans (Hechos 4:6).

El tercer sumo sacerdote mencionado en el Nuevo Testamento es Ananas, a quien Agripa II design en el
ao 48. Es el encargado de juzgar a Pablo (Hechos 23:2-5; 24:1). En su defensa, Pablo pone por testigo al sumo
sacerdote. Esto parece indicar que acababa de asumir el cargo y Pablo no lo saba (Hechos 22:5). Es muy posible que
estos sumos sacerdotes no fueran de la lnea de Aarn. Si es as, tendramos que el linaje de los sumos sacerdotes
aaronitas haba llegado a su fin, lo que demostrara la fragilidad de su institucin.

Cristo es el Sumo Sacerdote definitivo, del cual Aarn y su linaje eran un tipo, y se caracteriza por ser un
Sumo Sacerdote misericordioso hacia su pueblo, fiel hacia Dios y hacia los suyos al punto de expiar en su propio
cuerpo los pecados (Hebreos 2:17; 3:2). Es de mayor gloria que Moiss (Hebreos 3:3) que fue el que consagr al
primer sumo sacerdote, compasivo hacia las debilidades humanas por cuanto l fue tentado tambin (Hebreos 2:18;
4:15). En consecuencia, mantiene una invitacin permanente a que el dbil acuda a l en demanda de socorro
(Hebreos 4:16). Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia.

B. QUIN ES MELQUISEDEC (Hebreos 7:1-12)

Desde el verso uno en adelante el Apstol empieza a revelar por el espritu, el origen y procedencia de
Melquisedec.

x Rey de Salem, (Gnesis 14:18; Hebreos 7:1): Era Rey sobre un pueblo llamado Salem; este pueblo no era
terrenal sino que se ubicaba en alguna parte del universo, porque l mismo no era de esta tierra, sino que
nicamente vena como visitante al encuentro de Abraham.

x Sacerdote del Dios Altsimo, El Elyon, (Gnesis 14:18; Hebreos 7:1): Una de las funciones de los sacerdotes
era interceder por el pueblo delante de Dios, presentando para ello sacrificios y ofrendas por el pecado; esto
quiere decir que una de las funciones de Melquisedec era interceder por su pueblo delante de Dios, presentando
sacrificios y ofrendas por el pecado. Por otro lado, la Biblia nos ensea que Dios se ha manifestado a sus
creaciones de diferentes formas, por medio de Jehov, El Shadday, Elohim, etc., pero la ms grande de esas
manifestaciones es El Elyon (porque es la esencia increada; Salmo 91:1-2); en el sacerdocio levtico que era
nicamente una sombra del sacerdocio celestial (o sea el de Melquisedec), existan 24 rdenes sacerdotales;
dndonos a entender que en lo celestial tambin hay 24 rdenes sacerdotales que representan a diferentes
especies delante de Dios, por ejemplo: Abraham, Isaac y Jacob eran sacerdotes ante el Shadday; Moiss, Aarn
y los levitas ante Jehov y Melquisedec ante El Elyon.

x Rey de Justicia, Rey de Paz, (Hebreos 7:2): l mismo era la justicia y la paz de Dios, porque nadie puede tener
paz s antes no ha sido justificado delante de Dios (Isaas 32:17; Romanos 5:1).

x Sin padre, sin madre, sin genealoga, (Hebreos 7:3): Algunas corrientes doctrinales han afirmado que
Melquisedec era un descendiente de Set, pero la Biblia nos muestra claramente que su origen no era terrenal, y
por esa razn se dice de l que no tiene padre, madre y que tampoco tiene genealoga humana.

x No tiene principio de das, no tiene fin de vida, (Hebreos 7:3): A la luz de la palabra de Dios sabemos que
Cristo es Dios y como tal es eterno, sin principio ni fin; tambin leemos en Hebreos 5:5 que Cristo es Melquisedec
y es por esta razn que no tiene principio de das ni fin de vida (Miqueas 5:2 RVA).

x Hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre, (Hebreos 7:3): Los sacerdotes del
Antiguo Testamento ministraron en el tabernculo de Moiss, luego en el tabernculo de David , en el templo de
Salomn etc., quiere decir que todo sacerdote debe tener un lugar en donde ministrar, de esa misma forma
Melquisedec ministraba en un tabernculo que no era de esta creacin (no era de este mundo, Hechos 9:11), y
como es el Hijo de Dios permanece sacerdote para siempre, porque es Dios y Dios no muere.

x Es mayor que Abraham, (Hebreos 7:4-7): Definitivamente Cristo habindose presentado a Abraham en
Melquisedec (Miqueas 5:2 RV60), es mayor que cualquier humano que haya existido y exista sobre la tierra, y es
por eso que Abraham le dio los diezmos de todo y juntamente con l tambin Lev diezm (Hebreos 7:9).

JESS ES MELQUISEDEC, (Hebreos 7:13-26), luego de haberles enseado quien era Melquisedec, y de
demostrarles que este personaje era tan grande que aun Abraham le dio los diezmos, Pablo empieza poco a poco a
decirles quien era Melquisedec, dicindoles que de quien se hablaban estas cosas no era desce ndiente de la tribu de
Lev, sino que nuestro Seor era descendiente de la tribu de Jud (Hebreos 7:14), que fue constituido sacerdote bajo
el juramento que Dios le hizo cuando le dijo "El Seor ha jurado y no cambiara: Tu eres sacerdote para siempre"
(Hebreos 7:21,28), y por ltimo les expresa claramente que Jesucristo mismo era Melquisedec (Hebreos 7:22), que
conservaba su sacerdocio inmutable porque permanece para siempre (Hebreos 7:23-26).

C. SACERDOCIO DE LEV (Hebreos 8:5; 7:27; 9:26)

Despus de que Pablo les haba dado la revelacin de que Jess era Melquisedec, el Apstol empieza a
hacer una comparacin del sacerdocio levtico con el de Melquisedec, recordndoles que el primero fue nicamente
sombra del segundo (Hebreos 10:1).

x El Sumo Sacerdote, (Hebreos 5:5-6,10): En el A.T. la ley constitua a hombres dbiles como sumos sacerdotes,
pero Jesucristo fue constituido en el momento en que resucit, porque Dios le haba jurado dicindole: "Tu eres mi
Hijo, yo te he engendrado hoy... Tu eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec" (Hebreos 5:5-6;
7:28).

x El Tabernculo, (Hebreos 8:2,5; 9:11, 20-23, 24): El sacerdocio levtico y aun el tabernculo era nicamente
una sombra del verdadero sacerdocio y tabernculo celestial, porque cuando Moiss subi al monte Dios se lo
mostr, dndole instrucciones de que el tabernculo terrenal debera ser sem ejante al celestial; con atrio (la
tierra), lugar santo (el universo) y lugar santsimo (el cielo).

x Los Sacrificios y Ofrendas, (Hebreos 7:27; 8:3; 9:25-27): En el A.T. los sacerdotes ofrecan continuamente
sacrificios por sus pecados y por los del pueblo. Jesucristo al ofrecerse a s mismo en la cruz, present el
sacrificio por el pecado destruyndolo a la vez con su muerte (Hebreos 9:26), este sacrificio fue una vez y para
siempre, porque tambin Juan el Bautista dijo: " He all el cordero de Dios que quita el pecado del mundo".
Jesucristo fue tentado en todo pero sin pecado y al no tener pecado su sacrificio es suficiente para borrar el
pecado y no hay necesidad de hacer mas sacrificios (Hebreos 7:26).

x La sangre de la Expiacin, (Hebreos 9:1-7, 8, 12-24): El sumo sacerdote entraba una vez al ao al lugar
santsimo con la sangre del sacrificio para hacer expiacin por el pecado, luego cuando saba que haba tenido
xito sala hasta donde estaba el pueblo y les anunciaba paz, porque el sacrificio haba si do aceptado; de la
misma manera Jesucristo despus de ofrecer el sacrificio, que era su muerte, y resucitar entr en el lugar
santsimo, es decir el cielo, con su propia sangre (Hebreos 9:12) hizo la expiacin por el pecado y a diferencia de
los sumos sacerdotes segn Lev, permanece all (Hebreos 8:2), sentado a la diestra de Dios (Hebreos 8:1),
logrando eterna salvacin para los que creen en El (Hebreos 12:24); luego como lo hacia el sumo sacerdote
levtico sali y se les apareci a sus discpulos anuncindoles paz, expresndoles de esta forma que su sacrificio
haba sido aceptado; inaugurando un camino nuevo y vivo para nosotros (Hebreos 10:19-20).
x Las leyes del pacto, (Hebreos 8:10; 10:17): En el pacto antiguo existan leyes por medio de las cuales el pueblo
se tena que dirigir, estos eran preceptos que no podan hacer perfecto a nadie (Hebreos 7:18-19); por lo que Dios
ahora no pone las leyes en tablas de piedra sino que las pone en nuestras mentes y las escribe en nuestros
corazones para que las podamos cumplr.

D. CAMBIO DEL SACERDOCIO LEVTICO AL DE MELQUISEDEC (Hebreos 5:5;
7:11-12; 8:5, 13)

Debido a que el primer sacerdocio era imperfecto, puesto que no poda borrar los pecados por medio de los
sacrificios y tampoco perfeccionar a nadie (Hebreos 7:19; 9:9; 10:4), era necesario que hubiera cambio de sacerdocio,
estableciendo uno que s poda borrar pecados y del que Jesucristo fue constituido sumo sacerdote.

x Cambio de sacerdocio en el A.T., (1 Crnicas 24:1-17): En el primer libro de Crnicas leemos que debido a la
gran cantidad de levitas que servan en el tabernculo, fue necesario que David estableciera grupos para que
prestaran el servicio, los cuales eran descendientes de Aarn; estos los dividi en dos grupos, uno de los
descendientes de Itamar y el otro de los descendientes de Eleazar, luego de esto los reparti por turnos, dejando
8 turnos para el grupo de Itamar y 16 para el grupo de Eleazar; estos grupos ministraban una semana por familia,
o sea una semana por turno y al terminar era necesario que hubiera cambio de grupo, en otras palabras cambio
de sacerdocio, el cual se efectuaba en da sbado por la tarde.

x Cambio de sacerdocio Levtico al de Melquisedec, (Hebreos 5:5): De la misma forma como en el A.T. el
cambio de sacerdocio se efectuaba en da sbado, entendemos a la luz de la palabra que tambin el cambio del
sacerdocio levtico al de Melquisedec se realiz en da sbado, este cambio se efectu con la resurreccin de
nuestro Seor Jesucristo. De esta gran verdad entendemos que Jess no pudo haber muerto en da viernes y
resucitar en da domingo, porque en primer lugar la profeca deca que El deba estar tres das con sus noches en
el fondo de la tierra (Mateo 12:40) y en segundo lugar el cambio de sacerdocio se haca en da sbado por la
tarde. En las tradiciones judas existan dos tipos de sbado, el que corresponda a cada semana y uno que era
llamado "el gran sbado anual", que poda caer en cualquier mes del ao y cualquier da de la semana; en la
semana en que el Seor Jess muri hubo un sbado anual, que fue en da jueves, de esta manera se cumpla
perfectamente la profeca porque quiere decir que el Seor muri en da mircoles y resucito da sbado, porque
de mircoles a jueves: un da, de jueves a viernes: dos das y de viernes a sbado: tres das, con lo cual se
cumpla exactamente la profeca y tambin se cumpla el cambio de sacerdocio.

x Una Nacin de Sacerdotes, (Apocalipsis 1:6; Hebreos 10:19-22; 1 Pedro 2:5, 9): Es despus de este cambio
sacerdotal cuando Dios nos constituye como sacerdotes en el orden de Melquisedec, tanto a hombres como a
mujeres, porque en Cristo no hay distincin entre ambos (Glatas 3:27-28), haciendo de nosotros un real
sacerdocio, nacin santa, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables delante de El por medio de Jesucristo y
para anunciar en el universo (Lugar santo del verdadero tabernculo), el evangelio de Jesucristo (Efesios 3:10).

El contraste entre Cristo y los sacerdotes es notable. Coinciden en que a ambos los constituy Dios en favor
de los seres humanos, han de ofrecer sacrificios por los pecados, y han de tener paciencia con los dbiles. Pero
difieren en varios aspectos importantes.

1. Las ofrendas y sacrificios de los sumos sacerdotes aaronitas eran muchos y continuos, mientras Cristo ofreci
un solo sacrificio de una vez y para siempre (Hebreos 5:1).

2. La paciencia del sumo sacerdote estaba basada en su debilidad, mientras que la de Cristo proviene de la
misericordia como una virtud propia (Hebreos 5:2; 7:28).

3. El sumo sacerdote deba ofrecer sacrificios por s mismo antes de ofrecer el de los pecadores, mientras que
Cristo no necesita sacrificio a su favor (Hebreos 5:3; 7:27).

4. El sumo sacerdote aaronita ofreca animales y entraba al santuario con sangre ajena, mientras que Cristo se
ofreci a s mismo y derram su propia sangre (Hebreos 9:12).

5. El sumo sacerdote entraba una vez al ao a un santuario hecho con manos (Hebreos 9:7), mientras que
Cristo entr al santuario celestial y una vez y para siempre (Hebreos 9:11, 24).

6. El sumo sacerdote tena que salir del Lugar Santsimo, pero Cristo entr ms all del velo y ha permanecido
en l dejando abierto el camino para que los suyos entren a la presencia de Dios (Hebreos 10:19-20 y Mateo
27:51).

7. Los aaronitas fueron muchos, por cuanto por la muerte no podan perdurar, pero Cristo es uno solo
eternamente (Hebreos 7:23) y su sacerdocio es inmutable.

8. Su sacerdocio no es segn el orden de Aarn, sino segn el orden de Melquisedec (Hebreos 9.20; esto
implica que tambin Melquisedec era sumo sacerdote).

9. La intercesin del sumo sacerdote era temporal, pero la de Cristo es eterna (Hebreos 7:25).

10. El sumo sacerdote era un ministerio imperfecto, porque corresponda a un pacto que caduc, mientras que el
de Cristo es un ministerio perfecto que permanece para siempre (Hebreos 8:6-13). Nelson, Wilton M., Nuevo
Diccionario Ilustrado de la Biblia.

CONCLUSIONES

Una de las funciones del sacerdocio de Cristo fue el de identificarse con la humanidad (He.2: 17) establecido
por juramento divino, para salvar para siempre, teniendo una intercesin perpetua para todos los creyentes (He.7:25)
teniendo confianza para entrar all lugar santsimo. Todos los creyentes provenientes del judasmo como de la
gentilidad estn constituidos en un reino de sacerdotes (Ap.1: 6). Todos los creyentes constituidos sacerdotes deben
ofrecer sacrificio continuo y racional que es nuestro culto a Dios (Ro. 12:1).
















6//03/07
DOCTRINA TEMA 6
AVANZADA

LAS CREACIONES

Porque en El fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean tronos
o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de El y para El." Colosenses 1:16

NTRODUCCN

Antes de comenzar a crear los universos, todo el espacio lo ocupaba Dios, en ese tiempo TODO ERA Dios, si el Seor
hubiera dispuesto crear en ese momento, todo lo que surgiera o fuera creado tendra que ser considerado de igual
manera como Dios. Para evitar eso, y poder comenzar a crear, Dios se retrae, eso significa que dej de ocupar algunas
reas de lo que exista en ese momento para dar lugar a los espacios que no estaban ocupados por Dios, en donde
pudiera comenzar un ciclo creativo, del que van a emerger la sustancia o materia y es all donde comienzan a ser
creadas todas las cosas. El objetivo que Dios tiene al retraerse es el de comenzar a producir de la nada los mundos y
quienes habitaran en ellos, cada uno de los espacios que dej vacos, fueron utilizados de nuevo por las creaciones de
Dios.

Hay que saber que todo lo que Dios crea es probado, las creaciones de Dios siempre fueron puras, l se ha encargado
de darles a conocer su palabra, comunicndoles su voluntad y sus ordenanzas. Adems de esto, Dios les ha dado el
libre albedro otorgndoles la facultad de la decisin. Es a esto que se debe que muchas criaturas hayan cado al
rebelarse contra Dios, decretndose juicio en contra de ellas a causa de la desobediencia. Dios no pudo haber
dictaminado juicio sin antes haber enseado su Ley y sin que haya existido trasgresin a esa Ley.

Conociendo el poder creativo de Dios que es inagotable, no se puede hablar nicamente de una creacin inteligente, la
humana, sino que l tiene otras creaciones con las cuales ha llenado el universo. Dios con cada creacin tiene
siempre un propsito, por eso la crear al hombre tuvo que ser con un plan determinado mucho antes a la fundacin de
la misma tierra; y es a saber, que de esta creacin Dios creara una nueva por medio de su Hijo Jesucristo (Ro. 8:29-
30; Ef. 1:11-12)

DESARROLLO

Jesucristo afirm que l trabajaba como su Padre trabajaba, y es por eso que Dios Padre sigue creando. Cuando
hablamos acerca de las creaciones, tenemos que estudiar que entre una creacin y otra, pueden darse lapsos de
tiempos que son indefinidos, llamados aion, traducido del griego, que denota un perodo indefinidamente largo,
con nfasis sobre las caractersticas del perodo ms bien que sobre su duracin (Strong 165). Por
ejemplo, en Gnesis 1:1 dice, En el principio cre Dios los cielos y la tierra", luego vemos que el versiculo 2, indica
que la tierra estaba desordenada y vacia"; estas frases nos dejan ver que entre el versiculo 1 y 2 de Gnesis 1, existe
un aion, es decir un lapso de tiempo indefinido, un silencio. Tambin, entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento existe otro aion. La Biblia al menos menciona 7 creaciones, las cuales son:

1. CREACIN QUERUBNICA O ANGLICA (Gnesis 1:1-2): Gnesis 0. (Inicio de un ain)

Dios cre el universo, creo mundos (Job 9:9) y puso en ellos a sus criaturas a las que les dio una jerarqua
celestial, stos se regocijaron cuando Dios cre la tierra (Job 38:7). Los hijos de Dios que se encontraban
diseminados por todo el universo, tenan funciones en la creacin y gobierno de regiones especficas, por eso Dios
es llamado: Dios de dioses = Elohim, seres creados para crear (Salmo 82:1); Seor de Seores = gobierno de;
Rey de Reyes = regiones especficas.

La Biblia nos muestra que esta fue la primera creacin que Dios hizo sobre la tierra, ya que el contexto Bblico nos
ensea que Dios es Dios de orden, por tal razn, l no cre la tierra desordenada y vaca (Gn. 1:2), sino para que
fuera habitada (Is. 45:18). Jeremas vio tambin la tierra sin orden y vaca, sin luz, como un desierto (Jer. 4:23-
26).

Dentro de los hijos de Dios, fue creado Luzbel (Luz Bella), era una creacin de tipo arcanglico y era un Hijo de
Dios, a este ser angelical le fueron dados muchos ttulos entre ellos: Querubin Protector de Dos Unciones". La
Maldad y la Iniquidad, entidades que se haban rebelado en contra de Dios anteriormente, llenaron su corazn, y
as se convirti en Satans y dej de ser una criatura til para Dios; Luzbel se vesta como sumo sacerdote, con
piedras preciosas, hasta que la iniquidad fue hallada en l y fue echado fuera. La Biblia dice que se llev la
tercera parte de los ngeles y formo otro imperio, y que cuando cay, no dejo salir a sus encarcelados y convirti
la tierra en un desierto (Is.14).

Dios prob a esta creacin y la tercera parte de ella cay (Ez. 28:12-19; Is.14:12-17) y se convirtieron en ngeles
cados. Dios enva un juicio anglico (Ez. 28; Is. 14; Judas 1:6), posiblemente a travs de un diluvio, por eso en
Gnesis 1:2, la tierra se encuentra desordenada y vaca y el Espiritu se movia sobre la faz de las aguas". Los
ngeles cados que se ahogaron en el diluvio, se convirtieron en espritus sin cuerpo, que ahora los conocemos
como demonios, por eso es que ellos quieren poseer cuerpos humanos para seguir haciendo maldad. Esta creacin
cada todava est presente en nuestra tiempo, tanto la cada como la que conserv la pureza con la que fue
creada. sta ltima, la Biblia dice que son ministradores de parte de Dios para servir a sus santos, mientras que la
cada, estn al servicio de Satans y en perjuicio de los santos de Dios.


2. CREACIN PRE-A DMICA (Gnesis 1:26-28): Los Humanoides

Esta creacin est descrita en Gnesis 1:27: Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre;
varn y hembra los cre". La palabra Dios, en este versculo viene de la palabra hebrea O{K\P (
430) que significa: plural de 433; dioses en el sentido ordinario, dioses, diosas, magistrados, jueces,
poderosos, es decir, que se hace mencin acerca de la trinidad de Dios. La palabra varn viene de la palabra
hebrea ]kNkU ( 2145) que significa: varn, cabro, hijo, hombre, macho, masculino y la palabra hembra
viene de la palabra hebrea n
e
TrEkK( 5347) que significa: de forma sexual femenina, hembra, mujer.
Esta es la creacin que Dios orden en siete das (Gn. 1:1-27), donde tambin cre el cielo, la tierra, las estrellas,
la lumbrera mayor y la menor, hierba verde que da simiente, rboles que dan fruto, animales, aves, bestias y
reptiles (posiblemente aqu fueron creados los gneros de dinosaurios que la historia y la ciencia han descubierto
que vivieron hace millones de aos sobre la tierra), y por ltimo cre al hombre a imagen suya (Gn. 1: 3-27).
Estos hombres tenan la caracterstica de ser humanoides (que tiene forma o caractersticas del ser humano),
parecidos a los humanos, creados en parejas para que gobernaran sobre la tierra, no eran hombres y mujeres sino
machos (He. Zacar) y hembras (He. Neqebah), eran seres inteligentes capaces de gobernar sobre las bestias que
Dios haba creado sobre la tierra. Otra caracterstica importante de esta creacin, es que los humanoides y los
animales no coman carne sino que eran herbvoros (Gnesis 1:29-30), contrario a lo que actualmente sucede con
los animales y los hombres.

En la actualidad, la ciencia ha encontrado hallazgos prehistricos de la existencia de esta creacin, lo que confirma
lo que la Biblia nos dice, tales como:

x Regin de esqueletos humanos petrificados con cuernos y cola.
x En la Patagonia hay restos fsiles que los cientficos dicen que tienen por lo menos un milln de aos.
x En Colombiahumanoidehu hay un estadio para 3,000 personas con un trono para un hombre de 17 metros
de estatura.
x La ciudad inca de Machu Picchu, suspendida en lo alto de la Cordillera de los Andes del Per
meridional, constituye uno de los lugares arqueolgicos ms espectaculares de Amrica del Sur. Los restos
de sus templos y viviendas demuestran que se sirvieron de un amplio sistema de acueductos y fuentes.
Poco se conoce de los habitantes de Machu Picchu, que pudieron desaparecer como consecuencia de una
epidemia o ser olvidados mientras buscaban refugio durante los conflictos polticos previos a la cada del
Imperio inca. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003.
x Estatuas de Moai, Isla de Pascua (Chile). La isla de Pascua alberga esculturas gigantes (denominadas
moai por los habitantes de la isla) y otros restos arqueolgicos de origen desconocido. La isla se encuentra
frente a la costa occidental de Amrica del Sur, y es una posesin de Chile desde 1888. En la isla quedan
unos cien moai, tallados en las pendientes de un volcn, con una altura que vara entre tres y doce
metros. Estn esculpidas sobre toba volcnica y representan enormes cabezas con narices y odos
alargados. La roca de las estatuas se extrajo del crter Rano Raraku, en el que los exploradores
encontraron una inmensa estatua sin terminar de 21 m de longitud. Muchas estatuas de las plataformas
enterradas llevan coronas cilndricas de toba roja que llegan a pesar hasta 27 toneladas. Biblioteca de
Consulta Microsoft Encarta 2003.
x Lneas de Nazca (Per). Serie de figuras artsticas de dimensiones gigantes y formas perfectas situadas
en las ridas estribaciones occidentales de la cordillera de los Andes, en el sur de Per, que miran hacia el
cielo a lo largo de cientos de metros. Fueron excavadas en la llanura rocosa y sin agua de Nazca hace ms
de 1.000 aos por una cultura, anterior al poderoso Imperio inca, llamada Nazca que vivi en esta regin
entre los aos 100 y 800 de nuestra era. Se extienden por unos 500 km2 de pampa y slo pueden ser
apreciadas desde el aire. Las figuras, que el ojo del hombre moderno no vio hasta que un aviador peruano
las redescubri en 1927, representan enormes aves, flores, lagartos y otras criaturas importantes para
aquella antigua civilizacin. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003.

Esta creacin tambin fall y cay, y hubo un juicio en contra de ellos, un segundo diluvio, ya que en Gnesis 2:6,
se nos dice que suba vapor de la tierra y sabemos que el vapor sube de la tierra luego de que ha llovido. Estos
seres tambin sufrieron el castigo de que les fuera quitado su cuerpo y se convirtieron en espritus inmundos, que
en la actualidad, son servidores de Satans. Tanto los demonios y los espritus inmundos, tratan de buscar
cuerpos para poder realizar sus maldades, pero bendito nuestro Dios que nos dio el pan de la liberacin" para ser
liberados de estos seres.

3. CREACIN ADMICA (Gnesis 2:5-7): Adam

Esta es la creacin que seguramente tiene seis mil aos de estar sobre la tierra, es aqu es donde Dios crea a Adn
y a Eva. El orden en que Dios hizo esta creacin tiene grandes diferencias con la de Gnesis 1:1.

a. Dios form a Adn de la tierra, Gnesis 2:7: Dios primero forma a Adn del lodo que estaba sobre la
tierra y le sopla en la nariz dndole vida, convirtindolo un alma viviente.
Dios plant un huerto, Gnesis 2:8-15: Dios plant un huerto en Edn, el cual tena rboles, hierbas y
el rbol del conocimiento del bien y del mal en medio, y puso en l a Adn para que lo labrara y lo cuidara;
de qu deba cuidar el huerto? Dios siempre deja un remanente de lo que l ha creado (Gn. 1:24-27), por
lo que Adam deba cuidar del remanente del gnero humano que logr sobrevivir del diluvio que Dios haba
enviado sobre la creacin anterior (humanoides) y fue del mismo remanente (segunda creacin) de donde
Can tom a su esposa.
b. Dios form de la tierra todas las bestias, Gnesis 2:19: A diferencia de la creacin anterior, Dios cre a
los animales despus de que form a Adn. La Biblia nos deja ver que los animales de esta creacin, al igual
que los de la anterior, eran inteligentes, capaces de comunicarse con los hombres, esto lo entendemos,
porque cuando la serpiente se acerc a Eva y le habl y ella no se sorprendi ni se asust, sino que le sigui la
pltica, esto porque para ella era normal que los animales le hablarn; al mismo tiempo es interesante leer
que cuando Dios hizo los animales de esta creacin, no hizo reptiles, por ello la serpiente que se le present a
Eva, era de la creacin anterior (Gnesis 3:1-5).
c. Dios form a Eva, Gnesis 2:21-24: En la creacin anterior Dios form desde el inicio al gnero humano
en parejas, pero en sta, primero form a Adn y luego lo hizo caer en un profundo sueo para hacer a Eva
de la costilla que le haba sacado.

3.1. CARACTERSTICAS DE LA CREACIN HUMANA.

Adn fue creado por el SEOR (Gn. 2:7), esta palabra se traduce del hebreo y
e
K{YkK ( 3068) que
significa: Existente o Eterno, Jehov, Dios, es decir, que en esta creacin Jehov Dios es quien crea al
hombre. La palabra Hombre viene de la palabra hebrea kGkP ( 120) que significa: rojizo, un ser
humano (individuo, especie, humanidad), persona, varn, Adn, gente, humano y de la palabra
hebrea 'kGDP ( 119) que significa: mostrar sangre rubor, enrojecerse, rojo, rubio, luz,
resplandecer, brillar intensamente. Algunos aspectos que hay que considerar en la creacin de Adn
son:

a. El hombre es colocado en el Edn para retomar la tierra y estructurar una nueva civilizacin en el Edn.
b. Adn deba cuidarse del mundo anterior al suyo, ya que qued un puente entre ambas creaciones y Dios
le permite tener libre albedro y la capacidad de comunicarse con la otra creacin. Es as, como la
serpiente es enviada para seducir al hombre, a travs de Eva.
c. Como consecuencia de la desobediencia del hombre, este mundo que debi haber sido victorioso, fue
sitiado por la creacin anterior y lo hizo caer en degeneracin, debiendo ser sometido al juicio de Dios por
el tercer diluvio.
d. Adn es echado del huerto del Edn para que labre la tierra de la cual fue formado.

3.2. DESCENDENCIA DE ADN

Cuando Adn y Eva son echados del huerto del Edn, Eva concibe a Can y luego a Abel (G. 4:1-2). Abel
Era la persona indicada para poblar la tierra y que su simiente preparara el camino para la simiente de Dios,
es decir Jesucristo, sin embargo Can lo mat (G. 4:1-8). Can fue contaminado genticamente en Eva,
cuando ella escuch las palabras de la serpiente, por ello es que mat a Abel y se apart de Dios,
convirtindose en un errante de la tierra. (G. 4:13-16). Set es otra simiente no contaminada, que Dios dio
a Adn y a Eva, para que poblara la tierra, para que de l viniera la simiente del Hijo de Dios (G. 4:25).

3.3. PLAN PARA LA CREACIN ADMICA.

La orden de cuidar el huerto era por la presencia de seres cados (creaciones anteriores que fueron
contaminadas), que estaban queriendo sojuzgar la creacin hecha para el hombre y dominar al mismo
hombre, al cual hicieron caer. Estando el hombre en condicin cada, estos seres en rebelin, con imagen
engaosa y que se parecan al hombre, se mezclaron con las hijas de los hombres, enamorndolas y
casndose con ellas, procreando hijos o descendientes hbridos que vivieron en la tierra (Gn. 6:1-4) como los
gigantes o Nefilim (Nm. 13:33) y otros que alteraron sus genes, dando origen a los Heteos, Jebuseos,
Filisteos, etc. que habitaban en Canan y que eran enemigos de Israel.

Satans pens que al provocar la cada de Adn a travs de las mezclas, Dios los iba a maldecir, sin
embargo, Dios haba decidido auxiliarla (He. 2:16). En este punto se empieza a evidenciar el plan de Dios, l
pudo destruirlos y crear una nueva creacin, pero no fue as, pues en el tercer diluvio, vemos que Dios
destruy a las creaciones degeneradas, pero guard un remanente, que no se haba mezclado con ellas, es
decir, a No (Gn. 6:5-8).

4. CREACIN POS-DILUVIANA (Gn. 8:1-17; 9:1-7): NO.

La Biblia ensea de que a causa de la maldad de los hombres y porque los pensamientos de su corazn eran
continuamente hacer el mal, Dios se arrepinti de haberlos creado y por tal razn envi un diluvio sobre toda la
tierra, destruyendo todo lo que haba sobre ella. No era un hombre perfecto en sus generaciones (Gentica, GN.
6:9) y Dios lo escogi para hacer por medio de l una nueva creacin; esto lo demuestra la Biblia cuando leemos
que Dios bendijo a No de la misma forma como bendijo a las creaciones anteriores (Gn. 9:1-3). De la creacin
destruida por el diluvio los nicos que no haban sido contaminados genticamente fueron No y su esposa y sus
hijos Sem, Cam, y Jafet y Dios los eligi para que poblaran nuevamente la tierra, y ellos se constituyen en simiente
para la ltima creacin. Todos los seres vivientes que habemos en la actualidad en la tierra descendemos ya sea
de Sem, Cam o Jafet.

5. CREACIN DEL POSTRER ADN, UNA NUEVA RAZA (G. 6:15)

La raza creada con Adn se degener a causa del pecado y por eso a toda esta raza le es imputado el pecado de
Adn y su desobediencia y como resultado, la muerte (Ro. 5:12). Pero Dios no abandon a esta raza y en Cristo
Jess, su Hijo Unignito, se manifiesta por completo el plan de amor de Dios para el hombre, dndole la
oportunidad de salvacin a todo aquel que cree en l (Ro. 5:15); hacindolo una nueva creacin en Cristo Jess (2
Co. 5:17), una nueva raza (1 P. 2:9).

Si Dios slo llam hijos a los primognitos de cada creacin, tena que proveer una forma para que nosotros que
hemos credo en Cristo llegramos a ser hijos de Dios. La Escritura nos dice que a los que recibieron en Jess y
creen en su nombre, a los tales se les ha dado la potestad de llegar a ser hijos de Dios. Esa es la nica forma de
lograrlo. (Jn. 1:12).
Esta nueva creacin se encuentra nicamente en Cristo, l es quien da la vida (Ef. 2:1). Si la raza Admica fue
creada con tantos atributos, los cuales diramos eran terrenales, a esta nueva raza, la cual es el verdadero
propsito de Dios (Ef. 2:10), le son dados privilegios y galardones que son verdaderamente maravillosos (1 Co.
15:47-49), pues son celestiales. Estos son:

a. Cristo nuestro Postrer Adn
- Adn alma viviente.
- Cristo Espritu vivificante (1 Co.15:45).
- En Adn todos mueren.
- En Cristo todos (los suyos) sern vivificados (1 Co.15:22).
b. Nacidos de Nuevo
- Engendrados por el Espritu.
- Se nace de arriba (Jn. 3:1-8, 13).
- Un espritu con Cristo.
- Vida al espritu del hombre (1 Co. 6:17).
c. Venimos en Cristo
- A Adn lo durmieron, sali Eva (Gn. 2:21).
- Cristo en la cruz, de su costado sali la Iglesia (Jn. 19:34).

Cristo instalar su Reino en la tierra y esta nueva raza ser la que gobierne juntamente con Cristo, adems es una
raza con herencia prometida, celestial y para siempre (Col. 1:12; He.10:34-35).

6. LAS MEZCLAS ENTRE LAS CREACIONES.

En la Biblia se menciona que cuando una creacin de Dios era contaminada, buscaba mezclarse con la siguiente
creacin para contaminarla y no se pudiera cumplir, el hecho de tener una simiente santa, de la cual pudiera venir
Jesucristo. Por ejemplo, se mencionan a los giborim (H 1368), mezcla de los hijos de Dios (ngeles cados) con
las hijas de los hombres (Ge. 6:1-4). Giborim significa valiente, poderoso, fuerte, campen, eran cazadores de
almas, de los cuales el que lleg a ser el ms famoso fue Nimrod, el nieto de Cam. Aqu podemos ver que esta
raza era el producto de mezclas genticas pues no eran nicamente humanos, ni nicamente celestiales, sino que
eran una mezcla de lo humano con lo celestial. Este no era el plan perfecto de Dios, porque l ha cada
creacin, la hizo con un propsito definido.

CONCLUSIONES

x Dios ha hecho creaciones las cuales han sido contaminadas por el pecado, lo que ha provocado que Dios envi
juicio y destruccin a ellas, pero nosotros (su Iglesia) tenemos el privilegio que, aunque fuimos contaminados
por el pecado, Dios envi a su Hijo a morir por nosotros (Jn. 3:16), y as purificarnos (descontaminarnos).
x A partir del momento en que somos hechos nuevas criaturas a travs del sacrificio de Jesucristo en la cruz (2
Co. 5:17), tambin se nos dio el privilegio de ser llamados hijos de Dios, adicionalmente nos cambia de
gentica humana a gentica divina por medio de la Santa Cena (Jn. 6:54-56).
x El propsito de Dios al crear al hombre sobre la tierra, era el de poner su simiente y bendecirla, esta simiente
es todo aquel que es plantado por el Padre (Mt.15:13).










6/03/07
DOCTRI NA T E MA 7
AVANZ ADA

L AS RA Z AS PARAL E L AS


Porque en l fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e
invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de l
y para l" Col. 1:16

NTRODUCCN

La Biblia ensea que Dios es un Dios creador, y que en Jesucristo fueron creadas todas las cosas,
tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles, as como tronos, dominios, poderes y
autoridades (Col. 1:16). Desde el principio Dios ha formado diferentes creaciones, estableciendo
estructuras jerrquicas y a cada una de ellas le ha dado una funcin y un dominio especfico. A
cargo de estas creaciones, l ha colocado seres inteligentes para que las cuiden, dirijan y
gobiernen, siguiendo un principio de orden: no mezclarse entre s. Por eso es que en Levtico
19:19, encontramos la prohibicin de mezclar dos animales de distintas especies, a sembrar
campos con mezcla de dos clases de semilla, a no hacer vestidos con dos tipos diferentes de
materiales; adems le prohbe al hombre cohabitar con un animal (Ex. 22:19), porque cada
especie es diferente, por lo cual se dice que una (carne) es la de los hombres, otra la de las
bestias, otra la de las aves y otra la de los peces (1 Co. 15:39), es decir, cada especie (raza) tiene
caractersticas y funciones distintas, que aunque estn habitando en un mismo medio y tiempo,
deben seguir el principio de no mezclarse. Dios puso restricciones en cuanto a las mezclas de
distintas especies, por lo tanto se deduce que s se pueden realizar. Ms adelante, Dios por medio
de Josu le ordena al pueblo de Israel no mezclarse con las dems naciones que estaban alrededor
de ellos (Jos. 23:7). Este principio tambin se puede trasladar a las creaciones invisibles (seres
anglicos), que aunque nuestros ojos fsicos no las puedan mirar, nuestro espritu si las puede
percibir.

DESARROLLO

La raza es un trmino utilizado para clasificar a la humanidad de acuerdo a caractersticas fsicas
genticas, tales como: la pigmentacin de la piel, el color, forma y grosor del cabello, la forma de
la nariz o la estructura corporal" (Diccionario Encarta 200+). Actualmente, mediante el analisis
gentico se ha demostrado que las variantes hereditarias eran indiferentes a tales delimitaciones
(fsicas), permitiendo a las razas entremezclarse a travs de otras formas intermedias, siendo su
nmero infinito, con lo que se puede confirmar una vez ms lo que la Biblia nos dice que las
creaciones cadas de razas anglicas, Gyborim y Nefilim y de otros lugares, se mezclaron, dando
origen a razas contrarias a la voluntad de Dios, que se constituyen en enemigos de l, porque
fueron creadas para estorbar la simiente preciosa del Hijo de Dios, que tendra que venir de una
raza que no estuviera contaminada. Por eso es importante estudiar cules son esas razas
paralelas y en qu manera pueden afectarnos a nosotros hoy en da.

1. LAS RAZAS ANGLICAS (Dt. 10:17): Los ngeles fueron creados antes de la fundacin del
mundo (Col. 1:16) en santidad (Judas 6). Son seres espirituales (He. 1:14) que pueden asumir
forma corprea, aunque no tienen cualidades fsicas como los humanos. No pueden
reproducirse ni morir (Mt. 22:30; Lc. 20:36), adems poseen inteligencia (1 P. 1:12),
sensibilidad (Lc. 15:10) y voluntad (Judas 6). Dentro de la creacin anglica se distinguen los
serafines (Is. 6:2) (del hebreo saraph que significa serpiente ardiente que tenan 6 alas,
Strong H8314), querubines (Is. 37:16) (del hebreo keruwb que significa un ser anglico y
figura de los carros de Jehov, Strong H3742), arcngel (Judas 9) (del hebreo
arkhangelos que significa jefe de los ngeles y ngeles (Sal. 103:20) (del hebreo malak
que significa mensajero, representante Strong H4397).

Tambin estn los BEN-ELOHIM (Job 38:7), que significa los hijos de los dioses, la Biblia dice
que cuando Dios hizo la tierra, los Ben-elohim ya se regocijaban. En la rebelin, los Ben-
elohim se dividen, unos se quedan con Dios y otros con el enemigo (Lucifer), quienes son
arrojados de la presencia de Dios.

2. LA RAZA PRE-ADMICA (Gn. 1:26-31): Dios cre a esta raza a imagen suya, y de una
vez cre varn (del heb. Zacar que significa macho. Strong 2145) y hembra (del heb.
Neqebah que significa hembra. Strong 5347), es decir, form parejas, con la funcin de
multiplicarse para llenar la tierra y sojuzgarla, les dio dominio sobre los peces del mar, sobre las
aves del cielo y sobre todo ser viviente que se moviera sobre la tierra. Tanto los hombres y
animales podan comer de toda planta y fruto que daba semilla en toda la superficie de la
tierra. Pero, en Gnesis 2, esta raza ha desaparecido porque se relata que no habia ningun
hombre para labrar la tierra"; la Biblia no menciona que fue lo que pas con esta raza. Ms
adelante se muestra la creacin de otra raza: la raza admica.

3. NEFILIM (Gn. 6:4). Es una palabra hebrea que significa el que hace caer a otros (Strong
H5303), en otras versiones bblicas se traduce como tirano o gigante. Esta raza tuvo una
existencia paralela a la de Adn en el huerto; es de hacer notar que despus del diluvio, donde
todo lo que tena vida muri, excepto No y su familia, de quienes descendemos todos los
humanos, la Biblia habla acerca de los nefilim, cuando el pueblo de Israel estaba por conquistar
Canan, por lo que se deduce que tenan otras caractersticas diferentes a las humanas para
haber sobrevivido y encontrrseles en Canan con el propsito de entorpecer el plan de Dios
para su pueblo. La Biblia menciona que el progenitor de esta raza era Anac. Anac significa
cuello y progenitor de una familia, tribu o raza de personas gigantes en Canan
(Strong H6061). Cuando Moiss manda a los espas a la tierra de Canan, ellos se encuentran
con tres hijos de Anac: Aimn, Sesai y Talmai, gigantes a los cuales los espas se miraban ante
ellos como langostas (Nm. 13:22-33), lo que nos da a conocer el tamao gigantesco de estos
seres. Cuando el pueblo de Israel ya estaba en Canan, la Biblia nos muestra que estos tres
gigantes vivan en Hebrn, y que Caleb, uno de los dos espas que entraron a Canan, los ech
de esta tierra, para tomar posesin de ella (Jos. 15:14; Jue. 1:20). Despus ya no se hace
mencin de esta raza en la Biblia.

4. LAS HIJAS DE LOS HOMBRES (Gn. 6:1). La Biblia dice que cuando los hombres
comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, les nacieron hijas. Aqu aparecen dos
simientes:
Los hombres, porque dice que los hombres se multiplicaban, lo dice tan claro, que no deja
lugar a dudas el hecho de que los hombres no necesitaban de mujeres para multiplicarse
(podra ser mediante clonacin). Al igual que cuando Adn duerme y le sacan una costilla
para formar a Eva. Esa es una forma en la que Adn se multiplicaba.
Las hijas de los hombres: Es distinta esta generacin a la generacin de los hombres porque
al multiplicarse los hombres el producto eras las hijas de ellos, las que ms adelante, se
unen con los hijos de Dios, es decir, los Ben-Elohim.

5. GYBORIM (Gn. 6:4). Es una mezcla entre las hijas de los hombres y los hijos de Dios. Estos
hijos de Dios eran ngeles que estaban cados, porque haban abandonado su propia morada
celestial para meterse en un cuerpo terrenal y por ese momento de placer perdieron su
habitacin (Judas 6). Gyborim es una palabra hebrea que se traduce como gigante, fuerte,
poderoso, violento (Strong H1368). Esta raza fue paralela a la raza admica. Se dicen
que eran hombres de renombre desde la antigedad, el primero que se menciona es Nimrod,
que en muchas traducciones se dice que era famoso y poderoso cazador delante de Jehova",
pero la septuaginta lo describe como cazador pero no delante de Jehova, sino contra Jehova".
El nombre Nimrod en hebreo significa rebelin o el valiente. Era hijo de Cush, nieto de
Jamn y bisnieto de Noah, un cazador poderoso (Strong H5248). Segn la tradicional oriental,
Nimrod es representado como un gigante del cielo atacando, que est encadenado por Dios
entre las constelaciones (Diccionario bblico Faussets).

6. LA RAZA ADMICA (Gn. 2:4-25): Esta raza tiene ms o menos 6,000 aos de estar sobre
la tierra, que principia con la creacin de Adam (del heb. Adam que significa hombre. Strong
H0120), al cual Dios lo forma del polvo de la tierra y sopla en su nariz aliento de vida para que
fuera un ser viviente. La frase ser viviente" se traduce del hebreo nephesh que una de sus
acepciones es alma (Strong H5315), es decir, a este hombre se le da la capacidad de sentir
emociones, de tener voluntad e inteligencia. Luego, de la costilla del hombre, cre a la mujer
(del hebreo ishshah que significa mujer, esposa, hembra Strong H0802).

A este hombre, Dios ya no lo coloca en toda la tierra, como la raza pre-admica, sino que
planta un huerto en Edn y lo coloca all, con la funcin de labrarlo y guardarlo. La palabra
guardar" se deriva del hebreo shamar que se traduce como: proteger, vigilar, retener,
atender, cuidar (Strong H8104), es decir, que como haban otras razas fuera de l (Lucero de
la maana y sus ngeles cados, los Nefilim, los pre-admicos, etc.), Adn y Eva tenan que
cuidar y proteger el huerto, para no contaminarse con estas razas. Se les ordena comer de
todo rbol del huerto, menos del rbol del conocimiento del bien y del mal, que luego fue el
punto por el cual, esta raza se contamin. Despus de ser contaminados, son expulsados del
huerto y Dios pone querubines (raza anglica) a guardar la entrada del Edn, para que los
hombres no comieran del rbol de la vida (Gn. 3:24) y vivieran eternamente.

El hombre es llamado Adn, y l nombra a la mujer como Eva (Gn. 3:20), de donde provienen
Abel y Can, de los cuales el primero (Abel) fue escogido para que su simiente llevara la
simiente de Dios, pero Can lo mata, y Dios se provey de Set para que de su simiente viniera
el Hijo de Dios, Jesucristo. De esta raza provenimos nosotros.

7. REFAITAS (Gn. 14:5): Los refatas eran comparados a los hijos de Anac por su gran tamao
y caractersticas de fuerza, adems por que provocaban pnico entre los pobladores, por lo que
los moabitas los llamaban emitas", que se traduce del hebreo Eymiym y significa terror
(Strong H0368). Refata se traduce del hebreo rapha que significa los gigantes o raza
vieja de gigantes (Strong H7497), pero tambin se relaciona con el hebreo el rapha que se
traduce como los fantasmas de los muertos, sombras o espritus. Ellos se asentaron en el valle
de Rephaim, es decir, el valle de los gigantes. En las escrituras est revelado que a esta raza
de gigantes la enjuiciaron y la pusieron debajo de las aguas, en las profundidades del Seol (la
morada de los muertos, Job 26:5-6); en Isaas 26:14 se dice que los muertos (rapha) no
vivirn, los espritus no se levantarn porque fueron castigados, destruidos y todo recuerdo de
ellos fue borrado. Esto quiere decir que los refatas no resucitarn, pues de la raza humana,
buenos y malos resucitarn. Ejemplos de ellos en la Biblia son:

a. Og, rey de Basn (Dt. 3:11). Es uno de los ltimos refatas, su cama era de hierro y
media aproximadamente 4.05 m de largo por 1.80 m de ancho, que fue vencido por el
pueblo de Israel antes de entrar a Canan (Dt. 29:7). Su nombre significa cuello largo"
(Strong H5747).
b. Goliat (2 S. 17:4): Se considera un descendiente del Rephaim viejo, un remanente que
tom refugio con los filisteos cuando fueron dispersados por el pueblo de Israel. Fue
vencido por David por medio de su honda y una piedra. Meda aproximadamente 6 metros
de estatura. Su nombre significaba esplendor" (Strong H1555).
c. Isbi-benob (2 S. 21:16-17): Descendiente de los refatas, cuya lanza pesaba ms de 7
libras y estaba ceido con una espada nueva, que trat de matar a David, pero Abisai, hijo
de Sarvia, lo mat. Su nombre se traduce como su morada esta en Nob" (Strong 3+30), y
Nob significa lugar alto" (Strong 5011), se deduce que este refata era objeto de adoracin.
d. Saf (2 S. 21:18): Era otro descendiente del gigante, que en otra guerra contra los filisteos,
Sibecai husatita lo mat. Su nombre significa alto" (Strong 5593).
e. Goliat geteo (2 S. 21:19): Segn la Biblia, el asta de la lanza de este gigante era como
un rodillo de tejedor, y fue muerto por Elhann hijo de Jaare-oregim. Segn el diccionario
ISBE, este Goliat era probablemente un hijo de Goliat (el que fue muerto por David). Su
nombre significa esplendor de Gat".
f. Sipai (1 Cr. 20:4): Cuando hubo guerra en Gezer contra los filisteos Sibecai Husatita lo
mat, este era un descendiente de los gigantes (refatas). Su nombre se traduce como
umbral".
g. Lahm (1 Cr. 20:5): Segn la Biblia, este refata era hermano de Goliat geteo, que fue
muerto por Elhanan, hijo de Jair. Su nombre significa mi pan" (Strong 3902).
h. El gigante de los seis dedos en cada mano y en cada pie (1 CXr. 20:6): fue muerto
por Jonatn, hijo de Simea, hermano de David.

Todos estos descendientes de los refatas en Gat, fueron exterminados por David y sus siervos
(1 Cr. 20:6), y ya no vuelven a ser mencionados en ningn lugar de la Biblia, al parecer fueron
completamente borrados de la faz de la tierra.



CONCLUSN

Un principio de orden de parte de Dios es la NO MEZCLAS, sin embargo las creaciones cadas se
mezclaron, originando razas hbridas que no agradaron a Dios. Dos sembradores con dos semillas
diferentes, en el mismo campo, estn sembrando, Dios esparciendo la buena semilla y el diablo
rompiendo la ley divina de Dios de mantener el orden de las no mezclas. An la operacin de
mezclar, se puede ver cuando Dios en el Gnesis estaba separando el da de la noche, la luz de las
tinieblas, la tierra y el agua, el enemigo lo mezcla todo. An vemos cuando el pueblo sali de
Egipto, se mezclaron algunos egipcios entre ellos, y eran los mismos que incitaban al pueblo a
atribuir a Dios despropsito y a adorar becerros. Tremendas creaciones cayeron cuando los lderes
se vinieron al suelo, Luzbel cay y su estructura se dividi en su rebelin, el lder de los Elohim y
se dividieron, algunos de la estructura de los Nefilim y todo el reino del inicio, sufri rebeliones, es
decir, se mezclaban para provocar divisiones. Por eso es que Cristo nos lleva a la unidad, porque
sabe que todo reino dividido contra s mismo no permanece (Lc. 11:17). Cristo quiere que
nosotros como su iglesia, conservemos nuestra raza, ya que desde el momento en que nos
convertimos somos transformados en una nueva criatura" (2 Co. 5:17), una nueva raza, la
celestial, la cual Dios quiere que se conserve pura, y que cumplamos el propsito por el cual
fuimos creados.








































13 de marzo de 2007
TEMA 8


El Holocausto del Sacrificio Perfecto

"Por lo cual, al entrar el en el mundo, dice: sacrificio y ofrenda no has querido, pero un cuerpo has
preparado para mi; en holocaustos y sacrificios por el pecado no te has complacido. entonces dije:
"he aqu, yo he venido (en el rollo del libro esta escrito de mi) para hacer, oh Dios, tu voluntad."
(LBA He. 10:5-7)

NTRODUCCN
Desde el momento de la cada de Adn, la pena por el pecado era la muerte (Gn. 3). Pecado, traducido del
griego jamartia significa er rar en el blanco (Strong G266), provoca en nosotros la separacin de Dios, por
lo tanto, el hombre est separado de Dios, y para que pueda llegarse a su Creador nuevamente, tuvo que
ofrecerse un sacrificio perfecto que implic la muerte de un sustituto (Cristo), limpio de pecado. Jesucristo
afirm que el primer mandamiento es amar a Dios con todo nuestro ser y el segundo mandamiento ms
importante era amar al prjimo como a uno mismo (Mr. 12:28-31), y que no haba mandamiento mayor que
stos. Prjimo es aquel que tenemos ms prximo a nosotros, puede ser un amigo, compaero, vecino,
familiar, cercano, al que se le hace un bien, que fue exactamente lo que hizo Jess por nosotros como una
expresin de amor, al entregarse como el sacrificio perfecto.

DESARROLLO

En el antiguo Testamento, las ofrendas podan ser un animal o cosa que se le ofreca a Dios en el culto, stas
podan ser de dos tipos: de animales, para presentar holocaustos, expiaciones, ofrendas de paz; y de granos,
cereales, frutas y diezmos. La palabra holocausto se traduce del hebreo Ola que significa hacer ascender
(Strong H5930) y del griego holocautoma que denota quemar totalmente (Strong G3646). Holocausto se
refiere a la combustin total de la vctima ofrendada, despus de haberse impuesto sobre ella las manos y
degollada a continuacin. Una cosa interesante de resaltar es que la vctima tena que ser macho, y en ningn
lugar se menciona de ninguna hembra que haya sido ofrecida en holocausto.

En el tiempo de la Ley Mosaica este sacrificio se llevaba a cabo en el altar del holocausto, construido de
madera de Acacia y revestido de bronce o cobre figura de juicio. Los utensilios que se usaban eran: calderos,
palas, tazones, garfios y braseros, todos estos de bronce (Ex. 27:1-8 y 37:1-7). El holocausto era un sacrificio
ofrecido como una ofrenda de expiacin por el pecado, pero no lo borraba, solamente lo cubra y era figura
de un sacrificio que habra de venir (He. 7:27; 10:12).

1. FI GURA DE L HOL OCAUST O. Cuando Dios le pide a Abraham que le ofrezca en holocausto a su
hijo Isaac (Gn. 22:1-7), es figura del holocausto de Cristo, que fue el sacrificio perfecto para la
humanidad. Esta orden no era casualidad, sino era un acto proftico que tendra su cumplimiento casi
2,000 aos despus. Cabe mencionar que todo lo que sucedi en el pasado es figura o ejemplo para
nosotros (1 Co. 10:6,11). Veamos:

CITA ANTIGUO TESTAMENTO CITA NUEVO TESTAMENTO
Gn. 22:1 +HPHDTXt He. 10:7 +HPHDTXt
Gn. 22:1 Abraham Figura del Padre
Gn. 22:2 Isaac cordero? He. 10:7 Figura del Hijo, el cordero de Dios
Gn. 22:2 Monte Moriah Mt. Monte Glgota
DOCTRINA
AVANZADA

27:33
Gn. 22:3 Dos Mozos Mt.
27:38
Los dos ladrones
Gn. 22:6 La lea Mt.
27:35
Figura de la Cruz
Gn. 22:7 Dnde est el cordero para el
holocausto?
Jn.1:29,
36
He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo.
He. 7:23 Antiguo Pacto: Sumo Sacerdote.
Sacerdocio temporal. Moran.
He. 4:14
He. 7:17
Gran Sumo Sacerdote
Sacerdocio eterno.

Seguidamente, Salomn edifica casa a Jehov en Jerusaln, en el monte Moriah, donde l se le haba aparecido a su
padre David (2 Cr. 3:1). En este templo iba a ser ofrecido continuamente holocaustos al Seor, como una continuidad
de la visin, de la profeca de la venida del Mesas que quitara de una vez y para siempre el pecado del hombre (He.
10:11-12). Algunos aspectos a considerar de esta figura son:

a. ERA UNA PRUEBA PARA EL PADRE E HIJO. Gn. 22:5. Abraham le dice a sus criados que se queden al
pie del monte, pues slo su hijo y l seguiran adelante para adorar a Dios, en la cima del monte slo se
encontraban Abraham e Isaac.
b. ISAAC SUBI L A L EA PARA E L SACRI F I CI O. Gn. 22:6. El hecho de que Isaac cargara la
lea donde l iba a ser sacrificado, nos ensea algo proftico, porque asimismo, Jess carg con la
cruz (hecha de madera) en sus hombros cuando iba rumbo al Glgota a morir. Jess dijo que el que
quisiera seguirle, debera negarse a s mismo y tomar su cruz, dando a entender que debemos morir a
nuestras pasiones y deseos ( Mt. 16:24; 10:38; Lc. 9.23), para despus estar listos y ser sus discpulos.

c. E L CORDERO DE DI OS. Gn. 22:7-8. Cuando Isaac pregunta por el cordero para el sacrificio,
Abraham le contesta que Dios les proveer uno, lo que es una profeca acerca de Cristo, como el
Cordero que Dios se iba a proveer para el holocausto por el pecado, por eso es que Juan el Bautista
cuando ve a Jesus venir hacia el, lo llama como 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
(Jn. 1:29).

d. ABRAHAM AT A A ISAAC Y L O PONE SOBRE E L AL T AR. Gn. 22:9. A Jess tambin lo
ataron cuando fue crucificado por nosotros, lo que nos muestra que tambin debemos cada da
presentar nuestros cuerpos como un sacrificio vivo y santo (Ro. 12:1).


2. COMPARACI N ENTRE E L HOL OCAUST O DE L CORDERO EN E L ANTI GUO
T EST AMENT O Y E L HOL OCAUST O DE L CORDERO DE DI OS, CRIST O.

CORDERO DEL ANTIGUO TESTAMENTO CORDERO DE DIOS, CRISTO
1. Imposicin de manos para expiar el
pecado de quien ofreca el sacrificio. (Lv.
1:4).
1. De acuerdo al plan del Padre, en el Getseman (prensa de aceite), le
impusieron el pecado del mundo a Jess. (Mt. 26:39; Is. 53:6;11).
2. Inmolacin: el siguiente paso era matar al
cordero degollndolo para el caso, fuera
del campamento. (Lev. 1:5).
2. El Seor Jess dio su vida y fue entregado en manos de pecadores,
siendo obediente hasta la muerte de cruz. (Fil. 2:8; Ap. 5:6; He.
13:12).
3. Derramamiento y rociamiento de la
sangre: el sacerdote rociaba siete veces
delante de Jehov hacia el velo del
santuario (Lev. 1:5).
3. La sangre derramada de Jess nos limpia del pecado que traemos
del primer Adn cuando lo aceptamos como Salvador y Seor
nuestro; la sangre rociada nos limpia de los pecados en que somos
alcanzados ya como cristianos. (Mt. 26:28; 26:28; Jn. 19:34; He.
12:24; 9:13-14).
4. El holocausto: el cordero era quemado en
su totalidad, quedando nicamente las
cenizas; prueba de que la ofrenda era
acepta por Jehov. (Lev. 1:9).

4. Jess descendi al lago de fuego para ser consumido en holocausto
y poder de esta manera sustituirnos en la muerte segunda (Sal.
40:6-8; He. 10:5-6; Zac. 3:1-2; Sal. 139:15; Ef. 5:2; Ap. 20:14-15).

3. E L HOL OCAUST O DE CRIST O ES UN PROCESO DE VARI OS ACONT E CI MI ENT OS.

Cristo tom nuestro lugar, padeci para que nosotros no tuviramos que hacerlo. La muerte se puede
observar en tres facetas y el sacrificio perfecto que realiz el Seor refleja estas tres facetas.

Espiritual: Mt. 27:46 Esto
significa estar separado de Dios a
causa del pecado (Gn. 2:17, 1 Co.
15:22)
Jess no le dijo Padre, sino Dios mi y esto tiene un gran significado para nosotros,
porque en ese momento, El no se considero hijo... y fue borrado del libro de los
hijos, para que nosotros furamos inscritos el libro de los hijos. Por todo el pecado
que El llevo sobre sus hombros, los pecados de toda la humanidad, El fue separado
de Dios... y recordemos que la paga por el pecado es la muerte... lo que hace el
pecado es separarnos de nuestro Creador
Fsica: Lc. 23:46 La muerte del
cuerpo fsico. Desprendimiento
del ser integral.
Lo que se aparto de Jess fue el espritu humano y entonces sufri la muerte fsica.
Cuando aceptamos a Jess en nuestro corazn, somos sustituidos en esta muerte
fsica y por eso es que en lugar de morir, dormimos... recordemos que Dios es un
Dios de vivos y no de muertos, y los hijos de Dios no son como los que no tienen
esperanza.
Segunda: La destruccin total del
ser integral en lago de fuego.
Apocalipsis 20:14-15.
Cristo se present como sustituto de la humanidad para pagar la muerte segunda a
causa del pecado por nosotros, en holocausto, en olor grato al Padre, como
Cordero de Dios que borra el pecado del mundo.
a. E VENT OS:

x Jn. 10:18; Ro. 8:11. A Jess nadie le quit la vida sino que la Biblia dice que la dio por su propia
voluntad, ya que tena la autoridad para entregarla y para tomarla de nuevo.
x Jn. 19:34; He. 9:19. Jess cumpli el mandamiento del Padre, porque en el holocausto del
cordero se tomaba la sangre junto con agua, por eso es que un soldado romano, para verificar si
Jess estaba muerto, le meti la lanza por un costado, y al instante sali sangre y agua.
x Ro. 8:11; Jn. 10:18. Cuando Jess lleg a la tumba, haba cumplido con la mitad del
mandamiento del Padre, que era 'dar la vida, cuando la tumba Iue sellada, el Espiritu volvio a el,
y fue a pagar la muerte segunda.
x Testigos del holocausto. Mt. 27:52-53. Muchos que haban dormido resucitaron, salieron de
los sepulcros, despus de la resurreccin de Jess, ya que para todo holocausto tenan que haber
testigos y Jess tenia que ser el primero en todo o sea ser primicia.


CONCLUSN

El holocausto de nuestro seor Jesucristo es, que El muri en la cruz y despus fue a morir al infierno en el lago de
fuego. Al morir en la cruz pago por nuestros pecados y fue a pagar la muerte segunda al infierno, l estando en la
cruz vio a su iglesia, a su amada, y por eso fue que El no se bajo de esa cruz, El lo hizo por amor a nosotros. No
desperdiciemos tan grande sacrificio!


20 de marzo de 2007
TEMA 9


EL DA QUE RESUCIT JESS

"Porque yo os entregu en primer lugar lo mismo que recib: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras 1 Co. 15:3-4


NTRODUCCN

El apstol Pablo deca que si Cristo no resucit vana es nuestra fe y que an estamos con nuestros pecados, pero que ciertamente
Jesucristo resucit y est a la diestra del Padre intercediendo por nosotros (1 Co. 15:13-20). Muchos cristianos dan por sentado lo
que por aos se ha dicho y credo sobre la muerte de Jess, en relacin a fechas y das, pero antes de creer cualquier cosa,
debemos someterla a la prueba bblica, IA la ley y al testimonio! Si ellos no hablan de acuerdo con esta palabra, es que no les
ha amanecido" (Is. 8:20). Cuando Pablo predicaba, los bereanos estudiaban porque "eran mas nobles que los de Tesalnica, pues
recibieron la palabra vidamente, escudriando cada da las Escrituras para verificar si estas cosas eran asi" (Hch. 17:11). El
Seor Jesucristo respondi al tentador con la palabra de Dios, nosotros debemos de seguir su ejemplo y verificar que todo lo que se
nos ensea debe ser basado y comprobado con la palabra de Dios.

DESARROLLO

El enemigo intenta cambiar los tiempos (Dn. 7:25), por medio de la mentira (Jn. 8.44), como el nacimiento de
Jess, la muerte de Jess, la segunda venida de Cristo, etc. El propsito es confundir y destruir a aquellos que les
hace falta conocimiento (Os. 4:6). Por eso, la pregunta que aparece en La Biblia es la que Dios le hace a Adn
cuando haba fallado quien te ense? (Ge. 3:11). Jess en una oportunidad le dijo a los religiosos que ellos
escudriaban las escrituras, porque les pareca que en ellas estaba la vida eterna y que daban testimonio de l
(Jn. 5:39).

TESIS INCORRECTA SOBRE LA MUERTE DE JESUS

Uno de los eventos que ms controversia genera en el mundo occidental es acerca de los das en que muri y
resucit el Seor Jesucristo. El concepto generalizado es que Jess muri un da viernes a las 3 de la tarde y que
resucit el da domingo por la maana, algunos argumentan que Jess haba dicho que iba a resucitar al tercer da
(dicen que muri viernes, pas sbado en la tumba y que resucit domingo por lo que se cumplen los tres das)
pero olvidan que cuando le preguntaron los religiosos por una seal, l dijo que dara la seal del profeta Jons
que estuvo 3 das y 3 noches en el vientre del pez (Mt. 12:40). Y tambin dijo destruid este templo y en tres dias
lo construir", refirindose a su cuerpo (Jn. 2:20-21).


1. LA PASCUA (Lv. 23:5-8)

La pascua se celebrara el 14 de Nisn, pero la ofrenda para ser sacrificada era desde el da 10 del mismo mes. La fiesta se
iniciaba con el sacrificio del cordero pascual, al da siguiente era da de reposo, lo mismo que al sptimo da, y era
independiente del da de reposo semanal (sabt). La pascua tena que celebrarse entre las dos tardes (Ex. 12.6; Lv. 23.5; Nm.
9.3 RV 60).

PREPARACION: Se usa como un trmino tcnico que indica el da de la preparacin para el Sabt, es decir,
la tarde de viernes. Nombre que se daba al da antes del Sbado, en el cual los judos acostumbraban hacer
sus preparativos para el da de reposo (Mr. 15:42). Es el da mencionado en relacin con la muerte y la
sepultura de nuestro Seor (Mt. 27:62; Lc. 23:54; Jn. 19:42). Fue crucificado el da que Juan identifica como
el 14 de Nisn, la vspera de la Pascua (Jn. 19:14, 31), o preparacin de la Pascua (Jn. 19:42). As que el
Cordero de Dios dio su vida en la hora precisa en que se sacrificaban en el templo los corderos pascuales.
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998

2. EL CAMBIO DE SACERDOCIO (Lc. 1:5-8,36; 1 Cr. 24:7-9)
DOCTRINA AVANZADA

En el reino de David los sacerdotes fueron divididos en 24 turnos que sirvieron rotndose durante una
semana, que comienza en el Sabt, el sacerdote saliente toma el sacrificio de la maana y el sacerdote
entrante el de la tarde; la asignacin al servicio particular por cada semana fue decidida por suertes (1 Cr.
24:1-19; 2 Cr. 23:8; Lc. 1:5,9 (Diccionario Fausset).

3. HORARIO HEBREO Y HORARIO ROMANO

El da se divida en 12 horas (Jn. 11:9; Mt. 20:3-7) en el horario del pueblo de Israel, se menciona la hora 3 que corresponde
a las 9 de la maana (Hch. 2:15), la hora 6. , el medio da (Hch. 10:9), la hora 9., las 3 de la tarde (Hch. 3:1). En lo que
respecta a los romanos, ellos tenan un calendario y horario distintos, cuando Juan escribi su evangelio, utiliz la hora romana
porque era la de uso comn en su poca. (del gr. hora que significa, confirmado, definitivo, invariable, indiscutible, nos habla
de exactitud).

LA MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS

l dijo que el hijo del Hombre seria entregado a los gentiles y moriria" (Nt.17:12,22-23) Pablo dice
conforme a las escrituras" (1 Co. 15:3-4). La nica seal que recibiran los religiosos sera la seal del
profeta Jons quien estuvo tres das y tres noches en el corazn de la tierra (Mt. 12:38-40). En el libro
del profeta Jons 1:17, se usa la palabra hebrea yome (da) que es un periodo de 24 horas, cuando
se refiere a tres das y tres noches. Gnesis 1:5 nos dice: Dios llam a la luz da, y a las tinieblas llam
noche, Y fue la tarde y fue la manana del primer dia". Esto nos deja claro, que los tres das y tres noches
se refieren a un periodo total de 72 horas, el da entonces, comenzaba a partir de lo que nosotros
llamamos las 18.00 horas y conclua al da siguiente a las 18.00 horas tambin. Jess resucitara al
tercer da (Mt. 16:21; Mr. 10:34)

Jess muri despus de la novena hora (Mt. 27:46, Mr. 15:34-37, Lc. 23:44-46 y Lv. 23:32) o sea que se cuenta desde las 6:00 p.m. y cuando se
menciona la hora novena son las 3:00 p.m. l fue crucificado antes del Mega sbado (3173 me,gaj megas) que era celebrado anualmente (Jn.
19:31-33).

mircoles jueves viernes Sbado domingo

Muere a la hora 9a.
Y es sepultado esa
misma tarde

Gran Sabt
Jn 19:31-33

Da de la
preparacin
Da de reposo
resucita a la hora
novena (9.), la del
sacrificio

Visita al sepulcro

Mircoles a Jueves Jueves a Viernes Viernes a sbado



24 horas 24 horas 24 horas total 72 horas



CONCLUSN

Lo ms importante es saber que Jess muri y que tambin resucit de entre los muertos, sustituyndonos
para que ninguno de nosotros llegue a la condenacin final (Ef. 2:1-10). Debemos de someter a la prueba bblica
toda situacin de nuestras vidas y aun las costumbres y celebraciones que siguen los pueblos, el apstol Pablo cuando
se refiere a la muerte y resurreccin del Senor Jesucristo dice conforme a las escrituras" si era necesario que l
hiciera las cosas que estaban escritas acerca de l.



SECUENCIA DE LOS EVENTOS DE LOS LTIMOS DAS


FALTAN DOS DIAS PARA LA PASCUA (Mt. 26:1; Mr. 14.1; Juan 13:1).
El Concilio en consejo acuerda que deben de prenderle con engao. (Mt. 26:4).
Entra en Jerusaln, montado en un asno, para que se cumpla la profeca.
Es ungido en Betania (este lugar estaba a tres kilmetros del Monte de los Olivos) (Mt. 26:6; Mr. 14:3).
Comienza el asedio a Jess y es probado por los fariseos, Herodianos, Saduceos y Escribas (Lc. 19).
Judas ofrece entregar a Jess (Mt. 26:14; Mr. 14:10; Lc. 22:2; Jn. 13:2).

MARTES
Comen el cordero pascual en el aposento alto. (Mt. 26:17, Mr. 14.12; Lc. 22:7)
Lava los pies a los discpulos. (Jn. 13:1)
Instituye la Santa Cena. (Mt. 26:26; Mr. 14:22; Lc. 22:19)
Cantan un Himno. (Mt. 26:30; Mr. 14:26)
Profetiza a Pedro que lo negar 3 veces. (Mt. 26:31; Mr. 14:27; Lc. 22:31)
Sale a orar al huerto en Getseman (Mt. 26:36; Mr. 14:26; Lc. 22:39; Jn. 18:1)
Arresto de Jess. (Mt. 26:47; Mr 14:47; Lc. 22:47; Jn. 18:3)
Llevado a casa de Ans. (Mt. 26:57; Mr. 14:53; Lc. 22:54; Jn. 18:12)

MIERCOLES
De madrugada lo llevan a casa de Caifs. (Lc. 22:66; Jn. 18:28)
Llevan a la hora sexta (hora romana 6:00 a.m.) a Pilato quien lo juzga. (Mt. 27:1; Mr. 15:1; Lc 23:1; Jn. 18:28)
Enviado a Herodes, lo regresan a Pilato y es entregado para ser crucificado. (Lc. 23:6; Jn. 19:14)
Lo crucifican a la hora tercera (9:00 a.m.) (Mr. 15:25)
Desde la hora 6. A la hora 9. Hay tinieblas, muere a la hora 9. (3:00 p.m.) (Mt. 27:45; Mr. 15:33; Lc. 22:44)
Su cuerpo lo solicitan Jos de Arimatea y Nicodemo. (Mt. 27:57; Mr. 15:42; Jn. 19:38-41; Lc. 22:52; Jn. 18:38)
Jos de Arimatea compra una sbana de lino. (Mr. 15:46)
Nicodemo lleva como 100 libras de mirra y loes. (Jn. 19:40)
Lo envuelven en una sbana de lino y lo ungen con especias aromticas. (Mt. 27:59, Jn. 19:40).
Es la vspera de la pascua.
Algunas mujeres compran especies. (Lc. 24.56)

JUEVES
Da de fiesta. (Lv. 23:5; Mr. 16:1; Jn. 19:31)
El primer da de los panes sin levadura es prohibido hacer cualquier obra servil.

VIERNES
Da de la preparacin (costumbre previa a cada sbado) (Mt. 27:62)
Las mujeres compran especies. (Mr. 16:1)
Las mujeres preparan las especies aromticas y los ungentos. (Lc. 23:56)
Los religiosos piden que Pilato enve una guardia al sepulcro. (Mt. 27.62-66)

SABADO
Da de reposo.
Mujeres descansan en el da de reposo. (Lc. 23:56)
A la hora 9. Es el cambio de turno de los sacerdotes y se efecta el cambio de sacerdocio.

DOMINGO
Mara Magdalena y la otra Mara ven que un ngel remueve piedra. (Mt. 28:1)
Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y Salom van al sepulcro muy de maana. (Mr. 16:2)
Mujeres llegan al sepulcro, encontrando movida la piedra. (Lc. 24:2)
Mara Magdalena fue de maana, an oscuro al sepulcro. (Jn. 20:1)
El informe de la guardia. (Mt. 28:11-15)



































27 de marzo de 2007
TEMA No. 10

LOS TURNOS DE RESURRECCIN

"Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo en su venida 1 Co. 15:23.

NTRODUCCN
Uno de los temas en los que ms se ocuparon los apstoles de la Iglesia primitiva fue precisamente en la doctrina de
la resurreccin de los muertos, pero no fue debido a que fuera una nueva doctrina como lo pensaron los hombres de
Atenas (Hch. 17:18-32) sino que estaba siendo confirmada por medio del Seor Jesucristo con su misma resurreccin.
La base de nuestra fe est fundamentada precisamente en la resurreccin del Seor, lo cual si no hubiese ocurrido,
dijo el apstol Pablo, seramos los hombres ms dignos de lstima (1 Co. 15:12-20) pero luego reafirma diciendo que
Cristo s resucit y que as como entr la muerte por un hombre (el primer Adn), por medio de Cristo (el postrer
Adn) vino la resurreccin de los muertos (1 Co. 15:20-21).

DESARROLLO
Al mencionar la resurreccin, algunos confunden los distintos eventos que se describen en la Biblia, al "volver a la
vida a algunas personas lo cual es parte de las instrucciones que Jess dio a los apstoles cuando los envi (Mt.
10:8) diciendo: "resucitad muertos en gr. Egeiro = levantar, poner de pi, despertar (Strong 1456). Lo que ocurri
con cada uno de los casos siguientes es que les instalaron nuevamente "el aliento de vida y siguieron viviendo
normalmente, pero en algn momento iban a ser alcanzados por la muerte, porque est establecido que los hombres
mueran una sola vez y luego el juicio (He. 9:27) es por esta causa que los judos queran matar a Lzaro. Veamos
algunos ejemplos:

(1 Re. 17:17-22) El hijo de la viuda que sustent a Elas.
(2 Re. 4:20-35) El hijo de la mujer Sunamita.
(2 Re. 13:21) El muerto que lanzan a la tumba de Eliseo.
(Lc. 8:49-55) La hija de Jairo que haba muerto
(Lc. 7:11-15) El hijo de la viuda de Nan
(Jn. 11:41-44) Lzaro, el hermano de Mara y Marta
(Hch. 9:36 41) La discpula llamada Tabita
(Hch. 20:9-12) Eutico que por dormirse cay desde el tercer nivel del edificio
(1 Co.15:20) Cristo quien se levanta de la tumba, para descender al lago de fuego

En el Antiguo Testamento vemos que esta esperanza la tenan los antiguos (Job 19:25-27; Dn. 12:13), David dijo que
no descansara hasta despertar a la semejanza del Seor (Sal. 17:5). La resurreccin no es una nueva doctrina
establecida en el Nuevo Testamento, sino que nicamente vino a ser confirmada por medio del Seor Jesucristo y
ampliada por los apstoles inspirados por el Espritu Santo. (Is. 26:19, Dn. 12:2). Por eso Pablo en su defensa dijo que
por la esperanza que Dios le dio a los padres era que estaba siendo juzgado por los judos (Hch. 26:6-8). Jess
tambin ense acerca de la resurreccin (Mt. 22:31-32) diciendo que Dios no era Dios de muertos sino de vivos.

La Biblia nos ensea que todos van a resucitar, algunos para vida y otros para condenacin (Jn. 5:29, Hch. 24:15).
Este aspecto nos permite ampliar la justicia de Dios que har de la resurreccin un galardn para cada uno, no es el
mismo rango el que se le dar a aquellos que estando limpios se continuaron limpiando mientras que otros estando
sucios, se continuaron ensuciando cada da ms (Ap. 22:11). Tampoco ser igual el galardn para los cristianos que
produjeron fruto, unos al 100, otros al 60 y otro grupo al 30 por uno (Mt. 13:8).

La palabra Anastasis en gr. ( Strong 386), se traduce un levantamiento, resurreccin, alzar de nuevo. Al suceder
la anastasis, se integrarn nuevamente el espritu, el alma y el cuerpo, los cuales al morir se haban separado as: el
cuerpo en el sepulcro, el espritu que volvi con Dios (Ec. 12:7) y el alma que fue enviada al Seol (Sal. 16:9-10). En
He. 6:2 se menciona la resurreccin, pero cuando se comienza a revisar el cumplimiento que tendr, se muestra la
misma en varias facetas o etapas. Es decir es una resurreccin, pero en distintos turnos y distintos grupos. Aunque
es importante sealar que la Biblia nos muestra que algunos son "bienaventurados porque tendrn parte en la
primera resurreccin (Ap. 20:4-5) ya que la segunda resurreccin es la que se conoce como "de condenacin o
ignominia eterna (Jn. 5.29; Dn. 12:2; Ap. 2:11; Ap. 20:6).

DOCTRINA AVANZADA
Nadie puede decir que no se puede realizar por partes la resurreccin, porque el ejemplo lo tenemos precisamente en
el Seor Jesucristo, quien despus de haber resucitado, fue levantado ante la vista de muchas personas (Hch. 1:9). l
que es la cabeza del cuerpo mstico se encuentra arriba, y su cuerpo (la iglesia) an no ha sido levantado, entonces,
no hay obstculos para que de igual manera se pueda llevar a la Iglesia en partes, como lo ha dispuesto en su
presciencia. Esto se llevar a cabo en 7 turnos de resurreccin de la siguiente manera:

1. CRISTO LAS PRIMICIAS (1 Co. 15:21-23; Hch. 26:23; Col 1:18, Ap. 1:5)
Job 19:25 dice " Yo s que mi Redentor vive y se levantar sobre el polvo . La Biblia dice que l, sabiendo de
dnde vena y hacia dnde iba, enfil su rostro hacia Jerusaln (Lc. 9:51), no estimando los vituperios presentes,
sino considerando las glorias que vendran despus de resucitar. En el Seor se cumplieron las escrituras (1 Co.
15:4). El dijo que nadie le quitaba la vida, que El la pona para volverla a tomar (Gr. Egeiro) (Jn. 10:17-18), pero
tambin la escritura dice que el Espritu Santo lo resucit de los muertos (Sal. 139:15, Ro. 8:11) (Gr Anastasis).
(Col. 1:18) El Seor Jesucristo es primognito de entre los muertos, y que en todo tiene la preeminencia gr.
Proteuo = ser el primero, sostener el primer lugar. (Ap. 1:5).

2. LOS SANTOS DEL ANTIGUO PACTO (Mt. 27:5253) Cuando Jess descendi a la tumba, se levant (gr.
Egeiro) y descendi al lago de fuego para cumplir con el holocausto, luego ellos salieron de sus tumbas ya
resucitados, se le aparecieron a muchos y entraron a la Ciudad Santa. La versin Jerusaln dice que entraron a
la ciudad celestial.

3. LA NOVIA (PRIMICIAS) QUE SALE AL ENCUENTRO DEL AMADO EN LAS NUBES (1 Co. 15.52, 1 Ts 4:16) En
el siguiente turno de resurreccin ser levantada la primicia para Cristo, es decir la novia que ha fructificado de la
manera que se espera de ellos, al 100 % son aquellos que la Biblia nombra "llamados, escogidos y fieles (Ap.
17:14).

Cristo es la primicia de la resurreccin (1 Co. 15:23) pero estas primicias tambin abarcan los tres primeros turnos de
resurreccin (Cristo, los muertos en Cristo y la novia). (1 Ts. 4:17) dice que los muertos en Cristo resucitarn primero,
luego los vivientes que quedemos seremos transformados en las nubes juntamente con ellos. (1 Co. 15:52-53) explica
que en la transformacin, lo corruptible se vestir de incorrupcin (muertos en Cristo) y lo mortal se vestir de
inmortalidad (vivientes transformados). Estos tres turnos constituyen las primicias de la resurreccin.

4. LOS DOS TESTIGOS (Ap. 11:312) luego de predicar por tres aos y medio, la bestia los mata, pero despus de
tres das y medio de estar sus cadveres en una plaza, recibirn un Espritu de Vida de parte de Dios, luego
sern levantados para ser llevados al cielo.

5. LA COSECHA EN LA EPIFANIA (Ap 20:4-5) Al concluir la gran tribulacin, vendr El Seor Jess y pondr sus
pies sobre el monte de los olivos, en ese momento, ocurre un nuevo turno de resurreccin, la de aquellos que
fueron a la gran tribulacin a lavar sus vestiduras en la Sangre del Cordero (Ap 7:14). Son ubicados en tronos
para que puedan reinar juntamente con Cristo por 1,000 aos.

6. EL REBUSCO (Ap. 20:5) Debemos recordar que algunos pecaron, a pesar de haber conocido la verdad del
Evangelio, se ensuciaron nuevamente en sus vestiduras, como el hombre que conoca sexualmente a la mujer de
su padre (1 Co. 5:15). Aunque no devolvieron la fe, tampoco ganaron ningn premio, galardn, corona, etc, por
lo que nicamente su espritu es salvo. Con este grupo concluye la primera (gr. protos) resurreccin.

7. LOS DEL TRONO BLANCO (Ap. 20:15) Este es el turno de resurreccin para condenacin, aqu ninguno de los
que son llamados, aunque son buscados en el Libro de la Vida, son encontrados y tendrn su parte en el lago de
fuego por la eternidad.

CONCLUSIONES
De nosotros depende el turno en el cual resucitaremos, recordemos que Dios pone en nosotros el querer como el hacer, pero
nosotros decidimos si obedecemos o no, por lo que segn nuestras actitudes as ser la posicin que ocuparemos. Nosotros
definimos aqu abajo la posicin que tendremos por toda la eternidad, por lo tanto esforcmonos por alcanzar el rango de primicias
y no solo por los galardones sino como una respuesta de amor hacia aquel que tanto nos am y dio su vida por nosotros. Los
turnos definirn cun cerca estaremos de nuestro Seor Jesucristo por toda la eternidad.


10 de marzo de 2007
T TE EM MA A 1 11 1

L LO OS S L LU UG GA AR RE ES S I IN NT TE ER RM ME ED DI IO OS S


Y sucedi que muri el pobre y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el
rico y fue sepultado. En el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio* a Abraham a lo
lejos, y a Lzaro en su seno. Lc. 16: 22-23

NTRODUCCN
La Biblia dice que nuestro ser integral: "espritu, alma y cuerpo se encuentre irreprensibles en la
venida del Seor (1 Ts 5:23), lo que significa que somos seres "trinos. Cuando una persona
muere fsicamente, su ser es desintegrado, su cuerpo se va al sepulcro, su alma al Seol y su
espritu regresa a Dios que lo dio (Ec. 12:7). Las escrituras nos hablan de los lugares
"intermedios (lugar previo antes de ser puestos en el lugar definitivo o final) en donde son
llevados tanto el alma como el espritu, ya que el cuerpo tendr su trato en el da de la
resurreccin de los muertos. El espritu humano es la parte de nuestro ser que Dios cre para que
tuviramos comunin, comunicacin con l (1 Co. 1:9) en el nombre de Jesucristo y por medio del
Espritu Santo, es decir que alguien que no ha aceptado el sacrificio de Jesucristo en su corazn y
no le ha aceptado como su Salvador, no puede tener comunin con el Padre porque su espritu
est muerto (separado) (1 Jn. 3:1) por cuanto todos pecamos y fuimos destituidos de la gloria de
Dios (Ro. 3:23), pero cuando alguien acepta este sacrificio, su espritu es vivificado y es entonces
que el Espritu Santo empieza la obra de regeneracin en los hijos de Dios.

DESARROLLO
Entendemos en las escrituras que toda la creacin ser juzgada por Dios, unos para galardn y otros para perdicin
eterna (Dan 12:2). Este juicio lo hace Dios en el final de los tiempos, integrando para el caso, a todo ser en su
espritu, alma y cuerpo y dependiendo del juicio que se determine, as ser el lugar final por la eternidad; mientras se
llega este tiempo la creacin entera est en lugares intermedios. Veamos:

1. LUGARES INTERMEDIOS PARA EL SER INTEGRAL

1.1. LA TIERRA DE LOS MUERTOS
La tierra, donde actualmente habitamos, es un lugar intermedio en donde estamos de paso, para luego ser
juzgados, ya que la tierra ser destruida y ser hecha nuevamente con otro tipo de ecologa, habitable para
los seres que la habitarn en el siglo venidero (2 P. 3:10-13). Mientras estamos en vida sobre la tierra, siendo
este un lugar intermedio, tenemos la oportunidad de ser salvos y ser rociados por la sangre de Cristo para
limpieza y purificacin de nuestras almas, haciendo obras de misericordia con el propsito de que cuando
seamos juzgados obtengamos los ms grandes galardones y estemos junto al Seor por la eternidad, es por
esto que debemos correr para alcanzar aquello por lo cual fuimos alcanzados y decir como el apstol Pablo,
ya corr la carrera, guard la fe y pele la batalla, por lo dems slo me queda recibir la corona de vida (2
Timoteo 4:7-8). Esto significa que todos aquellos hijos de Dios que se han ido del lugar intermedio "la tierra"
no pueden ser completados en sus galardones hasta que se cumpla el tiempo determinado para el juicio del
Hijo, en donde seremos juzgados todos los Hijos de Dios de todos los tiempos y se nos darn las
recompensas de acuerdo a lo que hayamos hecho mientras estuvimos en el cuerpo.

1.2. LA TIERRA DE LOS VIVIENTES
Otro lugar intermedio que menciona la Biblia es la tierra de los vivientes, nosotros ahora estamos habitando
temporalmente en la "tierra de muertos" debido a que en ella reina el pecado; entendemos que el pecado
entr por un hombre, Adn y a partir de Adn toda la humanidad trae en semilla la inclinacin hacia el pecado
(Ro. 5:12); pero cuando Adn estaba en el huerto de Dios, tena una comunicacin perfecta con el Seor,
luego le dan a su compaera Eva y dice que le dieron ese nombre porque era madre de todos los vivientes
Doctrina Avanzada
(Gn. 3:20). Entendemos por viviente un ser que tiene vida en todo su ser, que no conoce el pecado. Luego
cuando entr el pecado a la humanidad y Adn fue echado del huerto, estos vivientes no se podan quedar
sobre la tierra porque ellos no tenan ninguna relacin con el pecado, entonces Dios se los llev en espritu,
alma y cuerpo a un lugar intermedio, a la tierra de los vivientes, es decir que en esa tierra hay personajes que
estn integrados en espritu, alma y cuerpo, pero que an no estn perfeccionados completamente y que ya
cumplieron un proceso sobre la tierra por cuanto no pueden ser retenidos ms en la tierra de los muertos, tal
es el caso de Enoc que agrad a Dios y Dios se lo llev vivo (Gn. 5:4) porque se convirti en un viviente; luego
se llev a Elas tambin vivo (2 R. 2:1).

El apstol Pablo dice en 1 Ts. 4:17 que los vivientes que hayamos permanecido (versin Pratt), seremos
arrebatados y esta palabra viviente no se refiere a alguien que tiene existencia sino que tiene vida a la manera
de un viviente; esto mismo sucedi con el Seor Jesucristo cuando estaba orando al Padre en Jn. 17:11 antes
de ser llevado a la cruz, cuando dijo "ya no estoy en el mundo", pero fsicamente estaba an sobre la tierra; la
explicacin es que la tierra de los vivientes es un lugar, pero tambin puede ser un estado espiritual en el cual
nuestro espritu est exaltado (con la cabeza en el cielo y los pies en la tierra), llenos del Espritu Santo y
nicamente podemos pensar en la gloria que vendr de parte de Dios para que podamos soportar los
sufrimientos del presente.

2. LUGARES INTERMEDIOS PARA EL ESPRITU

La Biblia dice que el Espritu regresa a Dios. Los cielos espirituales son los lugares en donde habitan
gobernadores, potestades, principados, espritus de parte del enemigo (Ef. 6:12; Dn. 10:13); pero tambin habitan
huestes de parte del Seor: ngeles, arcngeles, espritus de justos, primognitos, etc. (He. 12:22-23). En las
escrituras, el Seor nos ensea de dos lugares, potestades o entidades que estn en los cielos y que son las
encargadas de enviar y recibir a todos los espritus:

2.1. JERUSALN CELESTIAL (Ap. 21:10)

El primer lugar que est en los cielos es la Jerusaln Celestial, la cual est delegada por Dios, descrita en
Ap. 21:9-27 y G. 4:26, que dice que es madre de todos nosotros los hijos de Dios. Es el lugar intermedio a
donde enva Dios los espritus de los cristianos (He. 12:22-23). En Mt. 27:52-53 (JER) se puede ver que los
justos que resucitaron despus de Cristo entraron a la Jerusaln Celestial, all es donde Jess recibe
nuestro espritu (Hch. 7:59), hasta que todos lleguemos a la perfeccin (He. 11:39-40) y seamos trasladados
a un lugar definitivo.

2.2. BABILONIA (Ap. 17:5)

La segunda ciudad es de parte de las tinieblas: Babilonia, La Ramera (Ap.17:5; 18:2; Ef. 6:12). Tuvo
principio desde antes que existieran los humanos sobre la tierra y que en Gn. 11:4 construyeron una torre
para tener contacto con ella desde la tierra. Es madre de las rameras (prostitucin espiritual, religiones que
no predican la salvacin por medio de Jesucristo), de todas las abominaciones, guarida de demonios y
espritus inmundos. Es all donde regresan los espritus de los predestinados perdidos mientras Dios los
coloca en su lugar definitivo.

3. LUGARES INTERMEDIOS PARA EL ALMA
















La Biblia dice que cuando una persona muere, su alma va al Sel. A la luz de la palabra, se puede ver que en el
Sel o Hades hay diferentes compartimentos. Est el infierno o gehena, el Paraso o seno de Abraham y el abismo
o Sima.


3.1. EL INFIERNO O GEHENA

Algunos lo confunden con el Lago de fuego (Ap. 21:8), sin embargo son dos lugares distintos como lo vemos
en (Ap 20:13-15). El Infierno es un lugar intermedio, y el Lago de Fuego es un lugar definitivo para los
perdidos. El Infierno est separado en 2 compartimentos: El primero es para los pecadores perdidos, los
que nunca aceptaron a Cristo, y el segundo es para los impos, es decir aquellos cristianos que no se
consagraron al Seor y que se tendrn que purificar como por fuego, hasta que paguen el ltimo cuadrante.
(Ver esquema)

9 Pecadores (Mt.10:28) (almas). Son las almas de los que nunca aceptaron a Cristo y
tambin pueden ser creyentes apostatas (que niegan la fe en Jess y se pierden
irreversiblemente) stos se van a un lugar de tormento hasta el momento de
destruccin total de su cuerpo, alma y espritu a condenacin perpetua en el lago de
fuego.
9 Espritus encarcelados (1 P. 3:19). Cristo fue a predicar a los espritus
encarcelados que haban desobedecido en el tiempo de No, no fue para salvacin
sino para condenacin (Jn 12:48).
9 Impos (Lc.16:22-26). Impo es una persona que conoci a Cristo pero que no vive
conforme al espritu sino conforme a la carne y que podra llegar hasta la apostasa
irreversible, es decir que podra perderse. Dios nos dej la enseanza del rico y
Lzaro para que nosotros podamos comprender muchas cosas que suceden despus
de la muerte, como por ejemplo que hay un infierno, un paraso, un abismo, y que an
estando en otra dimensin ellos pueden ver y hablar, y an reconocer a las personas,
*Pecadores o
perdidos *Espritus
Encarcelados
*Impos
Infierno o Gehena Paraso o Seno de
Abraham
Sima o Abismo
*Justos
Trtaro
T
*Seres hbridos
*La Bestia
*Apolin, ngel del
abismo
*ngeles
cados
hasta las que no conocieron en vida, como el rico que reconoce a Lzaro y a
Abraham, y estando su alma en un lugar de tormento le dice a Abraham, padre ..... y
Abraham le contesta hijo ...., es decir que siendo hijo est en un lugar de
sufrimiento, para purificar su alma de aquellas cosas de las que no permiti o no
quiso ser limpiado como cristiano cuando estaba en vida.

Un pasaje paralelo a este es el (Mt. 5:25-26-29) que dice que algunos que no se
pusieron a cuentas mientras iban en el camino, podran ser encerrados en crceles y
que no saldrn de all, hasta que paguen el ultimo cuadrante. (1 Co. 3:13-15) Todo lo
que hagamos ser probado por el fuego. Si se sobreedific con heno, paja u
hojarasca, la persona sufrir prdida y su obra ser quemada, estas son las obras que
se hicieron motivadas por la carne; mas no as los que sobreedificaron con oro, plata o
piedras preciosas, que son las obras que se hicieron motivadas por el espritu (G.
6:8).

3.2. PARASO O SENO DE ABRAHAM (Lc. 16-22-26)
En la historia del rico y Lzaro vemos que el Seno de Abraham es un lugar de paz, de reposo, donde van los
justos (Ro. 8:1), entendiendo que son almas las que van a este lugar y que estn en espera del momento de
la resurreccin cuando Cristo as lo mande, y diga en qu turno y con qu rangos resucitarn los que
duermen en el Seor.

9 El ladrn que se salv en la cruz (Lc. 23:43). Este hombre en el ltimo momento de
su existencia fsica reconoci a Jess como Dios, como Seor y como Rey y de esa
manera recibi la vida eterna, y aunque no haya hecho obras, Jess, a pesar de que
ste tena pocos minutos de haber credo en El, conoci su corazn y sinceridad y le
dijo: "... de cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso.

3.3. SIMA O ABISMO

En caso del rico y Lzaro se deja ver que entre el infierno o gehena y el paraso o seno de
Abraham exista un gran abismo que divida y separaba estos dos lugares para que nadie
pudiera pasar al otro lado, y que a la luz de la palabra esta habitado por seres malficos
monstruosos. A continuacin veremos algunas caractersticas del Abismo:

9 Superficie del Abismo (Gn. 1:2 BLA)
o Est cubierta por cantidades de hielo (Job 38:30).
o El alma de Jons estuvo en ese lugar, y su cuerpo en el vientre del gran pez (Jon.
2:2).
o El apstol Pablo tambin fue a visitar ese lugar (2 Co. 11:25).

9 Abismo
Quines habitan el abismo?
o Del abismo saldrn seres hbridos, producto de mezclas y de alteraciones genticas
(Ap 9:2- 10).
o La Bestia (Ap. 17:8) que subir del abismo en el tiempo de la gran tribulacin.
o El Angel del Abismo (Ap. 9:11) su nombre es Abadn en hebreo y Apolin en
griego, que significa destruccin.

9 El Trtaro (2 P. 2:4, Jud. 1:6, Job 38:16). Hay ngeles cados que son aquellos
descritos en Gnesis 6 que dejaron su morada original y decidieron mezclarse con las
hijas de los hombres perdiendo de esta manera la gloria que Dios les haba dado.

CONCLUSN

Los lugares intermedios son como la antesala del Reino Celestial para los salvos y del Lago de
Fuego para los que se perdieron (Dn. 12:2), ambos lugares son definitivos. Ser entonces cuando
se cumpla la escritura donde el Hijo diga a los de la derecha, venid benditos de mi Padre, heredad
el Reino; y a los de la izquierda, apartaos de mi, malditos, al fuego eterno (Mt. 25:34-35). Al Lago
de Fuego irn:

La Bestia y el Falso Profeta (Ap.19:20)
Satans (Ap. 20:10)
Los inicuos (Ap. 21:8; Mt. 25:46)
La Muerte y el Hades (Ap. 20:14)





































17 de abril de 2007
T TE EM MA A 1 12 2


L LO OS S C CU UE ER RP PO OS S


"Se siembra un cuerpo corruptible, se resucita un cuerpo incorruptible; se siembra un cuerpo natural, se resucita un
cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual 1 Co. 15:42,44


NTRODUCCN

El cuerpo humano es una obra maravillosa de Dios que constantemente evoluciona, desarrollando cada una de sus
partes, de tal manera que el cuerpo de un bebe es diferente al de un nio, al de un adolescente y al de un anciano, sin
embargo es el mismo cuerpo que se ha ido transformando. De igual manera, las Escrituras mencionan diferentes
clases de cuerpos, desde un cuerpo de humillacin, hasta un cuerpo glorioso; pero todos son cambios
transformaciones de un mismo cuerpo.

DESARROLLO

La palabra "cuerpo se traduce del griego soma, que significa "al cuerpo como un todo, el instrumento de la vida, tanto
si es de hombre viviente, o muerto, o en resurreccin. (Strong 4983). Entendemos en la Biblia que muchas de las
cosas que le sucedieron al cuerpo fsico del Seor Jesucristo, tambin le sucedern al cuerpo mstico del Seor, que
es, su iglesia; vemos que Jess particip de un cuerpo de humillacin cuando vino a la tierra (He. 2:14), luego cuando
resucit tena un cuerpo espiritual de carne y huesos, sin sangre (Lc. 24:39); despus un cuerpo celestial (Hch. 7:55-
56) y por ltimo un cuerpo glorioso (Ap. 1:10-17). Asimismo la iglesia de Cristo tambin participar de estos cambios
en su cuerpo; pero solamente la esposa llegar a tener un cuerpo glorioso como el que ahora tiene el Seor
Jesucristo (1 Co. 15:40; Ap. 19:7-8). Las clases de cuerpo que se mencionan en la Biblia son:


1. CUERPOS TERRENALES

1.1. CUERPO ANIMAL O NATURAL (1 Co. 2:14; 15:44).

Este cuerpo es el rgano de la vida terrenal. Natural viene de la palabra griega psuchikos ( G5591)
que significa: animal, natural. Perteneciente a la psique, alma. Se traduce natural en 1 Corintios 2:14,
contrastado con el hombre espiritual. Cuando este cuerpo sea sembrado para hacerlo morir resucitar a un
cuerpo espiritual (1 Co. 15:44). Es el cuerpo que tenemos ahora y que va a llegar a la estatura del Varn
Perfecto. Este cuerpo es el que tendrn aquellos que despus de un proceso y de acuerdo a las obras que
hicieron estando en la tierra, llegarn a poblar el cosmos, el universo (Ef. 3:10-11). Este cuerpo estar
adecuado de tal forma que aquellos que lo tengan podrn vivir en otros planetas, como nosotros estamos
viviendo en la tierra, porque nuestro organismo se adapta perfectamente a la ecologa de la tierra, en donde
hay agua, aire y vivimos de lo que la tierra produce.

1.2. CUERPO DE HUMILLACIN (Fil. 3:20-21).

Humillacin viene de la palabra griega tapeinosis ( G5014) que significa: depresin en rango,
humillacin, bajeza, estado humilde. De acuerdo a lo anterior, este cuerpo tambin puede ser llamado de
bajeza, humilde, vil. En el Salmo 51:5 David dice que fue dado a luz en iniquidad y concebido en pecado;
vemos como Dios trat con l a travs de muchas pruebas, con el propsito de que fuera limpio de la
contaminacin de iniquidad y pecado. En esta figura podemos entender que algo similar sucedi en la
preexistencia con nosotros; fuimos contaminados de iniquidad (1 P. 2:25) y por ello Dios nos propuso un plan
de salvacin y limpieza (Ef. 1:3-4; Mt. 9:12-13), que empezara dndonos un cuerpo de humillacin para luego
exaltarnos a su tiempo mediante un proceso de obediencia y ministracin (1 P. 5:6; Stg. 4:10). Este cuerpo es
susceptible de ser tentado por el enemigo, es por esta razn que Jess pudo ser tentado por el diablo en el
DOCTRINA AVANZADA
desierto (Mt. 4:1) pero sin pecado, es decir, Cristo es Dios y Dios no puede ser tentado (Mt. 4:7); pero Cristo
fue tentado en su cuerpo de humillacin no as en su esencia de Dios, en su Divinidad (Fil. 2:6); a diferencia
de nosotros que s cedemos a las tentaciones (Ro. 3:23).

Cuando Dios form a Adn le dio un cuerpo de estado de humillacin, esto no significa que l sera humillado
constantemente, sino que su cuerpo era de un bajo rango o estado, por lo que deba ser perfeccionado.
Ejemplos de este tipo de humillacin son:

x Lc. 1:48, Mara expresa gratitud al Seor por haberla elegido en su estado de bajeza.
x Hch. 8:32-33, la Biblia habla del estado de humillacin que vivi Jess como cordero que fue llevado
al matadero.

Este cuerpo implica la humildad que debemos tener bajo la mano de Dios que representa los cinco
ministerios.

1.3. CUERPO MORTAL (Ro. 6:12).

Mortal viene de la palabra griega disnets ( G2349) que significa: mortalidad, tendencia a morir. A la
vez que Dios puso a Adn en un cuerpo de humillacin, le puso un cuerpo mortal (Gn. 2:17) que tenda a
perecer. Esta consecuencia fue trasladada a toda la humanidad, pero nicamente en los cuerpos de los hijos
de Dios se manifiesta la vida de Jesucristo (2 Co. 4:11) por medio del Espritu que habita en nosotros para
que seamos transformados (Ro. 8:11).

En Mt. 10:28 dice que debemos temer al que mata el cuerpo y el alma, por lo tanto el cuerpo mortal es la
suma del cuerpo y el alma, el cual puede ser destruido por el Seor en el infierno. Este cuerpo puede estar
bajo sujecin del pecado cuando se obedece a las concupiscencias (Jn. 8:3; Stg. 1:14-15) y en tal caso el
resultado ser la muerte; pero Dios nos exhorta a que no reine el pecado en este cuerpo mortal, llenndonos
constantemente de su Santo Espritu y no por nuestras propias fuerzas.

1.4. CUERPO DE PECADO (Ro. 6:6)

Pecado viene de la palabra hebrea kjatth ( 2403) que significa pecado; pecado-culpa; pecado-
purificacin; ofrenda por el pecado, Pecado: errar en el camino o no dar en el blanco, puede indicar una
ofensa contra el prjimo. Tambin viene del griego hamartia ( 266), que significa errar en el blanco,
perder la marca, no alcanzar la meta. Diccionario Vine.

Fue en el momento que Adn pec, que le colocaron un cuerpo de pecado y despus de l fue transmitido a
todos sus descendientes. Fue el pecado y el cuerpo de pecado quienes condenaron a Adn a la muerte. El
cuerpo de pecado es activado por el pecado, por medio del conocimiento de la verdad (Ro. 7:7-11), para
esclavizarnos, arrastrarnos y engaarnos a vivir de forma desagradable delante de Dios y como consecuencia
matarnos. La Biblia nos ensea que el Seor no tena cuerpo de pecado (Ro. 8:3), por ello el prncipe del
mundo, no tena nada en l (Jn. 14:30).

Este cuerpo esta formado por el conjunto de receptores de concupiscencia que tenemos en el alma y en el
cuerpo (Ro. 7:23). Segn leemos en las Escrituras stas son leyes que muchas veces tenemos en nuestros
miembros y que nos llevan cautivos al pecado y de las cuales solamente Cristo nos puede librar, cuando nos
llenamos del Espritu Santo. Cuando nacimos y ramos bebes an no habamos pecado; pero los receptores
de concupiscencia all estaban porque es algo que heredamos en la sangre, en nuestra gentica; como
ejemplo podemos citar a una persona que ahora tiene problemas con el alcohol; segn los cientficos han
descubierto que esto puede deberse a que el cromosoma 11 de esta persona vena daado con una
predisposicin hacia el alcohol (1 P. 1:18).

1.5. CUERPO DE MUERTE (Ro. 7:24)

Muerte viene de la palabra griega thanatos ( G2288) que significa: culpable de muerte, mortal,
mortfero. Como consecuencia del pecado y del cuerpo de pecado, a Adn y a toda la humanidad le pusieron
el cuerpo de muerte. En Ro. 5:12-13, el Apstol Pablo indica que por Adn el pecado entr al mundo y con l
la muerte y sta a todos los hombres que pecaron; sin embargo, por medio de Jesucristo vino la vida y la
resurreccin de los muertos, para que en l todos seamos vivificados (1 Co. 15:21-22).

Este cuerpo es la consecuencia de los otros anteriores y es por esta razn que toda la humanidad est
condenada a sufrir la muerte, incluso eterna, si no reconoce a Jesucristo como su Salvador, quien segn el
apstol Pablo es el nico que nos puede librar de este cuerpo de muerte, sujeto a pasiones y leyes de pecado
(Ro. 7:25); la parte que a nosotros nos corresponde es ministrar nuestro cuerpo de pecado, nuestro hombre
viejo, crucificando nuestra carne (G. 5:24). Como figura de nuestro hombre viejo podemos ver a Goliat quien
fue muerto por David (Cristo) de una pedrada (esto es el bautismo en agua, Ro. 6:6); pero luego le cort la
cabeza; esto es, librarnos del cuerpo de muerte. Sabemos que seremos totalmente libres mediante un
proceso de ministracin ya que entendemos que nuestro cuerpo de pecado no fue destruido totalmente, sino
reducido a la impotencia y que cuando nuestro David (Cristo) regrese le cortar la cabeza y seremos libres.

1.6. CUERPO DE LOS PECADOS DE LA CARNE (Col. 2:11).

Carne viene de la palabra griega sarx ( G4561) que significa: carnal, carnalmente y carnalmente
dispuesto. Entre las caractersticas de la carne estn: tiene corta vida (Is. 40:6); es dbil (Is. 31:3); no se
puede confiar en ella (Jer. 17:5); est condenada a muerte (Ro. 8:13); y cae en la tentacin (Mt. 26:41). La
carne es la unin de los deseos del alma con el accionar del cuerpo. El cuerpo de pecado fue puesto por el
pecado de Adn, pero este cuerpo es por los pecados de la carne de cada persona. La Biblia ensea que la
intencin de la carne es enemistad hacia Dios, y vivir en sus pecados produce corrupcin (G. 6:8).

2. CUERPOS CELESTIALES

2.1. CUERPO ESPIRITUAL (1 Co. 15:44).

Espiritual viene de la palabra griega pneumatikos ( G4152) que significa: no carnal, espritu
(divinamente), sobrenatural, regenerado, espiritual. Es el cuerpo con el cual resucitan los muertos, es un
cuerpo incorruptible, inmortal; pero no perfeccionado porque es necesario que todos seamos
perfeccionados en un mismo tiempo (He. 11:39-40). Este es un cuerpo de carne y huesos como el de Jess
despus de resucitar que ya no tena sangre. Es diferente resucitar que levantarse, en el caso de Lzaro
cuando el Seor lo vuelve a la vida, fue un levantamiento, l no se levant con un cuerpo espiritual, sino con
un cuerpo mortal; el cuerpo espiritual es para los que resucitan a la manera de Jess. Dependiendo de lo
que hayamos hecho estando en el cuerpo, seremos juzgados en el tribunal de Cristo y habr quienes se
quedarn con un cuerpo espiritual.

2.2. CUERPO CELESTIAL (1 Co. 15:40)

Celestial viene de la palabra griega epouranios ( G2032) que significa: sobre el cielo, celestes,
celestial, en los cielos. Es un cuerpo adaptable para entrar a los cielos; previo a transformarse en un cuerpo
glorioso como el del Seor Jesucristo. Este cuerpo le es dado nicamente a aquellos que forman parte de la
novia del Seor; son cristianos de una simiente celestial, como las estrellas en los cielos (Gn. 15:5; 1 Co.
15:51).

2.3. CUERPO DE GLORIA (Fil. 3:21)

Gloria viene de la palabra griega doxa ( G1391) que significa: gloria, glorificar, glorioso, honra,
honroso. Es el proceso despus de tener cuerpo celestial; es necesario que el cuerpo celestial se
transforme en un cuerpo de gloria para que sea de una misma naturaleza con el Seor; ya que dice la
Escritura que cuando dos personas se casan llegan a ser una misma carne; es por esta razn que este
cuerpo les ser dado solamente a los que se casarn con Cristo; este cuerpo es una vestidura de lino fino
(Ap. 19:7-8).


3. TRANSFORMACIN DEL CUERPO

El seor Jesucristo vino para libertarnos y una de la maneras de libertarnos del cuerpo terrenal, que es de muerte,
es el bautismo en agua (Ro. 6:1-8), cuando somos sumergidos en el agua, somos sepultados juntamente con
Cristo para muerte, pero cuando salimos del agua, somos resucitados, as como El resucit de entre los muertos,
para que andemos en novedad de vida.

Otra de las ordenanzas por medio de la cual podemos ligarnos ms a Cristo y ser liberados del cuerpo de muerte
es la Santa Cena (1 Co. 11:23-26), donde la gentica de Dios se introduce en nuestra gentica para llegar a ser
parte de El. De tal manera que cada vez que participamos de la cena del seor, vamos reduciendo an ms el
cuerpo de pecado hasta que llegue aquel da en que venga Cristo por nosotros, y nuestro cuerpo terrenal, se
convierta en un cuerpo espiritual, incorruptible e inmortal, aunque no perfeccionado. Luego, los que alcancen la
calidad de novia, tendrn un cuerpo celestial, y luego este cuerpo celestial se transforme en uno de gloria, de la
misma naturaleza con el Seor.

CONCLUSIONES

El cuerpo como creacin de Dios se debe cuidar, valorar, porque lo hizo para ser portadores de su presencia como
templo y morada del Espritu Santo (1 Co..3:16). La transformacin del cuerpo, es un proceso donde el bautismo y la
Cena, toman parte importante en menguar el cuerpo terrenal y que el cuerpo celestial sea elevado. El presentarse a
Dios como un sacrificio vivo, agradable, renovando nuestra mente (Ro. 12: 1-2), meditando en la ley de Jehov
(Sal. 1) y teniendo la mente de Cristo, es parte de este proceso. En este proceso es necesario que nos limpiemos de
toda inmundicia de la carne y del espritu (2 Co. 7:1) buscando la consagracin y as el Dios de paz nos santifique
por completo (1 Ts. 5:23).

































24 de abril de 2007
TEMA 13

LOS TRATOS DETRS DEL VELO

Porque cuando Moiss termin de promulgar todos los mandamientos al pueblo, conforme a la ley, tom la sangre de
los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el libro mismo y a todo el pueblo,
diciendo: STA ES LA SANGRE DEL PACTO QUE DOS OS ORDEN. Y de la misma manera roci con sangre
tanto el tabernculo como todos los utensilios del ministerio. Y segn la ley, casi todo es purificado con sangre, y sin
derramamiento de sangre no hay perdn. Hebreos 9:19-22 LBLA


INTRODUCCIN

En el Antiguo Testamento se rociaba la sangre de los sacrificios sobre los utensilios a utilizar. La sangre no era
derramada sino rociada, esto nos habla de cristianos que son instrumentos para ser usados por el Seor pero que es
necesario ser rociados por la sangre del Seor hasta ser perfeccionados.


DESARROLLO

En el Tabernculo y el Templo se rociaba la sangre de los sacrificios en cada uno de sus compartimientos: Atrio,
Lugar Santo y Lugar Santsimo. Esos rociamientos son reflejo de los propsitos para los que el Seor derrama de su
sangre sobre nuestra vida. Veamos:

a. Atrio: Se derrama la sangre, para salvacin. Esto es cuando recibimos al Seor en nuestro corazn.
b. Lugar Santo: Se rociaba la sangre sobre los utensilios para purificacin, es decir que debemos ser rociados
por la sangre del Seor para ser purificados.
c. Lugar Santsimo: Detrs del velo se rociaba la sangre. Esto nos habla que hay cristianos que despus de la
muerte deben ser rociados con la sangre de Jesucristo.

Leemos en Hebreos 10:19-20 "Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por
la sangre de Jess, por un camino nuevo y vivo que l inaugur para nosotros por medio del velo, es decir, su carne".
Cuando hablamos de las cosas que suceden detrs del velo, nos referimos a los tratos despus de la muerte o sea a
la separacin del espritu, alma y cuerpo. Cuando Jesucristo muri, el velo del templo se rasg, ensendonos que
cuando se muere el velo se rompe y se pasa a otra dimensin (Mt. 27:51). Veamos el lugar a donde se dirige cada
parte del ser humano al morir Ecl. 12:7:

a. El cuerpo es llevado al sepulcro.
b. El alma llega al Seol.
c. El espritu se presenta ante el Padre para ser enviado al rea que le corresponde, que depende del hecho de
haber o no recibido a Jesucristo como su salvador.

Debido a que el ser humano est integrado por espritu, alma y cuerpo, cada uno de stos tiene un trato y
rociamientos con la sangre de Jesucristo hasta alcanzar la perfeccin, tal como se muestra a continuacin:

1. EL ESPIRITU: Cuando el cristiano muere, el espritu regresa al Padre. Cuando el espritu vuelve al Padre, ver lo
que hizo mientras estaba en el cuerpo. Los espritus regresan salvos por medio del sacrificio de Jesucristo, pero
deben ser perfeccionados.

a. El espritu regresa a Dios, Ecl. 12:7: Este verso muestra que el cuerpo regresa al polvo de donde fue
tomado, el espritu regresa al Padre, y el alma es llevada al Seol.
b. Espritus hechos perfectos, He. 12:22-23: Dependiendo del estado que el espritu humano tena cuando se
produjo la separacin por medio de la muerte, necesita ser perfeccionado, unos ms que otros.
c. La santificacin completa del espritu, alma y cuerpo, 1 Ts. 5:23: Los cristianos vivos tienen la
oportunidad de presentarse irreprensibles integralmente delante del Seor, por medio de la santificacin
completa antes de la venida del Seor; pero cuando alguien muere, su proceso se detiene, pero como fue
DOCTRINA AVANZADA
salvo, tendr tratos detrs del velo, para ser perfeccionado en las situaciones que no logr ser perfeccionado
mientras estaba en el cuerpo.
d. Manifestacin de los hechos perfectos, Mt. 17:1-3 LBA: Dios puede permitir que algunos espritus hechos
perfectos se manifiesten a los vivos. Vemos el ejemplo cuando Moiss y Elas, se manifestaron al Seor
Jesucristo en el monte de la transfiguracin, de manera que an Pedro, Jacob y Juan los vieron.
e. En Marcos 9:3 se relata que las vestiduras del Seor Jess se volvieron muy blancas, de tal manera que
ninguna lavadora en la tierra lo puede hacer; esto nos ensea que en esta dimensin de vida corporal,
nuestras vestiduras son blancas, pero en la dimensin luego de la muerte o transformacin sern
resplandecientes porque recibirn un trato que las har verdaderamente blancas.

2. EL ALMA, Lc. 16:20-22: En este pasaje narra la muerte de dos personajes que son llevados a lugares diferentes
y fueron transportados de formas distintas; uno es llevado por ngeles y el otro es llevado por la muerte; esa
forma de ser transportados indica que seran colocados en diferentes lugares:

a. El Hades o Sel, Lc. 16:23-24: Estos versos muestran compartimientos del lugar en donde estn las almas.
El alma de Lzaro estaba descansando y el alma del rico estaba siendo atormentada despus. Esto nos habla
que el alma del creyente que muri a s mismo y luego durmi, ser llevado al paraso o seno de Abraham,
para descansar, pero el alma del cristiano que muri en pecado, es decir que no pag sus cuentas ser
llevado a un lugar de tormentos. Las almas tienen cuerpo porque se mencionan sus dedos y lengua, que por
lo tanto sentirn los tormentos o la consolacin.
b. Estar a cuentas para no ser echado a la crcel, Lc. 12:58-59: Cuando el cristiano muere su alma est en el
Sel siendo renovada, restaurada y limpia para cuando salga al momento de la resurreccin. El Seor dej los
rociamientos detrs del velo para borrar los pecados cometidos. Ese es un lugar intermedio de donde no se
puede salir hasta que se pague el ltimo centavo.
c. El alma en el Hades o Sel, Lc. 16:25-26: El alma podr recordar lo que vivi en la dimensin de los vivos,
es decir mientras estaba en la tierra, para comprender porqu est en ese lugar.
d. La memoria de los vivos, Lc. 16:27-28: En el Hades hay memoria de los que estn vivos y no estn bien
ante Dios. Hay preocupacin de la condicin en que se encuentran los que quedaron vivos en la tierra, pero a
stos no los visitarn muertos, sino que deben or a ministros del Seor.

3. EL CUERPO, 1 Co. 15:42: Los cuerpos de los cristianos que han muerto estn en el sepulcro y debe ser
perfeccionado en el momento de la resurreccin, porque se sembr un cuerpo en corrupcin. En ese momento el
cuerpo ya estar listo y entonces se integrar el alma, que ha sido restaurada, y el espritu que ha sido
perfeccionado. Podemos resumir en cuatro puntos este proceso:

a. El cuerpo sale de la tumba,
b. El alma sale del Sel,
c. Se une el espritu hecho perfecto
d. Y estamos listos para la eternidad.

4. EJEMPLOS

a. En 1 Corintios 15:28-29 se habla que el bautismo por los muertos es "un trato" para trabajar a los que estn
detrs del velo, y es realizado por los que estn vivos.
b. En Job 3:11-13 nos muestran que los recin nacidos que mueren y no tuvieron relacin con el pecado, son
inocentes porque no pecaron y por ello van a un lugar a descansar.


CONCLUSIN

Jons fue al Sel por desobediente a la palabra de Dios, parece muy drstico, pero la Biblia indica que a quien ms se
le da, ms se le demandar. Dios nos ha dado de su gracia, misericordia, bondad y paciencia, pero si no caminamos
agradndole, El puede trabajarnos en un lugar de tormento tanto aqu en la tierra como detrs del velo para
completarnos. Nosotros debemos decidir cmo ser tratados; sin embargo, debemos recordar que Jesucristo pag por
nuestros pecados en la cruz y pag el precio de la segunda muerte por nosotros y lo nico que el nos pide es nuestro
corazn.

TEMA 14


PARUSIA, ARREBATAMIENTO Y EPIFANA

"Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo.
Tito 2:13


OBJE TI VOS DE L T E MA
Que el estudiante al final del tema:
x conozca las definiciones de Parusa, Arrebatamiento y Epifana.
x Identifique el tiempo en que da lugar el evento llamado Parusa.
x Conozca las caractersticas de quienes participarn en el evento denominado Arrebatamiento.
x Sea motivado a buscar la SANTIDAD Y preparar su vida para participar de tal acontecimiento.

NTRODUCCN

Cuando Pablo le escribe a Tito le recuerda la importancia de mantenerse apegado a la sana doctrina, que le
permite vivir adecuadamente (Tit. 2:13), y le instruye de ensear a la Iglesia cmo dar testimonio de la
revelacin del Evangelio, haciendo nfasis en conservar viva la esperanza de la manifestacin gloriosa de
Jesucristo.

El evento escatolgico llamado parusa, en este tema, especifica la presencia o manifestacin de Jesucristo
en el futuro, descrita en la semana setenta de Daniel (Dn. 9:27), (6. y 7. trompetas del periodo de gran
tribulacin; Ap. 10:7 y 11:1), que indica que no es un suceso puntual, sino mas bien un evento que dura siete
aos y que para su mejor comprensin (exposicin didctica), se divide en: 1) Inicio del evento:
Arrebatamiento; 2) Durante el evento: Bodas del Cordero, Tribulacin y Gran tribulacin; y 3) Fin del
evento: Epifana. Este evento tendr repercusiones trascendentales en la Iglesia, en Israel y las naciones, del
que habl el Seor Jess (Mt. 24:27), el apstol Pablo (1 Ts. 4:13-17), el apstol Pedro (2 P. 3:4), el apstol
Juan (Ap. 1:7), y otros. El Seor Jesucristo prometi que volvera por su Iglesia (Jn. 14:3; Hch. 1:9-11), por
lo que hay una expectativa gloriosa de su retorno y el reto de estar preparados.

DESARROLLO

De acuerdo a la definicin del diccionario Vine, la palabra griega Parousia (Strong 3952), est compuesta
por dos trminos griegos: Para, que significa con y Ousia, que significa un ser, denotando: una presencia,
advenimiento, venida, adems denota tanto una llegada como una consiguiente presencia con. En sentido
general, es la presencia corporal de un ser. Por ejemplo, Pablo dice 'habeis obedecido siempre no solo en
mi presencia (parousia)` (Fil. 2:12), indicando claramente su manifestacin corporal a los hermanos. De
igual forma: 'me regocifo de la presencia (parousa) de Estfanas y de Fortunato y de Acaico, porque stos
suplieron vuestra ausencia` (1 Co. 16:17). De acuerdo a lo anterior, se puede decir tambin que parusa
denota la presencia corporal de Jess con un propsito, por ejemplo:

x Se usa para describir la presencia de Cristo con sus discpulos en el monte de la transfiguracin (2 P.
1:16), dndoles la revelacin de ser el Hi jo de Dios.
DOCTRINA
AVANZADA


1
Mayo de 2007

01 de mayo de 2007
x Ya resucitado: A los del camino a Emas (Lc. 24:16-31), dndoles entendimiento, fe y fortaleza al
abri rles los ojos.
x Pedro (Jn. 21:2-4), lo ministra para que haga la obra de Dios y no regrese a su vieja vida.
x Maria Magdalena y la otra Maria (Mt. 28:9-10), confi rmacin al corazn.
x A los discpulos reunidos (Lc. 24:36-43), confianza y gozo.

1. I NI CI O DE L E VENT O: Como se mencion anteriormente, el enfoque de este tema ser en relacin a la
manifestacin de Cristo y el fin de la dispensacin de la GRACIA, cuyo punto de partida ser el final del
periodo pretribulacionario y el arrebatamiento de la novia.

2. ARREBAT AMI ENT O: El trmino se deriva del griego harpazo (Strong 726), y significa ar rebatar
ej erciendo una fuerza de manera sbita, apoderar, saquear, tomar a t ravs de la fuerza. El
arrebatamiento es un traslado vertical. Este trmino es empleado en 1 Tesalonicenses 4:17, hablando
acerca del momento glorioso en que los muertos en Cristo y los vivientes son levantados para encontrarse
con el Seor en el aire. En general se puede decir que, el arrebatamiento es el acontecimiento que ocurre
antes de la tribulacin, cuando la novia, la virgen pura y sin mancha es levantada hacia el Seor, en forma
sorpresiva y literal para estar siempre con el Amado (Ap. 19:7; 1 Ts. 4:17). Es importante resaltar en
este aspecto, que el Seor Jesucristo no baja a la tierra, sino que el encuentro es en las nubes y que es
necesario que los cuerpos de los cristianos, cuerpos de humillacin, sean convertidos en incorruptibles e
inmortales, en dnde se cumplir la palabra escrita 'Sorbida es la muerte en victoria` (1 Co. 15:54; 2
Co. 5:1-4; Jn. 20:26). El arrebatamiento es para la Novia de Cristo, quien dice: 'Jen Seor Jesus`,
porque le ama (Ap. 22:17, 20).

a. QUI NES PARTI CI PARN DE L ARREBA T AMI ENT O?

L A NOVI A DE CRIST O (1 Ts. 4:17). Tristemente no todos los cristianos sern arrebatados,
sino los que han dado la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4:12-13), para participar en dicho
evento. No es raro encontrar en la Biblia este actuar de Dios, ya que resulta familiar el hecho de
que las personas que han alcanzado cierta madurez, Dios anhele que estn con El, como el caso de
Enoc (Gn. 5:24). Esta madurez puede verse reflejada en las siguientes caractersticas.

x Los que se acercan a Cristo y le reconocen como Seor y Salvador (Jn. 5:40).
x Los que son de Cristo (1 Co. 15:23).
x Los que aman su venida (2 Ti. 4:8).
x Los que esperan con paciencia su venida (Stg. 5:7).
x Los que andan en sana y piadosa manera de vivir (2 P. 3:11).
x Los que mueren para el mundo (G. 2:20).
x Los que permanecen en Cristo (1 Ts. 4:17).
x Los que permiten ser cubiertos y perfeccionados por los cinco ministerios (Ef. 4:12).

L OS MI NISTROS (Cnt. 8:5). En Cantares 8:5, se dice Quin es esta que sube del desierto,
recostada sobre su amado?, es la novia del Seor, que sube a su encuentro, y hay 60 valientes que
la acompaan, representando a los ministros que subirn para protegerla y cubrirla pero que
regresarn posteriormente a ejercer su ministerio durante la tribulacin.

3. DURANT E E L E VENT O: Hay dos acontecimientos que suceden paralelamente: Las Bodas del
Cordero, en el cielo y la Tribulacin y Gran Tribulacin, en la tierra. En Apocalipsis 19:7-9, se
menciona que han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado para ello, es una esposa
perdonada, restaurada y colocada en un lugar de privilegio, por ello se le han dado vestiduras de lino fino,
limpio y resplandeciente que simbolizan la justicia de Dios en ella. Habr gozo y alegra, y a los que
participan en ella se les llama bienaventurados. Esa novia y luego esposa, est formada por todos los que
recibieron el galardn de ser arrebatados para estar juntamente con l (1 Ts. 4:17). Esta celebracin se
lleva a cabo en el cielo con una duracin de siete aos, en donde se reparten galardones (2 Co. 5:10).

Mientras este acontecimiento se realiza en el cielo, en la tierra se dan los perodos de Tribulacin y Gran
Tribulacin. La Biblia ensea que si la sal pierde su sabor, con qu ser salada? (Mt. 5:13), y se refiere
que al ser llevada la Novia, en la tierra se inicia un periodo de descomposicin, caracterizado por la
maldad (Mt. 24:37), aparecen personajes que la Biblia describe como: el Anticristo, la Bestia y el Falso
Profeta. Ser el da de la Angustia de Jacob (Jer. 30:7), y que cuando los habitantes de la tierra digan 'Paz
y Seguridad (1 Ts. 5:3), vendra destruccion repentina (Mt. 24:21; Ap. 13:7).

En ese periodo morirn miles de cristianos (Ap. 20:4), que son multitudes que no se puede contar, de
todas naciones y tribus y pueblos y lenguas (Ap. 7:13).

3. FI N DE L E VENT O: EPI F AN A: La palabra epifana se deriva del griego epifaneia que significa
manifestacin, resplandecimiento, resplandor y venida (Strong 2015). 'Este termino se usaba de la
aparicion de un dios a los hombres v de un enemigo a un efercito en el campo` (Diccionario Vine). En el
Nuevo Testamento se usa de la manifestacin del Seor Jess 'como el relampago que sale del oriente v
se muestra hasta el occidente` (Mt. 24:27).

Se trata de la segunda venida de Cristo a la Tierra, cuyos pies se asentarn en el monte de los Olivos
(Zac. 14:4). Aparece segn la descripcin de Apocalipsis 'Mire, v he aqui una nube blanca, v sobre la
nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano
una hoz aguda (Ap. 14:14), de uno que est listo para venir a juzgar a las naciones con sus santos (1 Ts.
3:13), ser el da en que toda rodilla se doblar ante El, y toda lengua le confesara (Fil. 2:5-11).
Posteriormente se lleva a cabo la guerra del Armagedn y los ejrcitos comandados por el Anticristo
sern derrotados para establecer el reino milenial (Ap. 16:14-16).

x Toma el reino de David (Lc. 1:32-33). Es cuando desciende nuevamente el Seor montado en un
caballo blanco y viene con el propsito de tomar el reino de David, los que entregaron su vida para no
ser marcados, resucitarn y reinarn con Cristo durante mil aos, mientras que el diablo es atado por
mil aos (Ap. 20:4).
x Matar al inicuo, con el Esp ritu de su boca y lo destrui r con el resplandor de su venida (2 Ts.
2:8). En el perodo de la gran tribulacin se manifestar sobre la tierra el anticristo, quien estar
engaando con seales y prodigios, persiguiendo y matando a la iglesia del Seor que no se fue en el
arrebatamiento, porque eran tibios (Ap. 3:15-16). A esta inicuo el Seor lo derrota con su venida.
Esta es la aparicin corporal del Seor, es epifana porque todos lo van a poder ver.
x Todo ojo le ver an los que lo traspasaron (Ap. 1:7). Cuando Jess estaba siendo juzgado en
casa del sumo sacerdote Caifs, les dijo que ellos lo veran venir sobre las nubes (Mt. 26:64). Esta es
su venida pblica para todo el mundo. En esta aparicin viene glorioso con poder para derrotar a
todos sus enemigos (2 Ts. 2:8; Ap. 19:19-20), para juzgar a vivos y muertos, por eso lo vern an los
que lo traspasaron (2 Ti. 4:1), ya no viene a conquistar la tierra sino a tomarla, porque viene como
Rey de reyes y Seor de seores.
x Viene con todos sus santos (1 Ts. 3:13; Jud 1:14). En esta aparicin, viene con sus santos los que
no negaron la fe, como unos pocos de la iglesia de Sardis, que tienen sus vestidos blancos y andarn
con el Seor porque son dignos (Ap. 3:4), para que sean hallados dignos, el Seor manda un mensaje
por medio del apstol Juan a las siete iglesias para que se preparen los que sern vencedores en cada
una de ellas.
x Juzgar a vivos y a muertos (2 Ti. 4:1). Cristo en su segunda venida, tomar posesin del reino,
pero tambin va a sentarse a juzgar a aquellos que siempre rechazaron la misericordia de Dios.

CONCLUSN

El evento escatolgico respecto de la segunda venida del Seor Jesucristo, ha sido sincronizado de una
manera impresionante, ya que aunque es un solo evento, considera primordialmente la bendicin para la
Iglesia, dando honra a los que negndose a si mismos, vivieron para su Cristo el Rey, bendicin para el
pueblo de Israel, es decir, el cumplimiento de las promesas mesinicas y el establecimiento de un reino
milenial de paz. Sobre todo es importante mencionar que para la Iglesia, ahora es el tiempo para prepararse,
buscar la Santidad y seguirla, ya que el arrebatamiento suceder en un abrir y cerrar de ojos, porque a ella no
le espera juicio sino galardones.


































08 de mayo de 2007
TEMA 15

LOS TRASLADOS

"Por la fe Enoc fue trasladado al cielo para que no viera muerte; Y NO FUE HALLADO PORQUE DOS LO
TRASLADO; porque antes de ser trasladado recibi testimonio de haber agradado a Dios. Hebreos 11:5


NTRODUCCN

La vida de los seres espirituales, es en ambientes espirituales. La vida del creyente es trasladada o transpuesta de un ambiente a
otro (Col. 1:13), es trasladado de la potestad de las tinieblas al reino de la luz (1 P. 2: 9). El apstol Pablo ve en la redencin del
creyente un anticipo de las realidades escatolgicas (Ro. 8:30) y por otro lado, l habla acerca de que nuestro Dios nos eligi, nos
llam... (Ef. 2:6), esto nos indica que la vida del creyente espiritual es sobrenatural. El poder ser llevado, alzado o arrebatado al
cielo como al infierno, puede darse en un creyente, por ejemplo, Pablo, fue arrebatado al tercer cielo, no saba si en el cuerpo o
fuera del cuerpo (2 Co.12:2-4), pero l experiment este tipo de traslados dimensionales, asimismo, nosotros en algn momento
determinado podremos experimentarlo tambin.


DESARROLLO

La palabra 'trasladar se traduce del hebreo metatithmi (H3346) que significa t ransferi r, t ransportar, cambio, cambiar de
lados, t rasladar. Segn el diccionario Encarta, significa llevar a alguien o algo de un lugar a ot ro. En Colosenses 1:13, se nos
habla del primer traslado que Dios hace en nosotros, cuando somos llevados de las tinieblas a la luz de Cristo para salvacin.
Existen diversos tipos de traslados, tales como:


1. ESPI RI TUAL ES. Son los que se realizan en un plano espiritual, tales como ser cambiados de las tinieblas a la luz admirable
de Cristo para salvacin, y luego para predicar las buenas nuevas ( 1 P. 2:9; Col. 1:13), del pozo de la desesperacin y lodo
cenagoso a la Roca firme que es Cristo, para vida abundante (Sal. 40:2).

2. NATURAL ES. Estos traslados se hacen caminando o utilizando algn medio de transporte bajo la guianza de Dios.
Ejemplos de ello lo encontramos en:

a. Llamamiento de Abraham (Gn.12:1; Hch. 7:4). Dios le dijo a Abram que saliera de la tierra de Ur de los caldeos con su
parentela para habitar en Harn y Abram obedeci a Dios y fue bendecido sobre abundantemente. Muchas veces Dios nos
saca geogrficamente de algunos lugares que no han sido de edificacin para nuestras vidas para trasladarnos a otro lugar
con el fin de edificarnos. Si obedecemos a su voz, vamos a tener bendiciones abundantes, pero si desobedecemos no
podremos recibir a manos llenas lo que El tiene para nosotros.

b. Elas (1 R. 17:1-4). Algunas veces por mandato de Dios, tendremos que cambiarnos del lugar donde estamos a otro,
porque el enemigo desea hacernos dao, y como sabios debemos actuar, si vemos el mal, apartarnos (Pr. 14:16).

c. Huida de Egipto, Jos y Mara (Mt. 2:13). Un ngel del Seor se le apareci en sueos a Jos para que huyera a Egipto.
Dios, para proteger a Jess cuando era nio, le avisa por medio de un ngel a sus padres para que se trasladen de lugar.


3. SOBRENATURA L ES. Son formas de traslado en los que se rompe las leyes naturales de la fsica, y son con propsitos
definidos para bendicin. Un ejemplo lo tenemos en Elas (1 R. 19:7-8), cuando come pan del cielo y es capacitado para
correr durante 40 das y 40 noches hasta llegar a Orbe. A veces, cuando nos deprimimos, el Seor muestra su poder de forma
sobrenatural para animarnos, fortalecernos, y darnos cuenta que en medio de la adversidad Dios est con nosotros. Este tipo
de traslados pueden ser en dos direcciones: horizontal o vertical

a. TRASL ADOS HORI ZONT AL ES. Son los que se realizan geogrficamente de un lugar a otro de nuestro planeta Tierra.
Veamos algunos de ellos, mencionados en la Biblia:

DOCTRINA AVANZADA
9 Jess. (Mt. 4:1). Jess es llevado al desierto por el Espritu para ser tentado, pero tambin vemos que es llevado por el
diablo a la ciudad santa al pinculo del templo y a un monte alto para ser tentado, pero Jess lo derrota con la Palabra
(Mt. 4:5-10).

9 Jess. (Lc. 4:23-30). Cuando los fariseos oyen que Jess les dice que ellos y sus antepasados eran incrdulos, ven los
poderes que Jesus hacia, se enojan contra el y lo quieren despear, pero Jesus pasa 'en medio de ellos y es llevado a
otro lugar.

9 Cristo. (Lc. 24:29-31; 36). Antes de ascender al cielo se le aparece a sus discpulos en el camino a Emas y de la
misma manera, se desaparece; luego se aparece nuevamente a sus dems discpulos.

9 Felipe. (Hch. 8:39). Luego de obedecer a Dios y predicarle a un Etope el Espritu del Seor lo arrebat y lo llev a
otro lugar a seguir predicando la palabra. Los ministros son traslados en espritu a lugares desiertos o de prueba con el
propsito de llevar palabras apropiadas a los necesitados.

9 Ezequiel. (Ez. 8:3). El pueblo de Israel era idlatra, lo que provoc el celo de Dios, entonces el Espritu traslada a
Ezequiel hacia Jerusaln para mostrarle la condicin del pueblo. Dios puede permitir que sus ministros sean
trasladados para que se den cuenta de la condicin, algunas veces de idolatra, de sus congregaciones o de otras.

9 Pablo. (1 Co. 5:3). Pablo es advertido que entre la congregacin haba fornicacin, entonces el Seor lo lleva en
espritu para juzgar tal accin.


Algunas veces el Seor permite a sus ministros que sean trasladados en otra dimensin para juzgar actos inmorales dentro
de las congregaciones, pueda ser en espritu, fuera del cuerpo, o en lo fsico.


b. TRASL ADOS V ERTI C AL ES. Los que se realizan del planeta tierra hacia los lugares celestes. Ejemplos:

9 Cristo. (Lc. 24:51; Hch. 1:9-11). A la vista de sus discpulos, despus de su resurreccin, es llevado al cielo para
sentarse a la diestra de su Padre Celestial, con la promesa que as como lo haban visto irse, as tambin lo veran
cuando regresara.

9 Enoc. (Gn. 5:24; He.11:5). Enoc camin con Dios 300 aos, agradndole en todo momento hasta que Dios lo traslad.
Sabemos que sin fe es imposible agradar a Dios, es necesario que el que se le acerca, crea que existe y que es
galardonador de aquellos que realmente le buscan. El Seor trasladar a aquellos que le agraden, que caminen en
obediencia hacia la perfeccin.

9 Elas. (2 R. 2:3-12). En la historia que relata el primer libro de Reyes, nos habla que Elas antes de ser trasladado en
carros de fuego dentro de un torbellino, tuvo que pasar por cuatro lugares, lo que nos habla del equilibrio de Dios.
1.- Pas por Gilgal que significa circuncisin (Col. 2:11);
2.- Pas por Betel que es Casa de Dios (He. 10:25);
3.- Pas por Jeric, nos habla de las reas de pecado sexuales difciles de vencer, pero si redundamos en una fe constante,
lograremos botar todos esos muros desagradables antes los ojos de Dios (He. 11:30);
4.- Pas por el Jordn, nos habla de humillacin (Stgo 4:10).

9 Pablo. (2 Co.12:2-4). Pablo fue llevado al tercer cielo en un traslado vertical, pero no se sabe si en el cuerpo o fuera del
cuerpo y de la misma manera fue llevado al paraso. Es importante notar que en el Antiguo Testamento, hubieron dos
testigos, Josu y Caleb que entraron a Canan geogrfica, y en el Nuevo Testamento, Pablo y Juan fueron trasladados a
la Canan espiritual para recibir revelacin de parte de Dios. Muchos pueden ser trasladados para recibir la revelacin
doctrinal de la Palabra de Dios.

9 Juan. (Ap. 4:1). Juan fue trasladado en el espritu cuando escuch la voz de Dios que le dijo: Sube ac. Muchos
ministros sern trasladados en espritu para mostrarles los eventos del futuro. (Ef. 1:17-18).

9 La Iglesia de Cristo. (1 Ts. 4:16-17). Todos aquellos que amamos a Dios, su venida y su palabra, un da seremos
llevados al cielo para estar con Cristo, por lo tanto debemos estar atentos al llamado del Padre.

9 Hombres de Cor. (Nm.16:31-33). Ellos se rebelaron contra su autoridad, hubo murmuracin en medio de ellos y por
eso la tierra se parti y se los trag y descendieron vivos al Seol. Este es un ejemplo de traslado vertical hacia abajo.


4. RE QUISI T OS PARA SER TRASL ADADOS (Proceso que tuvo Enoc).

a. Fe. (He. 11:1)
b. Agradar y buscar a Dios. (He. 11:6).
c. Sacar la violencia de los lomos de nuestro ser (Gn. 5:21-22). A los 65 aos, Enoc tuvo a Matusaln, que significa el
hombre del dardo, precipitado, violento. A esa edad sac lo que a Dios no le agradaba.
d. Caminar y andar con Dios. (Gn. 5:24).



CONCLUSIONES

Los cambios de espacios dimensionales que el creyente debe anhelar en este tiempo, es el de los traslados sobrenaturales
horizontales y verticales. El traslado horizontal, porque son tiles para el servicio a Dios en la obra de ministerio, hechos por y en
el Espritu (Lc. 4:1) Jess... lleno del Espritu Santo... fue llevado por el Espritu... Tambin debe anhelar el traslado vertical porque
signiIica el 'ser arrebatado, que es lo que la novia de Cristo espera. Todos estos acontecimientos requieren de fe, porque Dios
dice en su Palabra que sin ella, no le podremos agradar (He. 11:6), adems se debe anhelar su santidad, porque sin ella nadie
ver al Seor (He. 12: 14).







































15 de mayo de 2007
TEMA 16

LA EXANASTASIS


Anhelo conocerle a l y el poder de su resurreccin, y participar en sus padecimientos, para ser
semejante a l en su muerte; y de alguna manera, me encontrar en la resurreccin de los
muertos. Filipenses 3:10-11


NTRODUCCN

La Biblia indica que por la desobediencia de Adn muchos fueron constituidos pecadores (Ro. 5:10-19) y por
esa desobediencia entro la muerte a la tierra, de manera que en Adn todos mueren (1 Co. 15:21-22); sin
embargo, Dios envi la resurreccin por medio de Jesucristo, que era la forma de vencer a la muerte.

DESARROLLO

La muerte es la consecuencia de la primera rebelin contra Dios. Era por medio de la muerte que el diablo
tena esclavizada en servidumbre a la humanidad (He. 2:14-15); pero el Seor Jesucristo la venci en la
resurreccin y, al sustituirnos en la muerte, nos dio la potestad para vencer a la muerte en la transformacin o
la resurreccin para vida. La Biblia ensea que cuando Jesucristo resucit la muerte no poda enseorearse de
l (Ro. 6:9); eso mismo ocurre con los hijos de Dios, porque como el Hijo nos sustituy, tambin en nosotros
puede ser realidad que la muerte no se enseoree, de manera que nunca muramos, pero existe un grupo del
que la muerte s se enseorea, de manera que mueren y nunca resucitarn. En la Biblia se observan dos
grandes grupos relacionados con la resurreccin, los que resucitan y los que no resucitan, veamos algunos
aspectos:

1. L OS QUE NO RESUCI T AN, Is. 26:14: Isaas escribe de un grupo de criaturas de las que la muerte se
enseorea y, por lo tanto no resucitan, e indica: " Muertos son, no vivirn: han fallecido, no resucitarn:
porque los visitaste, y destruiste, y deshiciste toda su memoria" [RV60]. La frase han fallecido se traduce
de rapha [Strong 7496] que significa: fantasma, fantasma de la muerte, muerto y difundo. Se utiliza
para indicar a seres en estado de muerte, por ejemplo:

a. Job 26:5: Tiemblan las sombras de los muertos, debajo de las aguas y de los que las habitan.
b. Pr. 9:18: No saben ellos que all estn los muertos, que sus invitados estn en lo profundo del Seol.
c. Is. 14:9: El Seol abajo se estremeci a causa de ti, y despert a los muertos, para que en tu venida
fueran a tu encuentro. Hizo levantar de sus tronos a todos los caudillos de la tierra, a todos los reyes de
las naciones.

Es importante saber que cuando la Biblia habla de rapha se refiere a gigantes [Strong 7497] que fueron
producto de mezclas entre razas, por lo que todas las criaturas producidas por mezcla entre razas o
manipulacin gentica no resucitan, porque no son humanos. Veamos algunos versos que indican sus
caractersticas:

a. Dt. 3:11: Slo Og, rey de Basn, haba quedado del resto de los refatas. He aqu su cama, que era de
hierro, acaso no est en Rab de los hijos de Amn? Ella tiene 9 codos de largo por 4 codos de
ancho, conforme al codo de un hombre.
DOCTRINA
AVANZADA
b. 2 S. 21:16: Entonces Isbi-benob, uno de los descendientes de Harafa, cuya lanza pesaba 300 siclos
de bronce, ceido con una espada nueva, trat de matar a David.
c. 2 S. 21:20: Y hubo otra batalla en Gat, donde haba un hombre de gran estatura, el cual tena seis
dedos en cada mano y seis dedos en cada pie, veinticuatro en total. El tambin era un descendiente de
Harafa.

En Gnesis 6:1-4 vemos ms seres que fueron producto de mezclas de razas:

a. Gigantes-Nefilim [Strong 5303]
b. Poderoros-Giborim [Strong 1368]

2. L OS QUE S RESUCI T AN: La Biblia indica que solamente los humanos resucitan, Existen dos tipos
de resurreccin:
a. La resur reccin de Juicio, Jn. 5:29: Corresponde a todos los que no reciben al Seor Jess para ser
salvos y en el juicio de trono blanco sern levantados para juicio eterno (Ap. 20:11-15).
b. La resur reccin de vida, Jn. 5:29: Es la resurreccin para vida eterna y corresponde a los que
reciben al Seor Jesucristo. En la resurreccin de vida existen tres grupos:
i. Resur reccin de los j ustos, Lc. 14:14.
ii. Mejor resur reccin, He. 11:35.
iii. Resur reccin de entre los muertos, Mt. 17:9.

3. F ORMAS DE RESURRE CCI ONES: La Biblia nos muestra en el Nuevo Testamento diferentes formas
de resurreccin y para ello utiliza varias palabras griegas que en las traducciones en espaol escriben
resurreccin, pero en el idioma griego no tienen ese significado; sin embargo, contienen enseanzas
trascendentales para el desarrollo del cristiano:

a. ANIST E MI [Strong 450], Mr. 5:42: Es un evento de resur reccin personal. Sus principales
traducciones son: pararse, alzarse ar riba, levantar ar riba, subi r, levantarse, ascender y levantar
de levantar de la muerte. No significa resucitar. Veamos algunos ejemplos de este levantar de la
muerte:
i. El Seor Jesucristo, Hch. 13:33-34: Dios Padre lo resucit.
ii. Lzaro, Jn. 11:23-24: El Seor Jesucristo lo resucit.
iii. Dorcas, Hch. 9:40: Fue resucitado por el apstol Pedro.

b. ANAST ASIS [Strong 386], Jn. 11:25: Significa resucitar. Se refiere a un evento de resur reccin
global, pero ms que un evento, Anastasis es la persona de Jesucristo, porque El dijo: " Le dice Jess:
YO SOY la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir" . De esto debemos
tener presente aspectos importantes como los siguientes:
i. El Seor fue el primero de la resurreccin, Hch. 26:23.
ii. En Jesucristo est la resurreccin de entre los muertos, Hch. 4:2.
iii. Por medio de Jesucristo vino la resurreccin, 1 Co. 15:21.
iv. Los apstoles dan testimonio de la resurreccin del Seor, Hch. 4:33.
v. Por medio del bautismo se participa de esta resurreccin, Ro. 6:5.

c. E GEI RO [Strong 1453] Mr. 5:41: Significa: subi r, levantar, ponerse en pie, levantar ar riba,
subi r ar riba, despertar y causar ascenso. No significa resucitar. Se usa frecuentemente en el Nuevo
Testamento en el sentido de levantar, voz activa; o de levantarse o ser levantado, as:
i. De la posicin de sentado, echado, de enfermedad (Mt. 2:14; 9:5, 7,19; Stg. 5:15; Ap. 11:1); de
alzar a una oveja para sacarla de un hoyo (Mt. 12:11).
ii. De hacer aparecer o, en la voz pasiva, aparecer o levantarse, para ocupar un lugar en medio
de gente (Mt. 3:9; 11:11; Mr. 13:22; Hch. 13:22). As, se dice de Cristo en Hechos 13:23.
iii. De levantar o levantarse de entre los muertos:
x De Cristo (Mt 16.21), y frecuentemente en otros pasajes (pero no en Fil, 2 Ts., 1 Ti., Tit., Stg.,
2 P., Epstolas de Juan y Judas).
x De la accin de Cristo de levantar a los muertos (Mt. 11:5; Mr. 5:41; Lc. 7:14; Jn. 12:1, 9, 17).
x Del acto de los discpulos (Mt. 10:8).
x De la resurreccin de los creyentes (Mt. 27:52; Jn. 5:21; 1 Co. 15:15, 16, 29, 32, 35, 42, 43,
44, 52; 2 Co. 1:9; 4:14); de la de los incrdulos (Mt. 12:42).

d. E GERSIS [Strong 1454] Mt. 27:53: Significa resur reccin y se refiere a los que resucitaron cuando
Jess resucit; de acuerdo a lo que la Biblia nos muestra en Mt. 27:51-53 este evento ocurri de la
siguiente forma:
i. El velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo. La tierra tembl, y las rocas se partieron,
ii. Se abrieron los sepulcros, V. 52.
iii. Muchos cuerpos de hombres santos que haban muerto se levantaron (gr. Egeiro), V. 52.
iv. El Seor resucit, ellos resucitan (gr. Egersis) V.53.
v. Salen de los sepulcros, V. 53.
vi. Fueron a la santa ciudad y aparecieron a muchos, V. 53.

e. E XE GEI RO [Strong 1825], 1 Corintios 6:14: Se compone de las palabras ek [Strong 1825] que
significa: de, fuera de (lugar, tiempo o causa) y egei ro [Strong 1453] (Ver arriba). De acuerdo al
significado de estas palabras, se obtienen las siguientes traducciones: levantar fuera de tiempo,
levantar fuera de lugar y levantar fuera de causa.

Ahora bien, en 1 Co. 6:14 el apstol Pablo indica: " Pues como Dios levant al Seor (egeiro),
tambin a nosotros nos levantar (exegeiro) por medio de su poder " , este verso lo podemos traducir:
" Pues como Dios levant al Seor, tambin a nosotros nos levantar fuera (antes) de tiempo por
medio de su poder " . Tambin se indica acerca de la parusa en 1 Co. 15:52 " En un momento, en un
abrir de ojo, a la final trompeta; porque ser tocada la trompeta, y los muertos sern levantados
(egeiro) sin corrupcin; mas nosotros seremos transformados" [RV1909] y escribe que en la parusa
del Seor ocurrir un levantamiento (egeiro). Esto nos ensea que exegeiro se refiere a un
levantamiento antes del tiempo que ocurra el levantamiento general de 1 Co. 15:52; nos muestra la
oportunidad que tenemos de ser llevados por el Seor antes que l se manifieste en su parusa (1 Ts.
4:15-17; 1 Co. 15:52) en eventos personales o individuales. Los ejemplos que la Biblia nos muestra
sin lugar a dudas, son:
i. Enoc, Gn. 5:22-24 y He. 11:5: Algunas de las cosas que Enoc hizo para participar de exegeiro
son: a) Camin con Dios 300 aos., b) Por la Fe., y c) Agrad a Dios.
ii. Elas, 2 R. 2:10-12.
iii. Pablo, Fil. 1:24-26; 2 Ti. 4:5-8 y
iv. Juan, Jn. 21:22-23.

Exegeiro tambin aparece en Ro. 9:17 en donde el apstol Pablo escribe: " Porque la Escritura dice al
Faran: Para esto mismo te levant (exegeiro), para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre
sea proclamado por toda la tierra" haciendo referencia a Exodo 9:16 donde se indica: " Pero por esto
mismo te he dejado con vida, para mostrarte mi poder y para dar a conocer mi nombre en toda l a
tierra" ; que en la traduccin en ingles de la Biblia Septuaginta (LXX) se lee: " Y para este propsito
tu estas preservado... " Otros versos en donde la LXX utiliza exegeiro son:

x Jeremas 51:1: As ha dicho Jehov: He aqu que yo levanto un viento destructor contra
Babilonia y contra los habitantes de Caldea.
x Habacuc 1:6: He aqu que levanto a los caldeos, pueblo furioso e impetuoso que marcha por la
anchura de la tierra, para tomar posesin de los lugares habitados que no le pertenecen.

4. E XANAST ASIS [Strong 1815], Fil. 3:10-11: Significa resur reccin. Aparece en Fil. 3:10-11, pero en
He. 11:35 aparece de la forma compuesta: ek-anastasis, de donde se pueden obtener las siguientes
traducciones: resucitar fuera de tiempo, resucitar fuera de lugar y resucitar fuera de causa. Los versos
de Filipenses generalmente son traducidos: " A fin de conocerle, y la vi rtud de su resurreccin, y l a
participacin de sus padecimientos, en conformidad a su muerte; Si en alguna manera llegase la
resurreccin (exanastasis) de los muertos; y pueden ser traducidos: " A fin de conocerle, y la virtud de su
resurreccin, y la participacin de sus padecimientos, en conformidad a su muerte; Si en alguna manera
llegase la resurreccin fuera (antes) de tiempo de los muertos.

As mismo en Hebreos se traduce: " las mujeres recibieron sus muertos por resurreccin (ek, anastasis)
unos fueron estirados, menospreciando la vida, para ganar mejor resurreccin" ; y puede ser traducido:
" las mujeres recibieron sus muertos por resurreccin fuera (antes) de tiempo unos fueron estirados,
menospreciando la vida, para ganar mejor resurreccin" .

El evento de Exanastasis se realiza en dos maneras:

a. Los que resucitaron (Anistemi, Egei ro, Egersis, etc.) antes que resucitara (anastasis) el Seor,
He. 11:35: De los cuales que podemos mencionar a:
i. Lzaro, Jn. 11:11.
ii. El hijo de la Sulamita, 1 R. 17:20-22.
iii. La muchacha, Mt. 9:23-25.
iv. Los huesos secos, etc.

b. Los que si participan de la Exanastasis despus de la resur reccin del Seor, Fil. 3:10-11: Al
tomar la segunda traduccin de Filipenses indicada arriba y aadirle lo escrito en Jn. 11:24 donde
leemos: " Marta le dijo: Yo s que resucitar en la resurreccin (anastasis) en el da final " , nos
muestran que en final ocurrir un evento masivo de resurreccin (Mt. 22:28. Que quienes se extravan
indican que ya ha ocurrido; 2 Ti. 2:17-18). Este evento se refiere a la parusa del Seor cuando los
muertos resucitarn, se levantarn y sern transformados (1 Ts. 4:16); es decir que la exanastasis es el
evento global de no morir, sino ser transformados para estar con el Seor, por eso el apstol Pablo
expresaba: " luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, y juntamente con ellos seremos
arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor " (1 Ts.
4:16-17).

CONCLUSN

En nuestro corazn siempre debe permanecer el deseo de estar con el Seor y ya no ver su rostro solamente
por fe, sino que verlo cara a cara; por eso debemos consagrarnos, caminar con el Seor, vivir en fe, correr y
pelear bien y guardar la fe para alcanzar el mayor galardn que Dios tiene para nosotros, para ser llevados
por el Seor antes del tiempo de su Parusa o en todo caso ser dignos de ser llevados en ese evento.






22 de mayo de 2007
T TE EM MA A 1 17 7

EL JUICIO ETERNO


Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y
de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: (Ro. 2:5-
6).

NTRODUCCN

La Biblia ensea que Dios es un Dios justo, que la justicia es uno de sus atributos lo que es
coherente con su propio carcter, y que necesariamente juzga lo que est opuesto a l: el
pecado. Este juicio tiene que ver tanto con la raza humana como con la creacin celeste
que se ha revelado. Sin embargo, para satisfacer esa justicia, propicia un medio, sabiendo
que el hombre por s solo no puede satisfacer la justicia divina, ya que la Biblia dice que
"no hay justo ni an uno" (SaI. 14:1-3; Ro. 3:10). Este medio es el Seor Jesucristo, quien
siendo Dios, tom una naturaleza humana, y quien siendo sin pecado, se hizo pecado
padeciendo en la cruz y satisfaciendo de esa manera la justicia divina, originando que todo
aquel que por la fe acepta ese regalo es librado del juicio y por la gracia trasladado a un
estado de justificacin (Ro. 5:1). Sin embargo, llegar el momento en que todos
comparecern ante un tribunal para dar cuenta de s. Se menciona en la Biblia siete juicios,
los cuales se desarrollarn en tres tribunales que se describen a continuacin:

Orden Tipo de Juicio Caractersticas Base Bblica
1 Juicio por los pecados. Los pecados del creyente han sido ya juzgados en la persona de Cristo, quien fue
levantado en la cruz. El resultado es la justificacin del creyente, quien no est en
peligro de perderla.
Jn. 12:31; Ro. 5:9;
Ro. 8:1.
2 TRIBUNAL DEL ESPRITU.
Juicio de s mismo.
Este no es para condenacin, sino un examen particular acerca de su conducta. 1 Co. 11:31
3 TRIBUNAL DE CRISTO. Juicio
de las obras del creyente.
Tiene que ver directamente con los que recibieron a Cristo, sern recompensados por
sus obras, buenas o malas.
2 Co. 5:10
4 Da de Juicio. Los que comparecen en ste son los miembros de las naciones que viven en ese
momento sobre la tierra. No se abre ningn libro. Hay tres clases de presentes:
ovejas, cabras y hermanos. Se efecta al venir Cristo (Mt. 25:31) y es una escena
terrenal. La base es la manera de cmo los gentiles hayan tratado a aquellos que el
6HxRUOODPDPLVKHUPDQRV
Mt. 25:32
5 Juicio futuro de Israel. Se desarrolla despus que todos los miembros del pueblo de Israel regresen de entre
las naciones. Determina quienes son los israelitas que entrarn en la tierra para recibir
la bendicin del reino (Sal. 50:1-7; Ez. 20:33-44).
Ez. 20:37.
6 Juicio de los ngeles cados. Se lleva a cabo en el Da del Seor (Is. 2:9-22). Siendo que el juicio final contra Satans
ocurre despus de los mil aos y antes del ltimo juicio (Ap. 20:10), se concluye que
otros ngeles cados sern juzgados con l. (2 P. 2:4).
Jud. 6.
7 TRIBUNAL DEL GRAN TRONO
BLANCO.
Los que comparecen son los muertos de todas las pocas, hay diferentes grados de
castigo (Lc. 12:47-48), los muertos sern juzgados segn sus obras.
Ap. 20:11-15

Como se ve, algunos juicios tienen que ver con ngeles cados (huestes celestes), otros
con el pueblo de Dios (Israel) y otros con los creyentes en Cristo (La Iglesia), incluso,
algunos ya se efectuaron. El inters didctico de este estudio, es describir la manera en
que Dios tratar con los que son y los que no son Iglesia, por lo que se desarrolla la
siguiente clasificacin: Tribunal del Espritu Santo, Tribunal de Cristo y el Tribunal del Gran
Trono Blanco.
DESARROLLO
DOCTRINA AVANZADA
La paIabra "tribunaI" viene de Ia raz bema y significa para asentar un pie (Strong 968), se
empleaba para denotar un lugar elevado; posteriormente se emple el trmino para
designar al tribuno, dos de los cuales eran provistos por los tribunales griegos: uno para la
acusacin y otro para la defensa, es un lugar donde se administra justicia mediante un juez,
el que juzga y sentencia un caso. As, Dios como juez, juzga y administra sentencia, sea
para galardn (premio He. 11:6) o para retribucin (castigo He. 2:2).

1. TRIBUNAL DEL ESPRITU SANTO (He. 10:15-18). Dios estableci un nuevo pacto, en
donde sus leyes estaran escritas en la mente y el corazn de los que por la fe se
acercan, pero tambin se da la participacin del Espritu Santo, encargado de ayudar al
creyente para cumplirla (gr. Parakletos = llamado al lado de uno, abogado, intercesor
(Strong 3875). La funcin del Espritu Santo es convencer al mundo de pecado, de
justicia y de juicio (Jn. 16:7-11), es decir que se encarga de redargir al creyente cuando
ste no est caminando en la plena voluntad de Dios. Este tribunal se muestra cuando:

El pecado alcanza al creyente, aparece el acusador como fiscal (Zac. 3:1), es el
momento para acudir al Espritu santo, como ayudador o abogado, para que lo gue
(al pecador) a reconocer su falta, pedir perdn y vuelva el gozo de la salvacin (Sal.
51:12).
Al momento de participar en la Santa Cena, la Biblia aconseja que es necesario
realizar un auto-juicio, guiados por el Espritu Santo, en donde el creyente es
testigo en contra de s mismo, l mismo es el juez y ayudado por el Espritu que
asesora, supervisa y gua para pedir a Dios perdn y participar dignamente. Si se
participa indignamente, en lugar de recibir la bendicin que Dios quiere dar, lo que
se adquiere es juicio, cuyas consecuencias pueden ser: enfermedad, debilidad y
muerte (1 Co. 11:29-30).
El propsito de este tribunal es que: a) el creyente no sea juzgado con el mundo (1
Co. 11:31-32) sino pueda ser galardonado en el Tribunal de Cristo. b) Para no ser
avergonzado (Hch. 5:1-3), en el caso de Ananas y Safira, primero fueron
evidenciados (avergonzados), luego sometidos a un juicio parcial correctivo
(muerte fsica) y posteriormente, participarn en el Tribunal de Cristo para recibir
justo castigo. c) Para ser limpios y proseguir en el proceso de perfeccionamiento
(Ef. 4:13)
Importante: Cabe mencionar que este juicio, no es para condenacin, la omisin
del mismo repercute en castigo y su propsito es que el creyente llegue hasta el
Tribunal de Cristo ( 1 Co. 11:32; 1 Ti. 1:20; He. 12:7).

2. TRIBUNAL DE CRISTO (Ro. 14:10; 2 Co. 5:10). Al igual que el tribunal anterior, este juicio
no es para condenacin ya que Cristo ha justificado al creyente, sino para galardonarlo
segn hayan sido sus obras. En este juicio Cristo es el Juez y todo quedar
manifestado ante l sea bueno o malo. Aqu sern juzgados todos los que son de
Cristo, los que por la fe creyeron en el cordero pascual (Jn. 1:29).

3 Toda obra tiene que llegar a juicio (Mt. 12:36; Ro. 14:10; G. 6:7; Ef. 6:8; Col. 3:24-
25), el resultado es recompensa o prdida de la recompensa. Las obras pueden
ser buenas o malas, pblicas u ocultas. Las buenas son aquellas que se hacen
por el impulso del Espritu Santo (1Co. 9:17), las que equivalen a sobreedificar en
Cristo y al fruto del Espritu (G. 5:22-23), incluye adems las acciones justas de
los santos (Ap. 19:8). Las malas son aquellas producto de una vida carnal (G.
5:19-21), de las cuales el creyente es amonestado para apartarse.
3 La calidad de las obras (1 Co. 3:12-15). La Biblia ensea que de acuerdo a la
calidad de la obra as ser el galardn a recibir. Estas obras pueden ser de oro,
plata, piedras preciosas, madera, heno o hojarasca y el fuego se encargar de
probarlas, ya que algunas podrn tener apariencia de buenas siendo malas y
viceversa, difcil de discernir para el hombre, mas no para Dios, que conoce y
discierne las intenciones del corazn. En la Biblia hay un tipo de clasificacin de
personas de acuerdo a las obras:
o Los mas que vencedores, los que se pueden clasificar en dos grupos: a) Los
muertos en Cristo; aquellos que estando en vida rindieron su voluntad al
Seor, sern alzados primero en el arrebatamiento (1 Ts. 4:16). b) Los
vivientes, aquellos que estarn vivos en el arrebatamiento, hacen la voluntad
del Seor y han alcanzado la estatura del varn perfecto (Ef. 4:13). Su
galardn ser ser la Novia de Cristo.
o Los vencedores, quienes conocieron a Cristo pero no rindieron toda su
voluntad. Tendrn que lavar sus vestiduras en la Tribulacin, mantenerse
firmes en su fe, no adoraron a la bestia ni se dejaron poner su marca (Ap.
20:4). Sus galardones: Se les dar del rbol de la vida (Ap. 2:2-7), mana
escondido y un nuevo nombre (Ap. 2:14-17), autoridad sobre las naciones (Ap.
2:20-27), columna en el Templo de Dios (Ap. 3:10-12), sentarse con Cristo en su
trono (Ap. 3:21).
o Los vencidos, los que vivieron impamente, sin rendir su voluntad a Dios,
esclavos de la corrupcin, Los apstatas irreversibles (Ap. 22:15). Quienes
conocieron al Seor Jesucristo y gozaron por algn tiempo de la comunin
con l, sin embargo en determinado momento negaron la fe y la eficacia de
ella, maestros conforme a sus propias concupiscencias, que apartan de la
verdad el odo y se vuelven a fbulas (2 Ti. 4:3), stos al momento de ser
juzgados sern reprobados e incluso vern la Nueva Jerusaln de lejos pero se
quedaran fuera como: los perros, los hechiceros o adivinos, los inmorales
sexuales, homicidas, los idlatras, los que aman y practican la mentira.
3 Los dichos de la boca (Mt. 12:36-37). Otro de los aspectos que ser juzgado en el
tribunal de Cristo son las palabras. Las palabras pueden ser ociosas, del griego
argos que quiere decir sin edificacin, intil, estril; por lo que se debe de ser
cuidadoso, en ella est la vida o la muerte (Pr. 18:21), el atar o el desatar (Ro. 10:9;
Nm. 30:9). Aspectos importantes de los que hay que guardarse: la murmuracin,
que puede ser contra Dios, la cobertura o los hermanos (Stg. 4:11-12) y los falsos
maestros.

3. TRIBUNAL DEL GRAN TRONO BLANCO (Ap. 20:11): Este tribunal denota el da del gran
juicio final. Ser cuando Dios traiga a todos sus enemigos delante de l. La Biblia
ensea que los muertos de todos los tiempos vendrn ante l, an aquellos que
desaparecieron ahogados en el mar porque los devolver y tambin la muerte y el
Hades, para ser juzgados conforme a sus obras. Caractersticas importantes de este
tribunal:

El juez ser Dios por medio del Seor JESUCRISTO (Hch. 17:31) La Biblia ensea
que Dios ha delegado en su Hijo toda obra de juicio (Jn. 5:22,27; Ro. 2:16; Mt. 25:31-
33, 41 y 46).
Los que son juzgados son todos los seres humanos que vinieron a este mundo de
todos los tiempos, los muertos ya que no se mencionan vivos.
3 Aquellos que vivieron para s mismos y no para Dios (Jn. 3:19).
3 Los que no se encontraron inscritos en el Libro de la Vida del Cordero.
3 Los que rechazaron a Cristo (Jn. 3:18), el Seor Jesucristo se refera a esto: las
palabras que eran para salvacin se constituye en evidencia de su negativa para
recibir el Don de Dios.
3 Los que se rebelaron. Rebelarse se refiere a aquellos que no aceptan estatutos,
no reconocen autoridad (cobertura), lo que se refleja en no dejarse gobernar (Sal.
2:1-3), en esta lista estarn: Los que adoren a la bestia y se dejen colocar su
marca (Ap. 14:9:11), la bestia y el falso profeta (Ap. 19:20), el diablo (Ap. 20:10), la
muerte y el Hades (Ap. 20:14).
No aparece ningn salvo, todos son perdidos y sern juzgados conforme a sus
obras (He. 9:27; Ap. 20:13; Mt. 16:27). Esto es lo que tiene que ver con la expresin
"justa retribucin", decir que a cada quien Ie dan Io que Ie corresponde.
Los propsitos de este Tribunal son:
3 Castigo (Mt. 25:46; Jud. 7; He. 10:27). La justicia de Dios consiste en dar a cada
uno lo que le corresponde, segn sus obras, sin acepcin de personas, por lo que
adquiere un carcter imparcial, no existe la misericordia.
3 Perdicin e ignominia perpetua (Dn. 12:1-2). La perdicin consiste en estar
separado de Dios y la ignominia se define como la exposicin pblica
vergonzosa. Cristo padeci esto cuando fue expuesto pblicamente en la cruz y
quienes lo rechazaron tendrn que sufrir la vergenza.
3 Lanzamiento al lago de fuego (Ap. 20:15). Los que se rebelaron contra Dios,
humanos o no (la Bestia, el Falso Profeta, el diablo y sus ngeles) tendrn su
parte en el lago de fuego, que es el mximo castigo a su rebelin. Es la muerte
segunda y de all nadie puede escapar ni ser rescatado (Ap. 20:10).
Grados de castigo (Mt. 11:21-24). Las escrituras dejan ver claramente que existen
diferentes grados de castigo, como Dios es justo, el castigo es justo de acuerdo a
las obras que hubiesen hecho estando en el cuerpo.
Este tribunal se desarrollar en el futuro, aunque el libro de Apocalipsis no se
puede interpretar rigurosamente cronolgico, evidencia que ser en la antesala del
Reinado Eterno.
CONCLUSN

El conocimiento de este tema no debe producir en el corazn del cristiano temor alguno,
sino todo lo contrario, confianza y un profundo sentimiento de gratitud a Dios por enviar en
rescate a su Unignito, quien hace posible que el que se acerca confiadamente al Trono de
la Gracia pasa de muerte a vida y ya no viene a condenacin, pues ha sido justificado por
aquel que satisfizo la justicia divina. Debe de ser un estmulo para vivir dignamente de
acuerdo a la categora de hijo de Dios, viviendo santamente, dando frutos dignos de
arrepentimiento y obrando conforme a las buenas obras que fueron preparadas de
antemano para el creyente (Ef. 2:10). Las buenas obras deben de ser producto de un
corazn agradecido, no tanto por los galardones sino porque aquel que lo llamo es digno
de que se le honre.
29 de mayo de 2007
TEMA 18

LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU SANTO



Por eso os digo: todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo no
ser perdonada. Mateo 12:31

NTRODUCCN

Sabemos por la Palabra de Dios y por el Espritu Santo, que estamos viviendo tiempos finales y es en esta fase final,
que el enemigo se est levantando para confundir al pueblo de Dios, a fin que se queden a la gran Tribulacin.

Se puede blasfemar de diferentes formas y en contra de varias cosas, tales como: de Dios (1 S. 3:13, Ap. 16:11), de la
Palabra de Dios (Tit. 2:5), de la doctrina (1 Ti. 6:1), del camino a la Verdad (2 P. 2:2), de las potestades superiores
(Jud 8, Ap. 13:6) y toda blasfemia puede ser perdonada si la persona se arrepiente (Mr. 3:28, Lc. 12:10), pero la
blasfemia contra el Espritu Santo no ser perdonada ni en este siglo, ni en el venidero, sino que la persona
experimentar la condenacin eterna.

Quien ha cometido este pecado, ha cado en un estado irreversible, con el corazn lleno de odio, rechazo y una
actitud manifiesta en contra de la verdad y de Dios; de esta manera hace imposible el arrepentimiento y por
consiguiente el perdn de Dios, pues el Espritu Santo es el que produce el arrepentimiento en nosotros. De ah surge
la necesidad, de estar apercibidos en qu consiste la blasfemia contra el Espritu Santo, para no ser engaados, ya
que algunas personas temen haber cometido este pecado y no saben qu hacer.

DESARROLLO

La palabra "blasfemia se traduce del vocablo griego blasphemia que significa calumnia, detraccin, discurso injurioso,
reproche injurioso a la majestad divina y que habla mal. (Strong 988). A la luz de la palabra, blasfemar es maldecir el
nombre de Dios (1 R. 21:10), hablar en contra de Dios o de lo sagrado (Hch. 6:13), es atribuirle a Satans las obras
que hace el Espritu de Dios, cuando es evidente que es Dios el que est actuando (Mt. 12:24), es voltearse en contra
del Espritu Santo despus de haberlo recibido (Hch. 6:4-8). La Ley Mosaica mandaba lapidar al que blasfemaba el
nombre desu Dios o maldeca a su Dios (Lv. 24:15-16), que lo conocieron pero que se voltearon contra l.

Este pecado es un proceso de involucin, en el cual es enojado, se apaga, contrista, miente, tienta, resiste y por
ltimo es blasfemado el Espritu Santo, por quien fuimos sellados, guiados, consolados, redargidos y santificados. En
esta condicin, el Espritu se aparta y se vuelve enemigo del blasfemo (Is. 63:10), el cual est destinado a morir
eternamente.

La Biblia narra el caso del rey Sal, un hombre que comenz a caer y que an cuando Dios le dio oportunidad de
arrepentirse, no lo hizo, endureci su corazn y call en apostasa irreversible, porque la Biblia dice que, Dios apart
su Espritu y su misericordia (2 Sam 7:15). David comenz en el proceso involutivo en el caso de Betzab (2 S. 11:2-
5), cuando no confes su pecado, pero este si aprovech la oportunidad de Dios para arrepentirse.

Para entender este proceso involutivo se estudiar cada uno de los pasos que llevan a cometer este terrible pecado.

1. ENOJAR AL ESPRITU SANTO. Isaas 63:10. El pueblo que Dios haba escogido como su pueblo y lo haba
llenado de esplendor, se rebel en contra de Santo Espritu, lo que provoc que l se enojara contra ellos; a
causa de ello se convirti en su enemigo y en vez de defenderlos, pele contra ellos. La palabra "rebelaron en
este verso, es traducido del marah que significa ser contencioso, ser rebelde, ser terco, ser desobediente
hacia sus padres o hacia Dios y provocar (Strong 4784). El profeta Jeremas expresa que el pueblo de Israel
tiene un corazn terco y rebelde, por lo que se desviaron (Jer. 5:23). El tipo de enojo que el Espritu Santo
muestra se traduce del hebreo atsb que significa afligir, disgustar, herir, molestar y entristecer (Strong 6087),
que es el mismo disgusto que el Seor Dios sinti por haber creado al hombre (Gn. 6:6). La solucin contra la
rebelda es reconocer que se tiene, arrepentirse y buscar el perdn de Dios (Sal. 51:1-3), convertirnos de los
malos caminos para volvernos nuevamente a Dios (Os. 14:1-4).
DOCTRINA AVANZADA
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
Guinea D.
2. APAGAR AL ESPRITU SANTO, 1 Tesalonisenses 5:19: La palabra "apagar viene del griego sbnnumi que
significa: extinguir, (literal o figurativamente) apagar fuego o cosas con fuego (Strong 4570). Bblicamente el
fuego representa al Espritu Santo. Antiguamente las lmparas alumbraban a base de aceite, lquido que nos
habla de la llenura del Espritu Santo en nuestra vida. En el da de Pentecosts, el Espritu descendi en forma de
lenguas de fuego sobre los discpulos (Hch. 2:3). Era la primera llenura del Espritu, y para mantenerla era
necesario llenarse constantemente de El. En la parbola de las 10 vrgenes (Mt. 25:1-13) vemos que las 5
prudentes tenan una doble porcin de aceite para sus lmparas mientras esperaban al novio, pero las
imprudentes no tenan y se les apagaron. La Biblia nos dice que el espritu del hombre es lmpara a Jehov, con
la cual escudria lo profundo de su ser (Pr. 20:27).

Este es el segundo paso en la involucin de un cristiano, donde se puede dar marcha atrs, reconociendo que no
hemos dejado que el Espritu Santo fluya en nosotros y ser responsables de mantener la llenura que nos fue dada
el da que fuimos bautizados con el Espritu Santo, la doble porcin de aceite, a travs de la bsqueda constante
de Dios (Ef. 5:18).

3. CONTRISTAR AL ESPRITU SANTO, Efesios 4:30: La palabra "contristar se traduce del griego lupo que
significa: afligir, estar triste, angustiar, causar tristeza, molestia y dolor (Strong 3076). Se causa dolor al
Espritu cuando en vez de crecer en el proceso de regeneracin y despojarnos del viejo hombre, se comienza a
vivir conforme al mundo y sus deseos engaosos. Este paso est relacionado con el trato hacia nuestros
hermanos en Cristo (Ef. 4:22-31), recordando que nuestra comunin dentro del pueblo de Dios, debe ser por
medio del amor, el cual cubre multitud de faltas (1 P. 4:8). Algunas acciones que causan afliccin al Espritu Santo
son:

3.1. La mentira, Ef. 4:25. Dios nos manda a dejar a un lado la falsedad y que hablemos con la verdad a nuestro
prjimo. Mentira (Ro. 9:1) se traduce del griego pseudomai que significa engaar mediante mentiras, una
falsedad (Strong 5574). La mentira hacia el prjimo es una contaminacin a nuestra alma que nos prepara al
siguiente paso que es mentirle a Dios (Gn. 4:9).
3.2. Palabras corruptas, 1 Co. 15:33: Son las palabra obscenas, pervertida o bien que seducen o irritan; pero
usar un lenguaje corrompido no son solamente palabras obscenas, sino que tambin toda palabra que no edifique
al oyente. La Biblia nos exhorta que nuestro hablar debe ser sazonado con sal, que es figura de santidad, ya que
seremos juzgados por toda palabra ociosa que salga de nuestra boca (Mt. 12:36).
3.3 Maldecir. Pr. 12:18: Proverbios nos indica que hay hombres y mujeres cuyas palabras (maldiciones), son
como golpes de espada, que hieren a sus semejantes. Es as como las palabras que una autoridad diga a alguien,
pueden ser de bendicin o de maldicin, pudiendo crear un conflicto de crecimiento espiritual (Stg. 3:6).

Este es el tercer paso, de donde an se puede volver atrs, y para eso el Apstol Pablo nos dice que debemos
renovar nuestra mente, hablar con verdad y desechar la mentira, compartir con el que padece necesidad,
desechar las palabras vanas de nuestra boca, sacar toda amargura, enojo, ira, gritos, maledicencia y malicia,
sabiendo que el antdoto contra la amargura es el perdn (He. 12:15).

4. MENTIR AL ESPRITU SANTO, Hechos 5:3: La palabra "mentir se traduce del griego pseudomai que significa:
pronunciar una falsedad o intentar engaar mediante falsedad (Strong 5574). Se cae en esta condicin como
consecuencia de no despojarse de la mentira, permitiendo que Satans llene el corazn concibiendo engaos tan
grandes como el de mentirle al Espritu Santo. Ananas quiso engaar a los hombres con el objeto de que
creyeran que era espiritual y que era digno de ser admirado e imitado. Am ms la gloria de los hombres que la
de Dios y olvid que a Dios nadie lo engaa (G. 6:7). Su vista espiritual estaba oscurecida y jams pens que
este pecado lo llevara a la muerte.

5. TENTAR AL ESPRITU SANTO, Hechos 5:9: Tentar, del griego peirzo significa incitar, disciplinar,
provocacin, examinar (Strong 3985). La Biblia dice en el libro de Santiago que nosotros somos tentados
cuando de nuestra propia concupiscencia somos arrastrados (Stg. 1:14). Tambin indica que Dios no puede ser
tentado porque El es Santo (Stg. 1:13).

Tentar a Dios es una ofensa grave. El diablo que ra que el Seor tentara al Padre cuando le incit a que se tirara
del pinculo, pero la respuesta divina fue "escrito est: no tentars al Seor tu Dios (Mt. 4:7). Tambin los
fariseos tentaron al Seor con preguntas, pero el Seor siempre les contest con sabidura (Jn 7:45-46).

TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
Guinea D.
Existen varias formas de tentar a Dios, por ejemplo, probarlo para ver si tiene poder para hacer algo, como en el
caso de Israel cuando pidieron comida a su gusto (Sal. 78:18-20), tambin como el caso de los escribas y fariseos
que demandaron seal (Mt. 12:38-39). Este es el quinto paso en el proceso de involucin, y entre los antdotos
estn: la fe, por medio de la cual creemos que Dios es poderoso, que es fiel; el amor a Dios con el cual
permaneceremos fieles y en obediencia, utilizar la espada del Espritu que es la Palabra de Dios, como lo hizo el
Seor en el desierto (Mt. 4:4); con la armadura de Dios (Ef. 6:13); velando y orando (Mt. 26:41).

6. RESISTIR AL ESPRITU SANTO, Hechos 7:51: La palabra "resistir viene del griego Antipipto que significa
oponerse y resistir (Strong 496). Las personas que resisten son las que no solo se oponen al Espritu Santo sino
que matan a los que anuncian las buenas nuevas de salvacin, han cado en dureza de cerviz, incircuncisin de
corazn y de odos.

6.1 La dureza de cerviz nos habla de dureza para obedecer y servir. La figura la podemos ver en los bueyes que
para recibir el yugo sobre su cerviz, primero los castran, para que se vuelvan mansos, figura de cambio de
naturaleza y de dominar el rea sexual. Luego les colocan el yugo y los aparean con un buey viejo, que ya
aprendi a obedecer y a trabajar. El Seor dijo: Aprended de mi que soy manso y humilde de corazn y hallaris
descanso para vuestras almas (Mt. 11:29). A nosotros nos ponen el yugo compartido con el Seor, quien a causa
del sufrimiento aprendi la obediencia. El yugo obliga a los dos bueyes a caminar en la misma direccin y eso es
lo que Dios quiere que experimentemos pues desea ensearnos a caminar correctamente en el camino de
santidad. Cuando alguien endurece su cerviz, se est rebelando a caminar con Dios y comienza a caminar sus
propios caminos.

6.2. La incircuncisin del corazn nos habla de que la carne aun no ha sido quitada, la persona vive una vida
en la carne.

6.3. La incircuncisin de odos nos habla de incapacidad de tener fe pues la fe viene por el or y tambin nos
habla de oidores olvidadizos que nunca ponen por obra la Palabra. Recordemos que los que no tienen horadada
la oreja, no permanecen en la casa de Dios pues solo los hijos permanecen para siempre (Jn. 8:35).

La nica solucin para regresar de este sexto paso de involucin es arrepentirse, humillarse y someterse bajo la
mano poderosa de Dios, para que tenga misericordia y nos provea de la oportunidad para dar marcha atrs.

7. BLASFEMAR CONTRA EL ESPRITU SANTO, Marcos 3:29: Este es el ltimo paso del proceso de involucin
ya que cuando una persona llega a esta condicin, ya no puede arrepentirse, pues ha cado en una apostasa
irreversible, lo cual hace imposible que sea restaurado. Antes de llegar a esa terrible condicin, Dios da
oportunidades de arrepentimiento las cuales debemos aprovechar para que nuestro corazn no sea endurecido y
entenebrecido. Tenemos el recurso de la ministracin y la bendicin de ser disciplinados para que seamos
restaurados.

CONCLUSN

Pidmosle a Dios un corazn humilde que pueda reconocer siempre su condicin y buscar ayuda a tiempo. Dios es
Dios de oportunidades pero tambin se aparta cuando el cristiano se entrega a vivir desagradablemente delante de
Dios. "Por tanto debemos prestar mucha mayor atencin a lo que hemos odo, no sea que nos desviemos. Porque si
la palabra hablada por medio de ngeles result ser inmutable, y toda trasgresin y desobediencia recibi una justa
retribucin, cmo escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande? (He. 2:1-3).












TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
Guinea D.
29 de mayo de 2007
TEMA 19

LA APOSTASA

"Que nadie os engae en ninguna manera, porque no vendr sin que primero venga la apostasa y
sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin 2 Tesalonicenses 2:3

NTRODUCCN

La Biblia nos ensea que en el tiempo final se producir un movimiento de apostasa generalizada, este
naturalmente se dar en personas que en algn momento depositaron su fe en Dios y en su Hijo Jesucristo. A
travs de las Escrituras se observan a diferentes personas que despus de haber conocido a Dios y haber
recibido sus beneficios, entraron en un proceso de desobediencia, en el cual algunos todava pudieron
arrepentirse y ser restaurados, pero otros persistieron en desobediencia y le dieron la espalda a Dios, lo que
los condujo a la perdicin eterna.

DESARROLLO

La palabra 'apostasa se traduce de las palabras griegas: apostasa, que significa desercin de la verdad y
apostatar (Strong 646), tambin de apostacin que significa algo separador, divorcio, carta de divorcio
(Strong 647) y de afistemi que seala el hecho de mantenerse apartado de (Strong 868). Segn el
diccionario bblico, se define apostasa como volverse at rs, recaer. Segn el verso que se ha tomado
como base, el Seor no vendra hasta que no venga 'la apostasia, es decir, el abandono del cristianismo en
relacin con la manifestacin del hombre de pecado (anticristo).

La apostasa es un proceso (ver el tema de la Blasfemia contra el Espritu Santo), implica una posicin de la
que se puede caer de manera deliberada, no se trata de que el cristiano caiga en pecado, sino de un abandono
del cristianismo. El cristiano que apostata de su fe se manifiesta por medio de sus actitudes, donde el pecado
causa deleite y no se produce redargimiento y vive en una continua manera de pecar deliberadamente; se
considera como el que devuelve la fe; el cristiano que como consecuencia de permanecer en este proceso
empieza a tener manifestaciones herticas. El enemigo estar trabajando ms fuerte para derribara a el
cristiano que ignore la sana doctrina, al dbil espiritual, al que se halla acomodado en el evangelio, al que se
aparte del camino, a que le de lugar al enemigo, a que se enfre, etc.

La Biblia nos deja ver que existen tres tipos de apostasa:

1. APOST AS A RE VERSI BL E, Jer. 3:12; Zac. 1:3 (Versin Pratt): Se produce cuando el cristiano
empieza a apartarse del Seor enfrindose y pecando, iniciando en su vida el proceso de apostasa, en
donde puede llegar a devolver su fe por algn tiempo y puede hasta blasfemar en contra de Dios, pero se
arrepiente y se aparta del pecado para encontrar misericordia de parte de Dios. Algunos ejemplos son:

1.1. Pedro, Mt. 26:30-75: Uno de los ejemplos ms conocidos es el apstol Pedro, cuando niega al
Seor tres veces como resultado del proceso en que cay. El proceso en Pedro tuvo los siguientes
escalones:

DOCTRINA
AVANZADA
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a) Creerse autosuficiente (V. 33). No confiaba en El Seor sino que en s mismo, porque a pesar que
Jess le haba dicho que lo negara, afirm que l seria el nico que no lo hara, aunque lo hicieran
los dems.

b) No or para no entrar en tentacin (V.40-41). No or para ser librado en la tentacin sino que
se durmi (acomod espiritualmente).

c) Hiere al siervo del sumo sacerdote (V. 51): El sumo sacerdote es figura de Jesucristo, lo que nos
ensea que hiri a un ministro.

d) Sigue de lejos al Seor (V.58): Se haba apartado del Seor, nicamente lo segua de lejos lo que
nos ensea que no se congregaba.

e) Se haba enf riado en el Evangelio (Jn. 18:18): Como consecuencia de no orar, no congregarse y
de seguir al Seor de lejos vino un enfriamiento espiritual a su vida.


f) Niega al Seor tres veces (apostasa, V.60-74): Como Pedro hasta ese momento no busc ayuda y
tampoco se arrepinti, neg tres veces al Seor y es en este momento cuando apostat. Como era
hijo, cuando el gallo cant, Pedro record la palabra y sali afuera (sali de la falsa cobertura), se
ar repinti y llor amargamente (V. 75), despus que el Seor resucit fue a buscarlo, lo
perdon y lo restaur con amor (Jn. 21:15-19).


2. APOST AS A APARE NT E, 1 Jn. 2:18-19: Se trata de las personas que vienen perdidos desde la
preexistencia, pero estn dentro de Iglesia sin haber reconocido a Jesucristo, sino que solo usan la Iglesia
con propsitos personales y malvados que no tienen nada que ver con el evangelio y la sana doctrina,
pero luego se apartan y nunca ms regresan, porque no conocieron al Seor. La Palabra los llama falsos
ministros y tambin falsos hermanos que se introducen dentro de la Iglesia, pero finalmente recibirn su
recompensa de parte de Dios, por engaar a su pueblo (2 P. 2:1-3). Ejemplo de ellos es Judas, veamos:

2.1. Judas: El mejor ejemplo lo podemos ver en Judas quien camin con Jess, lo sigui como todos los
discpulos acto como ellos pero nunca se convirti; nunca crey realmente en Jesucristo tampoco lo
reconoci como Seor sino que solo como Maestro, vena predestinado a cumplir una tarea Satnica y El
Seor lo us para que se cumpliera la escritura (Mt. 26:14-16; Mr. 14:18-21); porque 1 Juan 2: 18-19 dice
que dentro de nosotros saldrn muchos, porque no eran de los nuestros.

3. APOST AS A I RRE VERSI BL E, He. 6:6 (Versin Pratt): Es el estado final del que conoci al Seor,
conoci la verdad pero ! no fue libre, tuvo la oportunidad de ser salvo pero se apart del camino y
devolvi la salvacin, personas que se deleitaban pecando deliberadamente y nunca se arrepintieron; la
Biblia nos menciona varios ejemplos:

3.1. Israel, Hch. 7:39: El pueblo de Israel como consecuencia de desobedecer al Seor y persistir
continuamente en revelarse, el Espritu de Dios se volvi en su enemigo y quedaron postrados en el
desierto.

3.2. Himeneo y Alej andro, 1 Ti. 1:19-20: Eran personas que se revelaron de su autoridad y que
finalmente el apstol Pablo los entreg a Satans para que aprendieran a no blasfemar (2 Ti 4:14).
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
Guinea D.

3.3. Sal : Sal inici bien su carrera, pero a causa de permanecer en desobediencia termin sin
arrepentirse devolviendo su salvacin.
CONCLUSN

Debemos de reconocer que el Espritu Santo es vital en nuestra relacin con Dios y en nuestra vida espiritual ya que
en todo el Nuevo Testamento vemos sus funciones: redarguye, nos gua, nos sella, nos santifica, nos consuela, nos
da poder, nos da revelacin, nos da dones, frutos, nos ensea y recuerda todas las cosas, derrama el amor del Padre
en nuestros corazones, nos da testimonio del Padre y del Hijo, etc. No descuidemos ni desechemos a Dios ni lo
Santo porque a aquellos que un da fueron iluminados, probaron el don celestial, fueron partcipes del Espritu Santo,
gustaron la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero y caen es imposible que sean renovados, (He.
6:4-6) . La apostasa es equivalente a un divorcio entre dos que hicieron un pacto matrimonial, el enemigo har lo
imposible para que el cristiano no tenga parte en las Bodas del Cordero, pero sabemos que el Todopoderoso est
con nosotros y es ms grande que cualquier enemigo, por lo tanto tenemos una esperanza que no nos avergenza.











































TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
Guinea D.
5 de junio de 2007
TEMA 20

LOS RECEPTORES

Ninguno cuando es tentado, diga que Dios le tienta; pues Dios no puede jams dirigirnos al mal; y as l a ninguno tienta. Sino que
cada uno es tentado, atrado y halagado por la propia concupiscencia. Despus la concupiscencia, llegando a concebir los deseos
malos, pare el pecado, el cual una vez que sea consumado, engendra la muerte.
Santiago 1:13-15 Torres Amat

NTRODUCCN
La Biblia nos muestra que Jess en los das de su carne padeci muchas cosas entre ellas tentacin y
sufrimiento, podemos ver que particip de carne y sangre como nosotros (He. 2:14). Fue victorioso sobre
toda tentacin porque en ningn momento pec (He. 4:15) ya que no tena ninguna relacin con el pecado
(Jn. 14:30) as tambin Dios quiere que nosotros ya no tengamos relacin con el pecado para que ste no
tenga dominio sobre nosotros.

DESARROLLO
Durante nuestra vida sin Cristo vivimos muchas cosas, las que marcaron nuestra existencia, ya sea en forma
positiva o negativa. Cuando el Padre nos atrae hacia Cristo (Jn 6:45 R95) y pasamos de la tinieblas a la luz
(1P. 2:9), nuestra vida es expuesta a la luz, y se manifiestan todas aquellas cosas que no son agradables a los
ojos de Dios (Ef. 5:13), tanto aquellas que fueron aprendidas (Gn. 3:11 R60; Ef. 4:28) como las que fueron
heredadas (1P. 1:18), y que forman parte de nuestra forma de vida, convirtindose en un habito muchas
veces. Por otra parte, al ser confrontados con la palabra nos damos cuenta que hay cosas que creamos que
eran buenas a nuestros ojos, pero resultan ser malas ante los ojos de Dios (Mt. 6:23). Jess dijo que cualquier
planta que el Padre no haya plantado sera arrancada (Mt. 15:13), lo que nos indica que el Padre siembra en
nosotros buena semilla, creciendo plantas que dan buenos frutos (frutos del Espritu), pero las plantas que
sern arrancadas, son las que el enemigo sembr en nosotros, y que producen mal fruto (frutos de la carne).
Esas semillas, tanto las sembradas por Dios como las sembradas por el enemigo, son receptores que reciben
estmulos, ante los cuales se emite una respuesta. Es necesario estar concientes, de que cuando venimos a
Cristo, Dios empieza una limpieza en nuestra vida, transformando los receptores de maldad por receptores de
su Espritu Santo. Tambin es preciso conocer cmo fueron colocados esos receptores y la forma cmo Dios
opera en ellos, veamos:

1. Fuentes de contaminacin: Estas pueden ser:
1.1 Preexistenciales: Son aquellas que han sido colocadas antes de nuestro nacimiento aqu en la tierra
(Jn. 6: 45, 9:1-2; Ro. 8:29 R60; 1 Jn. 4:6). Un receptor que fue colocado es la fe (Jn. 3:18), a quienes no
se les coloc este receptor, es porque ya han sido preparados de antemano para destruccin (Ro. 9:21-23).

1.2 Ancestrales: Son aquellas que son colocadas genticamente a travs de nuestros padres (1P. 1:18). Estos
receptores pueden ser positivos como en el caso de Timoteo (2Ti. 1:5) o negativos como el caso de David (Sal.
51:5). Otro ejemplo de esto lo podemos ver en Abraham (influenciado) e Isaac (heredado) ya que ambos
pasaron una misma situacin y vemos como el padre le hered al hijo un receptor de miedo y de mentira
(comparar Gn. 20:2 ; 26:6-7).

1.3 Desde el vientre a la edad adulta: Estas son aquellas que fueron colocadas por alguna persona o que
recibimos del ambiente antes o despus de llegar a Cristo. Jess es un claro ejemplo de un receptor positivo
pues vemos como Elizabet profiere una bendicin sobre l (Lc. 1:42) y vemos tambin como Dios el Padre
expresa su agrado (Mt. 3:17, 17:5) colocando un receptor de aceptacin familiar. No as en el caso de Moiss que
fue colocado en l desde el vientre un receptor de inseguridad (Ex. 1:22, 2:1-3).
DOCTRINA AVANZADA
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
Guinea D.

2. Tipos de receptores:
2.1 Ambientales: Reciben informacin del medio ambiente, pueden ser de influencias espirituales,
aunque no siempre; esto se puede ver en Judas (Lc. 22:3) y Pedro (Mt. 16:22-23) que fueron
influenciados por el diablo uno entregando a Jess y el otro para apartarlo de cumplir los propsitos de
Dios. Tambin vemos como Sal fue atormentado por un espritu malo de parte de Dios (1 S. 16:14)
como consecuencia de tener un receptor de maldad en l. Acab fue inducido por la mentira pues en l no
haba amor por la verdad (1 R. 22:20-23).

2.2 I nherentes: Sensaciones de hambre, sed, deseos sexuales, estos ya estn en el alma, un ejemplo de
esto lo podemos ver en el rico cuando se encuentra en el Hades (Lc. 16:24). Estos son propios del ser
humano y pueden ser negativos cuando estos deseos son desordenados, ejemplo de esto es la glotonera,
inmoralidad sexual, alcoholismo. (Dt. 21:20; Pr. 23:21; 1 Co. 5:1; Lv. 20:14), el Apstol Pablo ensea
que nos apartemos de todo aquel que ande desordenadamente (2 Ts. 3:6).

2.3 Motrices: Estn en los msculos, estos forman parte de la carne, segn el Diccionario Enciclopdico
Ilustrado msculo es el instrumento inmediato del movimiento. El corazn esta compuesto de msculos y
vemos que en l radican trece cosas malas (Mt. 15:18-19; Mr. 7:21-23). Estos son aquellos que se
activan por la costumbre y se vuelven ley en nuestros miembros (Ro. 7:20-23).

3. Forma que trabaj an los receptores: De la misma manera que un esperma (transmisor) engendra un
vulo (receptor) al concebir (embarazo) produce un hijo (fruto) de la misma manera los receptores son
engendrados en nuestro ser, veamos el ejemplo de la tentacin (Stg. 1:13-15):

TRANSMISO
R
RE CEPT OR PRODUCT O FRUT O T E XT O
Tentacin Concupiscencia pecado muerte Stg 1:13-15

El proceso es:
3.1 Tentacin (v.13): Del griego pei razo (Strong 3985) uno de sus significados es: experimento, con el
propsito de averiguar la calidad, que piensa o como se comporta una persona o un objeto.

3.2 Atrado (v.14): Del griego exel ko (Strong 1828) en la pesca y la caza como juego, es atrado de su
lugar de escondite (Sal. 25:20 RVA; 119:114 NVI) en el lenguaje de los cazadores es traducido como la
seduccin de una prostituta.

3.3 Halagado (v. 14 Tor res Amat): Hacer o decir con estudio y casi siempre inmoderadamente, lo que
se cree puede agradar a otro; deleitar. Diccionario Enciclopdico I lustrado. Del griego dolos (Strong
1388) significa: maa, sutilmente (Col. 2.8) engao (serpiente).

3.4 Concebido (v.15): Del griego sullambano (Strong 4815) significa: apoderarse de, tomar: como un
prisionero; en un sentido figurado, deseo vehemente que impulsa al hombre a complacer ;
apoderarse de uno mismo. La Biblia nos ensea que uno es prisionero de aquello que le ha vencido (2
P. 2:19).

3.5 Da a luz (v.15): Del griego ti kto (Strong 5088) una de sus significados es: dar libertad. Jess
reprende a los escribas y fariseo que slo eran apariencia de santidad (Mt. 23:25-26) dar libertad a los
deseos es una caracterstica de los hombres de los ltimos das (2Ti. 3:3).

3.6 Pecado (v.15): Del griego hamartano (Strong 264) significa: estar equivocado, vagar o perder el
rumbo del camino de la rectitud y honor, violar la ley de Dios. Esto quiere decir que al pecar nos
apartamos del camino de santidad (Is. 35:8).

TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
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3.7 Muerte (v.15): Se traduce de Thanatos (Strong 2288) significa entre otras cosas: separacin, la
miseria del alma levantada por el pecado. (Is. 59:2).

Jess les dijo a los judos que haban credo en l que eran hijos del diablo, dando a entender que haban sido
engendrados por el diablo, porque queran matarlo (Jn. 8:43-44) esto nos ensea que stos tenan receptores
de mentira y de homicidio procurando matar a un hermano a la manera de Can (1 Jn. 3:15) no entendan lo
que Jess deca y no podan permanecer en la verdad.

4. En dnde son colocados los receptores?
La Biblia nos ensea que somos seres trinos (1 Ts. 5:23) y los receptores pueden estar colocados en
cualquier parte de nuestro ser integral:
4.1 El esp ritu: Es la parta ms interna de nuestro ser, entre los receptores que podemos encontrar en l
estn:
a. Altivez, Proverbios 16:18: Se traduce del hebreo Gabahh (Strong 1361) que entre otras cosas
significa orgullo, soberbia. Son personas violentas, impas, necias (Sal 73:3-6) y que es una de las
dieciocho caractersticas de los hombres de los ltimos das (2 Ti. 3:2) En la Biblia vemos como el
hermano mayor de David quiso colocarle un receptor de soberbia en su espritu (1 S. 17:28) En el lado
positivo vemos un espritu paciente (Ec. 7:8) es aquella persona que sabe esperar el tiempo de Dios sin
apresurar las cosas este era el caso de David (Sal. 40:1 R60) que no apresuro su reinado pues ya haba
sido ungido entre sus hermanos pero nunca levanto su mano contra el ungido de Dios en ese momento
(Sal).

b. Rebelin, 1 Samuel 15:23: Del Hebreo marah (Strong 4784) y significa ser desobediente para
con el padre o para con Dios, rebelarse en cont ra de, mostrara desobediencia. En la Biblia vemos
varios personajes que se rebelaron contra sus autoridades y contra Dios; tal es el caso de Sal por su
desobediencia, as como el pueblo de Israel (Ez. 20:5-8).
c. La Biblia nos muestra como algunas personas fueron engendradas por la desobediencia teniendo un
receptor de la misma. Se les llama hi jos de desobediencia, teniendo stos algunas caractersticas:
fornicacin, impurezas, las pasiones, los malos deseos y avaricia (Col. 3:5-6) as tambin vemos
que es otra de las caractersticas de los hombres de los ltimos tiempos, los cuales sern desobedientes
a los padres (2 Ti. 3:2) y apartan de la verdad a familias (Tit. 1:10-11 Biblia al Da).

d. I niquidad, Ezequiel 28:15: Vemos como Luzbel era perfecto en todos sus caminos pero se le hallo
iniquidad. Esta siempre es producto de una determinacin voluntaria tomada en contra de las
normas divinas, por lo cual implica culpabilidad
1
Hay tres formas de ofender a Dios una de ellas es
la transgresin, otra es el pecado y la ms grave es la iniquidad y cuando esta concibe en una
persona, si no es anulada da a luz el engao (Sal. 7:14) puede blasfemar contra las potestades
anglicas y despreciar la autoridad (2P 2:10; Jud. 1:8-10). Se puede ver en Nabal (insensato) que
rechazo la autoridad de David (1 S. 25:9-10) Este receptor no estaba en Natanael pues Jess dijo que
no haba engao en la vida de este israelita (Jn. 1:47) Caso contrario a esto era Job y No pues Dios
los llama perfectos (Gn. 6:9; Job 1:8 R60).

4.2 El alma: En ella se encuentran los pensamientos, sentimientos, emociones, conciencia. La Biblia
nos ensea que los pensamientos del hombre tienden al mal (Gn. 6:5) y que del corazn provienen los
malos pensamientos (Mt. 15:19) los cuales buscan proveer para las luj urias de la carne (Ro. 13:14).
Luj uria: Del griego epithumia (Strong 1939) que significa: malos deseos, anhelo por las cosas
prohibidas, nostalgia, codiciar, concupiscencia (apetito desordenado de los goces sensuales o de otras
cosas) El alma tiene estrecha relacin con las acciones del cuerpo, por esta razn el Apstol Pablo dice

1Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
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que no se provea para las lujurias de la carne (G. 5:19-21) y algunos de los receptores que pueden estar
colocados en el alma pueden ser:

a. Rechazo: El rechazo puede venir desde el vientre materno, por ejemplo: un embarazo no deseado o
una violacin. Se puede ver a Jos, es rechazado por sus hermanos por ser el consentido de su padre
(Gn. 37:3-4). As mismo vemos como el Apstol Pablo le dice a Timoteo y a Tito que ninguno tenga
en poco su juventud (1 Ti. 4:12; Tit. 2:15).

b. I nseguridad: La inseguridad viene como consecuencia de un ambiente inestable inclusive desde el
vientre de la madre. Ese fue el caso de Moiss en Egipto pues vivi en un ambiente de zozobra ya que
su madre tema por l (Ex. 2:1-4), esto repercuti en su vida adulta pues cuando Dios le hizo el
llamado puso muchos pretextos por su inseguridad (Ex. 3:10-13, 4:1-2). Esta inseguridad trae como
consecuencia un alma inestable y la hace inconstante en todo (Stg. 1:5-8) adems tiene su corazn
manchado de incredulidad (Stg. 4:8; He. 3:12). Caso contrario en Jess, pues en los momentos de
peligro siempre estuvo protegido por sus padres terrenales (Mt. 2:20).

c. Miedo: Viene como consecuencia de la falta de amor, la inseguridad y muchas veces por
desobedecer a los padres o autoridades. El diablo aprovecha las desobediencias para colocar este
receptor as como lo hizo con Adam, que hace que a menudo nos justifiquemos mediante el echarle la
culpa a otros e inclusive mentir (Gn. 3:9-13, 18:15) la Biblia nos ensea que el miedo implica castigo y
que el perfecto amor echa fuera el temor (1 Jn. 4:18). Tambin puede venir como consecuencia de
experiencias pasadas, tal es el caso de Elas que tuvo miedo por la amenaza de Jezabel y huy (1 R.
19:2-4). Necesario es hacer la diferencia entre miedo y temor reverente hacia Dios, ya que l es un
Padre bueno; as como recordamos nuestras experiencias con nuestros padres terrenales as ser nuestra
relacin con Dios.

d. Frustracin: significa privar a uno de lo que esperaba o deseaba, Diccionario Enciclopdico
I lustrado. En la Biblia vemos como algunos personajes estaban en esa situacin, uno de ellos es Can,
trabajo y ofreci lo mejor de su trabajo pero no fue aceptado; l esperaba recompensa pero no la
obtuvo, esto trajo como consecuencia un homicidio (Gn. 4:3-8) Tambin vemos a Ahitofel, su
nombre significa mi hermano es un tonto (Strong 0302) que llego al punto de ahorcarse porque no
siguieron su consejo (2 S. 17:14,23) esto tambin nos deja ver que por ministraciones negativas de
parte de nuestros padres podemos tener ese receptor.

e. Amargura: Este receptor puede estar en nosotros como consecuencia de un duro trato en nuestra
infancia por parte de nuestros padres o alguna autoridad como en le caso de los Israelitas que estaban
bajo dura servidumbre (Ex. 1:14) tambin puede ser como consecuencia del trato de Dios por no
entender el propsito de este como en el caso de Noem (Rut 1:20) o por perder todos los bienes
econmicos como Job (Job 7:11, 10:1). La amargura puede repercutir en el cuerpo (Sal. 73:21).

f. Celos: Este receptor puede estar colocado en nuestra alma como consecuencia de envidia y rivalidad.
En el caso de Lea y Raquel (Gn. 30:1) o puede ser influencia de espritus inmundos (Nm. 5:14-15) o
como resultado de andar en la carne (1 Co. 3:3) Los celos tambin pueden ser consecuencia de tener
confusin en el alma (Stg. 3:16) la palabra confusin se traduce del griego akatastasia (Strong 181
182) que significa: inestable, estado de desorden, inconstante. Esto deja ver que los celos pueden
venir tambin como resultado de que hay desorden en el alma.

g. Pasiones: Es todo aquel deseo incontrolable por lo prohibido o que causa placer, la Biblia ensea
que alguien es tentado cuando le seduce algn mal deseo (Stg. 1:15 Torres Amat) y que combate con
los miembros de la carne (Stg. 4:1) y las obras de la carne son varias, entre las que se pueden
mencionar:
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Adulterio: Viene de griego moicheou (Strong 3431) que significa tener una relacin ilcita con
una persona casada, tambin en un sentido espi ritual es figura de idolatra.

Fornicacin: Del griego porneia (Strong 4202 4203) significa: intercambio sexual ilcito,
homosexualismo, lesbianismo, relaciones con animales, intercambio sexual con parientes cercanos.
Ofrecerse uno mismo para tener intercambio sexual ilcito, prostituir el propio cuerpo para las
lujurias de otro.

De los ojos, 1 Juan 2:16: Del griego ophthalmos (Strong 3388) que metafricamente significa los
ojos del entendimiento, el Apstol Pablo oraba para que los ojos de nuestro entendimiento fueran
abiertos (Ef. 1:18 R60) por esta razn Jess deca que el hombre que mirara a una mujer para
codiciarla ya haba adulterado en su corazn (Mt. 5:28) este receptor tambin esta relacionado con la
pornografa.

4.3 El cuerpo: Durante nuestra vida sin Cristo nuestros sentidos naturales estaban acostumbrados al
pecado y era el medio que nuestra alma utilizaba para satisfacer sus deseos (Ro. 7:5,18-20) aunque estos
estn fuera del cuerpo, la Biblia nos menciona que los fornicarios pecan contra su propio cuerpo. Esto
quiere decir que un cristiano que tiene problemas con el sexo tiene un receptor de fornicacin en su
cuerpo, el cual hay que desactivar (1 Co. 6:18). Nuestro cuerpo puede almacenar receptores en
diferentes partes que pueden ser: la vista, el odo, el tacto, el olfato y el gusto. Dios quiere que
reentrenemos nuestros sentidos para que podamos discernir entre el bien y el mal (He. 5:14).

a. La vista: La Biblia nos muestra que es una de las cosa que no se sacia (Ec. 1:8; Pr 27:20) es uno de
los sentidos mas vulnerables pues leemos en la Biblia que Eva despus de or, vio y comi del rbol
del conocimiento del bien y del mal (Gn. 3:6) As mismo influye mucho en nuestra fe pues estamos
acostumbrados a ver y no a creer a la manera de Toms (Jn. 20:24-29) quien dud de los discpulos
hasta que vio al Seor Jesucristo.
Ojo adultero, 2 Pedro 2:14: Aquellas personas que practicaron adulterio y tenan placer en
aquellos que tambin lo practicaban (Ro. 1:32 R60) pueden tener un receptor de adulterio en sus
ojos. Jess dijo que el que vea a una mujer para codiciarla ya haba adulterado en su corazn con
ella (Mt. 5:28) Esto significa aquellas personas que codician la mujer de otra persona (Ex. 20:17)
Esto sucedi en la Iglesia de los Corintos (1 Co. 5:1) stos consintieron esa actitud en lugar de
corregirla. Las personas que tienen este receptor esconden su rostro y esperan la noche para actuar
(Job 24:15) la palabra esconde se traduce del hebreo cathar (Strong 5641) y una de sus
acepciones: ocultar cuidadosamente. Un ejemplo de esto es David quien tom a Betsab y luego
que sta concibi un hijo de l, quiso ocultar su pecado queriendo que Uras se acostara con ella (2
S. 11:2-11) Es importante resaltar que una persona casada que tenga este receptor activo corre el
riesgo de abrirle puertas al adulterio en su matrimonio (Job 31:7-10) Una solucin para desactivar
este receptor es hacer un pacto con nuestros ojos para no codiciar a la mujer de otro hombre a la
manera de Job (Job 31:1).

Ojos avaros, (Pr. 28:22 BL A; SRV): Avaricia: afn inmoderado de atesorar riquezas
(Diccionario Enciclopdico I lustrado). La Biblia nos ensea que la raz de todos los males es el
amor al dinero (1 Ti. 6:10) este receptor puede estar colocado en nuestros ojos cuando codiciamos
las cosas materiales, este es el caso de Acan (Jos. 7:19-21) se debe desactivar ese receptor para que
no se involucre a la familia y sea metida en un valle de Acor (afliccin) La Biblia nos muestra que
no debemos estar afanados por nada sino que presentemos nuestras peticiones delante de Dios (Fil.
4:6).

Ojos seductores, (Is. 3:16 BL A): La palabra seductores se traduce del hebreo saqar (Strong 8265)
y significa: desenf renado (fig. entregarse a los vicios y maldades) libre, inconsiderado. Estos
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
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son aquellos que son atrados por sensualidad, lujurias, borracheras y procuran que otros anden por
ese mismo camino (1 P. 4:4) Tal es el caso de Amnon y Jonadab, ste ltimo indujo a Amnn a
cometer una infamia, desatando lo que haba en su corazn (2 S. 13:1-5). El apstol Pablo le da
instrucciones a Timoteo dicindole que huya de las pasiones j uveniles (2 Ti. 2:22) ya que hay
personas que seducen mediante deseos carnales a los que hace poco escaparon de los que viven en
el error (2 P. 2:17-18).

Ojo burlador y menospreciador, (Pr. 30:17 RVA): La Biblia nos muestra el caso de Roboam
(un pueblo se ha ensanchado) el cual se burl de su padre a causa de los jvenes que se haban
criado con l, logrando as que el reino se dividiera (1 R. 12:10) Vemos como el Apstol Pedro
habla que en los ltimos das vendrn burladores que seguirn sus propias pasiones (2 P. 3:3) La
Biblia nos ensea que un hijo es la representacin de un padre (Jn. 14:9) esto nos ensea que
vendrn personas que se burlarn de nuestro Seor Jesucristo burlndose as del Padre como en el
da de la crucifixin (Mt. 27:41-44). As mismo la Biblia nos ensea que no abandonemos la
instruccin de la madre (Pr. 1:8, 6:20) la cual ensea la voluntad del padre (Mt. 12:48-50) que hay
personas que menosprecian la voluntad del padre y a aquellos discpulos que la practican, este era
el caso de Timoteo que muchos menospreciaban su juventud (1 Ti. 4:14) sabiendo que era hijo
(espiritual) del apstol Pablo y que eran de un mismo sentir (Fil. 2:19-20).

Ojos altivos, Salmo 18:27: La Biblia nos ensea que no debemos tener un concepto mayor de
nosotros mismos (Ro. 12:3) las personas que tienen este receptor en sus ojos son orgullosas (Pr.
21:24) anda en pos de grandezas (Sal. 131:1) Tal es el caso de Mical, hija de Sal, que al ver
danzar a David delante del Seor lo vio desde una ventana y lo despreci en su corazn (2 S. 6:16
RV95) son guas de impos (Pr. 21:4) el orgullo es su collar y son violentos (Sal. 73:6) La palabra
collar viene del hebreo DQDT (Strong 6059) entre sus significados estn: rea, mbito, alcance,
comps (para dibujar) y esto significa que el ambiente que rodea a la persona de ojos altivos es el
orgullo.

Ojos carnales, Salmo 73:7: Estos son aquellos ojos que se dejan llevar por las obras de la carne,
deleitndose en ellas (Ro. 8:5) prestando los miembros de su cuerpo para llevar fruto para muerte
(Ro. 7:5) este era el receptor que afectaba a Sansn, pues buscaba satisfacer los deseo de su vista
carnal y por consiguiente lo llevo a la muerte (Jue. 14:1-3, 16:1).

b. El tacto: Toda nuestra piel es un receptor pues recibe los impulsos del exterior hacia nuestro
interior transformndolos en impulsos elctricos y se transforman en estmulos en nuestro cerebro.
Uno de estos estmulos pueden ser las caricias.
Deleite de caricias, Proverbios 7:18: Esta es otra de las pasiones juveniles, pues vemos que un
joven falto de entendimiento se involucra con una ramera (Pr. 7:7-10, 17-18) La palabra deleite se
traduce del hebreo DODF uno de sus significados es deleitarse uno mismo (masturbacin) el
Apstol Pablo habla a los solteros que no tienen dominio propio que es mejor que se casen y no
quemarse (1 Co. 7:8-9) lo que nos deja ver problemas de tipos sexual. Y caricias del hebreo
DGDVK uno de sus significados es azotar; esto nos deja ver problemas de (masoquismo) Es
importante resaltar la importancia que toma el sentido del olfato y de la vista en esta situacin (Pr.
7:16-17).






TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
Guinea D.
Ej emplos:
Personaj e Tentacin Receptor Pecado
Eva conocer lo prohibido duda desobedecer
Giezi engao de las riquezas codicia mentira
Can amor a si mismo envidia asesinato
Sal vanagloria orgullo rebelin
David sexo pasin adulterio

Podemos ver que todos estos son receptores negativos que hacen que la vida del creyente sea de derrota si no
se desactivan a tiempo, pero la bendicin que tenemos es que al venir Cristo nos son puestos receptores
positivos que nos dan la victoria y que nos llevaran a la vida eterna, uno de ellos es la fe que es puesta en
nuestro espritu.

En (1 Jn. 2:1) dice que la palabra es dada para no pecar; es como un anticonceptivo para el pecado pero
cuando ya se ha pecado, tenemos a Cristo como abogado y la confesin sirve como abortivo (Pr. 28:13; Stg.
5:1). De igual manera, el bautismo en agua sirve para abolir receptores que estn en el hombre de pecado
(Ro. 6: 6, Ex. 15:1) pero otros aun estn en el creyente y son quitados en el desierto de la prueba (Sal. 66:10)
y son dejados para aprender a pelear (Jue. 3:1-4).

El seor Jess fue tentado en todo pero no peco porque el prncipe de este mundo no tenia nada en l
(receptores) (Jn. 14:30) porque l no tenia cuerpo de pecado. Ahora l nos ayuda a vencer toda clase de
tentacin porque en l somos ms que vencedores.
CONCLUSN

Debemos de entender que mientras vivamos en este mundo tendremos batallas con nuestra carne, pero
Jesucristo ya nos dio la victoria y lo que debemos hacer es procurara hacer morir las obras de la carne por
medio del Espritu (Ro. 8:13) para que el tiempo que vivimos en la carne ya no sea para satisfacer sus lujurias
sino para agradar a aquel que pago un alto precio por darnos vida juntamente con l. Es por ello que es
necesario que no limpiemos cada da para que seamos santificados en espritu, alma y cuerpo; para que
cuando se manifieste tal como es no nos alejemos de l avergonzados, Dios nos hace un llamado a que si
estamos limpios nos limpiemos ms porque l es un Dios santo.
















TEMA 21
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado
Guinea D.
12 de Junio de 2007
LAS SIETE FIESTAS PAGANAS

"Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las reuniones santas que convocaris en las fechas sealadas:.
Lev 23:4
"nvalidando as la palabra de Dios por vuestra tradicin, la cual habis transmitido, y hacis muchas cosas
semejantes a stas. Mr. 7:13

NTRODUCCN

En el Antiguo Testamento Dios estableci las llamadas "Fiestas Solemnes segn el calendario religioso del pueblo de
Israel, que eran convocaciones o Reuniones Santas para que el pueblo descansara, las dedicara a Jehov (Lev 23) y
se alegrara por todas las bendiciones recibidas de parte de Dios. Sin embargo, en la actualidad vemos que hay toda
una variedad de fiestas que se celebran a lo largo del ao y que de una u otra manera tienen apariencia de tener
relacin o ser dedicadas a Dios, pero tienen realmente un fundamento bblico las fiestas principales, que tenemos
por la tradicin? es lo que Dios quiere que nosotros celebremos? En este estudio veremos 7 de ellas.

DESARROLLO

Fiestas viene de la palabra hebrea mo-ade', mo-ade', mo-aw-daw (Strong 4150), que significa propiamente una cita,
un tiempo fijo o estacin; especficamente una fiesta.
A. LAS FIESTAS SOLEMNES: Adems del da Sbado, que Dios santific para que lo dedicsemos a l, tambin
estableci Fiestas Extraordinarias (Gr: "Megas G3173 y "Sabbaton G4521 en Jn. 19:31) y que, en el antiguo
pacto, l orden celebrar. Estas fiestas instituidas bajo la ley dada por Moiss, tienen un carcter de
conmemoraciones, o de asambleas de la congregacin, para celebrar tratos especiales del Seor, y en
consecuencia dispensaciones especiales en la historia de su pueblo. En Levtico 23 se describe la lista de las
fiestas anuales (1 Co. 5:8), adems los israelitas tambin disfrutaban de 19 das cuando se celebraban las fiestas
nacionales. stas son:
Nombre de la fiesta y duracin de la
celebracin
Fechas Hebreas
(equivalentes al
calendario actual)
Lo que se
celebraba
Importancia
1 Pascua.
1 da. Lv. 23:5
14 Nisan o Abib (Mz-Abr) Cuando Dios salv las vidas de los
primognitos de Israel en Egipto y liber a
los hebreos de la esclavitud.
Recordaba al pueblo la liberacin
de Dios
2 Los Panes sin Levadura.
7 dias. Lv. 23:6-8.
15-21 Nisan o Abib (Mz-
Abr)
El xodo de Egipto

Recordaba al pueblo que estaban
dejando atrs la vida anterior y
estaban entrando a un nuevo estilo
de vida
3 Primicias.
1 da. Lv. 23:9-14
16 de Nisan Las primeras cosechas de la cebada. Recordaba al pueblo cmo Dios les provey
4 De las Semanas o del Pentecosts.
1 da. Lv. 23:15-22.
6 de Sivn (7 semanas
despus)
El final de la cosecha de cebada y el
principio de la cosecha de trigo.
Mostraba gozo y agradecimiento
por la abundante cosecha
5 Trompetas (ao nuevo judio = Rosh
Hashan).
1 da. Lv. 23:23-25.
1er dia Tishri o Etanim
(Sep-Oct)
El comienzo del sptimo mes(nuevo ao
civil)


Expresaba gozo y agradecimiento a Dios
6 Dia de la Expiacin, Perdn o Yom Kipur.
1 da. Lv. 23:2632
10 dia del 7 mes Tishri Remocin del pecado de la gente y de la
nacin

Restauraba el compaerismo con Dios

7 Fiesta de la Cosecha a la sa lida del ao o
de las Enramadas, Tabernculos o
Cabaas.
7 das. Lv. 23:3343
15-23 Tishri, (Sept-Oct) La proteccin de Dios y la gua en el
desierto

Renovaba el compromiso de Israel con Dios y la
confianza en su direccin y proteccin

DOCTRINA AVANZADA
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
B. LAS FIESTAS PAGANAS: A travs del paganismo, Satans trata de imitar las celebraciones que Dios ha ordenado,
originando fiestas que se han convertido en tradiciones y costumbres que son abominacin a Jehov. Dichas fiestas
consisten en un conjunto de actividades, ritos, alimentos, bebidas, vestimentas y comportamientos que vienen dictados
por tradiciones, modas o imitaciones, cuya finalidad es desviar el propsito original que es "en honor a Jehov. Estas
celebraciones conducen a conducta desordenada, borracheras, orgas, idolatra, etc., incluso hay algunas que, con
apariencia de cristianas, llevan perdicin al pueblo de Dios.

La palabra TRADICIN utilizada en Mr. 7:1-13 y Col. 2:8 y otros versculos, es traducida del griego pardosis que quiere
decir: transmisin, especialmente de la Ley Juda, enseanza, instruccin, doctrina (Strong 3862); esta palabra es
derivada de Paradidomi (Strong G3860) que, aparte de su significado anterior, tambin quiere decir: rendirse, dar,
ceder, encarcelar, poner preso, someterse; se infiere entonces que, cuando el mundo nos dicta comportamientos y
estilos de vida, podran estarnos encarcelando o ponindonos ataduras en forma de ordenanzas o decretos, contrarios a
la ley divina, pues Jess vino para hacernos libres (Jn 8:35). Jess confront a los Escribas y Fariseos dicindoles que
ellos invalidaban la Ley de Dios por causa de su apego a las tradiciones (Mt 15:2-6). El Apstol Pablo, antes de conocer
a Cristo era "celoso por las tradiciones judas", como l mismo lo reconoce (G. 1:14). En orden cronolgico, las 7
fiestas paganas son las siguientes:

1. EL DIA DE REYES.

Esta tradicin comenz aparentemente en Egipto y Arabia, en los que se acostumbraba a llevar regalos a los Reyes
(hasta la fecha esto contina) y el uso actual se basa en la nica mencin que se hace en Mateo 2:1 (G:3097 magos)
de la visita de los magos a Jess, llevndole oro, incienso y mirra como regalos (oro, el regalo otorgado a los reyes,
incienso, utilizado como signo de veneracin en el altar de Dios, y mirra, utilizada en la preparacin del cuerpo para
su embalsamamiento tras la muerte). Se comenz a celebrar en el ao 194 dC. Esta nica mencin en la Biblia no
especifica cuntos eran ellos ni sus nombres; en otros pases, es una fiesta principal que se celebra el 6 de Enero,
dndole regalos a todos, especialmente a los nios. En ningn lado de la Biblia se nos ordena que haya que
celebrarla.

2. EL CARNAVAL

El carnaval tiene su origen en fiestas paganas, como las del buey Apis e Isis en Egipto, las fiestas dionisacas griegas
y las bacanales y lupercales romanas; estas fiestas fueron dedicadas a dioses paganos: Baco (o Dionisio, dios griego
de la vida desordenada, borracheras, etc.), Eros (dios griego de la belleza masculina, del sexo - en Latn: Cupido) y
Pan (dios griego de la msica, de las orgas).

Se celebra en febrero, cuarenta das antes de la pascua y su nombre proviene del Latn: "Carnem Levare que quiere
decir "quitar la carne, y en muchos lugares se celebra durante los tres das anteriores al Mircoles de Ceniza. Esta
celebracin es una burla, puesto que, el paganismo emula todos los vituperios que sufri nuestro Seor Jess, pero
con miras a una diversin, que es una burla para los sufrimientos que a l le toc soportar; todo esto tiene un
trasfondo diablico, pues en los adultos esta celebracin se convierte en orgas, borracheras, fornicacin, etc. (G.
5:16-17). Una vez que sabemos el origen y la finalidad de esta celebracin debemos apartarnos de ella, porque no
fue establecida por Dios y va en contra de todo lo que Dios quiere que seamos. Nosotros como hijos suyos no
podemos permitir, mucho menos participar, en ese escarnio, en esa burla al sufrimiento de nuestro Seor Jess.

3. LA SEMANA SANTA

Aunque nosotros los cristianos damos gracias y gloria a Dios por haber entregado a su hijo unignito para nuestra
salvacin, no hay una base bblica que nos ordene celebrar su muerte ni su resurreccin. Aunque pareciera tener un
trasfondo espiritual, en nuestro medio esta celebracin consiste en todo lo contrario a lo que Dios quiere, puesto que,
para empezar, se concentra en idolatra, se sigue con borracheras, lujuria y desenfreno, razn de ms por la que no la
debemos de celebrar. La tradicin ha engaado a sus seguidores, pues a pesar de que en muchos pasajes de la
Biblia, Dios deja claro que la idolatra 'es abominacin a Jehov" (Ex. 20:2-6, 34:14, 17; Dt. 4:15-20, 5:7-9; Sal.
97:7, 115:3-7; Is. 44:9, 13-17, 46:1, 5-7) se contina con esta prctica, disfrazndola de muchas maneras, hacindole
un mayor nfasis a la muerte de Cristo.

Se celebra la semana previa a la llamada "Pascua que comienza con el "Domingo de Ramos. Se celebran ritos para
conmemorar la pasin, muerte y Resurreccin de Jesucristo. Tanto los catlicos romanos como los ortodoxos llaman
a la Semana Santa 'Semana Grande' porque en ella conmemoran las grandes acciones y sacrificios de Dios para
redimir a la humanidad. En esa semana se conmemora la muerte y resurreccin de Jesucristo de una mala manera
ya que esa celebracin la dej el Seor establecida en las ordenanzas del el bautismo en agua y la Santa Cena
(He. 6:1-2; 1; Co. 11:20, 26). Esa es una fiesta de idolatra y rituales paganos que Dios abomina (Ex. 23:24-33; Dt.
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
27:15), adems se tergiversan los das de muerte y resurreccin del Seor Jess, porque se ensea que muri
viernes a las 3 p.m. y resucit domingo de madrugada (6:00 a.m.), lo cual sin solamente 39 horas un poco ms de un
da y medio; sin embargo, la Biblia dice que seran tres das y tres noches, es decir, 72 horas (Mt. 12:39-40, 16:21,
26:61).

4. LA ASUNCIN DE MARA.

Esta celebracin que se lleva a cabo el 15 de agosto, el mismo da en que los Efesios celebran a la diosa Diana.
Esta fiesta proviene del paganismo de las tradiciones de Babilonia, su fundador fue Nimrod y a su esposa Semiramis
a quien se le llamaba: diosa madre, madre del cielo, reina madre y que tena diferentes nombres segn el lugar:
i. En Efeso: Diana, diosa de la virginidad y fecundidad.
ii. En China: Shingmoo, llamada santa madre.
iii. Los druidas: Virgo Paritura, madre de dios.
iv. Los babilnicos: Afrodita o Ceres
v. Los griegos: Nana o Fortuna.
vi. Israel: Astaroth, diosa madre (Jue. 2:13)

Esa tradicin la adopt la iglesia catlica en el ao 431, Constantino oficializ en la iglesia que Mara ocupara la
posicin de diosa madre, mediadora, intercesora, reina del cielo, inmaculada virgen y su asuncin. Fue un dogma
instituido por el Papa Pio XII en el ao 1,950, como una concesin para el pueblo pagano que peda tener un icono
femenino.

Debemos recordar que: "As dice Jehov, Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo el primero, y yo el
postrero, y fuera de m no hay Dios. (s. 44:6) y que: " Yo soy el SEOR, se es mi nombre; mi gloria a otro no dar,
ni mi alabanza a imgenes talladas. (s. 42:8 y 48:11), es decir, que el Seor es el nico digno de Alabanza y
Adoracin, ya que l es el principio y el fin y no comparte su gloria con nadie.

5. HALLOWEEN

Esta celebracin no tiene ninguna relacin con el cristianismo, tiene su origen hace aproximadamente 3,000 aos en
los pueblos del norte de Europa: Inglaterra, Irlanda, Francia (originalmente Celtas, no cristianos), est dedicada
totalmente al culto de Satans y lo celebran los sacerdotes Druidas el 31 de Octubre, como el ao nuevo Celta; ese
da terminaba la cosecha y celebraban la fiesta de su dios de la muerte. Los colores que lo identifican son el Naranja
= Otoo y el Negro = Muerte. Ese es da de abominacin a Jehov porque se consultan a los muertos, los
practicantes de sectas satnicas visitan los cementerios para tener contacto con los muertos, practican adivinacin y
realizan otros rituales. La Biblia ensea en Deuteronomio que esas costumbres son pecado; sin embargo, el diablo ha
enseado que Halloween es un da de diversin.

El nombre de esta celebracin es una transliteracin de: HELL (infierno) WIN (gana) y es una apologa para el Diablo,
pues tambin significa: "sea Satans reverenciado o enaltecido". Otro posible significado del fonema es: ALL HOLLY,
del ingls "Todos Santos que es una celebracin del 1 de Noviembre en el cual tambin se celebraba la fiesta
romana de la Cosecha en honor a su diosa de los frutos: Pomona. En 1834 el Papa Gregorio 16 cristianiz esta
celebracin.

Actualmente en esta fiesta se venden mscaras y trajes para que los nios y an adultos se conviertan en
participantes de la fiesta satnica, ya sea concientes o por ignorancia. Los Celtas se vestan con disfraces hechos de
pieles y cabezas de animales sacrificados. Se cree que ellos obtenan sus sacrificios de los pobladores del lugar y
recorran casa por casa pidiendo un nio o una virgen para quemarlo, los sacerdotes dejaban una fruta con una vela
en su interior para prevenir que los demonios entraran y mataran a quienes habitaban ah.

Uno de los problemas fundamentales en nuestros das con esta fiesta es que, bajo una apariencia inocente y
divertida, va introduciendo a las personas al ocultismo, la magia, la brujera, el espiritismo, las prcticas satnicas, e
incluso, en esa noche se llegan a hacer pactos diablicos.

6. DIA DE TODOS LOS SANTOS

Fiesta que se celebra el 1 de noviembre en las iglesias catlicas y anglicanas para honrar a sus santos.

Se estableci como fiesta a principios del siglo VII. El papa Gregorio IV dio la autorizacin en el ao 835. Muy
probablemente se eligi el 1 de noviembre porque coincida con una de las grandes fiestas de los germanos, y la
poltica de la glesia era sustituir los ritos paganos por los "cristianos.
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Por otro lado se indica que el da de los muertos se origin con los Aztecas. La fiesta era durante el mes Azteca de
Miccailhuitontli, y la diosa se llama Mictecacihuatl, "la mujer de los muertos," presida en la fiesta. El da de Los
Muertos originalmente se celebraba para los ngeles o los nios muertos, pero ahora celebra a todos los muertos. En
las casas se come el fiambre, que quiere decir comida de muertos.

7. LA NAVIDAD

Celebracin anual en la que se conmemora el "nacimiento de Jesucristo. Los Evangelios muestran que Jess no
naci en esa fecha. El da de Navidad fue oficialmente reconocido hasta el ao 345, cuando por influencia de Juan
Crisstomo y Gregorio de Nacianceno se proclam el 25 de diciembre como fecha de la Natividad de Jess. De esta
manera segua la poltica de la iglesia.

La fiesta asociada con la Navidad era el Saturnal romano, del 17 al 23 de diciembre, en honor de Saturno, dios de la
agricultura, que se celebraba durante siete das de bulliciosas, diversiones y banquetes. Al mismo tiempo, se
celebraba en el norte de Europa una fiesta similar, conocida como Yule, en la que se quemaban troncos adornados
con ramas y cintas en honor de los dioses para conseguir que el sol brillara con ms fuerza.

Una vez incorporados esos elementos, en la edad media se aadi el nacimiento y los villancicos a sus costumbres.
En esa poca, el banquete era el punto culminante de las celebraciones. El rbol de navidad, originario de zonas
germanas, se extendi por otras reas de Europa y Amrica. Los villancicos fueron recuperados y se compusieron
nuevos. Las tarjetas se empezaron a utilizarse en la dcada de 1870, aunque la primera de ellas se imprimi en
Londres en 1846. La imagen de Santa Claus con el trineo, los renos y las bolsas con juguetes, es una invencin
reciente, aunque la leyenda de Pap Noel proceda en parte de san Nicols. En Rusia lleva tradicionalmente un
cochinillo rosa bajo el brazo. (Biblioteca Microsoft Encarta 2003). Las costumbres, mitos y leyendas que se le
fueron sumando a la navidad, provienen de muchos pases diferentes. Esa fiesta se celebra el 25 de diciembre como
el nacimiento del "nio Jess; sin embargo, es una fiesta babilnica.

Nacimiento viene del latn Nati-vit (nacimiento que da vida). El vocablo fue sufriendo cambios hasta pronunciarse
slo como navidad. Usado errneamente para festejar el nacimiento de Jess.

CONCLUSN

Aunque el origen pagano de muchas de estas celebraciones es muy burdo y se manifiesta en forma evidente, hay
otras que, siendo tambin paganas, estn sutilmente encubiertas con apariencia de cristianismo para engaarnos y
hacernos creer que est bien que las celebremos. Damos gracias a Dios porque nos permite conocer y discernir que
no es correcto que las practiquemos, si realmente queremos agradar a Dios, hacer su voluntad y darle en nuestro
corazn el lugar que le corresponde.






















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2007
TEMA 22

LOIS SIETE NACIMIENTOS DEL VERBO


R95 Isaas 9:6 Porque un nio nos ha nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su
hombro. Se llamar su nombre "Admirable consejero", "Dios fuerte", "Padre eterno", "Prncipe
de paz".

INTRODUCCIN: Esta es una profundidad de la palabra. Nos dice que un nio nos ha sido dado, cuyo
nombre iba a ser Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz, y nos damos
cuenta que se est refiriendo a Jess. Y este nio que nos ha nacido es el mismo Verbo de Dios
hecho carne. Pero, Dios nos ha revelado en su palabra, que ha existido no solamente un nacimiento
sino siete nacimientos del verbo. Jesucristo es la cabeza de la creacin, o sea que l tiene el primado
en todo. Y tomando esto en cuenta, encontramos en la Biblia los 7 Nacimientos del Verbo:

I. DE LO INCREADO A LO CREADO
R95 Apocalipsis 3:14 "Escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: ""El Amn, el testigo fiel y
verdadero, el Principio de la creacin de Dios, dice esto...

La Biblia dice que Cristo Jess es el "principio de Ia creacin de Dios, porque como tambin nos
dice, todas las cosas por l fueron hechas. Este primer Nacimiento o Punto de Creacin de Dios, se
remonta a antes de la creacin de todo, donde nada estaba creado. No exista el tiempo, espacio,
materia, antimateria, ni eternidad. Solo exista Dios. Y a esa soledad divina, los rabinos la llaman "Ayin
Sof; pero Dios quiso compartir su amor, porque l es amor, y en un movimiento similar al del corazn
(sstole y distole), Dios se contrae y crea un espacio. Aqu comienza la experiencia de la creacin. A
esto se le llama el "Ex-Nihilo.

En este punto vemos entonces que el primer nacimiento fue trasladarse del plano existencial de lo
increado, al plano existencial de lo Creado. Y lo creado puede ser visible o invisible, en donde ya existe
el tiempo, la materia, la eternidad, etc. De aqu nace: el Verbo de Dios.

R95 Juan 1:1 En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. 2 Este
estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por medio de l hecho fue hecho.

Esta fue la primera inmolacin del Cordero, que fue "ofrecido al Cosmos, y que desde antes de su
fundacin, ya estaba preparado. R95 1 Pedro 1:20 l estaba destinado desde antes de la fundacin
del mundo, pero ha sido manifestado en los ltimos tiempos por amor de vosotros.
Dios no poda pasarse al plano de lo creado, porque se sala de donde estaba, ya que solamente Dios
puede ser Increado, pero necesitaba como un espejo, proyectar lo que haba en ese lugar, as que cre
a Cristo, por eso dice la Biblia en R95 Colosenses 1:15 Cristo es la imagen del Dios invisible, el
primognito de toda creacin. El Verbo es el resplandor de Dios.

Eso explica que cuando dijo Dios:- sea la luz- se refera al Verbo. R95 Gnesis 1:3 Dijo Dios: "Sea la
luz". Y fue la Luz., pero no era la luz del Sol, sino la Luz Primigenia que vena a la Tierra con el
propsito de desarrollar creaciones. Por eso ahora se entiende mejor lo que la Biblia dice en R95 Juan
1: 2 Este estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por medio de l fue hecho. 4 En l
estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.9 La luz verdadera que alumbra a todo hombre
vena a este mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de l; pero el
mundo no lo conoci.
DOCTRINA AVANZADA
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.

El Verbo sale de lo Increado a lo Creado, y comienza a desarrollar estructuras creacionales: ngeles,
querubines, serafines, elohim, hijos de dios, hombre, (aqu nacimos como espritus) y muchas
creaciones ms que no conocemos. Y algunos de su creacin se cayeron (Luzbel, ngeles, etc.) LBA
Hebreos 1:2 en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy heredero de
todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo. 3 l es el resplandor de su gloria y
la expresin exacta de su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder.

Ahora, en el Ex-Nihilo, donde fue el primer nacimiento del Verbo, ya hay tiempo, espacio y eternidad.
Pero esta es una eternidad que tiene principio y fin. La Biblia es un parntesis en la eternidad, la
eternidad pasada, que comienza con Adn y se cierra en Apocalipsis 22 donde dicen cielos nuevos,
tierra nueva y comienza una nueva eternidad. Por eso a Cristo se le llama Padre Eterno.

Resumiendo, el Verbo era la proyeccin de Dios. Era Dios, pero diferente del Padre Increado (que est
en el Ayin Sof), quien le dijo al Verbo: t vas a ser el padre de los espritus, el padre de las luces, el
creador de todo. Lo hizo padre de todo para compartir su amor. LBA Juan 3:16 Porque de tal manera
am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no se
pierda, mas tenga vida eterna.


II. CESREA DIVINA
LBA Isaas 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar una seal: He aqu, una virgen concebir y
dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel.

En este nacimiento, ya no bast estar en el plano existencial de las cosas creadas, ahora Dios Mismo
se iba a ser humano, as como los hijos que l cre de su mano, que participan de carne y sangre. El
igualmente particip de carne y sangre LBA Hebreos 2:14 As que, por cuanto los hijos participan de
carne y sangre, l igualmente particip tambin de lo mismo, para anular mediante la muerte el
poder de aquel que tena el poder de la muerte, es decir, el diablo;)

Y el Verbo, se despoj de sus atributos divinos, se humill a si mismo para hacerse semejante a los
hombres LBA Filipenses 2:5-8 Haya, pues, en vosotros esta actitud que hubo tambin en Cristo
Jess, 6 el cual, aunque exista en forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a
qu aferrarse, 7 sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose
semejante a los hombres. 8 Y hallndose en forma de hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.)

LBA Lucas 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por eso lo santo que nacer ser llamado Hijo de Dios
El Verbo vino a nacer en la tierra a travs de una mujer virgen escogida. Cristo ingres a la dimensin
humana a travs de un milagro, porque no era posible que una virgen concibiera, pero en Mara, la
bendita entre todas las mujeres, se di para que se cumpliera la palabra dada en Isaas 7:14.
Mara al or la palabra y recibirla, entr la semilla divina y se empez a desarrollar el verbo hecho carne
en ella. Es por eso muy importante cuidar lo que omos, porque por el or viene la fe, y podemos por la
fe "embarazarnos y "dar a luz frutos que pueden ser de Dios o de otra fuente. Tambin es muy
importante saber lo que confesamos con nuestra boca, porque en nuestra lengua tenemos el poder de
la vida y la muerte, y lo que se confiesa (bueno o malo) puede cumplirse. Mara crey, confes con su
boca y se cumpli la palabra dada.

TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
En Dios, de la misma manera que se engendra, se concibe. Dios deposit sin tocar, sin daar, en el
cuerpo de Mara, la semilla del verbo. Y fue embarazada, pero continu siendo virgen. Mara funcion
como un cristal: recibi la Luz, ingres, la proyect y el cristal se mantuvo intacto; ella recibi al Verbo,
lo proyect (lo di a luz sin una labor de parto natural, sino sobrenatural, as como fue concebido), y
continu siendo virgen. Este nacimiento se puede decir que es milagroso, ocurri como una cesrea
divina. El Seor as como la encontr, virgen, as la entreg a su esposo, virgen. El Seor Jesucristo
tuvo un nacimiento divino, que tratamos de explicar para que la idea que transmitimos se entienda, que
fue como una Cesrea Divina = Naci como Rey. La Cesrea viene del nacimiento del Cesar que fue
diferente al modo convencional. Despus explica la Biblia que Jos conoci a su esposa y ella tuvo
ms hijos. (Marcos 6:3)

Y el Verbo, nacido como hombre, vino a realizar un sacrificio con el que reconcili a toda la creacin.
Nosotros, el cuerpo mstico de Cristo, vinimos al mundo a travs de una mujer y ese fue nuestro
nacimiento fsico.

III. NACIMIENTO DEL AGUA
LBA Mateo 3:16 Despus de ser bautizado, Jess sali del agua inmediatamente; y he aqu, los
cielos se abrieron, y l vio al Espritu de Dios que descenda como una paloma y vena sobre
l. 17 Y he aqu, se oy una voz de los cielos que deca: ste es mi Hijo amado en quien me he
complacido.

Este texto nos explica que cuando el Seor Jess fue a las aguas del Bautismo, (y sali
inmediatamente), en el salir, se realiz su tercer nacimiento, del agua. El nacimiento del agua se realiza
a travs del bautismo, que es la completa sumersin del cuerpo en el agua. En el Bautismo en agua
ocurren muchas cosas: somos sellados como propiedad del reino de la Luz. Aqu ocurre la primera
ministracin del alma y la conciencia es lavada.

La Biblia dice en Mateo 28:19 Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. En el bautizo tambin nos hacemos discpulos y
se mueren los enemigos del mundo. Tomando la figura del pueblo de Israel que cruzaron el Mar Muerto
(pasaron por agua y fueron bautizados) mientras que los egipcios que los perseguan se ahogaron en
el.

LBA Juan 3:4 Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo ya viejo? Acaso puede
entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? 5 Jess respondi: En verdad, en
verdad te digo que el que no nace de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios.

Nicodemo le pregunt a Jess sobre el nuevo nacimiento, porque no entenda como era esto posible.
Dios nos ha dado la revelacin sobre esto en su palabra. Nosotros, la iglesia, nacimos del agua y del
Espritu en Cristo Jess. Nacimos del agua cuando fuimos bautizados, porque al sumergirnos fuimos
muertos al pecado con Cristo, y al levantarnos del agua, resucitamos con l, naciendo del agua.
En el libro de Gnesis aparece, que Dios le dijo a Adn que buscara una ayuda idnea de entre todos
los de su creacin, para que no estuviera solo, ms no fue hallada para l ninguna; entonces Dios sac
a su Eva del costado de Adn. Asimismo, Jess, que es el postrer Adn, no encontr dentro de la
creacin una ayuda idnea para l, y tuvo que sacarla de si mismo, de su costado. Cuando l fue
traspasado en su costado y sali agua y sangre, naci la iglesia. Nacimos nosotros de l.
l es nuestra cabeza y nosotros el cuerpo de Cristo. El cuerpo mstico de Cristo (La iglesia) tiene el
mismo recorrido del cuerpo fsico de Cristo. (Nuestra cabeza). Entonces debemos estar tranquilos,
porque nuestra Cabeza, nuestro Seor Jesucristo, ya venci y est sentado a la diestra del Padre,
esperndonos.
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IV. NACIMIENTO DEL ESPRITU
LBA Juan 3:7 No te asombres de que te haya dicho: "Os es necesario nacer de nuevo." 8 El
viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde va; as es
todo aquel que es nacido del Espritu.
En el texto de Juan 3:16, se relata el bautismo en agua de Jess, el Verbo hecho carne. Despus que
fue bautizado en agua, descendi sobre l, el Espritu Santo como una paloma. All el Verbo, tuvo su
cuarto nacimiento: naci del Espritu. El nacimiento del Espritu de Jess, habilit el comienzo de su
ministerio en la tierra. Hasta que naci del espritu comenz su "trabajo.

LBA Mateo 4:1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el
diablo. 2 Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, entonces tuvo hambre.
Inmediatamente, que naci del Espritu, fue llevado al desierto por el viento, el Espritu Santo. El nacido
del Espritu es nacido de arriba y guiado por el viento, que es el Espritu Santo. Uno no sabe de donde
viene ni para donde va, solo escucha el viento, que es el Espritu Santo. Ej. Felipe fue llevado por el
Espritu para ir a explicarle las escrituras a un etiope y para bautizarlo; despus el Espritu Santo lo
tom y lo llev a otro lugar.
Cuando nacemos del Espritu Santo, que no es por voluntad de hombre, sino de Dios, nos cambian la
naturaleza pecaminosa y nos ponen la naturaleza y la gentica divina. Nos quitan el deseo del vicio que
tengamos y todos nuestros planes son cambiados por los planes de Dios. LBA Juan 21:18 18 De
cierto, de cierto te digo: Cuando eras ms joven, te ceas, e ibas a donde queras; mas cuando
ya seas viejo, extenders tus manos, y te ceir otro, y te llevar a donde no quieras.
El nos guiar y nos llevar por donde l quiera, mandar a hacer cosas que no queramos, nos har
hablar palabras que l pondr en nuestra boca, etc. Dejmonos guiar por el Seor Espritu Santo, que
quizs nos puede complicar la vida, pero vale la pena. Obedezcamos por amor.


V. NACIMIENTO DE LA "MUERTE" LBA Juan 10:18 Nadie me la quita, sino que yo la doy de mi
propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y tengo autoridad para tomarla de nuevo. Este
mandamiento recib de mi Padre.
El Verbo tena un mandamiento del Padre para darnos la Salvacin: Morir y despus tena la autoridad,
el poder para volverla a tomar. Jess antes de entregar su vida dijo:-Padre, en tus manos encomiendo
mi espritu-. En la cruz l entreg su vida, y tuvo muerte, pero de la muerte fue levantado: volvi a
nacer. Este quinto nacimiento del Verbo, fue de la tumba. En la Cruz hubo una muerte pero tambin va
a haber un nacimiento.

En la Cruz hay una nueva forma de vida. R60 Marcos 8:35 Porque todo el que quiera salvar su vida,
la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar.

R60 Glatas 2:20 Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m;
y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
mismo por m. Juntamente con Cristo hemos muerto en la cruz, pero tambin en la cruz hemos nacido
de la muerte.

R60 Lucas 9:23 Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome
su cruz cada da, y sgame. Dios nos dijo que cada da tomramos la cruz y subiramos al monte
Glgota (Cabeza) a morir a nosotros mismos. A que nos crucifiquen y nos pongan clavos en las manos
(obras) y en los pies (caminar). Debemos estar crucificados a responder las ofensas, y a mantenernos
callados, como el Seor se mantuvo callado. Al estar crucificados, se pueden burlar de nosotros, nos
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
pueden injuriar y podemos sufrir todo lo mismo que l padeci porque as como le pas a Jesucristo
mientras estaba crucificado, asimismo nos pasar a nosotros, su cuerpo mstico.

VI. NACIMIENTO DEL FUEGO
LBA Efesios 4:9 (Esta expresin: Ascendi, qu significa, sino que l tambin haba descendido
a las profundidades de la tierra? 10 El que descendi es tambin el mismo que ascendi mucho
ms arriba de todos los cielos, para poder llenarlo todo.)
La Biblia nos da visos que durante los 3 das y 3 noches el Verbo hecho carne baj a las profundidades
de la tierra a predicar a los muertos que antes fueron reacios a la palabra.

LBA Mateo 12:40 porque como ESTUVO JONS EN EL VIENTRE DEL MONSTRUO MARINO TRES
DAS Y TRES NOCHES, as estar el Hijo del Hombre tres das y tres noches en el corazn de la
tierra.
Y al estar Jess en el corazn de la tierra, sufri la segunda muerte en el lago de fuego. El pas por la
segunda muerte para que nosotros, su iglesia, no la pasramos. Tom nuestro lugar. Entonces el sexto
nacimiento del Verbo es del Fuego, pues fue levantado de las cenizas.
LBA Salmos 139:15 No estaba oculto de ti mi cuerpo, cuando en secreto fui formado, y
entretejido en las profundidades de la tierra. (Hades).

Para nacer del fuego necesit del Espritu Santo, que lo form de nuevo, y lo resucit. LBA. Romanos
8:11 Pero si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el
mismo que resucit a Cristo Jess de entre los muertos, tambin dar vida a vuestros cuerpos
mortales por medio de su Espritu que habita en vosotros.

Al resucitar de la muerte, Jesucristo, se constituy en el primognito de entre los muertos, porque el
tiene el principado en todas las cosas. R95 Colosenses 1:18 l es tambin la cabeza del cuerpo que
es la iglesia, y es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la
preeminencia, 19 porque al Padre agrad que en l habitara toda la plenitud, 20 y por medio de l
reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los
cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.

El mismo Espritu Santo que levant a Jesucristo, es el mismo que tenemos dentro de nosotros y es el
mismo que nos va a levantar cuando seamos llevados al cielo, con nuestros cuerpos transformados.
Somos Eternos, y vamos a estar eternamente con el seor Jesucristo, que es la cabeza de la iglesia.

VII. NACIMIENTO EN EL CORAZN
LBA. Romanos 10:8 Ms, qu dice? CERCA DE TI EST LA PALABRA, EN TU BOCA Y EN TU
CORAZN, es decir, la palabra de fe que predicamos: 9 que si confiesas con tu boca a Jess por
Seor, y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo; 10 porque
con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin.

El sptimo Nacimiento del verbo es en nuestro corazn. Desde el momento que con el corazn
cremos y confesamos con nuestra boca, el Verbo de Dios hecho carne naci en nuestros corazones. Y
nuestra misin es que el crezca dentro de nosotros, para que demos frutos Y que cada da nos
parezcamos ms a El.

LBA 2 Corintios 6:13 Ahora bien, en igual reciprocidad (os hablo como a nios) vosotros
tambin abrid de par en par vuestro corazn Deja que el Seor Jesucristo nazca en tu corazn.
Djalo vivir dentro de ti. Tu puedes, por voluntad propia, dar a luz al hijo de Dios, solamente si crees en
tu corazn y confieses con tu boca, el nacer en ti y los dems podrn verlo en ti.
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.

RESMEN Los nacimientos del Verbo fueron siete. Y la Iglesia, como el cuerpo mstico de Cristo ha
tenido tambin 7 nacimientos, que se concatenan con los siete nacimientos del Verbo.

1. NACIMIENTO DE LO INCREADO A LO CREADO = Cuando El Verbo nos cre como Espritu en la
eternidad antes de venir a la tierra.
2. NACIMIENTO DE LA CESREA DIVINA = Cuando nacimos de una mujer y entramos a la tierra con
espritu, alma y cuerpo. (Somos reyes y sacerdotes).
3. NACIMIENTO DEL AGUA = Cuando fuimos bautizados en el agua, fuimos muertos al viejo hombre y
resucitados en Cristo. Nacimos del agua en Cristo.
4. NACIMIENTO DEL ESPRITU = Cuando fuimos bautizados con el Sello del Espritu Santo, al
reconciliarnos con Cristo; nacimos del Espritu.
5. NACIMIENTO DEL FUEGO = Cuando Jess nos bautiz con su fuego divino. Lucas 3:16.l os
bautizar con el Espritu Santo y Fuego.
6. NACIMIENTO DE LA MUERTE = Cuando Jess fue herido en su costado y sali sangre y agua,
nacimos de la Cruz y Muerte.
7. NACIMIENTO EN NUESTROS CORAZONES = Cuando Cristo vino a vivificarnos con su Espritu
porque antes estbamos muertos en el pecado y nos dio corazones de carne, cambindonos el corazn
de piedra.
































TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
TEMA 23

DOCTRINA AVANZADA
LOS KAIROS DE DIOS
1 Tes.5:1


INTRODUCCION: El tiempo cronolgico es un periodo o dimensin que marca la duracin de los acontecimientos a la vez
que es una de las medidas fundamentales del mundo fsico. Seria imposible definir el tiempo de Dios en nuestro concepto de
tiempo porque Dios es eterno, no tiene principio ni fin. Si embargo en su misericordia, el entra en nuestro tiempo para poder
trabajar en nosotros con el propsito de quitar nuestras limitaciones y transportarnos a la vida eterna.

DESARROLLO. La palabra griega Kairos significa: Ocasin, oportunidad, tiempo, sazn. Seala una poca o tiempo
especial. Este puede ser largo o corto durante el cual se efectuaran acontecimientos trascendentales dentro del marco del
tiempo cronolgico del hombre de Dios. Nos indica tambin los tiempos decisivos y las oportunidades que Dios tiene
designados para nosotros.

KAIROS DE REFRIGERIO (Hch.3:19) La palabra refrigerio se traduce del griego anapsuxis que significa: Recuperar el
aliento, revivir, refrigerio. Estos tiempos los obtenemos cuando somos hechos nuevas criaturas (2Co.5:17). Despus de que
hemos experimentado:
1. Arrepentimiento. El cual sucede cuando nuestra vida cambia radicalmente de opinin, propsito y nos apartamos del
pecado.
2. Conversin. Esto ocurre cuando somos vueltos de las tinieblas a luz y nos volvemos de las cosas vanas a un Dios
vivo.
3. Son borrados nuestros pecados. Esto viene como resultado de recibir al seor en nuestro corazn y de ponernos a
cuentas con El.

KAIROS DE LA VISITACION (Lc.19:44) La visitacin del seor es comparada a la luz del sol que alumbra a los que habitan
en tinieblas, en sombras de muerte, as como la luz que gua nuestros pasos por caminos de paz (Lc.1:78-79). Dios en su
misericordia ha tenido el cuidado de visitar al hombre (Hch.2:6), visito a su pueblo Israel para redimirlo (Lc.1:68) pero este no
conoci el tiempo de su visitacin. Visito a los gentiles para tomar de entre ellos un pueblo para su nombre, entre el cual
estamos nosotros (Hch.15:14). Actualmente nos visita por mltiples razones, entre ellas:

Visitacin para sanidad (Mt.8:14-15) El seor visito la casa de Pedro y sano a la suegra de este discpulo, la que de
inmediato se levanto y le sirvi. De la misma forma el seor nos visitara en este tiempo, para traer sanidad sobre las
enfermedades que pueden aquejarnos a nosotros o a los nuestros (He.13:8) cuando esto suceda lo menos que podemos
hacer es servirle como muestra de agradecimiento.

Visitacin para salvacin (Lc.19:5-10) El seor visito la casa de Zaqueo para salvacin. De la misma forma, visitara nuestra
casa para salvar a los nuestros (Hch.16:31) Una posicin acadmica, social, econmica alta o una mala forma de ganarse la
vida, no son obstculos que impidan al seor a alcanzar las almas, porque el vino a buscar lo que se haba perdido

Visitacin a las estriles (1S.2:21) El seor bendice la fidelidad y la paciencia de sus hijas como lo hizo con Ana y aunque
las promesas tarden y la respuesta no llegue inmediatamente el visitara para cumplirlas (Gn.21:1)

KAIROS DE LA REFORMA (He.9:10) Este termino se traduce del griego Diorthosis que en sentido propio quiere decir
rectificacin. Indica un tiempo en el que lo imperfecto, lo inadecuado, ser suplantado para un mejor orden de cosas
(Diccionario Vine) Esta es una etapa de transicin en la que Dios nos vuelve a formar, porque quizs las bases sobre las
cuales habamos sido formados no era del todo agradables a sus ojos ( Jer.18:2-6). Cuando viene este tiempo a nuestra vida
somos cambiados y renovados en nuestra mente y en nuestra manera de vivir (1P.1:18) Estas reformas pueden ser:

De religiosos a predicadores del evangelio (Hch.9:1-6) Saulo de tarso era un religioso, instruido a los pies de Gamaliel
(Hch.22:3), era conocedor de la Biblia y pensaba que agradaba a Dios oponindose a su iglesia. Pero cuando tuvo un
encuentro verdadero con El su manera de vivir fue totalmente reformada (Hch.9:17-18). Cuando vengan los tiempos de la
reforma a nuestra vida no debemos de resistirnos, porque a la manera de pablo Dios quiere transformarnos en instrumentos
tiles para su obra (Hch.9:15)

De maestros a discpulos (Jn.3:1-11) Nicodemo era un maestro de la ley en Israel, pero eso no le impidi acercarse a uno
mas grande y sabio que el, que poda ensearle un camino nuevo y verdadero. De la humildad que tuvo para aprender salio
un hombre reformado, que adquiri el correcto conocimiento de Dios y de el mismo. En este tiempo el seor va a reformar
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
nuestros conceptos errneos y a la manera de Nicodemo seremos enseados por Dios y estaremos preparados para
responsabilizarnos del cuerpo de Cristo (Jn.19:39-40)

KAIROS DE LA PARTIDA (2Ti.4:6) Esta palabra se traduce del griego Analusis que significa: deshacer cosas tejidas,
disolucin en partes separadas y se usa para designar la partida de esta vida (Diccionario Vine). Dios le revelo al Apstol
pablo el misterio acerca de nuestra partida de este mundo. Este evento va a tener lugar en el arrebatamiento y participaran
dos grupos (1 Co. 15:51-53 Biblia Pratt)
1. Los muertos en Cristo Estos son un grupo de cristianos que durmieron y durante su vida murieron a ellos mismos
para que cristo viviera en ellos.
2. Los vivientes este es un grupo de personas maduras espiritualmente, que estarn con vida cuando el seor regrese
en la nubes, para llevrselos.

KAIROS DE LA PRUEBA (Lc.8:13 Rv60) Este tiempo vendr a nuestras vidas tarde o temprano teniendo como fin que
seamos hallados aprobados en medio de ellas, para obtener bendiciones y la corona de la vida (Stgo.1.12 RVA)
Seremos probados en nuestra fe (Stgo.1:3-4) Esta prueba se manifiesta como tiempos difciles, tiene como fin que
aprendamos a tener paciencia para estar completos veamos algunas de esas pruebas.

Seremos probados para entregar lo que mas amamos (He.11:17.19) El seor le pidi a Abraham lo que mas amaba para
probar su obediencia, por lo cual este recibi el cumplimiento de la promesa, la cual consista en que de su descendencia
seria hecha una gran nacin (Gn. 12:2) Este tipo de prueba tambin va a llegar a nuestra vida, donde se nos va a pedir que
ofrezcamos lo que mas amamos. Esto puede ser; Nuestro trabajo, nuestra profesin, algn bien material, nuestra comodidad,
etc. Esto lo hace el seor no porque necesite algo de nosotros sino para que evaluemos que es lo que ocupa el primer lugar
en nuestro corazn. Cuando somos hallados aprobados, el cumplir sus promesas a nuestra vida.

Seremos probados en lo econmico (Jn.6:5-6) El seor Jesucristo pregunto a Felipe: De donde compraremos pan para que
coman estos. Con esta interrogante Felipe fue probado y trato de encontrar una solucin conforme a su razonamiento
(Jn.6:7). Pero lo que el seor quera era que el se diera cuenta que el dinero no es lo mas importante para proveer las
nesecidades, sino que quera ensearles que mientras el estuviera con ellos no les iba a ser falta nada (Jn.6:10-13) De la
misma forma el seor permite las pruebas econmicas a nuestra vida y cuando no encontramos solucin sus milagros se
manifestar para ensearnos que el esta con nosotros (Mt.28:20)

KAIROS DEL JUICIO (1P.4:17) Esta palabra se traduce del Griego Krima y denota una sentencia pronunciada, el veredicto,
la condena, la decisin resultante de una investigacin y el proceso de juicio que conduce a una decisin (Diccionario vine)
La Biblia nos advierte que va a haber un juicio eterno (He.6.2) pero los Kairos del juicio se refieren a los tiempos en que el
Cristiano es juzgado por su conducta y cuando es hallado falto ser sujeto a una disciplina correctiva de Dios (He.12:7-11)
Estos juicios pueden venir por:

Pretender engaar a Dios (Hch 5:1-10) Ananias y Safira dieron solamente una parte del dinero del que deban entregar. Al
pretender engaar al Espritu santo demostraron que amaban mas el dinero que a Dios y que preferan la alabanza de los
hombres que el favor de El. Como consecuencia de este pecado murieron.

Por no discernir el cuerpo del seor (1Co. 11:29-30) La santa cena no debe de ser tomada a la ligera como que si fuera un
ritual, el resultado de tomarla indignamente tiene como consecuencia un juicio que causa: debilidad, enfermedad y muerte. El
seor nos da la oportunidad de que nos examinemos a nosotros mismos antes de tomarla (1Co.11:31-32)

KAIROS DE LA SIEGA O DE LA COSECHA (Mt.13:30) El tiempo de la cosecha es el fin de este siglo (Mt.13:39) en el cual
los ngeles aparecern y separaran lo falso de lo verdadero.

El trigo y la cizaa Estas son plantas gramneas que crecen juntamente y se parecen entre si, la diferencia es notoria
cuando se desarrollan. El seor usa estas plantas para hacer un smil entre los hijos del reino y los hijos del maligno, los
cuales sern puestos cada quien en el lugar que le corresponda (Mt.13:38) Los hijos del malo sern echados en el horno de
fuego y los hijos de Dios resplandecern como el sol en el reino de su padre (Mt.13:41-43)

KAIROS DE LOS GENTILES (Lc.21:24) Este tiempo comenz con el cautiverio de los Judos por el Rey Nabucodonosor de
babilonia e histricamente durara un largo tiempo, aun en cumplimiento de lo que dijo el seor Jesucristo Y Jerusaln ser
hollada por los gentiles hasta que el tiempo de los gentiles se cumpla. Este periodo de dominio gentil terminara con la
segunda venida del seor Jesucristo que reinara sobre el mundo. Este acontecimiento traer destruccin de los poderes
mundiales gentiles (Dn.2:44-45)

La plenitud de los gentiles (Ro.11:25) As se designa el numero que de entre los gentiles el seor esta aadiendo para
formar un pueblo para su nombre (Hch.14:15-19) el seor trato con la rebelin de los hombres desde la antigedad (Gn.11:1),
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
de entre ellos hizo una nacin llamada Israel para que le sirviera y fuera apartada para El, pero cuando esta fallo Dios permiti
que fuera sojuzgada por las naciones gentiles quienes estn conformadas por hombres paganos. Posteriormente el seor
Jesucristo con su carne aboli toda enemistad de judos y gentiles e hizo un solo pueblo el Israel espiritual derribando la
pared intermedia que los separaba (Ef.2:14-19)

CONCLUSIONES El seor les dijo a sus discpulos que no les corresponda saber a ellos los tiempos y las ocasiones
(Hch.1:7) Posteriormente el apstol Pablo le dijo a la iglesia que acerca de los tiempos y las ocasiones no era necesario
escribirles (1Tes.5:1) dejndonos ver que ya haban sido enseados. Debemos pedirle a Dios que nos permita discernir los
tiempos y oportunidades que tiene para nosotros con el anhelo de aprovecharlos.




















































TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.

TEMA 24

DOCTRINA AVANZADA

La Proto Rebelin

I NTRODUCCI N:
En I Samuel 15:23 dice: ...Porque como pecado de adivinacin es la rebelin... notemos cmo Dios compara los
pecados, y a veces las ovejas, los hijos, hasta uno mismo, pensamos que la rebelda se debe a ciertas etapas de
acuerdo a las edades y decimos: 'Es la edad, es un momento en la vida, sin embargo Dios lo mira de diIerente
forma, y sigue diciendo: ...y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra de Jehov,
l tambin te ha desechado para que no seas rey... Hemos visto cmo la rebelin se da no solo en los hogares, ni
cuando los muchachos llegan a los trece aos, que quieren ejercer ellos dominio en un lugar donde no les compete,
hay momentos en que los pastores nos quejamos de ovejas que son rebeldes, los apstoles nos quejamos de pastores,
en los mismos gobiernos hay rebeliones, golpes de estado, guerrillas, guerrilleros, de dnde hermano nace esa
rebelin? La gente piensa que es algo que se suscit aqu en la tierra, y muchos marcan a Can como el prototipo de
la rebelin. Cuando yo comienzo a escuchar la voz de Dios a mi corazn, me dejo navegar en ese mundo precioso
de la escritura, entiendo que dijo el predicador: ... No hay nada nuevo debajo del sol, todo lo que ahora es, alguna
vez existi... nadie puede decir: 'hay algo nuevo porque ya una vez existio. Aun en la universidad, nos quieren
ensear cosas tremendas, no estoy diciendo que sea malo ir, pero todo lo que ah ensean, est en la escritura, no se
si usted se recordar de la frmula de la relatividad, la velocidad de la luz, la masa, todo eso est en el libro de
Gnesis, lo vamos a volver a estudiar, todo lo que usted quiere estudiar, ya aconteci, pero yo quiero llevarlo esta
noche a que estudiemos la rebelin, porque conociendo el pasado, vamos a poder entender nuestro presente, y
planificar nuestro futuro.
Estudiar el Gnesis, es ver la gentica de todo lo que se deriva en la Biblia, el que entiende Gnesis, entiende el
Apocalipsis, si usted entiende a qu especie pertenece la semilla, usted puede sembrarla y sabe cmo va a ser el
rbol y su fruto. Cuando vemos uno de los mayores problemas que se da en los gobiernos, en las familias, etc.
notamos que tuvo que haber una proto rebelion, ese preIijo proto signiIica 'el primero el Seor es el primognito,
el primero, usted sabe que hacen un carro y si es el nico que hay, es el prototipo. Valos a estudiar la proto rebelin,
la primera rebelin que en la escritura se ve.

D E S A R R O L L O
EL OLAM {EL LUGAR DE LOS PRIMEROS SERES}
x Habiendo podido avanzar en muchas de las cosas que la escritura nos da, djeme darle un pincelazo en
algunas de las cosas que ya hemos enseado, el Seor Jesucristo cuando vino a la tierra, estaba encajado en
un tipo de mensaje, no tuvo libertad para poder predicar las cosas como El quera porque la escritura lo haba
circunscrito para que todo lo que El enseara, lo hablara con parbolas, que son hechos de la naturaleza, pero
que hablan de las situaciones espirituales. En el Salmo 78:01, un salmo proftico dice: ... Escucha, pueblo
mo, mi enseanza; inclinad vuestro odo a las palabras de mi boca. De mi boca fluir, dice, un mashal, y
mashal es una especie de enigmas, de rompecabezas y sigue diciendo: ... En parbolas abrir mi boca;
hablar proverbios de la antigedad... y hablarn las historias, los acontecimientos, las verdades en los
tiempos de la antigedad, pero la palabra antigedad, es olam, la palabra olam significa que a partir de hoy,
usted y yo comencemos a hacernos para atrs, para atrs, pasamos a Abrahm, a No, llegamos a Adn,
seguimos retrocediendo, pasamos por Gnesis 0, hasta el punto donde alguna vez todo comenz. El olam es
donde usted avanza para atrs y de pronto, todo se desvanece, ya no hay nada. En otras palabras, en ese
salmo, dice que el Seor abrira sus labios con el propsito de presentar rompecabezas o enigmas de historias
del tiempo eterno
x En esta terminologa, los rabinos le llaman a ese tiempo, cuando todava no haba nada y solo estaba Dios,
'La soledad de Dios le han llamado a ese estado el Ayin Sof. En otras palabras, el olam es como el punto
que si nos vamos para atrs, todo se desvanece, llegando al ayin sof, y es el primer punto creativo, cuando la
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
luz creadora sale para hacer creaciones, el ex nihilo, es decir, es el punto de partida hacia la dimensin de lo
creado, sea visible o invisible AL LUGAR DE LOS PRIMEROS SERES . De pronto hay una explosin, una
luz que emerge y comienzan a haber explosiones y nace la luz, quien es la luz? Cristo dijo: Yo soy la luz del
mundo, pero cuando dice mundo, en el griego es: 'Yo soy la luz del kosmos, del universo y salio esa luz
para crear, Dios se tiene que derivar y sale la luz, y el verbo de lo que era Dios mismo para empezar a crear
con el propsito de compartir su amor, ah sali como una luz creadora, no piense que solo una vez ha salido
el verbo, dice la palabra que despus sali como una luz salvadora.
x Cuando Dios se retrae un poco y sale la luz, es como que dijera: 'Voy a empezar a crear y hace cosas
visibles e invisibles, quiere decir que el olam es el primer punto en el que usted se va para adelante. Dice en
Hebreos que Dios hizo de lo invisible, lo visible, quiere decir que ya haban creaciones antes, pero con
nuestros ojos y en nuestra dimensin, no las podemos ver, pero existen!!! Dice la Biblia que hay ngeles
alrededor de nosotros, ...el ngel de Jehov acampa alrededor de los que le temen, y los defiende... cuntos
le tememos al Seor? Muchos le tememos, y dnde estn los ngeles? No los vemos, estn en una dimensin
que no podemos verlos. Cuando entramos a la dimensin de todo lo creado, vemos que Dios tuvo que haber
realizado una creacin de seres, los seres del olam y cuando empezamos a investigar un poco ms, en la
palabra dice que el reino de los cielos es semejante a tal y cual cosa, es que el reino de los cielos es el olam.
En el Antiguo Testamento la palabra olam aparece 439 veces.

ESTRUCTURAS CON PRINCIPIOS DE SINERGIA
x Al estudiar un poco ms acerca del olam y dnde comenz la rebelin, me doy cuenta que en el cielo hay:
1. guerreros hroes, Gnesis 06:04 ... Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se
llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes
que desde la antigedad fueron varones de renombre...
2. sacerdotes del olam, Exodo 29:09 ... Les ceirs el cinto a Aarn y a sus hijos, y les atars las tiaras, y
tendrn el sacerdocio por derecho perpetuo. As consagrars a Aarn y a sus hijos...
3. Tronos, II Samuel 07:13 ... El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su
reino...
4. Puertas, Salmos 24:07 ... Alzad, oh puertas, {del olam} vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas,
y entrar el Rey de glori a...
5. Es un reino, y de ah sali el verbo, Miqueas 05:02 ...Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las
familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel, y sus salidas son desde el principio, desde los
das de la eternidad... {del olam}
x En Eclesiasts 01:09 10 11 dice: ... Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido
hecho? Lo mismo que se har, y nada hay nuevo debajo del sol. Hay algo de que se puede decir: He aqu
esto es nuevo? Ya fue en los siglos que nos han precedido. {ya existita todo en el olam} No hay memoria
de lo que precedi, ni tampoco de lo que suceder habr memoria en los que ser despus... Por esta
razn, las formas de organizarse, de los cultos y de todo, hay un reino donde todo se hace!!! Recuerda que
hace un tiempo estudiamos las escalas creacionales? Vimos como David decia: 'que es el hombre para que
te acuerdes de el Las estructuras que Dios hace, Iuncionan de acuerdo a lo que Dios ha dicho Vemos que en
la Biblia dice que Cristo es la cabeza de la iglesia, no de las iglesias, por qu no lo menciona en plural?
Porque iglesias, no hay, solamente hay una sola, y es el cuerpo de Cristo y cuando suceda el rapto y
comience a subir en la litera de Salomn la iglesia, la gente va a decir: Quien es sta que sube desde la tierra
sahumada, porque van a ver al cuerpo de Cristo, que se va a integrar a su cabeza que, por eso he insistido
durante algun tiempo diciendole: 'hermano, integrese porque en su mismo cuerpo, su ojo necesita de su
mano para limpiar las basuras, su pi necesita de su pierna para poder caminar adecuadamente. En las
escalas creacionales que Dios hizo, que eran como ESTRUCTURAS CON PRINCIPIOS DE SINERGIA
como dran los del ejrcito, como un solo espritu y un solo cuerpo, por eso es que la iglesia es un solo
cuerpo, pero formada por miles y millones de almas, pero se ve como un solo cuerpo. Tome un carbn
encendido, el ms grande si usted quiere, seprelo de la hoguera y djelo aparte, a la maana siguiente, la
hoguera sigue encendida, pero an el carbn ms grande, no pudo mantenerse encendido solo, amanece
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
echando humo, hasta mal olor da, as son los cristianos que dicen: Estoy lleno del espritu, ya no necesito de
nadie, pero uno de los principios bblicos es que no podemos solos, somos un equipo.

ESCALAS CREACIONALES
x En la escala creacional de Dios, de pronto veo que Dios hizo dioses con d minscula, en la Biblia dice que
Dios es el Dios de dioses. Deutoeronomio 10:17 3RUTXH-HKRYiYXHVWUR'LRVHV'LRVGHGLRVHV\6HxRU
de seores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace DFHSFLyQGHSHUVRQDVQLWRPDFRKHFKR los
dioses con d minscula se llaman Elohim, en el hebreo, todo lo que termine en IM es plural, cuando se dice
Elohim, es una estructura, pero si le pudiramos poner un lente, vemos que son muchos dioses, por eso
cuando se habla de:
1. Querubim no solo es uno, querubim es la estructura de querubes
2. Serafim, es la estructura de seraf de fuego, no crea que es un ngel nada ms, en Isaas 06:02 dice que bajaba
un Serafn pero realmente en el hebreo dice que volaba un Seraf y cuando son un grupo, se llaman Serafim
...Por encima de l haba serafines, cada uno tena seis alas, con dos cubran sus rostros, con dos cubran
sus pies, y con dos volaban...
3. Gyborim, es la estructura de hroes valientes, gybores,
4. Nefilim, estructuras de nefiles, hermosos, lo vemos en Gnesis 06:04, no es que fuera uno solamente, sino
que era una estructura creada de Dios.
Y estas estructuras tenan gobernantes o cabezas delegadas que son los arches, los primeros gobernantes, los del
principio de toda la creacin. Los primeros en lugar, en dignidad. Estos personajes eran los que funcionaban como
jefes de estructuras creacionales, era como hicieron con Moiss, le formaron un equipo con los setenta ancianos, fue
una estructura y les dieron a todos de su mismo espritu. Moiss se hubiera vuelto loco si no le hubieran hecho una
estructura con el equipo que se form de los ancianos, y de esa misma forma que se manifiestan las buenas
estructuras, se manifiestan las malas tambin. Por eso, cuando hay un campo minado y se estalla la primera bomba,
empezarn a estallar todas las dems, y se har un camino, as se reconocen los que estamos en la misma lnea,
cuando se manifiesta un chismoso, se muestran los dems, como en el tiempo de Cor, se manifest l primero, y
luego los de la rebelin. Las rebeliones no son nuevas, cuando pensamos en lo que pas en los tiempos del olam,
podemos aprender los mtodos estructurales de organizacin. Una de las cosas que necesita la iglesia en estos
tiempos, es que tiene que tener visin apostlica, para que sea UNA SOL A VISI ON.

LAS MEZCLAS CREACIONALES
En Levtico 19:19 dice: ... Mis estatutos guardars. No hars ayuntar tu ganado con animales de otra especie...
Dios tiene leyes desde la antigedad, y cuales son los mejores mtodos? Los del cielo. En este versculo dice en
otras palabras: 'No te unas en yugo desigual con los inIieles, no mezcles las razas, tu eres cristiano y tienes un
espiritu vivo, no te cases con uno que tiene espiritu muerto y sigue diciendo: ...no sembrars tu campo con dos
clases de semilla, y no te pondrs vestidos con mezcla de hilos... esto es: 'no te pongas dos coberturas nadie puede
servir a dos seores. Para muchos en la antigedad Dios hablaba de leyes tremendas en lo literal, y una de las leyes
era cuando decia: 'no pongas en tu campo mezcla de dos semillas, quiero llevarlo a la primera rebelion, porque de
pronto todas las estructuras que hubieron, se cayeron, por ejemplo, haba una estructura de querubim, eso significa
que haba un solo cuerpo de querubes y ese cuerpo eran los carros de Dios, pero cuando Luzbel cay, dice la Biblia:
'Tu querubin que encubrias, quiere decir que el arche, la cabeza de los qurubines, era Luzbel y cuando el se cayo,
se vinieron abajo los dems y se despert una rebelin en los cielos donde muchos de los elohim, de los dioses, los
nefiles, los gigantes, cayeron, y se fue formando una rebelin tremenda de seres que iban a estar en contra de todo lo
que Dios quisiera. Uno de los principios que va a causar bendicin, es el orden, si usted es ordenado en su hogar,
casa y culto, le va a traer bendicin, si usted vive bajo el orden de Dios, va a ser como el imn que Dios va a utilizar
para atraer a s mismo la bendicin. Ahora veamos Gnesis 06:01 en adelante: ... Aconteci que cuando
comenzaron los hombres {los Adn} a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas, que viendo los
hijos de Dios {los Ben-elohim, los hijos de los dioses}... en otras palabras, los hijos de los dioses vieron que las
hijas de los Adn eran hermosas, y sigue diciendo en el verso 04 ... Haba gigantes { Nefilim} en la tierra en
aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios {los elohim} a las hijas de los hombres, {los
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Adan} y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes { Gyborim} que desde la antigedad {el olam} fueron
varones de renombre... De pronto Dios haba dejado establecido un principio de orden, y cada vez que Dios hace
algo, se suma, 'tiene diez talentos, denle uno , pero tambien multiplica: 'toma cinco peces y los multiplica, pero
el diablo resta y divide, cuando usted vea situaciones de divisin en la congregacin, ya sabe por cual espritu es
guiado!!!
Vamos a vincular Gnesis 06 con el libro de Mateo, EL PRIMER LIBRO DEL ANTIGUO TESTAMENTO CON
EL PRIMERO DEL NUEVO y usted se va a dar cuenta la forma en la que encajan las historias, y cmo las
parbolas nos hablan de cosas que existieron realmente.

LA PARBOLA DEL SEMBRADOR
Recordara cuando el Seor dice: 'les voy a hablar en parabolas porque as dice el Salmo 78, pero recuerden que
cuando les hablo en parbolas me estoy refiriendo a situaciones reales del olam, de la antigedad, del pasado, de
cosas que sucedieron en el reino de los cielos, de las rebeliones que hubieron y sigue diciendo: 'el sembrador sali
a sembrar usted conoce la historia, que cuando sembro, el enemigo tambien sembro en el mismo campo cizaa y de
pronto el Seor da la explicacion diciendo paraIraseando: 'el primero que salio a sembrar es el Hijo de Dios y luego
el campo es el mundo y tomando en cuenta esto, vemos que habian dos simientes y eso nos trae a Levitico 19:19
que lemos anteriormente, y por lo que aconteci en aquellos das, ya no poda permitir Dios que se repitiera, y
comenz a ordenar y estructurar, poniendo los elohim en un lado, los nefil, en otro, los querubes en otro, para que
no se volvieran a juntar, y en Gnesis 06 nos damos cuenta que en la tierra donde hoy habitamos, estaba llena de
varias simientes, 1.- los humanos, los hijos de Adn, 2.- los Ben-elohim, los hijos de los dioses, dice la Biblia que
cuando Dios hizo la tierra, en Job 38:07, los Ben-elohim, los hijos de los dioses, ya se regocijaban ... Cuando
alababan todas las estrellas del alba, y se regocij aban todos los hijos de Dios?... { los Ben-elohim} esos que vivan
en otros lugares, vinieron a la tierra porque era un campo en donde haban seres humanos, y los Ben-elohim se
dividen, unos se quedan con Dios y otros se quedan con el enemigo, y bajan a la tierra, pero en el verso 04 de
Gnesis 06 vemos tambin que hay Nefilim, otra estructura, en nuestras Biblias dice gigantes, pero en otras dice
monstruos, en Nmeros 13:33 ...Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y ramos
nosotros, a nuestro parecer, como langostas, y as les parecamos a ellos... esta es otra estructura que vamos a
estudiar tambin. Pero hubo estructuras creadas que se rebelaron, hubo una que fue la primera creacin hecha por
Dios para que fuera su delicia, llamada la Sabidura, y dice que la cre desde los primeros tiempos del Olam, pero
de pronto esa creacin que seguramente era una estructura tambin, llena de gente sabia, cay.
Qu tenan que estar haciendo la creacin de Nefiles en la tierra? Cuando la Biblia en Job habla que el Seor ha
hecho el orin, las plyades, la osa mayor, la osa menor, las constelaciones, la palabra orin, cuando lo vemos en el
hebreo, viene de una palabra que significa gigante, pareciera ser como que fuera una constelacin de Nefilim, un
lugar donde Dios haba puesto otra creacin, luego hace otra creacin llamada los Gyborim del olam, de la
antigedad, cmo es que ellos eran los hroes del reino de Dios y cayeron mezclndose aqu en la tierra que
representa un solo campo!!! , por eso Dios le dijo a Adn en Gnesis 02:15 ... Tom, pues Jehov Dios al hombre, y
lo puso en el herto de Edn para que lo labrara y lo guardase... de quin lo iba a guardar? De las otras creaciones
que haban cado para mezclarse en la tierra, por eso, una de las leyes que el Seor dej que vena desde tiempos
inmemoriales, y se bas al hacer sus estructuras creacionales era: no a las mezclas!!!

EL PRIMER SEMBRA LA HACE EL HIJO DE DIOS
La Biblia dice en Mateo 13:37 ...Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del
Hombre... notemos, el primer sembrador, es el Hijo de Dios en el verso 38 sigue diciendo: ... El campo es el
mundo... en el original griego cuando se refiere a mundo dice: kosmos, ...la buena semilla son los hijos del reino, y
la cizaa son los hijos del malo... la cizaa solo es un grano falso, la misma apariencia, el mismo tallo y verdor, pero
no tiene fruto, y la cizaa quienes dice la escritura que son? Los hijos del maligno ...el enemigo que l a sembr es el
diablo, la siega es el fin del siglo, y los segadores son los ngeles... se da cuenta de que nos est hablando estos
versculos? Es una parbola, relatos del Kadam, del olam, de lo que sucedi antes, podemos deducir entonces que en
esta historia de sembradores y semillas, Dios nos est hablando de lo que sucedi cuando recin comenz todo en su
reino, quiere decir que Dios tena semillas que en el griego es espeiro y a su vez viene de esperma. La ley de Dios
TEMA 1 LA ENERGIA PRIMIGENIA DE DIOS 03/05/11 de 94 Conrado Guinea D.
era: No a las mezclas, pero las creaciones cadas de Elohim, Ben-elohim, Gyborim, Nefilim y de otros lugares,
echaron a perder el plan de Dios, y se mezclaron.
La salvacin no es para todos, en un pasaje de la Biblia dice que Cristo dio su vida por muchos, no por todos, por
ms que la gente en su confusin haga y deshaga, no todos se van a salvar, a unos se les dir benditos de mi Padre y
a otros malditos de mi Padre, unos se salvan y otros se pierden, ahora, desde el momento que usted tiene odos
espirituales y hay algo que lo llama, es porque es semilla de Dios, le dieron odos espirituales, le dijeron: hijo mo
eres t, yo te he engendrado, t eres mo y no te podrs apartar de m, aleluya!!! Una vez siendo usted semilla de
Dios, caera a tierra y dara del Iruto de acuerdo a la semilla que es, dice la Biblia: 'Por sus Irutos los conocereis no
dice por sus profecas, ni por sus prdicas tremendas, ni por su danza, sino que por sus frutos . Dos sembradores con
dos semillas diferentes, en el mismo campo, el diablo rompiendo la ley divina de Dios de mantener el orden de las
estructuras creacionales.
Vemos la operacin de mezclar cuando Dios en el Gnesis estaba separando el da de la noche, la luz de las
tinieblas, la tierra y el agua, el enemigo lo mezcla todo. An vemos cuando el pueblo sali de Egipto, se mezclaron
algunos egipcios entre ellos, y eran los mismos que incitaban al pueblo a atribuir a Dios despropsito y a adorar
becerros. La proto rebelion ya sucedio antes, no es nuevo, muchas veces la gente se me acerca y me dice: 'para que
la iglesia crezca, haga esto, haga el otro , no hermano, que dice Jeremias 06:16 ...As dijo Jehov: Paraos en los
caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cul sea el buen camino, y andad por l y hallaris
descanso para vuestra alma... en el original dice: 'detente en ese camino que llevas, y pregunta por las sendas del
olam aun para que haya bendicion, veamos las sendas del olam, de la antigedad, todo lo que la Biblia dice, son
principios establecidos desde el olam para bendicion nuestra, dice la palabra: 'mas bienaventurada cosa es dar que
recibir . Los principios bblicos chocan contra los principios humanos, por ejemplo: en el concepto humano se dice:
'quien es el mas grande? El que truena los dedos para dar ordenes, pero el Seor dice: 'asi no es, el que quiere
hacerse ms grande, es el que sirve a los demas quienes son los mas grandes esta noche en el culto? El que le esta
cuidando el carro afuera, el que le sirvi la cena del Seor.


C O N C L U S I O N E S:
x Ahora que la iglesia est restaurndose, tenemos que conocer algunas cosas importantes: Dios crea
estructuras para desarrollar sus creaciones y es as como tenemos nosotros que visualizar la iglesia, que es un
solo cuerpo, con muchos miembros y reconocer la funcin de cada uno, que, aunque hay una cabeza en el
cielo, dej un lider sobre ella que recibe la visin, y sobre ella deber de girar todo lo dems, as salan en la
iglesia primitiva, EQUIPOS MINISTERIALES a Iundar la iglesia y llegaban y preguntaban: 'Habeis
recibido el espiritu? y decian: No, les daban doctrina y se lo ministraban asi complementaban a las iglesias
de lo que les faltaba.
x No hay nada nuevo debajo del sol, no se trata de inventar cosas para que la iglesia crezca o se desarrolle,
sino volver a las SENDAS ANTIGUAS [ LAS DEL OLAM} all est la organizacin, los principios de
bendici`|on y los metodos divinos como sus prohibiciones.
x Tremendas estructuras cayeron cuando los arches se vinieron al suelo, seguramente el ARCHE DE LOS
QUERUBINES [ EL CUBRIDOR ] Luzbel, cay y su estructura se dividi en su rebelin, el arche de los
Elohim y se dividieron, algunos de la estructura de los Nefilm, Serafim y todo el reino del inicio, sufri
rebeliones, guerrillas, infiltrados, es decir, se mezclaban para provocar divisiones. En Lucas 11:17 dice:
...Pero conociendo El sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo es asolado; y una
casa dividida contra s misma, se derrumba.... Por eso, dice la palabra: 'herire al pastor arche} y se
dispersaran las ovejas no permitamos la division!!!

NO ACEPT E MOS L AS ME Z CL AS haban profetas que se cumplan sus profecas, pero luego le decan: vamos a
adorar a otro lado, pero no permitamos las mezclas, sepamos diferenciar entre lo santo y lo profano, Levtico 10:09
dice: ...No beberis vino ni licor, t ni tus hijos contigo, cuando entris en la tienda de reunin, para que no
muris (es estatuto perpetuo por todas vuestras generaciones), y para que hagis distincin entre lo santo y lo
profano, entre lo inmundo y lo limpio... Debemos saber cul es lo bueno, lo agradable y lo perfecto.