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Pour mditer avant la lecture des lettres

(Extrait d'un trait de chimie de M. d'Eckhartshausen).

i oculus tuus fuerit simplex totum corpus tuumlucidum erit. (Saint-Luc, chap. 11, v. 34.) L'il intrieur de l'homme, c'est la raison, potentiahominis intellectiva, mens. Si cet il intrieur est clair par la lumire divine, alors il est le vrai soleil intrieur, par lequel tous les objets viennent notre connaissance. Tant que la lumire divine n'claire pas cet il, notre intrieur vit dans les tnbres. L'aurore de notre intrieur commence quand cette lumire se lve. Ce soleil de l'me claire notre monde intellectuel, comme le soleil extrieur claire le monde extrieur. Comme, au lever du soleil extrieur, les objets du monde sensible nous deviennent peu peu visibles ; ainsi, au lever du soleil spirituel, les objets intellectuels du monde spirituel ou raisonnable viennent notre connaissance. Comme la lumire extrieure nous claire sur le Chemin de notre plerinage, ainsi la lumire intrieure nous claire sur la voie du salut. Mais, comme l'il extrieur de l'homme est expos diffrents dangers, l'il intrieur l'est de mme. Cet il intrieur doit tre conserv sain, pur et inaltrable : alors il peut s'lever, comme l'il extrieur vers le ciel ; et, comme l'il extrieur peut considrer le firmament, les toiles et le soleil, ainsi l'il intrieur peut voir tout le ciel, les anges et Dieu mme - ainsi qu'il est crit : Signatum est super nos lumen Vults tui, (Ps. 4) ; Ostendam omne bonum tibi, (Ex. 6, 33.) Quelle grande destine a l'homme intrieur ! Son spirituel peut s'lever jusqu'aux anges et aux intelligences supra-angliques ; il peut s'approcher du Trne de la Divinit, et voir en lui-mme toutes les magnificences des mondes divin, spirituel et physique ; Averte oculum tuum, ne videat vanitatem. Dtourne ton me, ton il intrieur, de toutes les choses qui ne sont pas Dieu ; ferme-le la nuit des erreurs et des prjugs, et ne l'ouvre qu'au Soleil spirituel. Ce Soleil spirituel, c'est Jsus-Christ ! Car, comme le soleil extrieur possde la lumire et la chaleur, rend tout visible et fait tout fructifier ; ainsi ce soleil intrieur rend tout susceptible d'tre connu dans l'esprit, et actif dans le cur : car la Sagesse et l'Amour sont ses forces, la raison et la volont de l'homme ses organes. Il parfait nos puissances avec la Sagesse et notre volont avec l'Amour.

Sur le dveloppement des forces humaines

Plus un corps a d'organes pour la rception, le dveloppement et la propagation d'influences


diverses, plus certainement son existence est riche et, parfaite, parce qu'il a plus de potentiel vital. Mais plusieurs forces peuvent dormir en nous pour lesquelles nous n'avons point d'organes, et qui par consquent ne peuvent pas agir. Ces forces latentes peuvent tre veilles, c'est--dire, que nous pouvons nous organiser nousmmes pour qu'elles deviennent actives en nous. L'organe est une forme dans laquelle une force agit ; mais toute forme consiste dans la direction dtermine des parties vers la force agissante. S'organiser pour l'action d'une force veut dire simplement, donner aux parties une telle forme ou situation, afin que la force puisse y agir. C'est en cela que consiste l'organisation. Maintenant, de mme que pour un homme qui n'a point d'organes, point d'yeux pour la lumire, la lumire n'existe rellement pas, lorsque cependant tous ceux qui ont cet organe en jouissent ; ainsi beaucoup d'hommes peuvent ne pas jouir de quelque chose dont d'autres peuvent jouir. je veux dire qu'un homme pourrait tre organis de telle sorte qu'il sentirait, entendrait, verrait, goterait des choses qu'un autre ne pourrait sentir, ni entendre, ni voir, ni goter, parce que l'organe lui manquerait. Ainsi, dans ce cas, toutes les explications seraient infructueuses ; car l'un mlerait toujours les ides qu'il aurait reues par son organe particulier avec les ides de l'autre, et il ne pourrait goter et comprendre quelque chose qu'autant que cela s'approcherait de ses propres sensations. Comme nous recevons toutes nos ides par les sens, et que toutes les oprations de notre raison sont des abstractions d'impressions sensibles, ainsi nous ne pouvons nous faire aucune ide de beaucoup de choses, parce que nous n'avons point encore de sensations de ces choses. Cela seul pour lequel nous avons un organe, nous devient perceptible. De l, il parat tre dmontr que les hommes organiss pour le dveloppement des forces suprieures, ne peuvent donner ceux qui ne sont pas organiss pour cela, aucune ide, sinon trs vague, de la vrit suprieure. Ainsi toutes nos disputes et nos crits servent peu. Les hommes doivent d'abord tre organiss pour la perception de la vrit. Quand nous cririons des in-folio tout entiers sur la lumire, des aveugles n'en verraient pas plus clair. On doit leur donner d'abord l'organe de la vision. Maintenant, la question est : En quoi consiste l'organe de perception de la vrit ? Qu'est-ce qui rend l'homme capable de la recevoir ? je rponds : Dans la simplicit du cur ; car la simplicit met le coeur dans une situation convenable pour recevoir purement le rayon de la raison et celui-ci organise le coeur pour la rception de la Lumire.

Premire Lettre

Aucun sicle n'est plus remarquable pour l'observateur paisible que le ntre. Partout il y
a fermentation dans l'esprit comme dans le coeur de l'homme ; partout il y a combat de la lumire avec les tnbres, des ides mortes avec les ides vivantes, de la volont morte et sans puissance avec la force vivante et active ; partout enfin il y a guerre entre l'homme animal et l'homme spirituel naissant. Homme naturel !... renonce tes dernires forces, ton combat mme annonce la nature suprieure qui sommeille en toi... Tu pressens ta dignit, tu la sens mme ; mais tout est encore obscur autour de toi,, et la lampe de ta faible raison n'est pas suffisante pour clairer les objets auxquels tu devrais tendre. On dit que nous vivons dans le sicle des lumires, il serait plus juste de dire que nous vivons dans le sicle du crpuscule : et l, le rayon lumineux pntre travers la nue des tnbres, mais il n'claire pas encore, dans toute sa puret, notre raison et notre cur. Les hommes ne sont pas d'accord sur leurs conceptions ; les savants se disputent ; et, l o il y a dispute, il n'y a pas encore de vrit. Les objets les plus importants pour l'humanit sont encore indtermins. On n'est d'accord ni sur le principe de la raison ni sur le principe de la moralit ou du mobile de la volont. Ceci est une preuve que, malgr que nous soyons dans le grand temps des lumires, nous ne savons pas encore bien ce qu'il en est de notre tte et de notre coeur. Il serait possible que nous sussions tout ceci plus tt, si nous ne nous imaginions pas que nous avons dj le flambeau de la connaissance dans nos mains, ou si nous pouvions jeter un regard sur notre faiblesse et reconnatre qu'il nous manque encore une lumire plus leve. Nous vivons dans les temps de l'idoltrie de la raison ; nous posons un flambeau de poix sur l'autel, et nous crions hautement que maintenant c'est l'aurore et que partout le jour apparat rellement, en ce que le monde s'lve de plus en plus de l'obscurit la lumire et la perfection par les arts, les sciences, un got cultiv, et mme par une pure comprhension de la religion. Pauvres hommes ! jusqu'o l'avez-vous pouss, le bonheur des hommes ? Y a-t-il jamais eu un sicle qui ait cot tant de victimes l'humanit que le sicle prsent? Y a-t-il jamais eu un sicle o l'immoralit ait t plus grande et o l'gosme ait t plus dominant que dans celui-ci ? L'arbre se reconnat ses fruits. Gens insenss !... Avec votre raison naturelle imaginaire... d'o avez-vous la lumire avec laquelle vous voulez si bien clairer les autres? Est-ce que toutes vos ides ne sont pas empruntes des sens, qui ne vous donnent point la vrit, mais seulement des phnomnes ? Est-ce que tout ce que donne la connaissance dans le temps et l'espace n'est pas relatif ? Est-ce que tout ce que nous pouvons nommer vrit n'est pas vrit relative?... On ne peut pas trouver la vrit absolue dans la sphre des phnomnes. Ainsi votre raison naturelle ne possde pas l'essentialit, mais seulement l'apparence de la vrit et de la lumire ; mais plus cette apparence s'accroit et se rpand, plus l'essence de la lumire dcrot dans l'intrieur, et l'homme se perd dans l'apparence et ttonne pour atteindre des images blouissantes dnues de ralit. La philosophie de notre sicle lve la faible raison naturelle l'objectivit indpendante; elle lui attribue mme une puissance lgislatrice; elle la soustrait une autorit suprieure ; elle la rend autonome et la divinise, en supprimant entre Dieu et elle tout rapport, toute communication

; et cette raison difie, qui n'a pas d'autre loi que sa propre loi, doit gouverner les hommes et les rendre heureux !... Les tnbres doivent rpandre la lumire ! ... La pauvret doit donner la richesse !... Et la mort doit rendre vivant ! La vrit conduit les hommes leur bonheur... Pouvez-vous la donner? Ce que vous nommez vrit est une forme de conception vide de substance, dont la connaissance a t acquise par le dehors, par les sens ; et l'entendement les coordonne par une synthse des rapports observs en science ou en opinions. - Vous n'avez point de vrit matrielle, le principe spirituel et matriel est pour vous un noumne. Vous abstrayez de l'Ecriture et de la tradition la vrit morale, thorique et pratique ; mais comme l'individualit est le principe de votre raison, et que l'gosme est le mobile de votre volont, vous ne voyez pas votre lumire, la loi morale qui commande, ou vous la repoussez avec votre volont. C'est jusque-l que les lumires actuelles ont t portes. L'individualit, sous le manteau de l'hypocrisie philosophique, est l'enfant de la corruption. Qui peut prtendre que le soleil est au plein midi, si aucun rayon lumineux ne rjouit la contre, et si aucune chaleur ne vivifie les plantes ? Si la sagesse n'amliore pas les hommes, et si l'amour ne les rend pas plus heureux, il ne s'est encore fait que bien peu de chose pour le tout. Oh ! si seulement l'homme naturel ou l'homme des sens pouvait apprendre voir que le principe de sa raison et le mobile de sa volont ne sont que l'individualit, et que pour cela mme, il doit tre extrmement misrable, il chercherait un principe plus lev dans son intrieur, et il s'approcherait de la source,qui peut seule le donner tous, parce qu'elle est la sagesse dans l'essence. J.-C. est la Sagesse, la Vrit et l'Amour. Comme Sagesse, il est le principe de la raison, la source de la connaissance la plus pure. Comme Amour, il est le principe de la moralit, le mobile essentiel et pur de la volont. L'Amour et la Sagesse engendrent l'Esprit de Vrit, la lumire intrieure ; cette lumire claire en nous les objets surnaturels et nous les rend objectifs. Il est inconcevable de voir quel point l'homme tombe dans l'erreur lorsqu'il abandonne les vrits simples de la foi, et qu'il leur oppose sa propre opinion. Notre sicle cherche dfinir crbralement le principe de la raison et de la moralit ou du mobile de la volont ; si messieurs les savants taient attentifs, ils verraient que ces choses trouveraient une meilleure rponse dans le coeur de l'homme le plus simple que dans tous leurs brillants raisonnements. Le chrtien pratique trouve ce mobile de la volont, le principe de toute moralit, objectivement et rellement dans son coeur, et ce mobile s'exprime dans la formule suivante : Aime Dieu par dessus tout, et ton prochain comme toi-mme. L'amour de Dieu et du prochain est le mobile de la volont du chrtien ; et l'essence de l'amour mme est Jsus- Christ en nous. C'est ainsi que le principe de la raison est la sagesse en nous ; et l'essence de la sagesse, la sagesse dans la substance, est encore Jsus-Christ, la Lumire du monde. Ainsi nous trouvons en Lui le principe de la raison et de la moralit. Tout ce que je dis ici n'est pas une extravagance hyperphysique, c'est la ralit, la vrit absolue, que chacun peut prouver exprimentalement ds qu'il reoit en lui le principe de la raison et de !a moralit, J.-C., comme tant la Sagesse et l'Amour essentiels. Mais l'il de l'homme des sens est profondment inapte saisir la base absolue de tout ce qui est vrai et de tout ce qui est transcendantal. Et mme la raison que nous voulons lever aujourd'hui sur le trne comme lgislatrice, n'est que la raison des sens, dont la lumire diffre

de la lumire transcendantale, comme la phosphorescence du bois pourri diffre de la splendeur du soleil. La vrit absolue n'existe pas pour l'homme des sens, elle n'existe que pour l'homme intrieur et spirituel seul, qui possde un sensorium propre ; ou, pour dire plus ponctuellement, qui possde un sens intrieur pour percevoir la vrit absolue du monde transcendantal ; un sens spirituel qui peroit les objets spirituels aussi naturellement en objectivit, que le sens extrieur peroit les objets extrieurs. Ce sens intrieur de l'homme spirituel, ce sensorium d'un monde mtaphysique, n'est malheureusement pas encore connu de ceux qui sont dehors, et c'est un mystre du royaume de Dieu. L'incrdulit actuelle pour toutes les choses o notre raison des sens ne trouve point d'objectivit sensible, est la cause qui fait mconnatre les vrits les plus importantes pour les hommes. Mais comment peut-il en tre autrement ? pour voir, il faut avoir des yeux ; pour entendre, des oreilles. Tout objet sensible requiert son sens . C'est ainsi que l'objet transcendantal requiert aussi son sensorium, - et ce mme sensorium est ferm pour la plupart des hommes. De l l'homme des sens juge du monde mtaphysique comme l'aveugle juge des couleurs, et comme le sourd juge du son. Il y a un principe objectif et substantiel de la raison et un mobile objectif et substantiel de la volont. Ces deux ensemble forment le nouveau principe de la vie, et la moralit y est essentiellement inhrente. Cette substance pure de la raison et de la volont runies est le divin et l'humain en nous, J.-C., la Lumire du monde, qui doit entrer en relation directe avec nous pour tre rellement connu. Cette connaissance relle est la foi vive, o tout se passe en esprit et en v rit. Ainsi, il doit y avoir ncessairement pour cette communication un sensorium organis et spirituel, un organe spirituel et intrieur susceptible de recevoir cette lumire, mais qui est ferm dans la plupart des hommes par l'corce des sens. Cet organe intrieur est le sens intuitif du monde transcendantal ; et, avant que ce sens d'intuition soit ouvert en nous, nous ne pouvons avoir aucune certitude objective de vrit plus leve. Cet organe a t ferm par suite de la chute, qui a jet l'homme dans le monde des sens. La matire grossire qui enveloppe ce sensorium intrieur est une taie qui couvre l'il intrieur et qui rend l'il extrieur inapte la vision du monde spirituel. Cette mme matire assourdit notre oue intrieure, de manire que nous n'entendons plus les sons du monde mtaphysique ; elle paralyse notre langue intrieure, de manire que nous ne pouvons plus mme bgayer les paroles de force de l'esprit que nous prononcions autrefois, et par lesquelles nous commandions la nature extrieure et aux lments. L'ouverture de ce sensorium spirituel, est le mystre du Nouvel Homme, le mystre de la Rgnration et de l'union la plus intime ;de l'homme avec Dieu ; c'est le but le plus lev de la religion ici-bas, de cette religion dont la destination la plus sublime est d'unir les hommes Dieu en Esprit et en Vrit. Nous pouvons facilement apercevoir par ceci pourquoi la religion tend toujours l'assujettissement de l'homme des sens. Elle agit ainsi, parce qu'elle veut rendre l'homme spirituel dominant, afin que l'homme spirituel ou vraiment raisonnable gouverne l'homme des sens. Le philosophe sent aussi cette vrit ; seulement son erreur consiste en ce qu'il ne connat pas le vrai principe de la raison, et veut mettre sa place son individualit, sa raison des sens. Comme l'homme a dans son intrieur un organe spirituel et un sensorium pour recevoir le principe rel de la raison ou la Sagesse divine, et le mobile rel de la volont, ou l'Amour divin, il a de mme dans l'extrieur un sensorium physique et matriel pour recevoir l'apparence de la lumire et de la vrit. Comme la nature extrieure n'a point la vrit absolue, mais seulement la

vrit relative du monde phnomnal, ainsi la raison humaine ne peut pas non plus acqprir de vrits intelligibles, mais seulement l'apparence du phnomne qui n'excite en elle, pour mobile de sa volont que la concupiscence, en quoi consiste la corruption de l'homme sensoriel et la dgradation de la nature. Le sensorium externe de l'homme est compos d'une matire corruptible, tandis que le sensorium intrieur a pour substrat fondamental une substance incorruptible, transcendantale et mtaphysique. Le premier est cause de notre dpravation et de notre mortalit ; le second est le principe de notre incorruptibilit et de notre immortalit. Dans les domaines de la nature matrielle et corruptible, la mortalit masque l'immortalit, et la cause de notre tat misrable est la matire corruptible et prissable. Pour que l'homme soit dlivr de cette dtresse, il est ncessaire que le principe immortel et incorruptible intrioris en lui s'extriorise et absorbe le principe corruptible, afin que l'enveloppe des sens soit dtruite et que l'homme puisse apparatre dans sa puret originelle. Cette enveloppe de la nature sensible est une substance essentiellement corruptible, qui se trouve dans notre sang, forme les liens de la chair et asservit notre esprit immortel cette chair mortelle. Il est possible de dchirer plus ou moins cette enveloppe dans chaque homme et, par suite, de procurer son esprit une plus grande libert pour qu'il arrive une connaissance plus prcise du monde transcendantal. Il y a trois degrs successifs de l'ouverture de notre sensorium spirituel. Le premier ne nous lve que jusqu'au plan moral et le monde transcendantal y opre en nous par des impulsions intrieures, appeles inspirations. Le second degr, plus lev, ouvre notre sensorium pour la rception du spirituel et de l'intellectuel, et le monde mtaphysique oeuvre en nous par illuminations intrieures. Le troisime et plus haut degr - le plus rarement atteint - ouvre l'homme intrieur tout entier. Il nous rvle le Royaume de l'Esprit et nous rend susceptibles d'exprimenter objectivement les ralits mtaphysiques et transcendantales ; de l, toutes visions sont expliques fondamentalement. Ainsi, nous avons dans l'intrieur le sens et l'objectivit, comme -dans l'extrieur. Seulement les objets et les sens sont diffrents. Dans l'extrieur, il y a le mobile animal et sensuel qui agit sur nous, et la matire corruptible. des sens subit l'action. Dans l'intrieur, c'est la substance indivisible et mtaphysique qui s'introduit en nous, et l'tre incorruptible et immortel de notre esprit reoit ses influences. Mais, en gnral, dans l'intrieur, les choses se passent aussi naturellement que dans l'extrieur ; la loi est partout la mme. Ainsi, comme l'esprit ou notre homme intrieur a un tout autre sens et une autre objectivit que l'homme naturel on ne doit nullement s'tonner qu'il reste une nigme pour les savants de notre sicle qui ne connaissent pas ce sens, et qui n'ont jamais eu la perception objective du monde transcendantal et spirituel. De l, ils mesurent le surnaturel avec la mesure des sens, confondent la matire corruptible avec la substance incorruptible, et leurs jugements sont ncessairement faux sur un objet pour la perception duquel ils n'ont ni sens ni objectivit et, par suite, ni vrit relative, ni vrit absolue. Pour ce qui regarde les vrits que nous nonons ici, nous avons infiniment d'obligation la philosophie de Kant. Kant a incontestablement prouv que la raison, dans son tat naturel, ne sait absolument rien du surnaturel, du spirituel et du transcendantal, et qu'elle ne peut rien connatre, ni analytiquement, ni synthtiquement , et qu'ainsi elle ne peut prouver ni la Possibilit, ni la ralit des esprits, des mes et de Dieu. Ceci est une vrit grande, leve et bienfaisante pour nos temps ; il est vrai que saint Paul l'a

dj tablie, (premire ptre aux Corinthiens, chap. 1, v. 2,-24) ; mais la philosophie paenne des savants chrtiens a su l'ignorer jusqu' Kant. Le bienfait de cette vrit est double. D'abord elle met des bornes insurmontables au sentiment, au fanatisme et l'extravagance de la raison charnelle. Ensuite elle met, dans la lumire la plus clatante, la ncessit et la divinit de la Rvlation. Ce qui prouve que notre raison humaine, dans son tat obtus, n'a aucune source objective pour le surnaturel sans la rvlation ; aucune source pour s'y instruire de Dieu, du monde spirituel, de l'me et de son immortalit ; d'o il suit qu'il serait absolument impossible sans rvlation, de rien savoir et de rien conjecturer sur ces choses. Ainsi, nous sommes redevables Kant d'avoir prouv de nos jours aux philosophes, comme cela l'tait depuis longtemps dans une cole plus leve de la communaut de la lumire, que, sans Rvlation, aucune connaissance de Dieu, ni aucune doctrine sur l'me n'taient possibles. Par o il est clair qu'une Rvlation universelle doit servir de base fondamentale toutes les,religions dans le monde. Ainsi, d'aprs Kant, il est prouv que le monde intelligible est entirement inaccessible la raison naturelle, et que Dieu habite une lumire dans laquelle aucune spculation de la raison borne ne peut pntrer. Ainsi, l'homme des sens ou l'homme naturel n'a aucune objectivit du transcendantal ; de l, la rvlation de vrits plus leves lui tait ncessaire, et pour cela mme aussi, la foi la rvlation, parce que la foi lui donne les moyens d'ouvrir son sensorium intrieur, par lequel les vrits inaccessibles l'homme naturel lui peuvent devenir perceptibles. Il est tout fait juste qu'avec de nouveaux sens nous puissions acqurir de nouvelles ralits. Ces ralits existent dj, mais nous ne les remarquons point, parce qu'il nous manque l'organe de la rceptivit. C'est ainsi que la couleur est l, bien que l'aveugle ne la voie point ; c'est ainsi qu'existe le son, bien que le sourd ne l'entende point. On ne doit pas chercher la faute dans l'objet perceptible, mais dans l'organe rceptif. Avec le dveloppement d'un nouvel organe, nous avons une nouvelle perception, de nouvelles objectivits. Le monde spirituel n'existe pas pour nous, parce que l'organe qui le rend objectif en nous n'est pas dvelopp. Avec le dveloppement de ce nouvel organe, le rideau est lev tout d'un coup ; le voile impntrable jusqu'alors est dchir, la nue devant le sanctuaire est dissipe, un nouveau monde existe tout d'un coup pour nous ; les taies tombent des yeux, et nous sommes aussitt transports de la rgion des phnomnes dans celle de la vrit. Dieu seul est substance, vrit absolue, lui seul est celui qui Est, et nous sommes ce qu'il nous a faits. Pour Lui, tout existe dans l'unit ; pour nous, tout existe dans la multiplicit. Beaucoup d'hommes n'ont aucune ide de cette ouverture du sensorium intrieur, pas plus qu'ils n'en ont pour l'objet vrai et intrieur de la vie de l'esprit, qu'ils ne connaissent ni ne pressentent en aucune manire. De l, il leur est impossible de savoir qu'on peut saisir le spirituel et le transcendantal, et qu'on peut tre lev au surnaturel jusqu' la vision. La vritable dification du temple consiste uniquement dtruire la misrable chaumire adamique, et btir le temple de la divinit ; c'est, en d'autres termes, dvelopper en nous le sensorium intrieur ou l'organe qui reoit Dieu ; aprs ce dveloppement, le principe mtaphysique et incorruptible rgne sur le principe terrestre, et l'homme commence vivre, non plus dans le principe de l'amour-propre, mais dans l'Esprit et dans la Vrit dont il est le Temple.

La loi morale passe alors en amour du prochain et en fait, tandis qu'elle n'est pour l'homme naturel, extrieur, des sens, qu'une simple forme de la pense ; et l'homme spirituel, rgnr dans l'esprit, voit tout dans l'tre, duquel l'homme naturel n'a que les formes vides de la pense, le son vide, les symboles et la lettre, qui toutes sont des images mortes, sans l'esprit intrieur. Le but le plus lev de la religion, c'est l'union la plus intime de l'homme avec Dieu, et cette union est, mme ici-bas, dj possible ; mais elle ne l'est que par l'ouverture de notre sensorium intrieur et spirituel qui rend notre cur susceptible de recevoir Dieu. Ce sont l de grands mystres dont notre philosophie ne se doute pas, et dont la cl ne peut pas se trouver chez les savants de l'cole. En attendant, une cole plus leve a toujours exist, laquelle ce dpt de toute science a t confi, et cette cole tait la communaut intrieure et lumineuse du Seigneur, la socit des Elus qui s'est propage sans interruption depuis le premier jour de la cration jusqu'au temps prsent ; ses membres, il est vrai, sont disperss dans le monde, mais ils ont toujours t unis par un esprit et une vrit, et. n'ont jamais eu qu'une connaissance, qu'une source de la vrit, qu'un seigneur, qu'un docteur et qu'un matre en qui rside substantiellement la plnitude universelle de Dieu, et qui les initia lui seul aux mystres levs de la Nature et du Monde Spirituel. Cette communaut de la lumire fut appele de tous temps l'Eglise invisible et intrieure, ou la communaut la plus ancienne, de laquelle nous vous parlerons plus au long dans la prochaine lettre.

Deuxime Lettre

Il est ncessaire, mes frres bien-aims dans le Seigneur, de vous donner une ide pure
de l'Eglise intrieure, de cette Communaut lumineuse de Dieuqui est disperse travers le monde ; mais qui est gouverne par une vrit et unie par un esprit. Cette communaut de la lumire existe depuis le premier jour de la cration du monde, et sa dure sera jusqu'au dernier jour des temps. Elle est la socit des lus qui connaissent la lumire dans les tnbres, et la sparent dans ce qu'elle a de propre. Cette communaut de la lumire possde une Ecole dans laquelle l'Esprit de Sagesse instruit lui-mme ceux qui ont soif de la lumire ; et tous les mystres de Dieu et de la nature sont conservs dans cette cole pour les enfants de la lumire. La connaissance parfaite de Dieu, de la nature et de l'humanit, sont les objets de l'enseignement de cette cole. C'est d'elle que toutes les vrits viennent dans le monde ; elle tait l'cole des prophtes et de tous ceux qui cherchent la sagesse ; et il n'y a que dans cette seule communaut qu'on trouve la vrit et l'explication de tous les mystres. Elle est la communaut la plus intrieure et possde des membres de divers mondes ; voici les ides qu'on doit avoir d'elle. De tout temps, l'extrieur avait pour base un intrieur duquel l'extrieur n'tait que l'expression et le plan. C'est ainsi que, de tout temps, il y a eu une assemble intrieure, la socit des lus, la socit de ceux qui avaient le plus de capacit pour la lumire et qui la cherchent ; et cette socit intrieure tait appele le sanctuaire intrieur ou l'Eglise intrieure. Tout ce que l'Eglise extrieure possde en symboles, crmonies et rites, est la lettre dont l'esprit et la vrit sont dans l'Eglise intrieure. Ainsi l'Eglise intrieure est une socit dont les membres sont disperss dans le monde entier mais qu'un esprit d'amour et de vrit lie dans l'intrieur, et qui de tout temps fut occupe btir le grand temple pour la rgnration de l'humanit, par laquelle le rgne de Dieu sera manifest. Cette socit rside dans la communion de ceux qui ont le plus de rceptivit pour la lumire, ou des lus. Ces lus sont lis par l'esprit et la vrit, et leur chef est la Lumire du Monde mme ; JsusChrist, Point de la lumire, le mdiateur unique de l'espce humaine, la Voie, la Vrit et la Vie ; la lumire primitive, la sagesse, l'unique medium! par lequel les hommes peuvent revenir Dieu. L'Eglise intrieure naquit tout de suite aprs la chute de l'homme, et reut de Dieu immdiatement la rvlation des moyens par lesquels l'espce humaine tombe sera rintgre en sa dignit, et dlivre de sa misre. Elle reut le dpt primitif de toutes les rvlations et mystres ; elle reut la clef de la vraie science, aussi bien divine que naturelle. Mais lorsque les hommes se multiplirent, la fragilit de l'homme et sa faiblesse rendirent ncessaire une socit extrieure qui tnt cache la socit intrieure, et qui couvrt l'esprit et la vrit par la lettre. Car, comme la collectivit, la foule, le peuple n'taient pas capables de comprendre les grands mystres intrieurs, et que le danger aurait t trop grand de confier le plus saint aux incapables, on enveloppa les vrits intrieures dans des crmonies extrieures et sensibles, pour que l'homme, par le sensible et l'extrieur qui est le symbole de l'intrieur, soit peu peu rendu capable d'approcher davantage des vrits internes de l'esprit.

Mais l'intrieur a toujours t confi celui qui, de son temps, avait le plus de rceptivit pour la lumire ; et celui-l seul tait le possesseur du dpt primitif comme grand-prtre dans le sanctuaire. Lorsqu'il devint ncessaire que les vrits intrieures fussent enveloppes dans des crmonies extrieures et symboliques, cause de la faiblesse des hommes qui n'taient pas capables de supporter la vue de la lumire, le culte extrieur naquit ; mais il tait toujours le type et le symbole de l'intrieur, c'est--dire le symbole du vrai hommage rendu Dieu en esprit et en vrit. La diffrence entre l'homme spirituel et l'homme animal, ou entre l'homme raisonnable et l'homme des sens, rendit ncessaires l'extrieur et l'intrieur. Les vrits internes et spirituelles passrent dans l'extrieur enveloppes dans des symboles et des crmonies, pour que l'homme animal ou des sens puisse tre rendu attentif et conduit peu peu aux vrits intrieures. Donc, Ie culte extrieur tait une reprsentation symbolique des vrits intrieures, des vrais rapports de l'homme avec Dieu avant et aprs la chute, dans l'tat de sa dignit, de sa rconciliation et de sa rconciliation la plus parfaite. Tous les symboles du culte extrieur sont btis sur ces trois rapports fondamentaux. Le soin du culte extrieur tait l'occupation des prtres, et chaque pre de famille tait, dans les premiers temps, charg de cet office. Les prmices des fruits et les premiers ns des animaux taient offerts Dieu ; les premiers, comme symbole que tout ce qui nous nourrit et nous conserve vient de lui ; et les seconds comme symbole que l'homme animal doit tre tu pour faire place l'homme spirituel et raisonnable. L'adoration extrieure de Dieu n'aurait jamais d se sparer de l'adoration intrieure ; mais comme la faiblesse de l'homme le porte si facilement oublier l'esprit pour s'attacher la lettre, l'Esprit de Dieu veilla toujours, chez toutes les nations, ceux qui avaient le plus d'aptitudes pour la lumire, et se servit d'eux comme d'agents pour allumer partout la vrit et la lumire, selon la capacit des hommes, afin de vivifier la lettre morte par l'esprit et la vrit. Par ces instruments divins, les vrits intrieures du sanctuaire taient portes parmi les nations les plus loignes, et modifies symboliquement d'aprs leurs usages, leur capacit de culture, leur climat, et leur rceptivit. De manire que les types extrieurs de toutes les religions, leurs cultes, leurs crmonies et leurs livres saints en gnral, ont plus ou moins clairement pour objet les vrits intrieures du sanctuaire par lesquelles l'humanit sera conduite, seulement dans les derniers temps, l'universalit de la connaissance d'une vrit unique. Plus le culte extrieur d'un peuple resta uni avec l'esprit des vrits intrieures, plus sa religion fut pure ; mais plus la lettre symbolique se spara de l'esprit intrieur, plus la religion devint imparfaite, jusqu' dgnrer chez quelques-uns en polythisme, lorsque la lettre extrieure perdit entirement son esprit intrieur et qu'il ne resta plus que le crmonial extrieur sans me et sans vie. Lorsque les germes des vrits les plus importantes eurent t ports chez tous les peuples par les agents de Dieu, Dieu choisit un peuple dtermin pour elever un symbole vivant destin montrer comment il voulait gouverner toute l'espce humaine dans son tat actuel, et la porter sa plus haute purification et perfection. Dieu lui-mme donna ce peuple sa lgislation extrieure religieuse ; et, pour signe de sa vrit, il lui remit tous les symboles et toutes les crmonies qui portaient l'empreinte des vrits intrieures et grandioses du sanctuaire. Dieu consacra cette Eglise extrieure dans Abraham, lui donna des commandements par Mose, et lui assura sa plus haute perfection par le double envoi de Jsus-Christ d'abord existant personnellement dans la pauvret et dans la souffrance, puis par la communication de son esprit dans la gloire du ressuscit.

Maintenant, comme Dieu posa lui-mme le fondement de l'Eglise extrieure, la totalit des symboles du culte extrieur forma la science du temple ou des prtres de ces temps, et tous les mystres des vrits les plus saintes et intrieures devinrent extrieures par la rvlation. La connaissance scientifique de cette symbolique sainte, tait la science de relier Dieu l'homme tomb, et de l la religion reut son nom comme tant la doctrine rattachant l'homme, spar et loign de Dieu, Dieu qui est son origine. On voit facilement par cette ide pure du mot religion en gnral, que l'unit de la religion est dans le Sanctuaire le plus intrieur, et que la multiplicit des religions extrieures ne peut jamais changer ni affaiblir cette unit qui est la base de tout extrieur. La sagesse du temple de l'ancienne alliance tait gouverne par les prtres et par les prophtes. L'extrieur, la lettre du symbole, de l'hiroglyphe, taient confis aux prtres. Les prophtes avaient soin de l'intrieur de l'esprit et de la vrit, et leur fonction tait de ramener toujours les prtres de la lettre l'esprit, lorsqu'il leur arrivait d'oublier l'esprit et de ne se tenir que dans la lettre. La science des prtres tait la science de la connaissance des symboles extrieurs. La science des prophtes tait la science et la possession pratique de l'esprit et de la vrit de ces symboles. Dans l'extrieur tait la lettre ; dans l'intrieur, l'esprit vivifiant. Ainsi, il y avait dans l'ancienne alliance une cole des prtres et une cole des prophtes. Celle-l s'occupait des emblmes, et ceux-ci des vrits qui taient comprises sous les emblmes. Les prtres taient en possession extrieure de l'Arche, des pains de proposition, du chandelier, de la manne, de la verge d'Aaron, et les prophtes taient en possession des vrits intrieures et spirituelles qui taient reprsentes extrieurement par les symboles dont il vient d'tre parl. L'Eglise extrieure de l'ancienne alliance tait visible ; l'Eglise intrieure tait toujours invisible, devait tre invisible, et cependant gouvernait tout, parce que la force et la puissance taient confies elle seule. Quand le culte extrieur abandonnait l'intrieur, il tombait, et Dieu donnait constater par une suite des circonstances les plus remarquables que la lettre ne peut pas subsister sans l'esprit ; qu'elle n'est l que pour conduire l'esprit et qu'elle est inutile et rejete mme de Dieu, si elle abandonne sa destination. Comme l'esprit de la nature se rpand dans les profondeurs les plus striles pour vivifier,, pour conserver, et pour donner la croissance tout ce qui en est susceptible, c'est ainsi que l'esprit de la lumire se rpand dans l'intrieur parmi toutes les nations, pour animer partout la lettre morte par l'esprit vivant. C'est ainsi que nous trouvons un Job parmi les idoltres, un Melchisedeq chez les nations trangres, un Joseph chez les prtres gyptiens, et Mose dans le pays de Madian, comme preuve parlante que la communaut intrieure de ceux qui sont capables de recevoir la lumire, tait unie par un esprit et une vrit dans tous les temps et chez toutes les nations. A tous ces agents de lumire de la communaut intrieure et unique, s'unit le plus important de tous les agents, Jsus-Christ lui-mme, dans le milieu du temps comme un roi-prtre, selon l'ordre de Melchisedeq. Les agents divins de l'ancienne alliance ne reprsentrent que des perfections particulires de Dieu; dans l'enveloppe ou le milieu du temps, une action puissante devait se produire, qui montrt tout d'un coup tout en un. Un type universel apparut, donnant aux traits actuels du tableau la pleine unit, ouvrant une nouvelle porte, et dtruisant le nombre de l'esclavage humain, La loi d'amour commena lorsque l'image mane de la Sagesse mme montra l'homme toute la grandeur de son tre, le revivifia de toutes les forces, lui assura son immortalit et leva son tre intellectuel pour tre le vrai temple de l'Esprit.

Cet agent le plus grand de tous, ce Sauveur du monde et ce rgnrateur universel fixa toute son attention sur cette vrit primitive, par laquelle l'homme peut conserver son existence et recouvrer la dignit qu'il possdait. Dans l'tat de son abaissement, il posa la base de la rdemption des hommes et promit de l'accomplir parfaitement un jour par son Esprit. Il a aussi montr vritablement en petit, parmi ses aptres tout ce qui devait se passer un jour avec ses lus. Il continua la chane de la communaut intrieure de la lumire parmi ses lus, auxquels il envoyait l'Esprit de Vrit, et leur confia le dpt primitif le plus lev de toutes les vrits divines et naturelles, en signe qu'ils n'abandonneraient jamais sa communaut intrieure. Lorsque la lettre et le culte symbolique de l'Eglise extrieure de l'ancienne alliance, eurent pass en vrit par l'incarnation du Sauveur et qu'ils se furent vrifis dans sa personne, de nouveaux symboles devinrent ncessaires pour l'extrieur, qui nous montrrent selon la lettre l'accomplissement futur ou intgral de la rdemption. Les symboles et les rites de l'Eglise extrieure chrtienne furent disposs d'aprs ces vrits invariables et fondamentales, et annoncrent des choses d'une force et d'une importance qui ne peuvent se dcrire, et qui n'taient rvles qu' ceux qui connaissaient le sanctuaire le plus intrieur. Ce sanctuaire intrieur resta toujours invariable, quoique l'extrieur de la religion, la lettre, ret par le temps et les circonstances diffrentes modifications, et s'loignt des vrits intrieures, qui seules peuvent conserver l'extrieur ou la lettre. La pense profane de vouloir sculariser tout ce qui est chrtien, et de vouloir christianiser tout ce qui est politique, changea l'difice extrieur, et couvrit avec les tnbres et la mort ce qui tait dans l'intrieur, la lumire et la vie. De l naquirent des divisions et des hrsies : et l'esprit sophistique, voulait expliquer la lettre lorsqu'il avait dj perdu l'esprit de vrit. L'incrdulit porta la corruption au degr le plus lev ; on chercha mme attaquer l'difice du christianisme dans ses premires bases, confondant l'intrieur saint avec l'extrieur, qui tait assujetti aux faiblesses et l'ignorance des hommes fragiles. Ainsi naquit le disme ; celui-ci engendra le matrialisme qui regarda comme une imagination toute union de l'homme avec des forces suprieures ; et enfin naquit, en partie par l'entendement, en partie par le cur, l'athisme, dernier degr d'abaissement de l'homme. Au milieu de tout cela, la vrit resta toujours inbranlable dans l'intrieur du sanctuaire. Fidles l'Esprit de vrit qui promit de ne jamais abandonner sa communaut, les membres de l'Eglise intrieure vcurent en silence et en activit relle, et unirent la science du temple de l'ancienne alliance avec l'esprit du grand Sauveur des hommes, l'esprit de l'alliance intrieure ; attendant humblement le grand moment o le Seigneur les appellera et assemblera sa communaut pour donner toute lettre morte la force extrieure et la vie. Cette communaut intrieure de la lumire est la runion de tous ceux qui sont capables de recevoir la lumire des lus, et est connue sous le nom de communion des saints. Le dpt primitif de toutes les forces et de toutes les vrits a t confi de tous temps cette communaut de la lumire ; elle seule, comme dit saint Paul, tait en possession de la science des Saints. Par elle les agents de Dieu furent forms dans chaque poque, passrent de l'intrieur l'extrieur, et communiqurent l'esprit et la vie la lettre morte, comme nous l'avons dj dit. Cette communaut de la lumire a t de tous temps la vraie cole de l'Esprit de Dieu ; et, considre comme cole, elle a sa Chaire, son Docteur ; elle possde un Livre dans lequel ses disciples tudient, des formes et des objets qu'ils tudient, et enfin une mthode d'aprs laquelle ils tudient. Elle a aussi ses degrs d'aprs lesquels l'esprit peut se dvelopper successivement et s'lever toujours davantage. Le premier degr, et le plus bas, consiste dans le bien moral par lequel la volont simple,

subordonne Dieu, est conduite au bien par le mobile pur de la volont, c'est--dire JsusChrist, qu'elle a reu par la foi. Les moyens dont l'esprit de cette cole se sert sont appels inspirations. Le second degr consiste dans l'assentiment intellectuel, par lequel l'entendement de l'homme de bien, qui est uni avec Dieu, est couronn avec la sagesse et la lumire de la connaissance ; et les moyens, dont l'esprit se sert pour ce degr, sont appels des illuminations intrieures. Le troisime degr enfin, et le plus lev, est l'ouverture entire de notre sensorium interne, par lequel l'homme intrieur arrive la vision objective des vrits mtaphysiques et relles. Celui-ci est le degr le plus lev dans lequel la foi se rsout en visions claires, et les moyens dont l'esprit se sert pour cela sont les visions relles. Voil les trois degrs de la vraie cole de sagesse intrieure, de la communaut intrieure de la lumire. Le mme esprit qui mrit les hommes pour cette communaut distribue aussi ses degrs par la coaction du sujet mri. Cette cole de la sagesse a t de tout temps l'cole la plus secrte et la plus cache du monde, car elle tait invisible et soumise au seul gouvernement divin. Elle n'a jamais t expose aux accidents du temps et aux faiblesses des hommes. Car il n'y eut de tout temps que les plus capables qui furent choisis pour cela, et l'Esprit qui les choisissait ne pouvait pas errer. Par cette cole se dvelopprent les germes de toutes les sciences sublimes qui furent d'abord reus par les coles extrieures, et, l, revtus d'autres formes voire parfois rendus difformes. Cette socit intrieure de sages communiqua, suivant le temps et les circonstances, aux socits extrieures, leur hiroglyphie symbolique pour rendre l'homme extrieur attentif aux grandes vrits de l'intrieur. Mais toutes les socits extrieures ne subsistent qu'autant que cette socit intrieure leur communique son esprit. Aussitt que les socits extrieures voulaient tre indpendantes de la socit intrieure, et transformer le temple de la sagesse en un difice politique, la socit intrieure se retirait, et il ne restait que la lettre sans l'esprit. C'est ainsi que toutes les coles extrieures secrtes de la sagesse ne furent que des voiles hiroglyphiques, la vrit mme restant toujours dans le sanctuaire pour qu'elle ne puisse jamais tre profane. Dans cette socit intrieure l'homme trouve la sagesse, et tout avec elle ; non pas la sagesse du monde qui n'est qu'une connaissance scientifique, tournant autour de l'enveloppe extrieure sans toucher jamais au centre, o rsident toutes les forces ; mais la vraie sagesse, ainsi que des hommes qui lui obissent. Toutes les disputes, toutes les controverses, toius les objets de la prudence fausse du monde, tous les idiomes trangers, les vaines dissertations, les germes inutiles des opinions qui rpandent la semence ,de la dsunion, toutes les erreurs, les schismes et les systmes en sont bannis. On ne trouve ici ni calomnies, ni mdisances ; tout homme est honor. La satire, l'esprit qui aime se divertir au dsavantage du prochain, y sont inconnus ; et l'on n'y connat que l'amour. La calomnie, ce monstre ! n'lve jamais, parmi les amis de la sagesse, sa tte de serpent ; les gards mutuels sont ici seuls connus ; ici on n'observe pas les fautes du prochain ; ici on ne fait pas de reproches amers sur les dfauts. Charitablement, on conduit le voyageur sur le chemin de la vrit, on cherche persuader, toucher le cur dans l'erreur, laissant la punition du pch la clairvoyance du Matre de la Lumire. On soulage le besoin, on protge la faiblesse, on se rjouit de l'lvation et de la dignit que l'homme acquiert. Le bonheur, qui est le don du hasard, n'lve personne au-dessus l'un de l'autre ; celui-l seul s'estime le plus heureux, auquel l'occasion se prsente de faire du bien son prochain ; et tous ces hommes, qu'un esprit d'amour et de vrit unit, forment l'Eglise invisible, la socit du Royaume intrieur sous un chef unique qui est Dieu.

On ne doit se reprsenter par cette communaut, aucune socit secrte se rassemblant dans de certains temps, se choisissant ses chefs et ses membres et se fixant de certains buts. Toutes les socits, quelles qu'elles soient, ne viennent qu'aprs cette communaut intrieure de la sagesse ; elle ne connat aucune des formalits qui sont l'ouvrage des hommes. Dans le royaume des forces, toutes les formes extrieures disparaissent. Dieu Lui-mme est le chef toujours prsent. Le meilleur homme de son temps, le premier chef, ne connat pas lui-mme tous ses membres ; mais, dans l'instant o le but de Dieu rend ncessaire qu'il apprenne les connatre, il les trouve certainement dans le monde pour agir vers ce but. Cette communaut n'a point de voiles extrieurs. Celui qui est choisi pour agir devant Dieu est le premier ; il se montre aux autres sans prsomption, et il est reu par les autres sans envie. S'il est ncessaire que de vrais membres s'unissent, ils se trouvent et se reconnaissent certainement. Aucun dguisement ne peut exister ; aucune larve d'hypocrisie, aucune dissimulation ne couvrent les traits caractristiques de cette communaut ; car ils sont trop originaux. Le masque, l'illusion, sont ts, tout apparat dans sa vraie forme. Aucun membre n'en peut choisir un autre ; le consentement de tous est requis. Tous les hommes sont appels ; les appels peuvent tre choisis, s'ils sont devenus mrs pour l'entre. Chacun peut chercher l'entre, et tout homme qui est dans l'intrieur peut apprendre l'autre chercher l'entre. Mais tant qu'on n'est pas mr, on ne parvient pas dans l'intrieur. Des hommes non mrs occasionneraient des dsordres dans la communaut, et le dsordre n'est pas compatible avec l'intrieur. Celui-ci repousse tout ce qui n'est pas homogne. La prudence du monde pie en vain ce Sanctuaire intrieur ; en vain la malice cherche pntrer les grands mystres qui y sont cachs ; tout est hiroglyphe indchiffrable pour celui qui n'est pas mr il ne peut rien voir, rien lire dans l'intrieur. Celui qui est mr s'ajoute la chane, peut-tre souvent quand il s'en doute le moins et un chanon dont il ne souponnait pas l'existence. Chercher atteindre la maturit doit tre l'effort de celui qui aime la sagesse. Dans cette communaut sainte est le dpt originel des sciences les plus antiques du genre humain, y compris les mystres primordiaux de toutes les sciences et les techniques conduisant la maturit. Elle est l'unique et vraie Communaut de la Lumire, en possession de la cl de tous les mystres et connaissant l'intime de la nature et de la cration. Elle unit ses forces propres les forces suprieures et comprend des membres de plus d'un monde. Ceux-ci forment une rpublique thocratique, qui sera un jour la mre rgente du monde entier.

Troisime Lettre

La vrit qui est dans le plus intrieur des mystres, est semblable au soleil ; il n'est
permis qu' l'il d'un aigle ( l'me de l'homme capable de recevoir la lumire) de la regarder. La vue de tout autre mortel est blouie, et l'obscurit l'environne dans la lumire mme. Jamais le grand quelque chose qui est dans le plus intrieur des saints mystres ne fut cach la vue d'aigle de celui qui est capable de recevoir la lumire, Dieu et la nature n'ont point de mystres pour leurs enfants. Le mystre est seulement dans la faiblesse de notre tre qui n'est pas capable de supporter la lumire, et qui n'est pas encore organis pour la vue chaste de la vrit nue. Cette faiblesse est la nue qui couvre le sanctuaire ; elle est le voile qui cache le Saint des Saints. Mais pour que l'homme puisse recouvrer la Iumire, la force et sa dignit perdues, la divinit aimante s'abaissa la faiblesse de ses cratures, et crivit les vrits et les mystres intrieurs et ternels sur le dehors des choses, afin que l'homme puisse s'lancer par elles l'esprit. Ces lettres sont les crmonies ou l'extrieur de la religion, qui conduisent l'esprit intrieur d'union avec Dieu, actif et plein de vie. Les hiroglyphes des Mystres sont aussi de ces lettres ce sont les esquisses et les dessins de vrits intrieures et saintes, que couvre le voile tir devant le sanctuaire. La religion et les Mystres se donnent la main pour conduire tous nos frres une vrit ; l'une et les autres ont pour but un renversement, un renouvellement de notre tre ; tous deux ont pour fin la rdification d'un temple dans lequel la sagesse habite avec l'amour, Dieu avec l'homme. Mais la religion et les Mystres seraient des prnomnes entirement inutiles, si la Divinit ne leur avait donn des moyens effectifs pour atteindre leurs grands buts. Or ces moyens onttoujours t dans le sanctuaire le plus intrieur ; les Mystres sont destins btir un temple la religion, et la religion est destine y runir les hommes avec Dieu. Telle est la grandeur de la religion, et telle a t la haute dignit des Mystres de tous les temps. Il serait outrageant pour vous, frres intimement aims, que nous pussions penser que vous n'avez jamais regard les saints mystres de ce vrai point de vue, de ce point de vue qui les reprsente comme l'unique moyen de conserver, dans sa puret et son intgrit, la doctrine des vrits importantes sur Dieu, la nature et l'homme ; cette doctrine tait enveloppe dans la sainte langue des symboles, et les vrits qu'elle contenait, ayant t peu peu traduites parmi les profanes dans leur langue ordinaire, devinrent ainsi toujours plus obscures et plus inintelligibles. Les mystres, comme vous le savez, frres tendrement aims, promettent des choses qui seront et resteront toujours l'hritage d'un petit nombre d'hommes ; ce sont des mystres qu'on ne peut ni vendre ni enseigner publiquement ; ce sont des secrets qui ne peuvent tre reus que par un coeur qui s'efforce d'acqurir la sagesse et l'amour, et dans lequel la sagesse et l'amour ont dj t veills. Celui dans lequel cette flamme sainte a t veille, vit vraiment heureux, content de tout et libre dans l'esclavage mme. Il voit la cause de la corruption humaine et sait qu'elle est invitable. il ne hait aucun criminel, il le plaint et cherche relever celui qui est tomb, ramener celui qui s'est gar ; il n'teint pas le lumignon qui flambe encore, et il n'achve point

de briser le roseau froiss, parce qu'il sent que, malgr toute cette corruption, il n'y a rien de corrompu en totalit. Il pntre d'un regard droit la vrit de tous les systmes religieux dans leur premire base ; il connat les sources de la superstition et de l'incrdulit, comme tant les modifications de la vrit qui n'a pas encore atteint son quilibre. Nous sommes assurs, dignes frres, que vous considrez l'homme mystique de ce point de vue, et que vous n'attribuez point son art royal, ce que l'activit drgle de quelques individus isols en a fait. C'est avec ces principes, qui sont entirement les ntres, que vous considrerez la religion et les mystres des saintes coles de la sagesse comme des surs qui, se donnant la main, ont veill pour le bien de tous les hommes, depuis la ncessit de leur naissance. La religion se divise en une religion extrieure et une intrieure. La religion extrieure a pour objet le culte et, les crmonies, et la religion intrieure, l'adoration en esprit et en vrit. Les coles de sagesse se divisent aussi en des coles extrieures et intrieures. Les coles extrieures possdent la lettre des hiroglyphes, et les coles intrieures, l'esprit et le sens. La religion extrieure est lie avec la religion intrieure par les crmonies. Les coles extrieures des mystres se lient par les hiroglyphes avec l'intrieure. Mais nous approchons maintenant du temps o l'esprit doit rendre la lettre vivante, o la nue qui couvre le sanctuaire disparatra, o les hiroglyphes passeront en vision relle, les paroles en entendement. Nous nous approchons du temps qui dchirera le grand voile qui couvre le Saint des saints. Celui qui rvre les saints mystres ne se fera plus comprendre par les paroles et les signes extrieurs, mais par l'esprit des paroles et la vrit des signes. C'est ainsi que la religion ne sera plus un crmonial extrieur ; mais les mystres intrieurs et saints transfigureront le culte extrieur pour prparer les hommes l'adoration de Dieu en esprit et en vrit. Bientt la nuit obscure de la langue des images disparatra, la lumire engendrera le jour, et la sainte obscurit des mystres se manifestera dans l'clat de la plus haute vrit. Les voies de la lumire sont prpares pour les lus et pour ceux qui sont capables d'y marcher. La lumire de la nature, la lumire de la raison, et la lumire de la rvlation s'uniront. Le parvis de la nature, le temple de la raison, et le sanctuaire de la rvlation ne formeront plus qu'un Temple. C'est ainsi que le grand difice sera parachev, difice qui consiste dans la runion de l'homme avec la nature et avec Dieu. La connaissance parfaite de l'homme, de la nature, et celle de Dieu, seront les lumires qu claireront les conducteurs de l'humanit pour ramener de tous cts les hommes leurs frres, des voies obscures des prjugs, la raison pure, et des sentiers des passions turbulentes aux voies de la paix et de la vertu. La couronne de ceux qui gouvernent le monde sera la raison pure, leur sceptre l'amour actif, et le Sanctuaire leur donnera l'onction et la force pour dlivrer l'entendement des peuples des prjugs et des tnbres, leur cur des passions, de l'amour-propre et de l'gosme, et leur existence physique de la pauvret et de la maladie. Nous nous approchons du rgne de la lumire, du rgne de la sagesse et de l'amour, du rgne de Dieu qui est la source de la lumire ; frres de !a lumire, il n'y a qu'une religion dont la vrit simple s'est partage dans toutes les religions comme dans des branches, pour retourner de la multiplicit une religion unique. Fils de la vrit, il n'y a qu'un ordre, qu'une Fraternit, qu'une association d'hommes unis pour acqurir la lumire. De ce centre, le malentendu a fait sortir des ordres innombrables ; tous retourneront de la multiplicit des opinions une vrit unique et la vritable association, qui

est l'association de ceux qui sont capables de recevoir la lumire ou la Communaut des Elus. Avec cette mesure, on doit mesurer toutes les religions et toutes les associations des hommes. La multiplicit est dans le crmonial extrieur, la vrit n'est une que dans l'intrieur. La cause de la multiplicit des confrries est dans la multiplicit de l'explication des symboles selon le temps, les besoins et les circonstances. La vraie Communaut de la Lumire ne peut tre qu'une. Tout extrieur est une enveloppe qui couvre l'intrieur ; c'est ainsi que tout extrieur est aussi une lettre qui se multiplie toujours, mais qui ne change ni n'affaiblit jamais la simplicit de l'esprit dans l'intrieur. La lettre tait ncessaire ; nous devions la trouver, la composer et apprendre la lire pour recouvrer le sens intrieur, l'esprit. Toutes les erreurs, toutes les divisions, tous les malentendus, tout ce qui, dans les religions et dans les associations secrtes, donne lieu tant d'garements, ne concerne que la lettre ; tout ne se rapporte qu'au voile extrieur sur lequel les hiroglyphes, les crmonies et les rites sont crits ; rien ne touche l'intrieur ; l'esprit reste toujours intact et saint. Maintenant le temps de l'accomplissement pour ceux qui cherchent la lumire s'approche. Le temps s'approche o le vieux doit tre li avec le nouveau, l'extrieur avec l'intrieur, le haut avec le bas, le cur avec la raison, l'homme avec Dieu. et cette poque est rserve au prsent ge. Ne demandez pas, frres bien-aims... pourquoi au prsent ge?.. Tout a son temps pour des tres qui sont renferms dans le temps et l'espace ; c'est ainsi que sont les lois invariables de la sagesse de Dieu qui coordonne tout d'aprs l'harmonie et la perfection. Les lus devaient d'abord travailler acqurir la sagesse et l'amour jusqu' ce qu'ils fussent capables de mriter la puissance que l'invariable Divinit ne peut donner qu' ceux qui connaissent et ceux qui aiment. Le matin est attendu dans la nuit; ensuite le soleil se lve, et enfin il s'avarice au plein midi o toute ombre disparat devant sa lumire directe. D'abord la lettre de la vrit devait exister, ensuite vint l'explication pratique, ensuite la Vrit mme, et ce n'est qu'aprs elle que l'Esprit de Vrit peut venir, qui contresigne la vrit et met les sceaux qui authentifient la lumire. Celui qui peut recevoir la vrit nous entendra. C'est vous, frres intimement aims, vous qui vous efforcez d'acqurir la vrit, vous qui avez conserv fidlement les hiroglyphes des saints mystres dans votre temple, c'est vers vous que le premier rayon de la lumire se dirige ; ce rayon pntre travers les nuages des mystres pour vous annoncer le midi et les trsors qu'il apporte. Ne demandez pas qui sont ceux qui vous crivent ; regardez l'esprit et non la lettre, la chose et non les personnes. Aucun gosme, aucun orgueil, aucun bas mobile ne rgnent dans nos retraites : nous connaissons le but de la destination des hommes, et la lumire qui nous claire opre toutes nos actions. Nous sommes spcialement appels vous crire, frres bien-aims dans la lumire ; et ce qui donne crance notre charge, ce sont les vrits que nous possdons et que nous vous communiquerons au moindre indice d'aprs la mesure de la capacit de chacun. La communication est propre la lumire, l o il y a rceptivit et capacit pour la lumire ; mais elle ne contraint personne, et attend qu'on veuille bien la recevoir. Notre dsir, notre but, notre charge est de vivifier partout la lettre morte, et de rendre partout aux hiroglyphes l'esprit vivant ; de changer partout l'inactif en actif, la mort en vie ; nous ne pouvons pas tout cela de nous- mmes, mais par l'Esprit de Lumire de Celui qui est la Sagesse, l'Amour et la Lumire du monde, et veut devenir aussi votre esprit et votre lumire.

Jusqu' prsent le Sanctuaire le plus intrieur a t spar du Temple, et le Temple assig par ceux qui taient dans les parvis ; le temps vient o le Sanctuaire le plus intrieur doit se runir avec !e Temple, pour que ceux qui sont dans le Temple puissent agir sur ceux qui sont dans les parvis, jusqu' ce que les parvis soient jets dehors. Dans notre sanctuaire, tous les mystres de l'esprit et de la vrit sont conservs purement ; il n'a jamais pu tre viol par les profanes, ni souill par les impurs. Ce sanctuaire est invisible comme l'est une force que l'on ne connat que par son action. Par cette courte description, chers frres, vous pouvez juger qui nous sommes, et il serait superflu de vous assurer que nous ne faisons pas partie de ces ttes inquites, qui, dans le monde ordinaire, veulent riger un idal de leur fantaisie. Nous n'appartenons pas non plus ceux qui veulent jouer un grand rle dans le monde, et qui promettent des prodiges qu'ils ne comprennent pas eux-mmes. Nous n'appartenons pas davantage cette classe de mcontents qui voudraient bien se venger de leur rang infrieur, ou qui ont pour but la soif de dominer, le got des aventures et des choses.extravagantes. Nous pouvons vous assurer que nous n'appartenons aucune autre secte et aucune autre association, qu' la grande et vraie association de tous ceux qui sont capables de recevoir la lumire, et qu'aucune partialit, telle qu'elle soit, qu'elle finisse en us ou en er, n'a la moindre influence sur nous. Nous n'appartenons pas non plus ceux qui se croient en droit de subjuguer tout d'aprs leur plan, et qui ont l'arrogance de vouloir rformer toutes les socits ; nous pouvons vous assurer avec fidlit que nous connaissons exactement le plus intrieur de la religion et des Saints Mystres ; et que nous possdons aussi rellement ce qu'on a toujours conjectur tre dans le plus intrieur, et que cette mme possession nous donne la force de nous lgitimer de notre charge, et de communiquer partout l'hiroglyphe, la lettre morte, l'esprit et la vie. Les trsors de notre sanctuaire sont grands ; nous avons le sens et l'esprit de tous les hiroglyphes et de toutes les crmonies qui ont exist depuis le jour de la Cration jusqu' ces temps ; et les vrits les plus intrieures de tous les Livres sacrs, avec les raisons des rites des plus anciens peuples. Nous possdons une lumire qui nous oint, et par laquelle nous entendons le plus cach et le plus intrieur de la nature.. Nous possdons un feu qui nous nourrit et nous donne la force pour agir sur tout ce qui est dans la nature. Nous possdons une clef pour ouvrir les portes des mystres, et une clef pour fermer le laboratoire de la nature. Nous possdons la connaissance d'un lien pour nous rattacher aux mondes suprieurs et nous en transmettre le langage. Tout le merveilleux de la nature est subordonn la puissance de notre volont en union avec la Divinit. Nous possdons la science qui interroge la nature mme, o il n'y a point d'erreur, mais seulement la vrit et la lumire. Dans notre cole, tout peut tre enseign ; car notre Matre est la Lumire mme et son Esprit. La plnitude de notre savoir est la connaissance de la correspondance du monde divin avec le monde spirituel, de celui-ci avec le monde lmentaire, et du monde lmentaire avec le monde matriel. Par ces connaissances, nous sommes en tat de coordonner les esprits de la nature et le cur de l'homme. Nos sciences sont l'hritage promis aux Elus ou ceux qui sont capables de recevoir la lumire, et la pratique de nos sciences est la plnitude de la Divine Alliance avec les enfants des

hommes. Nous pourrions vous raconter, frres chris, des merveilles des choses qui sont caches dans le trsor du Sanctuaire, telles que vous en seriez tonns et mis hors de vous-mmes ; nous pourrions vous parler de choses de la conception desquelles le philosophe pensant le plus profondment, est aussi loign que la terre l'est du soleil, et desquelles nous sommes aussi prs que l'est l'tre le plus intrieur de tous, la plus intrieure lumire. Mais notre intention n'est pas d'exciter votre curiosit ; la seule persuasion intrieure et la soif du bien de nos frres, doivent pousser celui qui est capable de recevoir la lumire la source, o sa soif de sagesse peut tre apaise et sa faim d'amour rassasie. La sagesse et l'amour habitent dans nos retraites; l ne rgne aucune contrainte ; la vrit de leurs incitations est notre puissance magique. Nous pouvons assurer que des trsors d'une valeur infinie sont dans nos mystres les plus intrieurs ; qu'une telle simplicit les enveloppe qu'ils resteront toujours inaccessibles au savant orgueilleux, et que ces trsors, dont la recherche apporte, bien des profanes soucis et folie, sont et resteront pour nous la vraie sagesse. Bndiction pour vous, mes frres, si vous sentez ces grandes vrits. Le recouvrement du TripleVerbe et de sa force sera votre rcompense. Votre flicit sera d'avoir la force de contribuer rconcilier les hommes avec les hommes, avec la nature et Dieu ; ce qui est le vrai travail de tout ouvrier qui n'a pas rejet la Pierre de l'Angle. Maintenant nous avons rempli notre charge et nous vous avons annonc l'approche du grand midi, et la runion du Sanctuaire le plus intrieur avec le Temple. Nous laissons le reste votre libre volont. Nous le savons bien, pour notre chagrin amer, que comme le Sauveur a t personnellement mconnu, ridiculis et poursuivi lorsqu'il vint dans Son humilit, de mme Son Esprit, qui apparatra dans la gloire, sera rejet et ridiculis par plusieurs. Malgr cela, l'avnement de Son Esprit doit tre annonc dans les temples pour que ce qui est crit s'accomplisse : J'ai frapp vos portes, et vous ne M'avez pas ouvert ; J'ai appel et vous n'avez pas cout Ma voix ; je vous ai invits la noce, et vous tiez occups d'autre chose . La Paix et la Lumire de l'Esprit soient avec nous.

Quatrime Lettre

Comme l'infinit des nombres se perd dans un nombre unique qui est leur base; et,
comme les rayons innombrables d'un cercle se runissent dans un centre unique, c'est ainsi que les mystres, les hiroglyphes et les emblmes infinis n'ont pour objet qu'une vrit unique. Celui qui la connat a trouv la clef pour connatre tout, tout d'un coup. Il n'y a qu'un Dieu, qu'une vrit, qu'une voie qui conduit cette grande vrit. Il n'y a qu'un moyen unique pour trouver cette vrit. Celui qui a trouv ce moyen, possde par lui: Toute la sagesse dans un livre unique ; Toutes les forces dans une force unique ; Toutes les beauts dans un objet unique ; Toutes les richesses dans un trsor unique ; Toutes les flicits dans un bien unique ; Et la somme de toutes ces perfections, c'est Jsus-Christ, qui a t crucifi et qui est ressuscit. Maintenant cette grande vrit, ainsi exprime, est, il est vrai, seulement un objet de la foi ; mais elle peut devenir une connaissance exprimentale, aussitt que nous sommes instruits comment Jsus-Christ peut tre ou peut devenir tout cela. Ce grand mystre fut toujours un objet d'enseignement de l'Ecole Secrte de l'Eglise invisible et intrieure, et cet enseignemenIt fut connu dans les temps du christianisme sous le nom de Disciplina arcani. C'est de cette cole secrte que tous les rites et crmonies de l'Eglise extrieure tirent leur origine, quoique l'esprit de ces vrits grandes et simples se ft retir dans l'intrieur, et ait paru dans nos temps entirement perdu pour l'extrieur. Il t prdit, il y a longtemps, chers frres, que tout ce qui est cach sera dcouvert dans les derniers temps ; mais il a t aussi prdit que dans ces temps, beaucoup de faux prophtes s'lveront ; et les fidles ont t avertis de ne point croire tout esprit ; mais d'prouver les esprits, s'ils sont rellement de Dieu. (Eptre de Saint-Jean, chapitre 4, 5 et suivants). L'aptre donne lui-mme la manire de faire cette preuve ; il dit : Voici quoi vous reconnatrez l'esprit qui est de Dieu ; tout esprit qui confesse Jsus-Christ, lequel est venu dans une chair vritable, est de Dieu, et tout esprit qui le divise, c'est--dire, qui spare en lui le divin de l'humain, n'est point de Dieu. Nous confessons que Jsus-Christ est venu dans la chair, et c'est par l mme que l'Esprit de vrit parle par nous. Mais le mystre, que J.-C. est venu dans la chair, est d'une grande tendue et renferme en lui la connaissance du divin humain, et c'est cette connaissance que nous choisissons aujourd'hui pour l'objet de notre instruction. Comme nous ne parlons point avec des novices en matire de foi, il vous sera, chers frres, d'autant plus facile de concevoir les vrits sublimes que nous allons vous prsenter, que vous aurez sans doute dj. choisieurs fois pour but de vos mditations saintes, diffrents sujets prparatoires. La religion considre scientifiquement est la doctrine de la transformation de l'homme, spar de Dieu, en homme runi avec Dieu. De l son but unique est d'unir chaque individu de l'humanit, et enfin toute l'humanit avec Dieu, dans laquelle union, seulement, elle peut

atteindre et prouver la plus haute flicit temporelle et spirituelle. Ainsi cette doctrine de r-union est de la dignit la plus sublime ; et, comme elle est une doctrine, elle doit avoir ncessairement une mthode par laquelle elle nous conduit : Premirement, la connaissance de la vraie voie de la runion ; et, Secondement, la connaissance de la faon dont ce moyen doit tre appliqu conformment au but Ce grand moyen de la runion sur lequel se concentre toute la doctrine religieuse, n'aurait jamais t connu de l'homme sans Rvlation. Il a toujours t hors la sphre de la connaissance scientifique ; et cette mme profonde ignorance o l'homme tait tomb, a rendu ncessaire la Rvlation sans laquelle nous n'aurions jamais pu trouver les voies pour nous relever. De la Rvlation rsulta la ncessit de la foi la Rvlation ; car celui qui ne sait pas, qui n'a aucune exprience d'une chose, doit d'abord ncessairement croire s'il veut savoir et exprimenter. Car si la foi tombe, on s'inquite peu de la Rvlation, et on se ferme, par l mme, l'accs la mthode que la Rvlation seule contient. Comme l'action et la raction se proportionnent rciproquement dans la nature, ainsi se proportionnent la Rvlation et la foi. L o il n'y a point de raction, l'action cesse ncessairement ; l o il n'y a point de foi, aucune Rvlation ne peut avoir lieu ; mais plus il y a de foi, Plus il y a de Rvlation ou de dveloppement des vrits qui sont dans l'obscurit, et ne peuvent tre dveloppes que par notre confiance. Il est vrai et trs vrai que toutes les vrits secrtes de la religion, mme les vrits les plus obscures et les mystres qui nous paraissent les plus singuliers, se justifieront un jour devant le tribunal de la raison la plus rigoureuse ; mais la faiblesse de l'homme, le dfaut de notre pntration, par rapport tout l'ensemble de la nature sensible et de la spirituelle, ont exig que les vrits les plus leves ne nous puissent tre montres et ouvertes que successivement. La sainte obscurit des mystres est l cause de notre faiblesse, comme ;leur claircissement graduel est l pour fortifier peu peu notre faiblesse, et pour rendre notre il susceptible de fixer la pleine lumire. A chaque degr auquel s'lve le croyant, vers la Rvlation, il obtient une lumire plus parfaite pour arriver la connaissance ; et cette lumire devient de mme pour lui progressivement plus convaincante, parce que chaque vrit de la foi acquise, devient peu peu vivante, et passe en conviction. De l, la foi se fonde sur notre faiblesse et sur la pleine lumire de la Rvlation qui doit se communiquer d'aprs notre capacit, pour nous donner successivement l'objectivit des choses plus leves. Ces objets pour lesquels la raison humaine n'a point d'objectivit, sont ncessairement du domaine de la foi., L'homme ne peut qu'adorer et se taire ; mais s'il veut dmontrer des choses sur lesquelles il n'a point d'objectivit, il tombe ncessairement dans des erreurs. L'homme doit adorer et se taire jusqu' ce que les objets qui sont dans le domaine de la foi lui deviennent peu peu plus clairs et, par consquent, plus faciles connatre. Tout se dmontre de soi-mme aussitt que nous acqurons l'exprience intrieure des vrits de la foi, aussitt que nous sommes conduits de la foi la vision, c'est--dire, la connaissance objective. Dans tous les temps, il y a eu des hommes clairs de Dieu, qui avaient cette objectivit intrieure de la foi en entier ou en partie, selon que la communication des vrits de la foi passait dans leur entendement ou dans leur sentiment. La premire espce de vision, purement intelligible, tait appele illumination divine. La seconde espce tait appele inspiration divine. Le sensorium intrieur fut ouvert dans plusieurs jusqu'aux visions divines et transcendantales, qu'on appelait ravissements ou extases, lorsque le sensorium intrieur se trouvait tellement exalt qu'il dominait sur le sensorium extrieur et sensible. Mais cette espce d'hommes fut toujours inexplicable, et devait le rester pour l'homme des

sens, parce qu'il n'avait point d'organe pour le surnaturel et le transcendantal. De l l'on ne doit nullement s'tonner qu'on regarde un homme qui a considr de plus prs le monde des esprits comme un extravagant, ou mme comme un fou ; car le jugement commun des hommes se borne simplement ce que les sens leur donnent sentir ; de l l'Ecriture dit trs clairement : l'homme animal ne conoit pas ce qui est de l'esprit, parce que son sens spirituel n'est pas ouvert pour le monde transcendantal, de manire qu'il ne peut pas avoir plus d'objectivit de ce monde que l'aveugle n'en a de la couleur. Ainsi, l'homme extrieur des sens a perdu ce sens intrieur qui est le plus important ; ou plutt la capacit de dveloppement de ce sens, qui est cach en lui, est nglige au point qu'il ne se doute pas lui-mme de son existence. Ainsi les hommes des sens sont en gnral dans un aveuglement spirituel ; leur il intrieur est ferm, et cet obscurcissement est encore une suite de la Chute du premier homme. La matire corruptible qui l'enveloppait a ferm son oeil intrieur et spirituel, et ~c'est ainsi qu'il est devenu aveugle pour tout ce qui regarde les mondes intrieurs. L'homme est doublement misrable, il ne porte pas seulement un bandeau sur ses yeux, qui lui cache la connaissance des vrits plus leves ; mais son cur languit mme dans les liens de la chair, et du sang, qui l'attachent aux plaisirs animaux, et sensibles, au dtriment de plaisirs plus levs et spirituels. C'est ainsi que nous sommes dans l'esclavage de la concupiscence, sous la domination des passions qui nous tyrannisent, et nous nous tranons, comme de malheureux paralytiques, sur deux misrables bquilles, savoir, sur la bquille de notre raison naturelle et sur la bquille de notre sentiment naturel. Celle-l nous donne journellement l'apparence pour la vrit. Celle-ci nous fait prendre journellement le mal pour le bien. Voil notre misrable tat ! Les hommes ne pourront devenir heureux que quand le bandeau qui empche l'accs de la vraie lumire tombera de leurs yeux. Ils ne pourront devenir heureux que quand les liens d'esclavage qui chargent leurs curs seront rompus. L'aveugle doit pouvoir voir, et le paralytique doit pouvoir marcher s'ils veulent tre heureux. Mais la grande et redoutable loi laquelle la flicit ou le bonheur des hommes est absolument attache est la loi suivante: Homme, que la raison rgne sur tes passions ! Depuis des sicles on s'efforce rciproquement de raisonner et de faire la morale ; et quel est le rsultat de notre peine depuis tant de sicles ? Les aveugles veulent conduire les aveugles, et les paralytiques les paralytiques. Mais dans toutes les folies auxquelles nous nous sommes livrs, dans toutes les misres que nous nous sommes attires, nous ne voyons pas encore que nous ne pouvons rien de nous-mmes,. et que nous avons besoin d'une puissance plus leve pour nous retirer de la misre. Les prjugs et les erreurs, les vices et les crimes ont chang leurs formes de sicle en sicle ; mais ils n'ont jamais t extirps de l'humanit . La raison sans lumire ttonnait dans chaque sicle au milieu des tnbres : le cur plein de passions est le mme dans chaque sicle. Il n'y a qu'un seul qui puisse nous gurir ; qu'un seul qui soit en tat d'ouvrir notre il intrieur pour que nous voyions la vrit. Ce n'est qu'un seul qui peut nous ter les chanes qui nous chargent, et nous rendent les esclaves de la sensualit. Cet Un seul , c'est Jsus-Christ le Sauveur des Hommes, le Sauveur parce qu'il veut nous arraher toutes les suites dans lesquelles l'aveuglement de notre raison naturelle et les garements de notre cur passionn nous prcipitent. Trs peu d'hommes, chers frres, ont une conception prcise de la grandeur de la Rdemption des hommes ; beaucoup croient que Jsus-Christ le Seigneur ne nous a rachets, par Son sang rpandu, que de la damnation, autrement dit, de l'ternelle sparation de l'homme avec Dieu ;

mais ils ne croient pas qu'il veut aussi dlivrer de toutes misres ici-bas ceux qui Lui sont attachs. Jsus-Christ est le Sauveur du Monde, Il est le vainqueur de la misre humaine, Il nous a rachets de la mort et du pch .Comment serait-Il tout cela, si le monde devait toujours languir dans les tnbres de l'ignorance et dans les liens des passions? Il a t dj prdit trs clairement dans les Prophtes que ce temps de la Rdemption de Son peuple, ce premier Sabbat du temps, arriverait. Il y a longtemps que nous aurions d reconnatre cette promesse pleine de consolation ; mais le dfaut de la vraie connaissance de Dieu, de l'homme et de la nature, a t l'empchement qui nous a toujours cach ces grands mystres de la foi. Il faut savoir, mes frres, qu'il y a une nature double, la nature pure, spirituelle, immortelle et indestructible, et la nature impure, matrielle, mortelle et destructible. La nature pure et indestructible tait avant la nature impure et destructible. Cette dernire n'a tir son origine que de la dsharmonie et la disproportion des substances qui forment la nature indestructible. De l, elle n'est permanente que jusqu' ce que les disproportions et les dissonances soient tes, et que tout soit remis en harmonie. Une mauvaise comprhension de l'esprit et de la matire est une des principales causes qui fait que plusieurg vrits de la foi ne nous, apparaissent pas dans leur vraie lumire. L'esprit est une substance, une essence, une ralit absolue. De l, ses proprits sont l'indestructibilit, l'uniformit, la pntration, l'indivisibilit,et la continuit. La matire n'est pas une substance, elle est un agrgat. De l elle est destructible, divisible et soumise au changement. Le monde mtaphysique est un monde rellement existant extrmement pur et indestructible dont nous nommons le centre Jsus-Christ, et dont nous connaissons les habitants sous le nom d'esprits et d'anges. Le monde matriel et physique est le monde des phnomnes ; il ne possde aucune vrit absolue ; tout ce qui est nomm vrit ici, n'est que relatif, n'est que l'ombre de la vrit, et non pas la vrit mme ; tout est phnomne. Notre raison emprunte ici toutes ses ides par les sens, ainsi elles sont sans vie, mortes. Nous tirons tout de l'objectivit extrieure, et notre raison ne ressemble qu' un singe qui imite en lui plus ou moins ce que la nature lui prsente. Ainsi, la simple lumire des sens est le principe de notre raison infrieure, la sensualit, le penchant vers des besoins animaux, est le mobile de notre volont. Nous sentons, il est vrai, qu'un mobile plus lev nous serait ncessaire ; mais jusqu' prsent nous ne savions pas le chercher ni le trouver. Ici-bas, o tout est corruptible, on ne peut chercher ni le principe de la raison, ni le principe de la moralit, ni le mobile de la volont. Nous devons le prendre dans un monde plus lev. L o tout est pur, o rien n'est soumis la destruction, l rgne un Etre qui est toute sagesse et tout amour, et qui, par la lumire de Sa sagesse, peut devenir pour nous le vrai principe de la raison, et par la chaleur de Son amour, le vrai principe de la moralit. Aussi le monde ne deviendra et ne peut devenir heureux que quand cet Etre rel, qui est en mme temps la sagesse et l'amour, sera reu entirement par l'humanit et sera devenu en elle tout en tous. L'homme, chers frres, est compos de la substance indestructible et mtaphysique., et de la substance matrielle et destructible, cependant de manire qu'ici-bas la matire destructible tient comme emprisonne la substance indestructible et ternelle. C'est ainsi que deux natures contradictoires sont renfermes dans le mme homme. La substance destructible nous lie toujours au sensible ; la substance indestructible cherche se dlivrer des chanes sensibles et cherche la sublimit de l'esprit. De l drive le combat continuel entre le bien et le mal ; le bien veut toujours absolument la raison et la moralit ; le

mal conduit journellement l'erreur et la passion. C'est ainsi que l'homme, dans ce dbat perptuel, tantt s'lve et tantt tombe dans des abmes cherche se relever et chancelle de nouveau. On doit chercher la cause fondamentale de la corruption humaine dans la matire corruptible de laquelle les hommes sont forms. Cette matire gros sire opprime en nous l'action du principe transcendantal et spirituel, et cela est la vraie cause de l'aveuglement de notre entendement et des erreurs de notre cur. On doit chercher la fragilit d'un vase dans la matire de laquelle le vase est form. La forme la plus belle possible que la terre puisse recevoir reste toujours fragile, parce que la matire dont elle est forme est fragile. C'est ainsi que nous, pauvres hommes, nous ne restons toujours que des hommes fragiles avec toute notre culture extrieure. Quand nous examinons les causes des empchements qui tiennent la nature humaine dans un abaissement si profond, elles se trouvent toutes dans la grossiret de la matire dans laquelle sa partie spirituelle est comme plonge et lie. L'inflexibilit des fibres, l'immobilit des humeurs qui dsirent obir aux incitations raffines de l'esprit, sont comme les chanes matrielles qui le lient, et qui empchent en nous les fonctions sublimes desquelles il serait capable. Les nerfs et les fluides de notre cerveau ne nous livrent que des ides grossires et obscures, drivant des phnomnes, et non de la vrit et de la chose mme ; et comme nous ne pouvons pas, par la seule puissance de notre principe pensant, faire quilibre la violence des sensations extrieures l'aide de reprsentations suffisamment nergiques, il en rsulte que nous sommes toujours dtermins par la passion et que la voix de la raison, qui parle doucement dans notre intrieur, est touffe par le bruit tumultueux des lments qui entretiennent notre machine. Certes, la raison s'efforce de dominer le tumulte, cherche dcider du combat et tente de rtablir l'ordre par la lucidit de son jugement. Mais son action est semblable aux rayons du soleil quand d'pais nuages en obscurcissent l'clat. La grossiret des matriaux dont est constitu l'homme matriel, charpente de l'difice entier de sa nature, est la cause de cet accablement qui tient les pouvoirs de notre me dans une faiblesse et une imperfection continuelles. La paralysie de notre force pensante, en gnral, est une suite de la dpendance o nous tient une matire grossire et inflexible ; matire qui forme les vrais liens de la chair, et les vritables sources de toutes les erreurs et mme du vice. La raison, qui doit tre lgislatrice absolue, est une esclave perptuelle de la sensualit. Celleci s'lve en rgente et se sert de la raison qui languit dans ses liens et se prte ses dsirs. On a senti cette vrit il y a longtemps; toujours on a prch avec des paroles... La raison doit tre lgislatrice absolue... Elle doit gouverner la volont et non tre gouverne par elle... Les grands et les petits sentaient cette vrit mais aussitt qu'on en venait l'excution, la volont animale subjuguait bientt la raison, ensuite la raison subjuguait pour quelque temps la volont animale, et c'est ainsi que, dans chaque homme, la victoire et la dfaite entre les tnbres et la lumire taient alternatives, et cette mme puissance et contre-puissance rciproques sont la cause de l'oscillation perptuelle entre le bien et le mal, entre le faux et le vrai. Si l'humanit doit tre conduite au vrai et au bien pour qu'elle agisse seulement d'aprs les lois de la raison, et d'aprs les penchants purs de la volont, il est immdiatement ncessaire de donner la raison pure la souverainet dans l'humanit. Mais comment ceci peut-il tre lorsque

la matire dont chaque homme est form, est plus ou moins ingale, brute, divisible et corruptible, et qu'elle est constitue de telle sorte, que toute notre misre, douleur, maladie, pauvret, mort, besoins, prjugs, erreurs et vices en dpendent, et sont les suites ncessaires de la limitation de l'esprit immortel dans ses liens. Est-ce que la sensualit ne doit pas commander quand la raison est dans les liens? et n'est-elle pas dans les liens lorsque le cur impur et fragile repousse partout son rayon pur ? Oui, amis et frres, l est la source de toute la misre des hommes ; et, comme cette corruption se propage d'hommes en hommes, elle peut tre appele, avec justice, leur corruption hrditaire. Nous observons, en gnral, que les forces de la raison n'agissent sur le cur que par rapport la constitution spcifique de la matire dont l'homme est form. Aussi il est extrmement remarquable, quand nous pensons que le soleil vivifie cette matire animale d'aprs la mesure de sa distance de ce corps terrestre, qu'il la rende aussi propre aux fonctions de l'conomie animale, qu' un degr plus ou moins lev de l'influence spirituelle. La diversit des peuples, leurs particularits par rapport au climat, la multiplicit de leurs caractres et de leurs passions, leurs moeurs, leurs prjugs et usages, ou mme leurs vertus et leurs vices, dpendent entirement de la constitution spcifique de 1a matire dont ils sont forms, et dans laquelle l'esprit enferm agit diffremment. Leur capacit de culture se modifie mme d'aprs cette constitution, et d'aprs elle se dirige aussi la science, qui ne modifie chaque peuple qu'autant qu'il y a une matire prsente, susceptible d'tre modifie, dterminant la capacit de culture propre d'un peuple, qui dpend en partie de la gnration et en partie du climat. En gnral nous trouvons partout le mme homme faible et sensuel, qui n'a de bien, sous chaque zone, qu'autant que sa matire sensible permet sa raison de l'emporter sur la sensualit, et de mal qu'autant que la sensualit peut avoir de prdominance sur l'esprit plus ou moins li. L, rsident le bien et le mal naturels de chaque nation comme de chaque individu isol. Nous trouvons dans le monde entier cette corruption inhrente la matire de laquelle les hommes sont forms. Partout c'est la misre, la douleur, la maladie, la mort ; partout ce sont les besoins, les prjugs, les passions et les vices, seulement sous d'autres formes et modifications. De l'tat le plus brut de la sauvagerie, l'homme entre dans la vie sociale d'abord par les besoins; la force et la ruse, facults principales de l'animal, l'accompagnent et se dveloppent sous d'autres aspects. Les modifications de ces penchants animaux fondamentaux sont innombrables ; et le plus haut degr de la culture humaine que jusqu' prsent le monde ait acquise, n'a pas port les choses plus loin que de les colorer d'une couche plus fine. Cela veut dire que nous nous sommes levs de l'tat de l'animal brut jusqu'au plus haut degr de l'animal raffin. Mais cette priode tait ncessaire ; car par son accomplissement commence une nouvelle priode, o, aprs les besoins animaux dvelopps, commence le dveloppement du besoin plus lev de la lumire et de la raison. Jsus-Christ nous a grav dans le cur, par de trs belles paroles, cette grande vrit, qu'on doit chercher dans la matire la cause de la misre des hommes, mortels et fragiles par l'ignorance et les passions. Lorsqu'Il disait : le meilleur homme, celni qui s'efforce le plus d'arriver la vrit, pche sept fois par jour, il voulait dire par l:dans l'homme le mieux organis, les sept forces de l'esprit sont encore si fermes,que les sept actions de la sensualit surmontent chaque jour selon leur mode. Ainsi, le meilleur homme est expos aux erreurs et aux passions. Le meilleur homme est faible et pcheur ; le meilleur homme n'est pas libre, n'est pas exempt de la douleur et de la misre : le mei1leur homme est assujetti la maladie et la mort , et pourquoi cela? parce que

tout ceci, ce sont les consquences ncessaires des proprits d'une matire corruptible dont il est form. Ainsi, il ne peut y avoir d'esprance d'un bonheur plus lev pour l'humanit, tant que cet tre corruptible et matriel forme la principale partie substantielle de son essence. L'impossibilit dans laquelle est l'humanit de pouvoir s'lancer d'elle-mme la vraie perfection est une constatation pleine de dsespoir ; mais, en mme temps, cette pense est la cause, pleine de consolation, pour laquelle un tre plus lev et plus parfait s'est couvert de cette enveloppe mortelle et fragile, afin de rendre le mortel immortel, le destructible indestructible, et dans cela on doit chercher aussi la vraie cause de l'incarnation de Jsus-Christ. Jsus-Christ, est l'Oint de la Lumire, est la splendeur de Dieu, la Sagesse qui tait sortie de Dieu, le fils de Dieu, le Verbe rel par lequel tout est fait et qui tait au commencement. JsusChrist, la Sagesse de Dieu qui opre toutes choses, tait comme le centre du Paradis, du monde de la lumire ; il tait le seul organe rel par lequel la force divine pouvait se communiquer ; et cet organe est la nature immortelle et pure, la substance indestructible qui vivifie et qui porte tout la plus haute perfection et flicit. Cette substance indestructible est l'lment pur dans lequel vivait l'homme spirituel. De cet lment pur dans lequel Dieu seul habitait, et de la substance duquel le premier homme fut cr, celui-ci s'est spar par la Chute. Par la jouissance du fruit de l'arbre du mlange du principe bon ou incorruptible et du principe mauvais ou corruptible, il s'empoisonna de telle sorte que son tre immortel s'intriorisa, et que le mortel le recouvrit. C'est ainsi que disparurent l'immortalit, la flicit et la vie ; et la mortalit, le malheur et la mort furent les suites de ce changement. Beaucoup d'hommes ne peuvent point se faire une ide de l'Arbre du Bien et du Mal ; cet arbre tait le produit de la matire chaotique, qui tait encore dans le centre, et dans laquelle la destructibilit avait encore la supriorit sur l'indestructibilit. La jouissance trop prmature de ce fruit qui empoisonne et qui drobe l'immortalit, enveloppa Adam dans cette forme matrielle assujettie la mort. Il tomba parmi les lments qu'il gouvernait antrieurement. Cet vnement malheureux fut la cause que l'immortelle Sagesse, l'lment pur et mtaphysique, se couvrit de l'enveloppe mortelle, et se sacrifia volontairement pour que ses forces intrieures passassent dans le centre de la destruction et pussent ramener peu peu tout ce qui est mortel l'immortalit. Ainsi, comme il arriva tout naturellement que l'homme immortel devnt mortel par la jouissance d'un fruit mortel, de mme il arriva tout naturellement que l'homme mortel pt recouvrer sa dignit prcdente par la jouissance d'un fruit immortel. Tout se passe naturellement et simplement dans le Royaume de Dieu ; mais pour reconnatre cette simplicit, il est ncessaire d'avoir des ides pures de Dieu, de la nature et de l'homme ; et si les vrits les plus sublimes de la foi sont encore enveloppes pour nous d'une obscurit impntrable, la cause en est dans ce que nous avions jusqu' prsent toujours spar les ides de Dieu, de la nature et de l'homme. Jsus-Christ a parl avec Ses amis les plus intimes , lorsqu'il tait encore sur cette terre, du grand mystre de la Rgnration ; mais tout ce qu'Il disait tait obscur pour eux, ils ne pouvaient pas encore le concevoir ; aussi le dveloppement de ces grandes vrits tait rserv pour les derniers temps ; il est le suprme mystre de la religion dans lequel tous les mystres rentrent comme dans leur unit. La Rgnration n'est autre chose qu'une dissolution et qu'un dgagement de cette matire impure et corruptible, qui tient li notre tre immortel et tient plonge en un sommeil de mort la vie des forces actives opprimes. Ainsi il doit y avoir ncessairement un moyen rel pour

chasser ce ferment vnneux qui occasionne en nous le malheur, et pour dlivrer les forces emprisonnes. Mais on ne doit chercher ce moyen nulle autre part que dans la religion ; car comme la religion, considre scientifiquement, est la doctrine de la runion avec Dieu, elle doit aussi ncessairement nous apprendre connatre le moyen pour arriver cette runion. Est-ce que Jsus et Sa connaissance vivifiante ne sont pas l'objet principal de la Bible et le contenu de tous les dsirs, de toutes les esprances et de toutes les attentes du chrtien? N'avons-nous pas reu de notre Seigneur et Matre, tant qu'il marcha parmi ses disciples, les plus hautes solutions touchant les vrits les plus caches? Est-ce que notre Seigneur et Matre, lorsqu'il tait avec eux, dans son corps glorifi, aprs sa rsurrection, ne leur a pas donn une plus haute rvlation par rapport Sa personne, et ne les a pas conduits plus profondment dans l'intrieur de la connaissance de la vrit ? Est-ce qu'il ne raliserait pas ce qu'il a dit dans sa prire sacerdotale ? Saint jean, 17, 22, 23 : Je leur ai donn et communiqu la gloire que vous m'avez donne, afin qu'ils soient un comme nous sommes un en eux, et eux avec moi, afin qu'ils soient parfaits dans un. Comme les disciples du Seigneur ne pouvaient pas concevoir ce grand mystre de la nouvelle et dernire Alliance, Jsus-Christ le transmit aux derniers temps de l'avenir qui s'approchent prsent, et Il dit : A ce jour o je vous communiquerai Ma gloire, vous reconnatrez que jesuis dans Mon Pre, vous en Moi, et Moi en vous. Cette alliance est appele l'Alliance de Paix. C'est alors que la loi de Dieu sera grave dans le plus intrieur de notre cur ; nous reconnatrons tous le Seigneur, nous serons Son peuple et Il sera notre Dieu. Tout est dj prpar pour cette possession actuelle de Dieu, pour cette union relle avec Dieu, et dj possible ici-bas ; et l'lment saint, la vraie mdecine pour l'humanit est rvle par l'Esprit de Dieu. La table du Seigneur est ouverte, et tous sont invits ; le vrai pain des Anges est prpar, duquel il est crit : Vous leur avez donn le pain du ciel. La saintet et la grandeur du mystre qui renferme en lui tous les mystres, nous commandent ici de nous taire, et il ne nous est permis que de faire mention de ses effets. Le corruptible, le destructible est consum en nous et couvert avec l'incorruptible et l'indestructible. Le sensorium intrieur s'ouvre et nous lie avec le monde spirituel. Nous sommes clairs par la sagesse, conduits par la vrit, nourris par le flambeau de l'amour. Des forces inconnues se dveloppent en nous pour vaincre le monde, la chair et Satan. Tout notre tre est renouvel, et rendu capable de devenir une demeure relle de l'Esprit de Dieu. La domination sur la nature, la relation avec des mondes suprieurs, et la batitude du commerce visible avec le Seigneur nous sont donnes. Le bandeau de l'ignorance tombe de nos yeux, les liens de la sensualit se brisent, et nous avons la libert des enfants de Dieu. Nous vous avons dit le plus lev et le plus important ; si votre coeur, qui a soif de la vrit, a conu des ides pures sur tout ceci et a pleinement compris la grandeur et la saintet du but atteindre, nous vous en dirons davantage. Que, la gloire du Seigneur et le renouvellement de tout votre tre soient, en attendant, la plus haute de vos esprances?

Cinquime Lettre

Nous vous avons, frres aims, rendus attentifs dans notre dernier crit, au plus haut de
tous les mystres, la possession relle de Dieu ; il est ncessaire de vous communiquer la plnitude de la lumire sur cet objet. L'homme, frres chris, est malheureux ici-bas, parce qu'il est form d'une matire destructible et sujette toutes les misres. L'enveloppe fragile qu'est le corps, l'expose la violence des lments ; la douleur, la pauvret , la souffrance, la maladie, voil son sort. L'homme est malheureux, parce que son esprit immortel languit dans les liens des sens ; la lumire divine est ferme en lui ; uniquement la lueur clignotante de sa raison sensorielle, il marche en chancelant dans les voies de son plerinage ; tortur par les passions, gar par les prjugs, et nourri par les erreurs, il se plonge d'un abme de misre dans l'autre. L'homme est malheureux, parce qu'il est malade de corps et d'me, et qu'il ne possde aucune vraie mdecine, ni pour son corps, ni pour son me. Ceux qui devraient conduire les autres hommes, les guider au bonheur et les gouverner, sont des hommes comme les autres, aussi fragiles et assujettis autant de passions, exposs de mme bien des prjugs. Ainsi quel sort peut attendre l'humanit ? La plus grande partie sera-t-elle toujours malheureuse ? n'y a-t-il point de salut pour l'ensemble ? Frres, si l'humanit est jamais capable de s'lever un tat heureux, la flicit qu'elle veut acqurir ne sera possible que sous les conditions suivantes : Premirement, la pauvret, la douleur, la maladie et la misre doivent devenir plus rares. Deuximement, les passions, les prjugs et les erreurs doivent diminuer. Est-ce que ceci est possible tant donn la corruption de la nature humaine, lorsque l'exprience nous a prouv de sicle en sicle comment la misre ne fait que changer en une autre forme de misre ; comment les passions, les prjugs et les erreurs occasionnent toujours le mme mal ; quand nous pensons que toutes ces choses n'ont fait que changer de forme, et que les hommes, dans chaque sicle, ont t les mmes hommes fragiles ? Il y a un jugement terrible prononc sur l'espce humaine, et ce jugement est : Les hommes ne peuvent pas devenir heureux tant qu'ils ne seront pas sages. Mais ils ne deviendront pas sages, tant que la sensualit dominera sur la raison, tant que l'esprit languira dans les liens de la chair et du sang. O est l'homme qui est sans passions? Qu'il se montre ! Ne portons-nous pas tous plus ou moins les chanes de la sensualit? Ne sommes-nous pas tous des esclaves? tous des pcheurs? Oui, frres, confessons que nous sommes les esclaves du pch. Ce sentiment de notre misre excite en nous le dsir de rdemption ; nous tournons nos regards en haut, et la voix d'un ange nous annonce : La misre de l'homme sera leve. Les hommes sont malades de corps et d'esprit. Ainsi cette maladie gnrale doit avoir une cause, et cette cause est dans la matire de laquelle l'homme est compos. Le destructible enferme l'indestructible ; la lumire de la sagesse est lie dans les profondeurs de l'obscurit ; le ferment du pch est en nous, et dans ce ferment rside la corruption humaine, et sa propagation avec les suites du pch originel.

La gurison de l'humanit n'est possible que par la destruction en nous de ce ferment du pch ; de l, nous avons besoin d'un mdecin et d'un remde. Mais le malade ne peut pas tre guri par le malade ; le destructible ne peut pas porter le destructible la perfection ; ce qui est mort ne peut pas rveiller ce qui est mort, et l'aveugle ne peut pas conduire l'aveugle. Seul le Parfait peut porter l'imparfait la perfection ; seul l'Indestructible peut rendre le destructible indestructible ; seul ce qui est vivant peut animer ce qui est mort. De l, on ne doit pas chercher le mdecin et le moyen de la gurison dans la nature destructible, o tout est mort et corruption. On doit chercher !e Mdecin et le remde dans une nature suprieure, o tout est perfection et vie. Le dfaut de connaissance de l'alliance de la Divinit avec la nature, et de la nature avec l'homme., est la vraie cause de tous les prjugs et de toutes les erreurs. Les thologiens, les philosophes et les moralistes voulurent gouverner le monde, et le remplirent d'ternelles contradictions. Les thologiens ne connurent pas les rapports de Dieu avec la nature et tombrent, par l, dans des erreurs. Les philosophes n'tudirent que la matire et non pas l'alliance de la nature pure avec la nature divine, et manifestrent, par l, les opinions les plus fausses. Les moralistes ne connurent pas la corruption fondamentale de la nature humaine, et voulaient gurir par des paroles, quand les moyens taient ncessaires. C'est ainsi que, le monde, l'homme et Dieu mme taient livrs d'ternelles disputes, et que les opinions chassrent les opinions ; que la superstition et l'incrdulit dominrent tour tour et loignrent le monde de la vrit, au lieu de l'en rapprocher. Il n'y a que dans les seules Ecoles de la Sagesse qu'on apprit connatre Dieu, la nature et l'homme, et on y travaillait depuis des milliers d'annes dans le silence pour acqurir le plus haut degr de la connaissance : l'union de l'homme avec la nature pure et avec Dieu. Ce grand but de Dieu et de la nature, auquel tout tend, fut reprsent l'homme symboliquement par toutes les religions ; et tous les monuments et hiroglyphes sacrs taient de simples lettres par les quelles l'homme pouvait retrouver peu peu le plus haut de tous les mystres divins, naturels et humains ; savoir : le moyen de gurison pour son tat actuel et misrable, le moyen d'union de son tre avec la nature pure et avec Dieu. Nous avons atteint cette poque sous la conduite de Dieu. La Divinit, se rappelant de son alliance avec l'homme, nous a donn le moyen de gurison de l'humanit malade, et montr les voies pour lever l'homme la dignit de sa nature pure, et l'unir avec Elle, source de sa flicit. La connaissance de ce moyen de salut est la science des saints et des lus ; et sa possession, l'hritage promis aux enfants de Dieu. Ayez la bont, frres aims, de nous accorder toute votre attention. Dans notre sang, il y a une matire gluante (appele gluten) cache, qui a une parent plus proche avec l'animalit qu'avec l'esprit. Ce gluten est la matire du pch. Cette matire peut tre modifie diffremment par des excitations sensibles ; et, d'aprs l'espce de modification de cette matire du pch, se distinguent les mauvaises inclinations au pch. Dans son plus haut tat d'expansion, cette matire opre la prsomption, l'orgueil ; dans son plus haut tat de contraction, l'avarice, l'amour-propre, l'gosme ; Dans l'tat de rpulsion, la rage, la colre ; dans le mouvement circulaire, la lgret,

l'incontinence; Dans son excentricit, la gourmandise, l'ivrognerie ; Dans sa concentricit, l'envie ; Dans son essentialit, la paresse. Ce ferment du pch est plus ou moins abondant dans chaque homme, et transmis par les parents aux enfants ; et sa propagation en nous empche toujours l'action simultane de l'esprit sur la matire. Il est vrai que l'homme peut mettre, par sa volont, des limites cette matire du pch, la dominer. pour qu'elle devienne moins agissante en lui ; mais l'anantir entirement n'est pas en son pouvoir. De l drive le combat continuel du bien et du mal en nous. Cette matire du pch qui est en nous, forme les liens de la chair et du sang, par lesquels nous sommes lis d'un ct notre esprit immortel, et de l'autre aux excitations animales. Elle est comme l'amorce par laquelle les passions animales s'embrasent en nous. La raction violente de cette matire du pch en nous l'excitation sensuelle, est la cause pour laquelle, par dfaut de jugement juste et tranquifle, nous choisissons plutt le mal que le bien, parce que la fermentation de cette matire, source des passions, entrave l'activit calme de l'esprit, condition d'un jugement sain. Cette mme substance du pch est aussi la cause de l'ignorance, car, comme sa trame paisse et inflexible surcharge les fibres dlicates de notre cerveau, elle contrecarre l'action simultane de la raison, qui est ncessaire la pntration des objets de l'entendement. Ainsi, le faux et le mal sont les proprits de cette matire du pch en nous, comme le bien et le vrai sont les attributs de notre principe spirituel. Par la connaissance approfondie de cette matire du pch, nous apprenons voir combien nous sommes moralement malades, et quel point nous avons besoin d'un mdecin qui nous administre le remde capable d'annihiler ladite matire et de nous ramener la sant morale. Nous apprenons galement voir que toutes nos manires de moraliser avec des paroles servent peu, l o des moyens rels sont ncessaires. On moralise dj depuis des sicles, et le monde est toujours le mme. Le malade ne deviendra pas convalescent si le mdecin ne fait que moraliser son chevet. Il est ncessaire qu'il lui prescrive des remdes ; mais auparavant on doit connatre l'tat rel du malade

*** TAT DE MALADIE DE L'HUMANIT L'tat de maladie des hommes est un vritable empoisonnement ; l'homme a mang du fruit de l'arbre dans lequel le principe corruptible et matriel prdominait, et s'est empoisonn par cette Jouissance. Le premier effet de ce poison fut que le principe incorruptible, qu'on pourrait appeler le corps de vie, comme la matire du pch est le corps de mort, dont l'expansion formait la perfection d'Adam, se concentra dans l'intrieur, et abandonna l'extrieur au gouvernement des lments. C'est ainsi qu'une matire mortelle couvrit bientt l'essence immortelle, et les suites naturelles de la perte de la 1umire furent l'ignorance, les passions, la douleur, la misre et la mort. La communication avec le monde de la lumire fut intercepte ; l'il intrieur qui voyait partout la vrit, se ferma, et l'il matriel s'ouvrit l'aspect inconstant des phnomnes. L'homme perdit toute sa flicit et, dans cet tat misrable, il eut t perdu pour toujours, sans moyens de salut. Mais l'amour et la misricorde infinie de Dieu, qui n'eut jamais d'autre but en crant que la plus haute flicit des cratures, ouvrit immdiatement aprs la chute, l'homme

tomb, les moyens du salut qu'il avait esprer avec toute sa postrit, afin qu'tant fortifi par l'esprance dans son bannissement, il puisse supporter son malheur humblement et avec rsignation, et conserver dans son plerinage la grande consolation que tout ce qu'il avait corrompu recouvrerait sa perfection premire par l'amour d'un Sauveur. Sans cette rvlation, le dsespoir aurait t le lot de l'homme. L'homme avant la chute tait le Temple vivant de la Divinit ; et, dans le moment o ce temple fut dvast, le plan pour le rebtir fut dj projet par la Sagesse de Dieu, et de cette poque commencent les Mystres Sacrs de toutes les religions, qui ne sont en eux-mmes sous mille dehors diffrents, adapts aux circonstances des divers peuples, que les symboles rpts et dforms d'une vrit unique, qui est : la R-gnration de l'homme, ou sa r-union avec Dieu. Avant la Chute, l'homme tait sage ; il tait uni la Sagesse ; aprs la Chute, il fut spar d'elle. C'est pourquoi la Rvlation lui devint ncessaire, pour le mettre en mesure de se runir elle de nouveau. Et cette premire Rvlation tait la suivante : L'tat d'immortalit consiste en ce que l'immortel pntre le mortel. L'immortel est une substance divine qui est la magnificence de Dieu dans la. nature, le substratum du monde des esprits, en bref, l'infinit divine en laquelle tout a vie et mouvement. C'est une loi absolue qu'aucune crature ne peut tre vraiment heureuse hors de la source de toute flicit. Cette source est la magnificence de Dieu mme. Par l'assimilation d'un aliment prissable, l'homme est devenu lui-mme prissable et matriel : la matire se trouve pour ainsi dire entre Dieu et lui ; il n'est plus pntr immdiatement par la Divinit, et, par l, est assujetti aux lois de la matire. Le divin en lui, qui est enferm dans les liens de la matire, est son principe immortel ; celuici doit tre mis en libert, se dvelopper de nouveau en lui afin de gouverner le mortel. Alors l'homme se retrouvera dans sa dignit primitive. Mais un moyen pour sa gurison, et pour liminer le mal interne, est ncessaire. L'homme dchu ne peut ni reconnatre ce moyen par lui-mme, ni s'en emparer. Il ne peut pas le reconnatre parce qu'il a perdu la connaissance pure, la lumire de la sagesse ; il ne peut pas s'en emparer, parce que ce moyen est enferm dans le plus intrieur de la nature ; et il n'a ni le pouvoir ni la force pour ouvrir ce t intrieur. De l la Rvlation pour connatre ce moyen et la force pour l'acqurir lui sont ncessaires. Cette ncessit, pour le recouvrement du salut des hommes dtermina la Sagesse ou le Fils de Dieu se donner connatre l'homme, comme tant la substance pure, de laquelle tout a t fait. A cette substance pure est rserv de vivifier tout ce qui est mort, et de purifier tout ce qui est impur. Mais pour que cela s'accomplisse et que le plus intrieur, le divin dans l'homme, enferm dans l'enveloppe de la mortalit, soit ouvert de nouveau, et que le monde entier puisse tre rgnr, il tait ncessaire que cette substance divine s'humanist, et transmt la force divine et rgnratrice l'humain; il tait ncessaire aussi que cette forme divine-humaine ft tue, afin que la substance divine et incorruptible contenue dans son sang puisse pntrer dans le plus intrieur de la terre et

oprer une dissolution progressive de la matire corruptible; pour que, dans son temps, la terre pure et rgnre puisse tre retrouve par l'homme, et que l'Arbre de Vie y soit plant ; car par la jouissance de son fruit renfermant en lui le principe immortel, le mortel en nous sera ananti, et l'homme sera guri par le fruit de l'Arbre de Vie, comme il a t empoisonn par la jouissance du fruit du principe mortifre. Ceci fut la premire et la plus importante rvlation sur laquelle sont fondes toutes les autres et qui fut toujours conserve et transmise oralement parmi les Elus de Dieu jusqu' nos jours. La nature humaine avait besoin d'un Rdempteur; ce Rdempteur fut Jsus-Christ, la Sagesse de Dieu Lui-mme, la Ralit mane de Dieu ; Il Se revtit d'humanit afin d'introduire, de nouveau, dans le monde, la substance divine et immortelle, qui n'tait autre que Lui-mme. Il s'offrit Lui-mme, volontairement, afin que les forces pures renfermes dans Son sang pussent pntrer directement les plus intimes profondeurs de la nature terrestre et y rintroduire le germe de toutes les perfections. Lui-mme, comme Grand-Prtre et Victime en mme temps, entra dans le Saint des Saints et, aprs avoir accompli tout ce qui tait ncessaire, posa les fondements du Sacerdoce Royal de Ses Elus et leur enseigna, par la connaissance de Sa Personne et de Ses pouvoirs, de quelle manire ils devaient conduire, comme tant les premiers ns de l'Esprit, les autres hommes, leurs frres, la flicit gnrale. Et, ici, commencent les Mystres Sacerdotaux des Elus et de l'Eglise Intrieure. La vraie Science Royale et Sacerdotale est la science de la rgnration, ou celle de la runion de l'homme tomb avec Dieu. Elle est appele science royale parce qu'elle conduit l'homme la puissance et la domination sur toute la nature. Et elle est appele science sacerdotale, parce qu'elle sanctifie tout, porte tout la perfection rpandant partout la Grce et la bndiction. Cette science tire immdiatement son origine de la Rvlation verbale de Dieu; elle fut toujours la science de l'Eglise intrieure des prophtes et des saints, et ne reconnut jamais un autre Grand-Prtre que J.-C., le Seigneur. Cette science avait pour triple but de rgnrer successivement, d'abord, l'homme isol, ensuite, de nombreux hommes, en dernier lieu, l'ensemble de l'humanit. Sa pratique consistait dans le plus haut perfectionnement de soi-mme et de tous les objets de la nature. Cette science ne fut enseigne par personne que par l'Esprit de Dieu mme, et par ceux qui taient en union avec cet Esprit ; et elle se distingua de toutes les autres sciences en ce qu'elle enseignait la connaissance de Dieu, de la nature et de l'homme dans une synthse parfaite, alors que les sciences extrieures ne connaissent ni Dieu, ni la nature, ni l'homme et sa destination, avec exactitude. Elle apprit l'homme distinguer la nature pure et incorruptible de la nature impure et corrompue et lui enseigna les moyens de sparer cette dernire pour reconqurir la premire. Brivement, son contenu tait la connaissance de Dieu dans l'homme et de l'expression divine dans la nature constituant le sceau de la Divinit, et nous donnant les moyens d'ouvrir notre intrieur pour atteindre l'union avec le divin. Cette runion, cette rgnration, en taient le but le plus lev, et c'est de l que le Sacerdoce

tira son nom : religio, clerus regenerans. Melchitsdeq fut le premier Prtre-Roi ; tous les vrais prtres de Dieu et de la nature descendent de lui, et Jsus-Christ Lui-mme se joignit lui, comme prtre selon l'ordre de Melchitsdeq . Ce mot est dj littralement de la plus haute et de la plus vaste signification. (Melchi-Tsdeq), signifie littralement l'instructeur dans la vraie substance de vie et dans la sparation de cette vritable substance de la vie d'avec l'enveloppe destructible qui l'enferme. Un prtre est un sparateur de la nature pure d'avec la nature impure ; un sparateur de la substance qui contient tout, d'avec la matire destructible qui occasionne la douleur et la misre. Le sacrifice, ou ce qui a t spar, consiste dans 1e pain et le vin. Pain veut dire littralement la substance qui contient tout, et vin la substance qui vivifie tout. Ainsi, un prtre selon l'ordre de Melchitsdeq est celui qui sait sparer la substance qui contient tout et vivifie tout, de la matire impure ; et qui la sait employer comme un vrai moyen de rconciliation et de runion pour l'humanit tombe, afin de lui communiquer la vraie dignit royale ou la puissance sur la nature, et la dignit sacerdotale ou le pouvoir de s'unir par la Grce, aux mondes suprieurs. Dans ce peu de mots est contenu tout le Mystre du Sacerdoce de Dieu, l'occupation qui est le but du prtre. Mais ce Sacerdoce royal ne pouvait acqurir sa maturit parfaite, que lorsque Jsus-Christ Lui-mme, comme Grand-Prtre, eut accompli le plus grand de tous les sacrifices et fut entr dans le sanctuaire le plus intrieur. Ici s'ouvrent de nouveaux et grands mystres dignes de toute votre attention. Lorsque, d'aprs les dcrets ternels de la sagesse et de la justice de Dieu, il fut rsolu de sauver l'espce humaine tombe, la sagesse de Dieu dut choisir le moyen qui tait, sous tous les rapports, le plus efficace pour la consommation de ce grand but. Lorsque l'homme, par la jouissance d'un fruit corruptible, et qui portait en lui le ferment de la mort, fut empoisonn de telle sorte que tout ce qui tait autour de lui devint mortel et destructible, la misricorde divine devait ncessairement tablir un contrepoison qui pt de mme tre absorb, et qui contnt en lui 1a substance qui renferme et vivifie tout, afin que, par la jouissance de cette nourriture immortelle, l'homme empoisonn et assujetti la mort pt tre guri et dlivr de sa misre. Mais, pour que cet arbre de vie pt tre plant de nouveau ici-bas, il tait ncessaire avant tout que le principe matriel et corruptible qui est dans le centre de la terre, ft d'abord rgnr, transform et rendu capable d'tre un jour une substance qui vivifierait tout. Cette capacit pour une nouvelle vie, et la dissolution de l'essence corruptible elle-mme, qui se trouvait dans le centre de la terre, n'taient possibles qu'autant que la substance divine de la vie s'envelopperait de chair et de sang, pour transmettre les forces caches de la vie la nature morte. Ceci se fit par la mort de Jsus-Christ. La force tinctoriale, qui dcoula de Son sang rpandu, pntra le plus intrieur de la terre, ressuscita les morts, brisa les rochers, et occasionna l'clipse totale du soleil, lorsqu'elle repoussa, du centre de La terre dans lequel la lumire pntra, toutes les parties des tnbres vers la circonfrence, et posa la base de la glorification futuredu Monde. Depuis l'poque de la mort de Jsus-Christ, la force divine, instille dans le centre de la terre par son sang rpandu, travaillait toujours pour s'extrioriser et rendre toutes les substances graduellement capables du grand bouleversement qui est rserv au monde. Mais la rgnration de l'difice du monde en gnral n'tait pas le seul but de la Rdemption. L'homme tait l'objet principal qui Lui a fait rpandre Son sang, et pour lui procurer dj, dans ce monde matriel, la plus haute perfection possible par l'amlioration de

son tre, Jsus-Christ Se dtermina des souffrances infinies. Il est le Sauveur du monde, Il est le Sauveur des hommes. L'objet, la cause de Son incarnation tait de nous racheter du pch, de la misre et de la mort. Jsus-Christ nous a dlivrs de tout mal par Sa chair qu'il a sacrifie, et par Son sang qu'il a rpandu pour nous. DANS LA CLAIRE COMPRHENSION DE LA CHAIR ET DU SANG DE JSUSCHRIST, RSIDE LA VRAIE ET PURE CONNAISSANCE DE LA RGNRATION EFFECTIVE DE L'HOMME. LE MYSTRE DE L'UNION AVEC JSUS-CHRIST, NON SEULEMENT SPIRITUELLEMENT, MAIS AUSSI CORPORELLEMENT, EST LE MYSTRE SUPRME DE L'EGLISE INTRIEURE. Devenir UN avec Lui, en esprit et en tre, telle est la suprme ralisation qu'attendent Ses Elus. Les moyens de cette possession relle de Dieu sont cachs aux sages de ce monde, et rvls la simplicit des enfants. 0 philosophie orgueilleuse, prosterne-toi devant les grands et divins mystres inaccessibles ta sagesse et sans commune mesure avec les ples lumires de la raison humaine !

Sixime Lettre

Dieu s'est fait homme pour diviniser l'homme. Le Ciel s'unira avec la terre pour
transformer la terre en un Ciel. Mais, pour que cette divinisation et cette transformation de la terre en Ciel puissent se faire, le changement, la conversion de notre tre est ncessaire. Ce changement, cette conversion, est appel re-naissance Natre veut dire entrer,dans un monde dans lequel domine la sensualit, o la sagesse et l'amour languissent dans les liens de l'individualit. Renatre veut dire retourner dans un monde o l'esprit de sagesse et d'amour domine et o l'homme animal obit. La renaissance est triple : premirement la renaissance de notre raison ; Deuximement, la renaissance de notre cur ou de notre volont ; Et enfin la renaissance de tout notre tre. La premire et seconde espces de renaissance sont la renaissance spirituelle ; Et la troisime, la renaissance corporelle. Beaucoup d'hommes pieux, et qui cherchaient Dieu, ont t rgnrs dans l'intelligence et la volont ; mais peu ont connu la renaissance corporelle. Cette dernire fut aussi donne peu d'hommes, et ceux auxquels elle tait donne ne le fut qu'afin qu'ils pussent oprer comme agents de Dieu, d'aprs de hauts desseins, et rapprocher l'humanit de sa flicit. Maintenant, il est ncessaire de vous montrer, frres aims, le vritable ordre de la renaissance. Dieu qui est toute force, sagesse et amour, opre tout d'aprs l'ordre et l'harmonie. Celui qui ne reoit pas la vie spirituelle, chers frres, celui qui ne nat pas de nouveau du Seigneur, ne peut pas entrer dans le Ciel. L'homme est engendr par ses parents dans le pch originel, c'est--dire, qu'il entre dans la vie naturelle et non dans la spirituelle. La vie spirituelle consiste aimer Dieu par dessus tout, et le prochain comme soi-mme. Dans ce double amour consiste le principe de la nouvelle vie. L'homme est engendr dans le mal, dans l'amour de soi-mme et l'amour du monde. L'amour de soi-mme, L'intrt propre, Le plaisir propre; Voil les attributs substantiels du mal. Le bien est dans l'amour de Dieu et du prochain. Ne connatre aucun amour que l'amour de tous les hommes ; Ne connatre aucun intrt que l'intrt de tous les hommes Ne connatre aucun plaisir, aucun bien-tre que le bien-tre de tous ; C'est par l que se distingue l'esprit des enfants de Dieu, de l'esprit des enfants du monde. Et changer l'esprit du monde pour l'esprit des enfants de Dieu, c'est tre rgnr ; et cela veut dire dpouiller le vieil homme et se revtir du nouveau. Mais personne ne peut renatre, s'il ne sait et n'applique les principes suivants :

La vrit doit tre l'objet de la foi ; le bien doit devenir l'objet de notre facult de faire et de ne point faire. Ainsi, celui qui veut renatre, doit d'abord connatre ce qui convient la renaissance. Il doit pouvoir concevoir, mditer et rflchir sur tout cela. Ensuite il doit aussi agir d'aprs ce qu'il sait, et la consquence en sera une nouvelle vie. Maintenant, comme il est d'abord ncessaire de savoir et d'tre instruit dans tout ce qui appartient la renaissance, un docteur ou un instructeur est ncessaire et si on le connat la foi en lui est aussi ncessaire car quoi servirait le docteur, si le disciple n'a point confiance en lui ? De l, le point de dpart pour renatre est la foi la Rvlation. Il doit commencer croire que le Seigneur, le Fils, est la Sagesse de Dieu, qui est, de toute ternit, de Dieu, et qu'il est venu dans le monde pour rendre heureuse l'espce humaine. Il doit croire que le Seigneur a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, et que toute foi et amour ,tout le vrai et le bien viennent de Lui seul Mdiateur, le Sauveur et le Gouverneur des hommes. Quand cette foi 1a plus leve a pris racine en nous, nous pensons souvent au /Seigneur, et ces penses tournes vers Lui dveloppent, par Sa grce ragissante en nous, les sept puissances spirituelles prisonnires. La voie vers cette ouverture est la suivante.

Voie de la flicit.

Veux-tu, homme et frre, acqurir la plus haute flicit qui te soit possible? cherche la Vrit, la Sagesse et l'Amour ! Mais tu ne trouveras la Vrit, la Sagesse et l'Amour que dans une unit et c'est le Seigneur Jsus- Christ, l'Oint de la Lumire. Cherche Jsus-Christ de toutes tes forces, cherche-le de toute la, plnitude de ton cur. Le commencement de ton ascension est la connaissance de ta nullit de cette connaissance rsulte le besoin d'une puissance plus haute ; ce besoin est le germe de la foi. La foi donne la confiance, mais la foi a aussi ses tapes. D'abord vient la foi historique Ensuite la foi morale Et puis la foi divine Et enfin la foi vive. La progression est la suivante: La foi historique commence quand nous apprenons connatre, par l'histoire et la Rvlation, qu'un homme a exist, qui s'appelait Jsus de Nazareth ; que cet homme tait un homme tout fait particulier, qui aimait extraordinairement les hommes, les combla de grands bienfaits, et mena une vie extrmement vertueuse ; en un mot, qu'il tait un des hommes les plus moraux et les meilleurs, et qu'il mrite toute notre attention et tout notre amour. Par cette foi simplement historique l'existence de Jsus-Christ, arrive la foi morale dont le dveloppement fait que nous acqurons, voyons et trouvons rellement du plaisir dans tout ce qu'enseignait cet homme ; trouvons que sa doctrine simple tait pleine de sagesse, et son cole pleine d'amour ; qu'il avait des intentions droites envers l'humanit, et qu'il souffrit

volontairement la mort pour la vrit. C'est ainsi qu' la foi Sa personne succde celle Ses paroles, et par celle-ci se dveloppe la foi Sa divinit. Ce mme Jsus-Christ qui nous est si cher dans Sa personne, qui nous devient si vnrable par Sa vie et Sa doctrine ; ce mme Jsus-Christ nous dit maintenant qu'il est le Fils de Dieu : Il fortifie ce qu'il dit par des miracles ; gurit les malades, ressuscite les morts, ressuscite Luimme de la mort, et demeure avec Ses disciples pour les instruire dans les mystres plus levs de la nature et de la religion, quarante jours aprs sa rsurrection. Ici, la foi naturelle et raisonnable en Jsus-Christ se change en foi divine. Nous commenons croire qu'il tait Dieu fait homme. De cette foi rsulte que nous tenons pour vrai tout ce que nous ne comprenons pas. encore, et qu'Il nous ordonne de croire. Par cette foi la divinit de Jsus, par cet abandon entier lui et la fidle observation de Ses lois, clot enfin la foi vive, par laquelle nous vrifions par exprience intrieure tout ce que nous avions cru jusqu' prsent seulement par une confiance d'enfant, et cette foi vivante et vcue est la plus haute de toutes. Quand notre coeur, par la foi vive, a reu en lui Jsus-Christ, alors cette Lumire du Monde nat en lui comme dans une pauvre table. Tout en nous est impur, envahi par les toiles d'araigne de la vanit, couvert avec la boue de la sensualit. Notre volont est le buf qui est sous le joug des passions. Notre raison est l'ne, attach l'opinitret de ses opinions, ses prjugs et ses sottises. Dans cette misrable chaumire et en ruines, dans le lieu d'habitation des passions animales, JsusChrist est n en nous par la foi. La simplicit de notre me est l'tat des bergers qui Lui apportent les premires offrandes, jusqu' ce qu'enfin les trois principales forces de notre dignit royale, notre raison, notre volont et notre activit, se prosternent devant Lui et Lui offrent les dons de la vrit, de la sagesse et de l'amour. Peu peu, l'table de notre cur se change en Temple extrieur, dans lequel Jsus-Christ enseigne. Mais ce Temple est encore rempli de scribes et de pharisiens. Les marchands de pigeons et les changeurs s'y trouvent encore et doivent en tre chasss, afin que le Temple devienne une Maison de Prire. Peu peu, Jsus-Christ lit, pour L'annoncer, toutes les bonnes forces de notre tre : Il gurit notre aveuglement, purifie notre lpre, ressuscite ce qui en nous tait mort. En nous toujours, Il est crucifi, meurt et ressuscite en vainqueur glorieux. Ds lors, Sa personnalit vit en nous et nous instruit dans les plus sublimes. mystres, jusqu' ce qu'enfin Il nous appelle la Rgnration intgrale, montant au Ciel pour nous envoyer l'Esprit de Vrit. Mais avant que l'Esprit n'opre pleinement en nous, nous prouvons les transformations suivantes : D'abord, les sept puissances de notre entendement sont dgages, puis les sept puissances de notre cur ou de notre volont, et cette exaltation s'effectue comme suit : L'entendement humain se divise en sept puissances ; la premire puissance est celle de regarder les objets hors de nous : intuitus Par la seconde puissance, nous percevons les objets considrs : apperceptio Par la troisime puissance, ce qui a t peru est rflchi : reflexo La quatrime puissance est celle de considrer les objets perus dans leur diversit : fantasia, imaginati. La cinquime puissance est celle de se dcider sur quelque chose :judicium.

La sixime puissance coordonne les choses d'aprs leurs rapports : ratio. La septime, enfin, ralise la comprhension synthtique des choses coordonnes : intellectus. Cette dernire contient, pour ainsi dire, la somme de toutes les autres. La volont de l'homme se divise de mme en serpt puissances, qui, prises ensemble, forment la volont de l'homme, ou sont, pour ainsi dire, comme ses parties substantielles. La premire est la capacit de dsirer des choses hors de soi : desiderium La seconde est la capacit de pouvoir s'approprier les choses dsires : appetitus La troisime est la puissance de leur donner uneforme, de les rendre relles, ou de satisfaire la concupiscence: concupiscentia. La quatrime est la puissance de recevoir en soi les penchants sans se dcider pour aucun, ou l'tat de passion : passio. La cinquime est la puissance de se rsoudre pour ou contre une chose, la libert : libertas. La sixime est la puissance du choix, ou de la rsolution rellement prise :electio. La septime est la puissance de donner une existence l'objet choisi : voluntas. Cette septime puissance contient encore toutes les autres et en est la somme. Maintenant les sept puissances de l'entendement, comme les sept puissances de notre cur ou de la volont, peuvent tre ennoblies et exaltes, d'ue manire particulire, quand nous prenons JsusChrist, comme tant la Sagesse de Dieu, pour principe de notre raison ; et Sa vie, tout Amour, pour moteur de notre volont. Notre entendement est form d'aprs celui de Jsus-Christ, 1 Quand nous L'avons en vue en toutes choses, quand Il forme l'unique critre de nos actions : intuitus: 2 Quand nous percevons partout Ses actions, Ses sentiments et Son esprit : apperceptio; 3 Quand dans toutes nos penses, nous rflchissons sur Ses prceptes, quand nous pensons en toutes choses, comme Il aurait pens : reflexio; 4 Quand nous faisons en sorte que Ses sentiments, Ses penses, Sa sagesse soient l'objet unique de notre force d'imagination : fantasia ; 5 Quand nous rejetons chaque pense qui n'est pas conforme la sienne, et quand nous choisissons chaque pense qui pourrait tre la sienne :ju;dicium ; 6 Quand, enfin, nous coordonnons tout l'difice des ides de notre esprit d'aprs Ses ides et Son esprit : ratio. C'est ainsi que 7 Natra en nous une nouvelle lumire, plus haute, surpassant, et de loin, celle de la raison des sens: intellectus. Notre coeur se rforme de mme, quand, en tout: l Nous ne tendons qu' Lui: desiderare. 2 Nous ne voulons que Lui: appetere. 3 Nous ne convoitons que Lui : concupiscere. 4 Nous n'aimons que Lui : amare 5 Nous ne choisissons que tout ce qu'Il est, et fuyons tout ce qu'Il n'est pas : eligere. 6 Nous ne vivons qu'en harmonie avec Lui, avec Ses commandements, Ses institutions et Ses ordres: subordinare. Par quoi, enfin : 7 Nat une union complte de notre volont avec la Sienne, par laquelle nous ne sommes en Lui et avec Lui qu'un sens et qu'un coeur, si bien que le nouvel homme se manifeste peu peu en nous, la Divine Sagesse et l'Amour Divin s'unissant pour engendrer ce nouvel homme spirituel, dans le cur duquel la foi passe en vision relle, si bien qu'en comparaison de cette Foi Vivante, les trsors des deux Indes ne sont que boue.

Cette possession actuelle de Dieu ou Jsus-Christ en nous, est le centre vers lequel convergent tous les mystres, comme les rayons d'un cercle. Le Royaume de Dieu est un royaume de vrit, de moralit et de flicit. Il opre dans les individus du plus intrieur au plus extrieur d'eux-mmes et doit se rpandre progressivement, par l'Esprit de Jsus-Christ, sur toutes les nations, pour instaurer partout un ordre dont bnficieront galement l'individu et l'espce, et grce auquel la nature humaine pourra atteindre sa plus haute perfection et o l'humanit malade pourra trouver le remde tous ses maux. Ainsi l'Amour et l'Esprit de Dieu vivifieront seuls, un jour, le genre humain, veillant et vertuant les forces de notre nature, les orientant d'aprs les desseins de la Sagesse et faisant, entre elles, rgner l'Harmonie. Paix, fidlit, concorde domestique, amour des suprieurs envers leurs infrieurs, empressement des sujets envers leurs chefs, amour rciproque des nations seront les premiers fruits de cet Esprit. L'inspiration du bien sans chimres, l'exaltation de notre me sans une trop dure tension, la chaude sollicitude du coeur sans impatience turbulente, rapprocheront, rconcilieront et uniront les humains si longtemps spars et diviss, si longtemps dresss les uns contre les autres par les erreurs et les prjugs. Alors, dans le grand Temple de la Nature, grands et petits, pauvres et riches, chanteront les louanges du Pre de l'Amour.

Appendice

Le ciel sur terre ou Jsus-Christ dans le cur de l'homme

e monde ne sera heureux que quand il possdera en lui Jsus-Christ. Alors, la flicit rgnera sur terre, la paix et la prosprit seront le partage de tous. Qu'est-ce que Jsus-Christ? Il est l'Amour, la Sagesse, la Puissance ; Il est la source des inclinations pures qui conduisent l'illumination intrieure ! L-o Il est rside la dignit de l'homme, la batitude du cur purifi ; Lui seul se charge du fardeau qui nous tient plongs profondment dans la misre. L o Son Esprit rgne dans le cceur, disparaissent chagrin et souffrance ; tous les jours passs avec Lui sont jours de printemps, toutes les heures, heures de dlices. Les princes qui rgnent par Lui n'ont point d'gaux ; l'Amour seul est leur royaume. Tentons une esquisse de la bndiction qui sera sur nous, quand l'humanit entire, unie par l'Amour, rsidera dans Son Temple : Les princes seront les pres de leurs peuples ; les prtres en seront les mdecins ; et Lui seul, le Grand Sauveur des Hommes, nous serons redevables de ce bonheur. Tous ceux qui se fuyaient ou se hassaient, le juif et le Gentil, le puissant et le misrable, tous ceux qui sont prsentement en discorde, vivront en harmonie mutuelle. Des remdes sont prpars en vue de la convalescence du malade ; une fraternelle tendresse veille sur le pauvre. L'affam est restaur ; le malheureux trouve appui ; l'tranger reoit hospitalit. La veuve ne pleure plus, l'orphelin ne se dsole plus ; chacun a sa suffisance, car le Seigneur a soin de tous. L'Esprit et la Vrit rsident dans le Temple ; le service de l'autel est clbr par le cur aussi bien que par la bouche, et le sceau sacr de la Divinit est garant de la dignit du prtre. La Sagesse est le joyau suprme des diadmes terrestres; l'Amour rgne dans le Sanctuaire et emparadise le monde. Plus d'immolations de nos frres sur des chafauds sanglants : nous sommes les rameaux d'un mme arbre et chacun est ncessaire aux autre~ Les chirurgiens qui taillent arbitrairement dans les membres, de nos jours, mettent toute leur sagesse conserver les corps comme le leur propre. Ah ! Que vois-je ? Quelle joie inconnue encore mon cur de chair : Chrtien et juif, Mahomtan et paen marchent de concert, la main dans la main ! Le loup et l'agneau sont dans la prairie ; l'enfant joue avec la vipre ; les natures ennemies sont rconcilies par l'Amour.

Et toi, plerin en qute de l'tape, encore quelques pas sur la Voie et, alors, tu pourras te retourner! Dj, peu peu, tombe le Voile du Sanctuaire Intrieur ! Vois comme la chauve-souris et la chouette fuient devant le lever du Soleil ; comme l'erreur, la nut et les prjugs redescendent au sjour des ombres 1 La nouvelle terre commence ; le nouveau sicle est proche : l'Esprit de Jsus-Christ dit : Qu'il soit ! - et, dj, il est vritablement ! Il est l ; il semblerait qu'on puisse le voir... Mais non - il doit demeurer invisible jusqu' ce que tombe le Voile. Alors seulement, aucune rvolution ne menacera plus la terre : Lui, le dsir des nations, le Seigneur, est proche. Quand l'esprit des tnbres pousserait encore des myriades d'hommes s'entr'gorger, il devra cependant s'enfuir, car la victoire est promise l'Amour ! Dieu se sert d'armes trangres quand son peuple L'oublie entirement ; le pch, source des maux, devient la punition du pch ! Cependant, qu'une seule larme tombe des yeux du pcheur, la scne de douleur change, parce que son Pre est proche ! Un seul gouverne tout; un seul conduit tout d'aprs les desseins de Sa Sagesse. Plusieurs de ceux qui combattent pour Lui ne le savent souvent pas eux-mmes. Beaucoup n'ont connu que ce qui tombe sous le regard des sens. Quand le Voile sera lev, quel tonnement pour le monde ! Alors, philosophes orgueilleux, vous vous loignerez avec confusion de Celui en qui les sages esprent, Lui qui est leur lumire et leur batitude. La raison que vous divinisez n'est qu'une simple lumire des sens : celui qui monte les degrs de Babel ne peut atteindre la vrit. Votre ouvrage sera ananti par Celui qui disperse le sable au vent : toute erreur devra s'clipser devant la majest de la Foi!

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