IRRACIONAL AKAL

En el siglo XVII Pascal nos mostr lo irracional de la existencia humana. Los anlisis contemporneos continan a menudo su visin, y se centran en el estudio de lo que est fuera de la razn. 1. DEFINICIONES GENERALES (n. m./ adj.) Etim.: lat. irrationalis, desprovisto o carente de razn, donde la razn no interviene. A. Adjetivo-. a) Ajeno o contrario a la razn. b) Que va ms all de la razn, de la ciencia, etc. (p. ej.: verdad de la fe). c) Filosofa existencialista: absurdo, sin razn, sinsentido. B. Nombre-. Lmite permanente de la inteligibilidad; lo que es inaccesible o contrario a la razn. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS PASCAL El ltimo paso de la razn es reconocer que hay una infinidad de cosas que la superan; es flaca si no llega hasta conocer esto. (Pensamientos, Pensamiento 267, ed. Espasa Calpe, Buenos Aires, 1950, p. 59). MEYERSON Irracional, es decir [acogido difcilmente por nuestro entendimiento], como algo que penetra en l desde fuera. (Identit et ralit, ed. Vrin, pp. 362 s.). JUNG Empleo este trmino [irracional] para designar, no lo que es contrario a la razn, sino lo que est fuera de ella, lo que no se explica por la razn. As, seran irracionales todos los hechos elementales; por ejemplo: la Luna es satlite de la Tierra. (Typespsychologiques, ed. Librairie de l'Universit Georg et Ginebra, p. 455). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS NMERO IRRACIONAL Nmero que no puede ser expresado como una relacin entre dos nmeros enteros. IRRACIONALISMO (n. m.) Actitud o doctrina que no admite la racionalidad de las cosas, o considera que la razn no es el instrumento esencial del conocimiento o de la accin. 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINANES Relacin de proximidad absurdo ilgico. Relacin de dependencia existencia inconsciente I razn universo. Relacin de oposicin racional arracional. LAROUSSE

IRRACIONALISMO
m. gen. Corriente filosfica que niega la posibilidad de someter la realidad o partes importantes de la misma al anlisis y comprensin del pensamiento humano, que se rige por las leyes de la razn. Para entender el sentido de lo existente, el irracionalismo postula el recurso segn los diferentes autores a la intuicin, el sentimiento, la vivencia interna o la vida. Se consideran ejemplos prototpicos de irracionalismo las filosofas vitalistas de Schopenhauer y Nietzsche.

METAFSICA
La metafsica, la ciencia del Ser en cuanto Ser en la reflexin helnica de la Antigedad (Aristteles). Sufri en el siglo XVIII, el embate de la crtica kantiana: la metafsica no constituye, segn muestra Kant, un conocimiento propiamente hablando. En el pensamiento existencialista, la metafsica designa, en un sentido muy general, una investigacin sobre la condicin humana. 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f./adj.) Etim.: del gr. ta meta taphvsi-ka (sobreentendido biblia, libros); los libros que venan despus de los libros de Fsica; ttulo acuado por Andrnico de Rodas, en el s. I a.C, a las obras de Aristteles que venan despus de la Fsica. A. NOMBRE: a) Ciencia del ser en cuanto ser (Aristteles). b) Conocimiento que pretende elevarse por encima de la experiencia (Kant). c) Conocimiento y comprensin absolutos mediante una intuicin inmediata y directa de las cosas, mediante una coincidencia con ellas (Bergson). d) existencialismo: Bsqueda del sentido ce la existencia humana; investigacin sobre la condicin humana en general. B. ADJETIVO: Relativo a la metafsica o que depende de ella. Que rebasa el dominio de la experiencia y no puede ser objeto de un conocimiento cientfico. Que existe o es verdadero no slo de hecho, sino de derecho (p. ej.: necesidad metafsica). 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS ARISTTELES (A-a) Hay una ciencia que contempla el Ser en cuanto ser y lo que le corresponde de suyo. (Metafsica, libro F. 1003a 21-22, ed. Credos, Madrid, 1987. p. 150. Trad. mod.). SUREZ [...] el ente, en cuanto ente real, es el objeto adecuado de la metafsica. [...] el objeto adecuado de esta ciencia debe comprender a Dios y a las dems sustancias inmateriales, pero no slo a stas. Y as debe comprender no slo a las sustancias, sino tambin a los accidentes reales, pero no a los entes ce razn ni a los que sean totalmente per accidens, y como tal objeto no puede ser otro ms que el ente como tal; luego ste es el objeto adecuado (Disputaciones Metafsicas, Disputacin I, secc. I, ed. Credos, Madrid, vol. 1, 1960, p. 230). BACON [...] la investigacin de las formas que son (conforme a los ojos de la razn, se entiende, y segn su ley) eternas e inmutables, [constituye] la metafsica (Novum Organum, libro II, aforismo 9, ed. Losada, Buenos Aires, 1961, p. 183). KANT (A-b) El campo de batalla de estas inacabables disputas [de la razn] se llama metafsica." (Crtica de la razn pura, Prlogo de la 1.a ed., A VIII, ed. Alfaguara, Madrid, 1989, p. 7). [...] la metafsica no es ms que el inventaro de todos los conocimientos que poseemos, sistemticamente ordenados por la razn pura." (Crtica de la razn Dura, Prlogo de la primera ed., A XX, ed. Alfaguara, Madrid, 1989, p. 13).

SCHOPENHAUER (A-b) Por metafsica entiendo todo supuesto modo de conocer que va ms all de las posibilidades de la experiencia, es decir, de la Naturaleza o de los fenmenos de las cosas, para dar una solucin, cualquiera que sea su sentido, a los problemas de esa naturaleza, o en trminos ms vulgares, trata de descubrir qu es lo que hay detrs de la Naturaleza y qu es lo que la hace posible. (El mundo como voluntad y representacin, 2 parte, cap. XVII, ed. Aguilar 27, p. 717). BERGSON A-c) Si existe un medio de poseer una calidad absolutamente en lugar de conocerla relativamente, de colocarse en ella en lugar de adoptar unos puntos vista sobre ella, de tener la intuicin de ella en lugar de hacerle un anlisis, de adaptarla, en fin, fuera de toda expresin, traduccin o representacin simblica, metafsica es esto mismo. La metafsica es, pues, la ciencia que pretende pasarse sin los smbolos." (El pensamiento y lo moviente, cap. VI, ed. Espasa Calpe, Madrid, 1976, pp. 150 s.). ZUBIRI [Aqu metafsica] no significa naturalmente lo que originariamente signific para Andrnico de Rodas: "post-fsica". Rpidamente despus de este editor de Aristteles, metafsica vino a significar no lo que est "despus" de la fsica, sino lo que est "ms all" de lo fsico. La metafsica es entonces "ultra-fsica". [...] su exponente supremo fue Platn: ms all de las cosas sensibles estn las [...] Ideas. [...] "separacin", el khorisrms[...] dualismo metafsico [...] "meta-fsico" como "ultra-fsico" [o] [...] "transfsica". [...] Y lo que aqu pienso yo es justamente lo contrario: [la metafsica] no es algo allende lo fsico, sino lo fsico mismo, pero en dimensin formal distinta. No es un "trans" de lo fsico, sino que es lo "fsico mismo como trans". (Inteligencia semiente, cap. IV, Apndice 4, ed. Alianza, Madrid, 1981, pp. 127-129). SARTRE (A-d) La metafsica no es una discusin estril sobre nociones abstractas que escapan a la experiencia; es un esfuerzo vivo por abarcar desde dentro la condicin humana en su totalidad. (Situations II, ed. Gallimard, p. 251). Vase ONTOLOGA, p. 281. MERLEAU-PONTY (A-d) Hay metafsica desde el momento en que, dejando de vivir en la evidencia del objeto -ya se trate del objeto sensorial o del objeto de ciencia, advertimos indisolublemente la subjetividad radical de toda nuestra experiencia y su valor de verdad. (Sens et non-sens, ed. Nagel, p. 163). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS ANIMAL METAFSICO SCHOPENHAUER [...] la necesidad metafsica, propia slo del hombre, a quien podemos considerar, por consiguiente, un animal metaphyscum. En efecto, en el estado natural de conciencia, el hombre se considera a s mismo como algo que se entiende por s slo. Pero este estado no perdura; pronto, en el momento que empieza a reflexionar, se manifiesta en l ese asombro [ante su propia existencia], asombro del que necesariamente nace la metafsica. (El mundo como voluntad y representacin, 2.a parte, cap. XVII, ed. Aguilar, 1927, p. 713).

ESTADO METAFSICO En Comte, este estado se caracteriza por una explicacin que recurre a verdaderas entidades, y se opone tanto al estado teolgico como al cientfico (o positivo). 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad ontologa. Relacin de dependencia alma condicin humana mundo razn Ser trascendencia. Relacin de oposicin positivismo.

LAROUSSE
METAFSICA /. GEN. Disciplina que estudia los primeros principios que rigen la existencia de las cosas. El trmino procede de la clasificacin de las obras aristotlicas el Organum realizada por el alejandrino Andrnico de Rodas, en el s. i d C. Andrnico reuni catorce libros del Organum bajo la denominacin griega de ta meta ta physik (los libros que siguen despus de los fsicos). Tales escritos trataban sobre los siguientes temas: 1) la ciencia como saber a partir de principios y causas, adems de la clasificacin de las ciencias y el estudio de la posibilidad de una ciencia universal (libros 1, II, III y VI); 2) la historia de las diversas opiniones filosficas anteriores a Aristteles* (libro I); 3) la ciencia de lo que es del ente en general y de los diversos sentidos en que se dice que una cosa es (libros IV, VI y VII); 4) los axiomas fundamentales de toda ciencia, a saber: los principios de identidad y contradiccin (libro IV), y de verdad y falsedad (libro IX); 5) la sustancia y sus clases (libros Vil, VIII y XII); 6) los cambios de las cosas naturales y la naturaleza en general (libro IX); 7) la divinidad como motor inmvil y acto puro (libro XII); 8) la unidad, la alteridad, la diferencia y la contrariedad (libro X); 9) la crtica de la teora de las ideas y los nmeros de Platn (libros XIII y XIV); 10) un vocabulario de trminos (libro V); y 11) la recapitulacin de algunos temas (libro XI, probablemente apcrifo). Aristteles dio a esta ciencia el nombre de filosofa primera y la defini como una ciencia que estudia el ser en cuanto ser y los accidentes propios del ser. Esta ciencia es diferente de todas las ciencias particulares, porque ninguna de ellas estudia en general el ser en cuanto ser (libro IV). La metafsica aristotlica no estudiaba los seres que existen, sino los seres en cuanto existen; el objeto de la metafsica estaba ms all de lo emprico pero tena la finalidad de explicar lo emprico en sus fundamentos ltimos.

AKAL

IDEA
Se trata de un "trmino-encrucijada" que ha sufrido profundas modificaciones semnticas a lo largo de su historia: modelo inteligible de las cosas y de lo real en Platn, se convertir a comienzos del siglo XIX, con la filosofa de Hegel, en el principio mismo de la dialctica y del dinamismo del Espritu. 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: gr. eidos o idea (de idem, ver, representarse), aspecto exterior, forma, idea, concepcin abstracta. A. DEFINICIONES GENERALES-. a) SENTIDO CORRIENTE: Representacin mental; en plural: conjunto ce opiniones. b) FILOSOFA, PSICOLOGA: A menudo sinnimo de concepto, de representacin abstracta y general. c) EPISTEMOLOGA: Sinnimo de hiptesis (en particular, en Claude Bernard). B. DEFINICIONES PARTICULARES: a) En Platn, modelo inteligible de las cosas, paradigma o arquetipo eterno cuyo modelo sensible es slo una reproduccin, esencia inmutable'. b) en Descartes y Arnauld, etc.: todo objeto de pensamiento en tanto que pensado. c) en Hume: imagen dbil de las impresiones. d) en Kant: concepto incognoscible de la razn. e) en Hegel: la realizacin del concepto, es decir, la unidad del concepto y la existencia (del concepto), que progresa dialcticamente, a travs de la superacin de sucesivas contradicciones, hasta el Absoluto. Se trata del concepto objetivo y real, y no de un pensamiento individual. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS PLATN (B-a) [...] el hombre debe realizar las operaciones del intelecto segn lo que se llama idea, procediendo ce la multiplicidad de percepciones a una representacin nica que es un compendio de vaco a cabo por el pensamiento. (Fedro, 249b, ed. Labor, Barcelona, 1987, p. 319) DESCARTES (B-b) Pues no llamo simplemente con el nombre ce idea a las imgenes que estn pintadas en la fantasa [...] pero llamo generalmente con el nombre de idea a todo lo que est en nuestro espritu cuando concebimos una cosa, ce cualquier manera que la concibamos. ( Carta a Mersenne, julio de 1641, en Descartes. Obras escogidas, ed. Charcas. Buenos Aires, 1980, p. 389). ARNAULD y NICOLE (B-b) La forma mediante la cual nos representamos [...] [cosas que se presentan a nuestro espritu] se llama idea (La lgica o el arte de pensar, ed. Alfa guara, Madrid, 1987, p. 49). SPINOZA [...] la idea [no es] algo mudo como una pintura sobre un lienzo [...] [es] un modo de pensar, a saber: el acto mismo de conocer. (Etica, 2 parte, proposicin XLIII, escolio, ed. Aguilar, Buenos Aires 1982, p. 140).

MALEBRANCE (B-b) Por la palabra idea no entiendo aqu otra cosa que el objeto inmediato o ms prximo de la mente cuando ste percibe algn objeto, es decir, lo que toca y modifica a la mente cuando sta percibe un objeto. (De la recherche de la tiente, en Malebranche, Oeuvres, La Pliade, ed. Gallimard, t. 1, p. 320). LEIBNIZ (B-b) *Filaletes- [...] No es verdad que la idea es el objeto del pensamiento? Tefilo[...] es un objeto inmediato interno, y [...] dicho objeto es una expresin de la naturaleza o ce las cualidades de las cosas. (Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, libro 2, cap. I, Editora Nacional, Madrid, 1977, p. 117). HUME (B-c) Por ideas entiendo las imgenes dbiles de las impresiones, cuando pensamos y razonamos; de esta clase son todas las percepciones suscitadas por el presente discurso, por ejemplo, con la sola excepcin de las que surgen ce la vista y el tacto, y con la del placer o disgusto inmediatos que este discurso pueda ocasionar. (Tratado de la naturaleza humana, libro I, parte 1, ed. Tecnos, Madrid, 1988, p. 43). KANT (B-d) Entiendo por "idea" un concepto necesario de razn del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. (Crtica de la razn pura, A 327/B 383, ed. Alfaguara, Madrid, 1989, p. 318). (B-d) La idea es un concepto de la razn cuyo objeto no puede hallarse en la experiencia. (Lgica, "Doctrina general de los elementos", 3, ed. Sociedad General Espaola de Librera, Madrid, 1935, pp. 85 s. Trad. mod). HEGEL (B-e) La IDEA es el concepto adecuado, lo verdadero objetives o sea lo verdadero como tal. Si algo tiene por medio de su idea, o sea algo tiene verdad slo por cuanto es idea [...] lo racional es la idea -ella es lo incondicionado [...1 la expresin "idea" queda reservada para el concepto objetivo o real [...].(Ciencia de la lgica, libro 3, secc. III, ed. Solar, Buenos Aires, vol. II, p. 471). SCHOPENHAUER Entiendo [...] por idea cada uno de los grados determinados y fijos de objetivacin de la voluntad en cuanto sta es cosa en s y, por tanto, ajena a la multiplicidad, grados que son con respecto a las cosas individuales como sus eternas formas o modelos. (El mundo como voluntad y representacin, libro 2, 25, ed. Aguilar, 1927, p. 156). ORTEGA Y GASSET Hay [...] ideas conque nos encontramos [...le ideas en que nos encontramos, que parecen estar ah ya antes de que nos ocupemos de pensar [...]. [Pero] conviene [...] que dejemos este trmino -"ideas"- [nicamente] para designar todo aquello que en nuestra vida aparece como resultado de nuestra ocupacin intelectual. (Ideas y creencias, cap. 1.", I, en Obras completas, vol. 5, ed. Revista de Occidente, Madrid, 1969, p. 385). Vase creencia, p. 83. SARTRE Yo concibo una idea [...], una especie de llave para descifrar el mundo, un esquema de desvelamiento, una empresa, un proyecto de comprensin. (Cahierspour une rnorale, ed. Gallimard, p. 422). 3- EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS IDEA ABSOLUTA

En Hegel, la idea absoluta designa el concepto objetivo o real que ha alcanzado una transparencia y racionalidad totales, la identidad de la idea prctica y terica, el Bien. HEGEL [...1 la idea absoluta es lo universal, pero lo universal no como forma abstracta a la cual el contenido particular se enfrenta como un Otro, sino como la forma absoluta en la cual son recogidas todas las determinaciones, la plenitud total del contenido puesto gracias a ella. (Enciclopedia de as ciencias filosficas, 237, A, ed. Vrin, vol. 1, 1994, pp. 622 s.). IDEA ADECUADA SPINOZA Entiendo por idea adecuada una idea que, en cuanto se la considera en s misma, sin relacin al objeto, tiene tocias las propiedades o denominaciones intrnsecas ce una idea verdadera. (tica. 2 parte, def. IV, ed. Aguilar. Buenos Aires, 1982, p. 86). [...] las ideas adecuadas, es decir, claras y distintas. (tica, 2." parte, proposicin XXXVI, ed. Aguilar, Buenos Aires, 1982, p. 131). IDEA EXPERIMENTAL BERNARD) La idea experimental es [...] una idea a priori, pero una idea que se presenta en forma de hiptesis cuyas consecuencias deben estar sometidas al criterio experimental con el fin de poder juzgar su valor. (Introduction l'tude de la mdecine experimntale, ed. Gibert. p. 46). IDEA FACTICIA Idea construida e inventada por el intelecto (p. ej.: idea de quimera). IDEA GENERAL Idea que conviene a todos los objetos de una clase dada, y que se elabora a partir de cualidades comunes o similitudes (p. ej.: idea de rbol). IDEA INNATA Pues bien, de esas ideas, unas me pareen nacidas conmigo [innatas], or. extraas y venidas de fuera [adventicia-y otras hechas e inventadas por m mimo [facticias]. (Meditaciones metafsica 3.a meditacin, ed. Alfaguara, Madn, 1977, p. 33). IDEA UNIVERSAL Idea que se impone necesariamente a la mente, a partir de definiciones ideales (p. ej.: idea de tringulo). 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad concepto esencia forma modelo nocin. Relacin de dependencia absoluto dialctica lenguaje pensamiento razn verdad. Relacin de oposicin mundo sensible (Platn) objeto.

LAROUSSE
IDEA: F. gen. Representacin mental, general y abstracta de un objeto, que puede darse en forma de

percepcin, pensamiento o juicio. El trmino se utiliza como sinnimo de concepto. * metaf(s. Modelo a partir del cual acta una causa* eficiente (este modelo puede darse tanto en el entendimiento humano como en el entendimiento divino). En ocasiones, la idea ha sido concebida como entidad inmutable y eterna de la que participan las cosas sensibles (tal sentido tienen las ideas platnicas). * epist. Pensamientos objetivos que pueden expresarse mediante proposiciones o enunciados. Dichos pensamientos sern verdaderos o falsos segn correspondan o no a la realidad. Descartes* defini las ideas como todo lo que est en nuestra mente cuando concebimos una cosa, antes de distinguir entre ideas como actos mentales que son todas iguales y las ideas como representaciones, que difieren en su grado de objetividad segn sean ideas innatas, adventicias o facticias. En el empirismo* de Locke*, idea es todo lo que llega a la mente, a saber: datos sensoriales, imgenes, conceptos e ideas de la reflexin. IDEA ADVENTICIA/. epist. Segn Descartes, cada una de las ideas que proceden de los sentidos, como resultado de la experiencia externa del sujeto. Para Descartes, las ideas innatas no constituan un fundamento slido para el conocimiento humano puesto que la aplicacin de la duda metdica sobre ellas las caracterizaba como poco fiables (los sentidos son engaosos, hay que dudar de la informacin que proporcionan). IDEA INNATA /. epist. Cada una de las ideas que la mente posee desde el nacimiento, pues no provienen de la experiencia. Se trata de nociones universales, connaturales al entendimiento humano Descartes* explic: Cuando digo que una idea ha nacido con nosotros, o que est inmersa naturalmente en nuestras almas, no quiero decir que est siempre presente en nuestro pensamiento: si as tuviera que ser, no habra ninguna de este gnero Slo quiero decir que en nosotros mismos reside la facultad de producirla. IDEA PLATNICA /. hist. Realidad inmutable y eterna que habita el mundo inteligible. Segn Platn *, las ideas eran los modelos o arquetipos de las cosas sensibles, que participaban de ellas como la copia participa de su original. Las ideas y no las cosas sensibles constituan la verdadera realidad: slo a ellas atribuy Platn las caractersticas de usa (ser) y noet (lo pensable). El mundo de las ideas era el objeto de la ciencia (episteme) en oposicin al mundo sensible (material), objeto de la opinin (om). IDEAL m. gen. Modelo que se tiene como ejemplo perfecto, sea en el pensamiento o en la accin humana, en lo esttico o en lo moral. * metafis. La on-tologa* ha reflexionado sobre la cuestin de qu clase de realidad tienen los objetos ideales matemticos y las entidades lgicas. Se trata de objetos inespaciales, intemporales, que no provienen de la experiencia ni actan unos sobre otros, y parecen imponerse a la mente humana como objetos dados anteriormente a la experiencia.

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ENTE:
1. DEFINICIONES GENERALES (n. m.) Etim.: lat. ens, entis, part. Activo de esse, ser: ser, objeto, cosa. Lo que es, existe o puede existir: cualquier contenido objetivo. En Heidegger (traduce el alemn Seien-des, part. presente de sein, ser): lo que es, el ser concreto. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS HEIDEGGER Ente es todo aquello de que hablamos, que mentamos, relativamente a lo que nos conducimos de tal o cual manera; ente es. tambin, aquello que somos nosotros mismos y la manera de serlo. (Elser y el tiempo, 2, ed. FCE, Madrid, 1989, p. 16). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS ENTE DE RAZN El que no tiene ser real y verdadero y slo existe en el entendimiento.

ENTELEQUIA
1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: gr. entelcheia, compuesto de enteles, completo, cumplido, perfecto, y echo, tener, alcanzar. Estado del ser plenamente realizado, acabado, en acto (opuesto al ser en potencia). Este trmino se encuentra en Aristtelesy en Leibniz. Para ste ltimo designa la mnada que posee cierta perfeccin. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS LEIBNIZ Se podra dar el nombre de Entelequias a todas las sustancias simples o Mnadas creadas, pues tienen en s una cierta perfeccin, y se da en ellas una suficiencia que las convierte en origen de sus acciones internas [...]. (Monadologa, 18, Pentalfa ediciones, Oviedo, 1981, p. 89). ENTIDAD 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: lat. escolstico entilas, esencia de aquello que es un ser. A. Sentido cartesiano-, realidad total del ser individual. B. Peyorativo: abstraccin personificada (con este sentido lo utiliza muy particularmente A. Comte). 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS DESCARTES [...] el ser o la entidad de la cosa. (Respuestas a las segundas objeciones, en Meditaciones metafsicas con objeciones v respuestas, ed. Alfaguara, Madrid, 1977, p. 129). COMTE En el estado metafsico [...], los agentes sobrenaturales son remplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas) inherentes a los diferentes seres del mundo y concebidas como capaces de engendrar por s mismas tocios los fenmenos observados. (Cours de philosophie positivo. Leccin 1, ed. Garnier, t. 1, p. 7).

LAROUSSE ENTE: m. METAFSICA. Lo existente o creado. Ente es traduccin del participio presente (ens) del verbo latino esse, que fue usado para traducir su correspondiente griego on. La tradicional diferenciacin entre el ente y el ser que tiene un sentido ms general: lo que existe result problemtica por sus sucesivos significados y empleos (no es lo mismo decir un ente que el ente o un ser que el ser), puesto que subyaca uno de los problemas bsicos de toda la metafsica: el de lo uno y lo mltiple. Los autores con una visin unvoca del ser diran, para salvar las paradojas a que lleva la visin parmendea de la negacin del cambio y la multiplicidad, que lo uno es el ser y la multiplicidad los entes. Por eso separ Platn* lo que entendi como seres verdaderos las ideas de las mltiples copias sensibles de las mismas, y tuvo que recurrir a los conceptos de imitacin y participacin para referirse a la relacin entre ellos. Aristteles* entendi que no puede definirse el ser de una forma unvoca, porque hay varias formas de ser las categoras y concibi los entes concretos como lo nico existente. Muchos escolsticos intentaron aclarar esta problemtica desde el punto de vista del conocimiento: segn ellos, lo primero que hace el entendimiento al aprehender un objeto es captarlo como ente, sin que esto aada ninguna determinacin a aquello que es (su esencia), y por eso lo consideraron como un trascendental. As, ente poda ser aprehendido de dos formas distintas: 1) como ente real (el que se capta como existente con independencia del entendimiento) y 2) como ente de razn, cuya existencia se presenta como puramente mental. Heidegger insisti en la diferencia ontolgica: el ente es lo intramundano (los objetos que se nos aparecen a los sentidos) y el ser, el fundamento de estos entes y aquello que los mantiene en el ser (pero l mismo no es un ente, pues el error de la metafsica estriba en haberlo considerado como tal). ENTELEQUIA Terminologa filosfica Segn Aristteles, estado en el que un ente alcanza la culminacin de sus potencialidades (es decir, momento en que un ente cumple su finalidad). Leibniz* calific de entelequias las mnadas, por tratarse de sustancias simples que se bastaban a s mismas. Algunos filsofos neovitalistas usaron el trmino para designar la causa final interiorizada en los seres vivos. ENTIDAD: filosofa general En sus orgenes (filosofa escolstica) el modo de ser de algo. Duns Escoto distingui entre entidad positiva, que sera propia de los individuos, y la entidad quidditativa propia de la especie. Lgica epistemolgica: El ser concreto existente.

AKAL

PRINCIPIO:
1. DEFINICIONES GENERALES (n. m.) Etim.: lat. principium, comienzo, de princeps, el primero. A. DESDE EL PUNTO DE VISTA TEMPORAL: Comienzo, punto de partida. B. DESDE EL PUNTO DE INSTA CAUSAL: Causa, fuente, origen de la accin. C. DESDE UN PUNTO DE VISTA EPISTEMOLGICO: Proposicin que dirige o gobierna un sector determinado de la ciencia (p. ej.: el principio de Arqumides) o una teora (p. ej.: el principio de gravitacin universal). D. LGICA: Proposicin inicial de una deduccin. E. DESDE EL PUNTO DE VISTA NORMATIVO: Regla o norma de accin (p. ej.: yo tengo por principio...). 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS ARISTTELES (D)[...] el punto desde donde una cosa empieza a ser cognoscible tambin se llama principio de la cosa; por ejemplo, de las demostraciones, las premisas [son los principios]. (Metafsica, libro A, 1, 1013a, 13-16, ed. Credos, Madrid, 1987, pp. 217 s.). DESCARTES Pero, aunque todas las verdades que sito entre mis Principios hayan sido consideradas desde siempre por todos los hombres, nadie hasta el presente, que yo sepa, las ha reconocido como los Principios de la Filosofa; es decir, nadie las ha considerado de modo que se pudiera deducir el conocimiento de todas las otras cosas que son en el mundo. (Los principios de la filosofa, Prefacio, ed. Alianza, Madrid, 1995, p. 13). MONTESQUIEU (B) La diferencia entre la naturaleza del Gobierno y su principio es la siguiente: la naturaleza es lo que le hace ser tal; el principio lo que le hace actuar; la naturaleza es su estructura particular; el principio, las pasiones humanas que lo ponen en movimiento. (Del espritu de las leyes, 1.a parte, libro III, cap. 1, ed. Tecnos, Madrid, 1980, p. 63). ENCICLOPEDIA Vase sistema, p. 368. KANT [...] los principios [no son] otra cosa que las reglas del uso objetivo de aqullas [ce las categoras]. (Crtica de la razn pura, A 161/B 200, ed. Alfaguara, Madrid, 1989, p. 198). (D) Los juicios a priori inmediatamente ciertos pueden ser \\amadosprincipias, en cuanto sirven para demostrar otros sin que ellos, por su parte, estn subordinados a ninguno. Por eso tambin se denominan proposiciones primeras. (Lgica, "Doctrina general de los elementos", 34, ed. Sociedad General Espaola de Librera, Madrid, 1935, p. 104. Trad. mod). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS Principio... Vase causalidad, p. 54; comunidad, p. 68; individuo (principio de individuacin), p.204;inercia, p. 205; legalidad, p. 225; LGICA, p. 236; PERMANENCIA, p. 294; PLACER, p. 298; poder (principio de la separacin de poderes), p. 300; realidad, p. 333.

PRINCIPIO PRCTICO

KANT Vase ley, p. 228. Principios racionales del Conocimiento Leyes generales del pensamiento: a) principio de contradiccin (vase CONTRADICCIN, p. 77). principio de identidad (vase identidad, p. 192). principio de razn suficiente (vase RAZN SUFICIENTE, p. 331). d) principio del tercero excluido (vase TERCERO EXCLUIDO, p. 391). 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad Causa primera comienzo origen. Relacin de dependencia Ciencia conocimiento / demostracin filosofa metafsica. Relacin de oposicin Consecuencia.

LAROUSSE

PRINCIPIO
m. gen. Origen. Puede entenderse como: 1) aquello de donde procede alguna cosa; 2) aquello que explica pero no necesita ser explicado; y 3) aquello que proporciona el fundamento (es decir, algo que es fundamental). El trmino principio es traduccin de la palabra griega arkft, usada por primera vez por Anaximandro *, para quien este principio era el peiron* (que no slo era el elemento explicativo de todas las cosas, sino tambin el elemento constitutivo de las mismas, es decir, lo que de forma previa hacia posible toda presencia y rega todo lo existente). La filosofa de los preso-crticos* puede entenderse como la continuada indagacin de este principio o arkfi, que es considerado como el elemento unificador de todo lo existente: el que hace posible que todo lo mltiple sea uno. Ms adelante Aristteles* precis diversos significados para este trmino, entendindolo como punto de partida del movimiento, la generacin o el cambio, as como origen del conocimiento, o incluso asimilndolo a causa. En otras palabras: el Estagirta entendi que principio era lo que contiene en s la razn de otra cosa. En el proceso de todo cambio consider tres principios: la materia*, la forma* y la privacin*. Y entendindolo como causa, Aristteles distingui cuatro principios o causas del movimiento: material, formal, eficiente y final. En los mbitos de las ciencias particulares se habla de los principios propios de cada una de ellas, p. ej. los principios de la moralidad, los principios del derecho, los principios fsicos (caso de los principios de la termodinmica o del principio de Arqumedes*), los principios metodolgicos (proposiciones que fundamentan una deduccin), etc. En las ciencias fsicas y matemticas, la nocin de principio tiende a identificarse con las de axioma* y postulado, del mismo modo que la denominacin de principio tiende a sustituirse por la de ley.

ONTOLOGA. 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: lat. escolstico antologa, compuesto del griego n, ntos, participio de einai (ser), y de lgos, ciencia, discurso, estudio. A. Filosofa clsica: estudio del ser en cuanto ser (Aristteles). El trmino "ontologa" data del siglo XVII. B. Filosofa contempornea-, parte de la filosofa que estudia los seres en s mismos; estudio de la existencia en general. Designa asimismo una comprensin del ser. (Vase existencialismo, p. 145). 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS HEIDEGGER [...] la ''ontologa", es decir, [...] la comprensin del ser. (Kant y el problema de la metafsica, 45, ed. FCE, Madrid, 1993, p. 206). SATRE [...] la ontologa nos parece poder definirse como la explicitacin de las estructuras ce ser del existente tomado como totalidad, y definiremos ms bien la metafsica como el cuestionamiento de la existencia del existente. (El Ser y la Nada, 3.a parte, cap. I, 4, ed. Losada, Buenos Aires, 1983, p. 379. Trad. mod). ^ 3. Expresiones y trminos relacionados o derivados NTICO (adj.) Etim.: trmino acuado por Heidegger (ontisch) a partir del griego n, participio de einai, ser. Designa lo que se relaciona con el ente (opuesto a ontolgico). ONTOLGICO 1. DEFINICIONES GENERALES (adj.) Relativo a la ontologa en los dos sentidos del trmino. 2. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS PRUEBA ONTOLGICA Argumento segn el cual la existencia de Dios estara contenida en su ser, en su esencia: en efecto, la esencia de Dios contiene todas las perfecciones; la existencia es una perfeccin, luego Dios existe. (La expresin "prueba ontolgica" no se encuentra en la filosofa de Descartes. Kant ha bautizado as el argumento cartesiano, que se remonta a san Anselmo). DESCARTES [...I aunque desde luego no es necesario que yo llegue a tener alguna vez en mi pensamiento la idea de Dios, sin embargo, si efectivamente ocurre que ci en pensar en un ser primero y supremo, y en sacar su idea, por as decirlo, del tesoro de mi espritu, entonces s es necesario que le atribuya toda suerte de perfecciones [...]. Y esta necesidad basta para hacerme concluir (luego de haber reconocido que la existencia es una perfeccin) que ese ser primero y supremo existe verdaderamente. (Meditaciones metafsicas, meditacin 5.a, ed. Alfaguara, Madrid, 1977, p. 56).

LAROUSSE NTICO adj. termin. Dcese de aquello referido al ente como tal (es decir, a lo que es). Se diferencia de lo ontolgico en que ste se refiere al ser (es decir, al ser de todo ente): la descripcin y el estudio de los entes es ntica; pero la interpretacin de su fundamento es ontolgica. Heidegger* insisti en distinguir esta diferencia de significados: a su entender, la metafsica tradicional se basaba justamente en el olvido de la diferencia* ontolgica (es decir, en la ignorancia de la diferencia entre ser y ente, que condujo al olvido del ser en beneficio de lo ntico). ONTOLOGA /. METAFSICA. Estudio del ser en cuanto ente. Puede definirse tambin como estudio de lo que es (del ente). En ocasiones ha sido empleado como sinnimo de metafsica*; sin embargo, el trmino ontologa apareci en el s. XVII, con la intencin de destacar las insuficiencias de la metafsica en el tratamiento de la nocin universal y general del ser. En el S.XVIII, Christian Wolff difundi el trmino como sinnimo de metafsica general (la ciencia de los predicados ms generales de todos los entes, en contraposicin a la metafsica especial, que se ocupaba, segn Wolff, de las cuestiones que estaban ms all del ser experimentable, p. ej. el alma y Dios). Kant* consider la ontologa como una de las partes de la metafsica, junto con la fisiologa, la cosmologa y la teologa racionales; justamente por ello critic su pretensin de convertirse en la ciencia ms general, sin haber pasado antes por el tribunal crtico de la razn. En el mbito terico de la fenomenologa*, la ontologa fue definida por Alexius von Meinong (1853-1920) como ciencia de los objetos en general. Desde entonces tiende a ser entendida como estudio de la esencia de todo lo real o existente; de manera que la metafsica quedara incluida en la ontologa (al revs de su pretensin original), pues aqulla se ocupara slo del estudio de los entes suprasensibles (en el caso de que se acepte la posibilidad de conocimiento de tales entes). En esta perspectiva, la ontologa es vista como el estudio de los objetos en general. Objetos, por otra parte, que pueden clasificarse de diversas maneras: 1) como objetos reales (fsicos o espirituales); 2) como objetos ideales (los objetos matemticos; nmeros, figuras geomtricas, esencias y relaciones); 3) como objetos suprasensibles o slo concebidos, p. ej. Dios, las entidades mitolgicas, etc., y 4) como valores ticos o estticos. Sin embargo, esta clasificacin no ha sido admitida por todos los filsofos contemporneos, p. ej. Max Scheler* y Nicolai Hartmann*, que slo aceptaron objetos reales e ideales, al considerar que los valores y los objetos metafsicos o bien forman parte de los objetos ideales o bien no son propiamente objetos. En cambio, otros pensadores creyeron que los valores s son objetos ontolgicos no ideales. Segn Husserl*, la ontologa deba dividirse en ontologas regionales para el estudio de las diversas esencias materiales. En cuanto estudio general de los objetos, la ontologa no confunde su objetivo con el de las ciencias, porque stas estudian las cosas en una perspectiva ms particular, mientras que el punto de vista de la ontologa es el ms amplio, abstracto y general posible (cuando la ontologa estudia la clase de ente que es un nmero, una relacin lgica o un valor esttico, no est desarrollando concepciones matemticas, lgicas o estticas, sino que se limita a teorizar sobre las caractersticas generales de ese ente, p. ej. su ser, su existencia y su realidad). Tambin puede afirmarse que la ontologa analiza conceptos no suficientemente clarificados como para constituirse por s mismos en objeto de estudio de alguna ciencia independiente o teora; estos conceptos son los supuestos que fundamentan las dems ciencias. La filosofa analtica* actual ha despojado a la ontologa de toda concepcin esencialista y sustancialista, de modo que esta corriente plantea las cuestiones tradicionalmente ontolgicas desde los mbitos de la epistemologa, la lgica o la filosofa del lenguaje. Para Quine*, la ontologa es el estudio de lo que hay, desde un punto de vista lgico; en otros trminos, un apartado del estudio de la referencia de las palabras. Puesto que ser es ser el

valor de una variable, una teora, cuando es interpretada mediante la asignacin de valores y referencias a sus variables, implica una determinada ontologa, que en ningn caso es algo absoluto e independiente del lenguaje. Por su parte, Heidegger* destac la necesidad de distinguir entre ontologa y metafsica, insistiendo en la afirmacin de que la ontologa es el estudio del ser no del ente y por tanto en el rechazo de que lo ontolgico se reduzca a lo ntico. ONTOLGICO, ARGUMENTO m. GEN. Prueba de la existencia de Dios propuesta por san Anselmo* de Canterbury. Parte de la definicin o idea de Dios, tal como hasta un necio que niega a Dios puede admitirla: Dios es el ser ms grande que puede pensarse. Este ser el ms grande incluye la perfeccin en bondad, omnipotencia, omnisciencia y todas las dems perfecciones imaginables; por ello, junto a todas estas cualidades debe poseer Dios la existencia, de otro modo no sera el ms grande. Por tanto, Dios existe. El argumento de san Anselmo fue refutado por el monje Gauniln de Marmoutiers en estos trminos: de la idea que tenemos de algo no podemos concluir que tal cosa existe en la realidad, de la misma manera que aun teniendo una idea clara de la mejor de las islas en el ocano, no por ello se puede concluir que existe una isla llamada Perdida en el ocano. En otras palabras: no es lgicamente correcto pasar del pensamiento a la realidad. Tambin lo rechaz santo Toms* de Aquino, en trminos similares a los de Gauniln: del argumento slo se sigue que Dios existe en el entendimiento. Sin embargo, Descartes acept la tesis de san Anselmo, adaptndola a su filosofa: la existencia de Dios va tan unida a su esencia, al concepto, como pertenece a la esencia del tringulo rectngulo que la suma de sus ngulos valga dos rectos. Kant* recalc que ser o existir no es un predicado real, pues no aade nada al concepto: La existencia no es ningn predicado o determinacin de una cosa. Y al no ser ningn predicado, no forma parte de ninguna definicin. La existencia, referida a Dios o a cualquier cosa, no pertenece al anlisis del concepto: Dios existe es un enunciado sinttico. Existe otra prueba de cierta analoga denominada PRUEBA POR EL DESIGNIO. En METAFSICA: Argumento para probar la existencia de Dios utilizado por distintos pensadores de los S. XVII y XVIII. Influidos por los avances de la revolucin cientfica del s. XVII, tales autores crean ver en la naturaleza una enorme maquinaria ordenada que corresponda a un designio o plan de Dios. Se trataba de un argumento de analoga (y por tanto inductivo), derivado del argumento teleolgico, que poda formularse as: El universo presenta un designio o una estructura diseada. Las mquinas son objetos con una estructura diseada. Las mquinas estn hechas por seres inteligentes. Por tanto el universo est hecho por un ser inteligente. ONTOLOGISMO m. hist. Doctrina filosfica segn la cual el ser humano posee una visin inmediata del ente en Dios, que aparece, de este modo, como garanta de toda objetividad. Los principales defensores del ontologismo fueron los pensadores italianos Rosmini Serbatiy Vincenzo Gioberti (18011852), cuya obra estuvo influida por la doctrina de la iluminacin propia del pensamiento agustiniano y Malebranche*. Sin embargo, algunos filsofos romnticos alemanes, p. ej. Schelling* o Schleiermacher*, tambin podran ser considerados como ontologistas. Segn el ontologismo, Dios, las ideas eternas y los universales son el objeto de conocimiento propio y directo de la inteligencia, que los capta de forma intuitiva; dicho conocimiento es el que permite la aprehensin intelectual de los otros objetos del conocimiento. De esta manera, los ontologistas subordinaron la epistemologa a la ontologa, e incluso pretendieron derivar la existencia de los entes con independencia de la experiencia, a partir de la consideracin de su fundamento en Dios, en cuanto pueden ser pensados.

AKAL SUSTANCIA La doctrina de Aristteles, segn la I cual la sustancia es el individuo, tendr una enorme influencia en las teoras posteriores. Kant, en el siglo I xviii, hace de la sustancia una idea I a priori que el espritu impone a las cosas, mostrando con ello claramente que algunas ideas a priori hacen posible la experiencia. 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: lat. substancia, sustancia, ser, esencia. A. Metafsica: lo que constituye la realidad permanente en las cosas cambiantes y que es la base o soporte de las diferentes modificaciones (cualidades o accidentes). B. Metafsica: lo que es por s mismo y no por otra cosa, lo que no necesita ms que de s mismo para existir (p. ej.: Dios). 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS ARISTTELES (A) Sustancia, la as llamada con ms propiedad, ms primariamente y en ms alto grado, es aquella que, ni se dice de un sujeto, ni est en un sujeto, v.g.: el hombre individual o el caballo individual. (Categoras, 5, 2a 11-14, en rganon I, ed. Credos, Madrid, 1994, p. 34. Trad. mod.). TOMS DE AQUINO La palabra sustancia designa la esencia a la cual es propio [...] existir en s, lo que no significa que su existencia sea su esencia. (Summa teolgica, en J. Rassam, Saint Thomas, l'tre et l'esprt, ed. PUF, p. 11). DESCARTES (B) Cuando concebimos la substancia, solamente concebimos una cosa que existe en forma tal que no tiene necesidad sino de s misma para existir. (Los principios de la filosofa, 1.a parte, 51, ed. Alianza, Madrid, 1995, p. 52). SPINOZA (B) Entiendo por sustancia aquello que es en s, y se concibe por s; es decir, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse. (tica, 1.a parte, def. III, ed. Aguilar, Buenos Aires, 1982, p. 27). KANT (A) El esquema de la sustancia es la permanencia de lo real en el tiempo, esto es, la representacin de tal realidad como sustrato ce la determinacin emprica temporal en general, sustrato que, consiguientemente, permanece mientras cambia todo lo dems (Critica de la razn pura, A 144/B 183, ed. Alfaguara, Madrid, 1989, p. 186). HEGEL, (A) Lo real efectivo es substancia. Ello es esencia que contiene en ella misma las determinaciones de su existencia como simples atributos y leyes y las pone como juego existente o como sus accidentes, cuyo no superar no es un desaparecer de la substancia, sino su volver dentro de s misma (.Propedutica filosfica, "Enciclopedia filosfica", 49, ed. Equinoccio, Caracas, 1980, p. 129). La substancia es la necesidad de sus accidentes (.Propedutica filosfica, "Enciclopedia filosfica". 50, ed. Equinoccio, Caracas, 1980, p. 129).

3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS SUSTANCIALIDAD (n. f.) Etim.: lat. substantialitas, cara. de lo que es esencial. Carcter de lo que es una sustancia (er. dos sentidos mencionados del trmir. SUSTANCIALISMO (n. m.) Etim.: lat. substantialis, sustancial, que existe por s mismo. Doctrina filosfica que admite la existencia de una o varias sustancias (por oposicin al fenomenismo). 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad esencia por s sujeto. Relacin de dependencia atributo Dios existencia metafsica ontologa permanencia realidad. Relacin de oposicin accidente atributo cualidad.

LAROUSSE SUSTANCIA METAFSICA. Aquello que existe por s mismo, dotado de materia* y forma*. La sustancia es soporte de todas las cualidades o determinaciones y no cambia nunca, aun cuando cambien dichas cualidades. Segn Aristteles*, la sustancia es la primera de las categoras, pues todas las dems la suponen. Cuando se dice que esta mujer es bella damos por sentado que ste es un individuo tal que es mujer y que es bella. En este sentido, la sustancia es lo especficamente individual: aquello que ni est presente en el sujeto ni se predica de l. En cambio, mujer es un trmino universal, que no est en el sujeto pero se predica de l (no est en el sujeto, en el sentido en que hombre no es una parte de ste, sino que, como trmino universal* se puede predicar de todos los hombres particulares). Por otra parte, bella es una cualidad, una propiedad de la sustancia y, como propiedad, est en el sujeto y se predica de l. La sustancia primera es propiamente ousia, porque es el ser como presencia (como aquella presencia en la cual tiene lugar toda presencia). A diferencia de las cualidades, la sustancia primera no tiene contrarios (p. ej., no hay nada contrario a ser este caballo, pero lo contrario de blanco es negro y lo contrario de alto es bajo). Aquello que se dice de la sustancia primera es la sustancia segunda. sta que es lo que se expresa en la definicin y responde a la pregunta qu es? (es decir, expresa la esencia necesaria). Aristteles la designa con la expresin lo ti en einai (en la traduccin latina, quod quid eral esse): aquello que hace que lo que es sea lo que es. La repeticin del verbo ser expresa que la sustancia es el principio constitutivo del ser como tal, a la vez que la condicin de su persistencia. De tal modo que la sustancia segunda es la esencia del ser, mientras que la sustancia primera es el ser de la esencia. Si Aristteles usaba el mismo trmino para la sustancia primera y para la segunda, era porque, aunque slo aceptase la existencia de los entes individuales (a diferencia de Platn, que defenda la existencia separada de las formas o de las esencias), el universal expresado en la sustancia segunda es el que determina propiamente a la sustancia. Desde una perspectiva lgica y ontolgica, la sustancia primera es el soporte de todas las otras categoras, mientras que la sustancia segunda es propiamente la esencia que la determina. Si la sustancia segunda no puede existir sin ser la determinacin de una sustancia primera, sta tampoco puede hacerlo sin estar determinada por una esencia. Esta complicacin es la que hace que Aristteles use el mismo trmino para referirse a lo ente, a lo que propiamente es (lo individual o sustancia primera) y al ser de este ente (la esencia o sustancia segunda). Desde la perspectiva que plasm en Fsica, Aristteles concibi la sustancia como el soporte de todo cambio. Todo cambio accidental que afecta slo a los accidentes o a las cualidades se da en una sustancia, que es siempre lo que permanece en el cambio. Si el cambio afecta a la sustancia misma, se trata de un cambio entitativo, que puede ser de generacin o de corrupcin (llegar a ser o morir). Desde la perspectiva de hilemorfismo, la sustancia es la unidad de la materia y la forma. As, aunque cada cosa est compuesta de diversas partes, no se reduce a ser una coleccin de partes, sino que forma una unidad determinada, a saber, la unidad de la sustancia que unifica la materia y la forma. Desde un punto de vista gramatical, la sustancia es el ltimo sujeto de predicacin. Durante la Edad Media, el trmino sustancia adquiri diversos significados, aunque por lo general se tendi a reducir la sustancia a la mera esencia. Santo Toms* de Aquino consider a la sustancia como quiddidad* y como sujeto, e interpret la filosofa aristotlica desde la perspectiva de la separacin entre la esencia y la existencia. En el S.XVII, Descartes* la defini come una cosa que existe de tal manera que para existir no necesita otra cosa ms que s misma. Descartes distingui tres tipos de sustancias: 1) la pensante (res cogitans); 2) la extensa (res extensa), y 3) la infinita o Dios (res infinita). Esta clasificacin engendr el problema de la comunicacin de las sustancias, y ms especficamente el de las relaciones entre la mente y el cuerpo. Spinoza* puso de manifiesto que, en realidad, slo Dios o la naturaleza Deus sive natura es propiamente sustancia y la defini como aquello que es en s y se concibe por s mismo, es decir, aquello cuyo concepto no necesita para ser formado del concepto de ninguna otra cosa. De este modo, Spinoza

consider la sustancia como fundamento que se fundamenta a s mismo en virtud de una esencia, con lo que uni los dos significados aristotlicos de la sustancia y elabor un monismo pantesta. Para el empirismo*, la sustancia era incognoscible. Segn Locke" se trataba de una idea compleja, que designaba un supuesto sustrato material que unifica las diferentes cualidades y determinaciones que podemos conocer, pero que en s mismo es incognoscible, porque trasciende la experiencia, que es siempre experiencia de fenmenos (conocemos el color de la rosa, el olor de la rosa, el tamao de la rosa, etc. pero no conocemos la rosa como sustrato que soporta todas estas cualidades). De esta manera, la nocin de sustancia pasa de ser concebida come necesidad racional, a ser entendida como mera uniformidad de hecho. Hume* rechaz la idea misma de sustancia, al no estar fundada en ninguna experiencia. Kant* sintetiz parcialmente las posiciones de racionalistas y empiristas para considerar la sustancia como una categora surgida a partir de los juicios categricos de relacin, y admiti la sustancia en el plano trascendental, como condicin que permita pensar la multiplicidad, ordenndola de manera que se hagan posibles los juicios sobre entidades que poseen tales o cuales propiedades, ya que es imposible hablar de propiedades sin pensar que stas sean propiedades de algo. Adems, la categora de sustancia es fundamental para poder pensar el proceso del cambio: en la medida en que decimos que A ha cambiado, la categora de sustancia es la que nos permite entender que A sigue siendo A, a pesar del cambio. El esquema* de la categora de sustancia es la permanencia en el tiempo. Ahora bien, la sustancia entendida como categora del entendimiento no puede ser aceptada en el plano metafsico, pues en ese caso engendra los paralogismos de la sustancialidad. SUSTRATO M. METAFSICA. Forma de ser ms all de lo aparente. Suele identificarse con el sujeto* y la sustancia*; como aquello que est debajo de lo puramente fenomnico, acta como soporte que sustenta todas las cualidades o determinaciones y permanece tras el cambio. Segn Aristteles *, el sustrato es uno de los principios del cambio, junto con la forma y la privacin.

AKAL CAUSA En la Antigedad el trmino "causa" posea un sentido mucho ms amplio (cf. Aristteles) que en la poca moderna, en donde vendr a significar la condicin constante de la existencia de un fenmeno. + \.Definiciones generales n. f.) Etim.: lat. causa, causa, motivo, razn. A. Lo que responde a la pregunta "por qu"; fenmeno que precede y determina a otro. B. Empirismo: antecedente constante Hume) e incondicional (St. Mili). ^ 2. Definiciones particulares de filsofos \RISTOTELES Decimos, en efecto, que sabemos una cosa cuando creemos conocer su causa primera [...] y las causas se dividen en cuatro, una de las cuales decimos que es ia substancia [...]. Otra es la materia [...]. La tercera, aqulla de donde procede el principio del movimiento, y la cuarta [...] la causa final o el bien. (Metafsica, Libro A, 3, 983a 26-33, ed. Credos, Madrid, 1987, p. 19). [...] no creemos conocer algo si antes no hemos establecido en cada caso el "por qu" (lo cual significa captar la causa primera) [...]. En este sentido se dice que es causa aquel constitutivo interno de lo que algo est hecho [...]. En otro sentido es la forma o el modelo [...1. En otro sentido es el principio primero ce donde proviene el cambio o el reposo [...] Y en otro sentido causa es el fin, esto es, aquello para lo cual es algo. (Fsica, libro II, 3, 194b 18-33, ed. Gredos, Madrid, 1995, pp. 140-142). SURIiZ (A) -Causa es un principio que infunde esencialmente el ser en otro (Disputaciones Metafsicas, Disputacin XII, secc. II, ed. Gredos. Madrid, vol. 2, 1960, p. 351). SPINOZA (A) Para toda cosa debe haber una causa o razn asignable, en virtud de la cual exista o no exista. (tica, 1.a parte, Proposicin XI, Demostracin, ed. Aguilar, Buenos Aires, 1982, p. 38). MALEBRANCHE Vase ocasionalismo, p. 278. HUME (B) Podemos, pues, definir una causa como un objeto seguido de otro, cuando todos los objetos similares al primero son seguidos por objetos similares al segundo. O, en otras palabras, cuando el segundo objeto nunca ha existido sin que el primer objeto se haya dado. (Investigacin sobre el conocimiento humano, Seccin 7, parte II, ed. Alianza, Madrid, 1988, p. 101). KANT [El concepto de causa] exige inapelablemente que algo. A, sea de tal ndole, que otra cosa, B, le siga necesariamente y segn una regla absolutamente universal' (Crtica de la razn pura, A 91/B 124, ed. Alfaguara, Madrid, 1989, p. 125). SCHOPENHAUER Llamo causa, en el sentido estricto ce la palabra, a aquel estado ce la materia que produciendo otro estado necesariamente sufre una variacin de la misma cuanta que la que l mismo ocasiona, 1(5 que se expresa por la frmula "la accin es igual a la reaccin". (El mundo como voluntad y representacin, libro 2, 23, ed. Aguilar, 1927, p. 141). BERNARD Entendemos por causa de un fenmeno la condicin constante y determinada de su existencia; es lo que llamamos determinismo relativo o el cmo de las cosas, es decir, la causa

prxima o determinante. (Introduction a l'tudc de la mdecine experimntale, ed. Gibert, p. 117). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS CAUSALIDAD INADECUADA SPINOZA Llamo causa adecuada aquella cuyo efecto se puede percibir clara y distintamente por ella misma, y causa inadecuada o parcial aquella cuyo efecto no se puede conocer por ella sola (tica, 3.a parte, Definicin I, ed. Aguilar, Buenos Aires, 1982, p. 161). CAUSA DE S SPINOZA Entiendo por causa de s, aquello cuya esencia envuelve la existencia, o, dicho de otra manera, aquello cuya naturaleza no puede concebirse sino como existente. (tica, 1.a parte, Definicin I, ed. Aguilar, Buenos Aires, 1982, p. 27). CAUSA EFICIENTE En Aristteles, el agente de una transformacin, el principio del cambio; aquello que, con su accin, hace que algo se produzca o sea. CAUSA FINAL El fin (es decir, el objetivo, la meta), en tanto que es la razn de ser de un objeto o de una accin, la realidad hacia la cual algo tiende a ser (que es el bien de ese algo); aquello para lo que se hace algo. CAUSA FORMAL En Aristteles, lo que da a una cosa su forma propia, la definicin de su esencia, la quididad. CAUSA MATERIAL En Aristteles, materia de la que est hecho un objeto. CAUSA PRIMERA Causa que acta por s misma y se basta a s misma; la que no tiene a su vez causa alguna. CAUSA SEGUNDA Causa que resulta (o es efecto) ce otra causa y depende de ella. 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad antecedente condicin razn. Relacin de dependencia accin ciencia conocimiento determinismo experimental fenmeno investigacin milagro sucesin. Relacin de oposicin consecuencia efecto producto resultado.

CAUSALIDAD 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Relacin de causa a efecto. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS HEISENBERG Si se quiere tomar el trmino ce causalidad en sentido restringido, tambin se habla de "determinismo", y se entiende por ello que existen leyes naturales fijas que determinan rigurosamente el estado futuro de un sistema segn el estado actual. (La Nature dans la physique contemporaine, Idees, ed. Gallimard, p. 41). ABON [La causalidad] pretende ante todo establecer lazos necesarios a partir de la observacin de regularidades. (Intro-duction a la philosophie de l'histoirc, ed. Gallimard, p. 161). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS PRINCIPIO DE CAUSALIDAD Principio que afirma que todo fenmeno tiene una causa y que, en las mismas condiciones, a una misma causa le sigue siempre un mismo efecto. SPINOZA De una causa determinada que se supone dada, se sigue necesariamente un efecto y, al contrario, si no es dada ninguna causa determinada es imposible que se siga un efecto. (tica, 1 parte, Axioma III, ed. Aguilar, Madrid, 1982, p. 29). BERNARD Establezco como principio cientfico, que nadie negar [...], que en los fenmenos de la naturaleza bruta o viva no hay efecto sin causa, es decir, que cuando un fenmeno aparece es porque ha habido una condicin determinante de esa manifestacin. (Principes de mdecine experimntale, cap. 16, Quadrige, ecl. PUF, p. 265). BLANCH El principio de causalidad establece que todo lo que ocurre tiene una causa, y que las mismas causas producen los mismos efectos. (La Science actuelle et le Rationalisme, ed. PUF, p. 60). 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad encadenamiento. Relacin de dependencia cambio causa determinismo efecto fenmeno ley / naturaleza relacin. Relacin de oposicin independencia.

LAROUSSE CAUSA FILOSOFA GENERAL Ente o proceso capaz de producir algo, un efecto. LGICA. Expresado en trminos lgicos, causa es el conjunto de condiciones necesarias y suficientes para la existencia del efecto, de modo que si ocurre C, entonces y slo entonces E es siempre producido por l (Mario Bunge). De cualquier modo, este enunciado presenta ciertas dificultades de interpretacin, por cuanto expresa una relacin simtrica e intercambiable(como bicondicional, lo que es antecedente puede ser consecuente, y viceversa). Si suponemos que a, b. c, y d son condiciones y E es el efecto, la causa en sentido lgico puede definirse como el conjunto de condiciones que determina, siempre y de manera exclusiva, la existencia del efecto. De modo que: (a b c d) E, y (a b c d) E; lo cual es lo mismo que: (a b c d) E. Cuando el concepto de causa se refiere al orden de lo real, a la fsica, diremos que el suceso E es causado por C si y slo si entre C y E puede establecerse una relacin tal que E se puede deducir lgicamente de determinadas leyes de la naturaleza y de C (Rudolf Carnap). EPISTEMOLOGA. La ciencia asocia la idea de causa a la de ley de la naturaleza. Se observan distintas fases histricas por lo que se refiere a la consideracin otorgada a las causas en la explicacin de la realidad fsica. Hasta el S. XVII prevaleci la teora aristotlica de la causa*. En los SS. XVII-XVIII y sobre todo por obra de Galileo, Descartes y Newton el concepto de causa qued restringido a la explicacin del origen y cambio, y a la funcin de causa eficiente, con lo que desaparecieron las causas finales y no se consideraron ya las causas material y formal del sistema aristotlico; de este modo, la explicacin causal qued reducida al mecanicismo* que en el S. XIX fue ampliada con los clculos diferenciales. En el S. XX, la aparicin de la fsica de los campos, la teora de la Relatividad y la fsica cuntica han rebatido las explicaciones de tipo mecanicista (p. ej. con el principio de indeterminacin para la realidad subatmica y el principio de complementariedad para las partculas elementales), que obligaron a recurrir a las leyes estadsticas y a explicaciones de tipo probabilstico, de manera que hubo de renunciarse en este mbito al principio de causalidad. Del mismo modo, la teora de la Relatividad Especial impuso limitaciones al recurso a la causalidad para sucesos demasiado prximos en el espacio y el tiempo. En la actualidad se conviene en que el concepto de causa y el principio de causalidad* no resultan aplicables por igual a todos los niveles de la realidad fsica. (Ver deterninismo.) CAUSA AEQUAT EFFECTUM METAFSCA. Proverbio de las enseanzas escolsticas, segn el cual la causa debe ser igual o superior a su efecto. CAUSA INMANENTE METAFSICA Tambin causa sui. Principio causal interno que slo posee Dios, por ser causa de s mismo (causa sui). Se trata de un concepto escolstico. * Por extensin, causa intrnseca (la materia y la forma), en oposicin a causa extrnseca (las causas eficiente y final). CAUSA INSTRUMENTAL FILOSOFA METAFSICA Causa de rango secundario que interviene como medio en la produccin del electo, y que precisa de una causa principal que sea proporcionada al efecto (p ej: un instrumento musical es causa instrumental de la msica que produce, pero requiere un msico que sepa tocarlo como causa principal. CAUSA PRIMERA METAFSICA.

Principio causal que dio origen a todas las dems causas (que son causas segundas, subordinadas y dependientes de la primera). La escolstica identific la causa primera con Dios. TEORA ARISTOTLICA DE LA CAUSA METAFSSICA. Interpretacin sistemtica de la teora de las causas debida a Aristteles*, cuya teora devino de la reflexin sobre la manera humana de produccin y las preguntas sobre qu, de qu, por qu y para qu algo es. Partiendo de este esquema antropomrfico, el Estagirita construy un modelo de causalidad aplicado al conjunto de los seres naturales y artificiales. Segn Aristteles, causa puede definirse en cuatro sentidos: 1) como causa material (el qu), aquello a partir de lo cual se produce algo es decir, la materia que se utiliza para producir una cosa y que permanece inmanente al objeto, en calidad de sustrato; 2) como causa formal (el de qu), el principio organizador y estructurador de la materia (es decir, la forma o modelo); 3) como causa eficiente (el porqu), aquello que puede considerarse el origen o hacedor del cambio que dio lugar al efecto; y 4) como causa final (el para qu), el objetivo hacia el cual se orienta la produccin de una cosa. CAUSALIDAD EPIST. Imbricacin entre las causas y sus efectos. Suele aplicarse a la relacin entre la causa eficiente y el efecto. A lo largo de la historia del pensamiento se ha discutido sobre qu tipo de conexin hay entre una y otro, as como sobre la existencia real de la relacin de causalidad (es decir, si se trata de un principio gnoseolgico, simple relacin entre ideas defendida por Hume* y Kant*, o si es un principio ontolgico, de relacin real entre las cosas, tal como sostena la metafsica clsica, derivada de Aristteles*). Segn Hume, la causalidad se define como una conjuncin constante entre dos cosas, de modo que la expresin C es causa de E quiere decir que Siempre que C, entonces E o Si C, entonces siempre E. Para Hume, la conjuncin entre estas dos cosas supone que: 1) C y E son dos cosas distintas, observables como tales; 2) si ocurre C, entonces tambin ocurre K; 3) entre C y E no hay ninguna relacin lgica por la que E pueda deducirse de C (como supuso Leibniz); 4) C precede en el tiempo a E; 5) C y E son contiguos en el espacio y en el tiempo. De todo lo anterior no puede deducirse, segn el empirista britnico, que si ocurre C entonces necesariamente debe ocurrir E (Si C, entonces necesariamente K). La crtica empirista de Hume slo admite como elementos constitutivos de la idea de causa la conjuncin constante (puntos 1 a 4); la conjuncin necesaria no es un elemento observable de nuestra experiencia. Por ello, la idea de conexin necesaria debe provenir de nuestra mente: la observacin de un caso aislado de C y E, sueltos y separados, asociados pero no conectados, no justifica que podamos inferir que C es causa de E. Segn Hume, slo la costumbre producida por la experiencia pasada de observar tales conjunciones constantes nos permite llegar a la conclusin de que hay objetos de una determinada clase c a los que siguen objetos de otra determinada clase e- este tipo de conjunciones constantes recibe el nombre de causa. As pues, la causalidad es obra de la imaginacin humana, que se apoya en la experiencia de la regularidad de los fenmenos y, en general, en la confianza del espritu humano en la regularidad de la naturaleza. La tesis de Hume sobre la idea de causalidad despert a Kant* de su sueo dogmtico (la idea racionalista de causa como deduccin lgica). Sin embargo, Kant era consciente de que la idea de causalidad de Hume no era suficiente para dar fundamento epistemolgico a los principios de la fsica de Newton, verdaderas leyes causales de la naturaleza. Las leyes de la naturaleza se muestran necesarias y universales, por lo que Kant debi buscarles un fundamento que justificase tal necesidad y universalidad. Y lo hall en la misma fsica de Newton, en la posibilidad de los juicios sintticos a* priori. Por medio de tales juicios, todo enunciado que afirme C es causa de E es

a la vez necesario y universal, as como referible a la experiencia. La causalidad es una categora de relacin-, las categoras son necesarias para conectara una conciencia la multiplicidad de la intuicin (es decir, para sintetizar la multiplicidad en una unidad). Tal sntesis la realiza el entendimiento, por medio de las categoras; con la categora* de la causalidad, el entendimiento sintetiza a priori la experiencia objetiva de fenmenos que suceden en el tiempo segn un cierto orden, de modo que el orden en el cual deben ser puestos se encuentre determinado como necesario. No se trata, pues, de mera sucesin (como en Hume), sino de una sucesin segn una regla determinada. A esta regla la denomina Kant principio sinttico a priori del entendimiento y, ms en concreto analoga de la experiencia objetiva, que se formula as: Todos los cambios acontecen segn la ley de enlace de causas y efectos. Slo en virtud de esta ley es posible tener experiencia objetiva de los fenmenos. No es por razn de los fenmenos mismos que captamos su relacin en el tiempo, sino por virtud de esta exigencia subjetiva de la mente humana, que clasifica la sucesin de los fenmenos segn un orden objetivo. PRINCIPIO DE CAUSALIDAD METAFSICA. Precepto de la filosofa clsica segn el cual todo ser, suceso o proceso tiene su origen en otro, que es su causa. Puede enunciarse como Todo tiene una causa, Nada sucede sin causa o Todo lo que acontece es debido a una causa. La escolstica consider este principio como metafsico, y al formularlo como Todo ente contingente presupone necesariamente una causa lo vincul a la demostracin* de la existencia de Dios. Para los racionalistas como Leibniz* se expresa como Nada sucede sin razn. Aplicado al mbito de las ciencias naturales se habla de la ley de la causalidad* universal, cuyo dominio universal se ve restringido en el campo de la fsica cuntica (restriccin que los autores interpretan de diversas maneras). PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE, metafs. Principio metafsico segn el cual ningn hecho puede ser verdadero o existente ni ningn enunciado puede ser verdadero sin que se d una razn suficiente para que sea as y no de otro modo (Leibniz*, Monadologa). (Antes de Leibniz, esta nocin ya haba sido anticipada por autores como Abelardo* y Giordano Bruno). En otros textos leibnizianos, p. ej. en la Teodicea*, el principio de razn suficiente recibe el nombre de principio de razn determinante e incluso de conveniencia o de armona*, en la medida en que va ligado a su concepcin de la armona* preestablecida. El cambio terminolgico y la adopcin del trmino suficiente se vincula con la distincin matemtica entre condiciones necesarias y suficientes. Segn Leibniz, dos son los grandes principios de la racionalidad: 1) el principio de contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que encierra contradiccin, y verdadero lo que es opuesto a, o contradictorio con lo falso (Monadologa, Teodicea), y 2) el principio de razn suficiente. Estos dos principios se refieren a dos clases de verdades: 1) Las necesarias, regidas por el principio de contradiccin (ya que su contraria engendra contradiccin, p. ej. en el caso de las verdades matemticas y 2) Las que son ex hypthesi o accidentales, que son contingentes, en las que su contrario no engendra contradiccin. As pues, el principio de contradiccin se relaciona con las verdades de razn, y el de razn suficiente con las verdades de hecho. Que Csar cruz el Rubicn es una verdad de hecho, no una verdad necesaria; pero si lo hizo fue por una razn suficiente. De esta manera, el principio de razn suficiente explica la posibilidad, no la necesidad; es el fundamento de las verdades contingentes, segn el cual nada llega a ser sin que haya una causa o una razn determinante (es decir, algo que pueda servir para dar razn a priori de por qu algo existe y no ms bien nada, y por qu es de esta manera y no de otra). Este principio est directamente vinculado con la nocin de causalidad y tiene como finalidad la explicacin de todo lo existente, ya que no todo lo posible existe, y los posibles que llegan a la existencia no lo hacen

por necesidad, sino por una razn suficiente. En general, aparece como fundamento de todo lo existente, ya que por este principio se puede contestar a la pregunta: por qu hay algo y no ms bien nada? Por su parte, Schopenhauer* afirm que el principio de razn suficiente tena cudruple raz, y distingui entre el principio de razn suficiente del devenir del ser, del conocer y del obrar. LEY DE CAUSALIDAD UNIVERSAL, EPIST. Principio de las ciencias naturales segn el cual todo proceso de cambio ha de tener una causa. Se trata de la aplicacin del principio de la causalidad a las ciencias de la naturaleza, y es identificado con la ley del movimiento o del cambio de Aristteles* (todo lo que se mueve es movido por otro). Histricamente se discute si se trata de un principio analtico (segn los racionalistas), sinttico (para los empiristas, pero con la crtica de Hume*) o sinttico a priori (en Kant*). Tambin puede entenderse como otra manera de enunciar el principio de causalidad.

AKAL LIBERTAD En el campo de la filosofa pura existen dos orientaciones principales relativas a la libertad: aquella que entiende la libertad como una facultad vinculada a la inteligencia y la razn (el Estoicismo, por ejemplo), y aquella otra que la considera como la capacidad permanente para decir s o no (Sartre, por ejemplo). 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: lat. libertas, libertad, independencia, libre albedro, de lber, libre, de condicin libre (y no esclavo). A. Sentido primero: Estado de la persona que no se encuentra en una situacin de esclavitud, de servidumbre, etc. Esta persona no sufre coaccin por parte de nadie. B. Metafsica, filosofa: a) Estado del individuo cuyas determinaciones son racionales y en el que predominan la razn y la moralidad (Estoicismo, etc.). b) conocimiento de las leyes de la naturaleza; necesidad comprendida (Engels). c) poder espiritual para decir s o no que se descubre en la angustia: con ciencia y libertad son una y la misma cosa (Sartre). C. Moral: Obediencia de la voluntad a una ley moral que ella se da a s misma; libertad = autonoma (Kant). D. Poltica: a) Estado de un grupo humano que se gobierna con total soberana (libertad poltica). b) Poder para actuar bajo la proteccin de las leyes; derecho a hacer lo que las leyes permiten (libertad civil). 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS EPICTETO (B-fl) 1. Hay ciertas cosas que dependen de nosotros mismos, como nuestros juicios, nuestras tendencias, nuestros deseos y aversiones y, en una palabra, todas nuestras operaciones. Otras hay tambin que no dependen, como el cuerpo, las riquezas, la reputacin, el poder; en una palabra, todo aquello que no es de nuestra operacin. 2. Lo que depende de nosotros es libre por su naturaleza, y no puede ser impedido ni forzado [...]. (.Manual. I. en Manual y mximas, ecl. Porra, Mjico, 1995, p. 3). SPINOZA [...] los hombres se engaan al creerse libres: y el motivo de esta opinin es que tienen conciencia ce sus acciones, pero ignoran las causas por las que son determinadas; por consiguiente, lo que constituye su idea de la libertad, es que no conocen causa alguna de sus acciones. (tica, 2.a parte, proposicin XXXV, escolio, ecl. Aguilar. Buenos Aires, 1982, p. 130). MONTESQUIEU (D-fe) -En un Estado, es decir, en una sociedad en la que hay leyes, la libertad slo puede consistir en poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer. Hay que tomar consciencia de lo que es la independencia y de lo que es la libertad. La libertad es el derecho ce hacer todo lo que las leyes permiten, de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohiben, ya no habra libertad, pues los dems tendran igualmente esta facultad. (Del espritu de las leyes, 2.a parte, libro XI, cap. 3, ed. Tec-nos, Madrid, 1980, p. 150). HUME

[...] slo podemos entender por libertad el poder de actuar o de no actuar de acuerdo con las determinaciones de la voluntad; es decir, que si decidimos quedarnos quietos, podemos hacerlo, y si decidimos movernos, tambin podemos hacerlo. (Investigacin sobre el conocimiento humano, seccin 8, ed. Alianza, Madrid, 1988, p. 119). ROUSSEAU La libertad no consiste tanto en hacer lo que dicta la propia voluntad cuanto en no estar sometido a la de otro; as como en no someter la voluntad de otro a la nuestra. Ningn amo puede ser libre, y reinar es obedecer (Canas desde la montaa, Carta 8.a, ed. Universidad de Sevilla, Sevilla, 1989, p. 209). (D) As pues, no hay libertad sin leyes, ni tampoco donde alguien est por encima de las leyes; hasta en el mismo estado de naturaleza, el hombre slo es libre en la obediencia a la ley natural, que manda a todos. Un pueblo libre obedece, pero no sirve; tiene jefes, pero no amos; obedece a las leyes, pero obedece slo a las leyes, y se debe a la fuerza de las leyes que no obedezca a los hombres. (Canas desde la montaa, Carta 8.a, ed. Universidad de Sevilla, Sevilla, 1989, p. 209). HEGEL (D) La libertad poltica de un pueblo consiste en constituir un Estado propio y decidir lo que vale como voluntad universal racional, o por todo el pueblo mismo o por los que pertenecen al pueblo, a los cuales puesto que cualquier otro ciudadano posee iguales derechos que l, puede reconocer como suyos (Propeduticafilosfica, "Explicaciones a la Introduccin", 14, ed. Equinoccio, Caracas, 1980, pp. 24 s.). COMTE (B->) La verdadera libertad no pueu consistir, sin duda, ms que en una sum sin racional a la nica preponderara.: convenientemente probada, de las leve fundamentales de la naturaleza, proteg: da contra cualquier arbitrario manda: personal. (Cours de philosophie posit: ve, Leccin 46, ed. Hermann, p. 61). ENGELS (B->) La libertad no consiste en un. soada independencia respecto de la-leyes naturales, sino en el reconoc:-miento de esas leyes y en la posibilidad as dada, de hacerlas obrar segn ur plan para determinados fines [...]. L.. libertad de la voluntad no significa pues, ms que la capacidad de pode: decidir con conocimiento de causa. (L-. subversin de la ciencia por el see-Eugen Dhring, 'Anti Dhring', Crtica Grijalbo, Barcelona, 1977, p. 117). ORTEGA V GASSET [...] el hombre es inteligente [...] porque necesita elegir. Y porque tiene qut elegir, tiene que hacerse libre. De ah: procede esta famosa libertad del hombre, esta terrible libertad del hombre, que es tambin su ms alto privilegio Slo se hizo libre porque se vio obligado a elegir [...]. ( "El mito del hombn allende la tcnica", en Obras completas, vol. 9, ed. Revista de Occidente Madrid, 1989, p. 622). SARTRE (Q-c) Ser, para el para-s, es nihilizar el en-s que l es. En tales condiciones, la libertad no puede ser sino esa nhilza-cin misma. (El ser y la nada, 4- parte, cap. I, S 1, ed. Losada, Buenos Aires. 1983, p. 544). (B-c)[...] la libertad coincide en su fondo con la nada que est en el meolK del hombre. (El ser y la nada, 4- pane, cap. I, 5 1, ed. Losada, Buenos Aires. 1983, pp. 545 s.). (Q-c) La libertad no es sino la existencia de nuestra voluntad o de nuestras pasio- lies, en cuanto esta existencia es nihili-zacin de la facticidad. (El ser y la nada, 4.a parte, cap. I, 1, ed. Losada, Buenos Aires, 1983, p. 550).

3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS LIBERTAD DE INDIFERENCIA Vase indiferencia, p. 202. 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad individualismo libre empresa tolerancia. Relacin de dependencia economa Estado individuo / libertad. Relacin de oposicin dirigismo estatismo socialismo. LIBRE 1. DEFINICIONES GENERALES (adj.) Etim.: lat. lber, libre, de condicin libre. Que disfruta de la libertad (en sus mltiples sentidos). 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS HOBBES [...] un hombre libre es quien en las cosas que por su fuerza o ingenio puede hacer no se ve estorbado en realizar su voluntad." (Leviatn, 2.a parte, cap. XXI, Editora Nacional, Madrid, 1983, p. 300). DESCARTES Ya que, para ser libre, no es requisito necesario que me sean indiferentes los dos trminos opuestos de mi eleccin; ocurre ms bien que, cuanto ms propendo a uno de ellos -sea porque conozco con certeza que en l estn el bien y la verdad, sea porque Dios dispone as el interior de mi pensamiento-tanto ms libremente lo escojo. Y, ciertamente, la gracia divina y el conocimiento natural, lejos de disminuir mi libertad, la aumentan y corroboran. (Meditaciones metafsicas, meditacin 4.a, ed. Alfaguara, Madrid, 1977, p. 48). SPINOZA Se dice que es libre aquella cosa que existe por la sola necesidad de su naturaleza y es determinada a obrar por s sola. (tica, 1.a parte, def. VII, ed. Agui-lar, Buenos Aires, 1982, p. 28). Un hombre libre, es decir, el que vive conforme nicamente al mandato de la Razn [...].(.tica, 4.a parte, proposicin LXVII, demostracin, ed. Aguilar, Buenos Aires, 1982, p. 331). BERGSON [...] somos libres cuando nuestros actos emanan de nuestra personalidd entera, cuando la expresan, cuando tienen con ella la indefinible semejanza que se encuentra a veces entre la obra y el artis- ta (Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, cap. III. ed. Francisco Beltrn, Madrid, 1925, p. 140). LIBRE ARBITRIO (O LIBRE ALBEDRO) 1. DEFINICIONES GENERALES (n. m.) Etim.: lat. liberum arbitrium, poder de elegir, de decidir; albedro, libertad de juzgar u obrar. A. Sentido antiguo: sinnimo de libertad, entendida como el poder en virtud del cual el hombre es capaz de elegir. B. Sentido actual: poder para elegir que implica la misma posibilidad de los dos contrarios. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS

KANT En la medida en que (la facultad ce hacer o no segn deseo] est unida a la conciencia de ser capaz de producir el objeto mediante la accin, se llama arbitrio [...]. El arbitrio que puede ser determinado por la razn pura se llama libre arbitrio. (Metafsica de las costumbres, Introduccin I, ed. Tecnos, Madrid, 1989, p. 16). NIETZSCHE Lo que se llama libre albedro es ese estado complejo del hombre que "quiere", es decir, que ordena y que, al ejecutar sus propias rdenes, disfruta venciendo todas las resistencias y juzga que es su voluntad la que vence estas resistencias. (La Volante de puissance, trad. Bianquis, libro 2, t. 1, 202, ed. Gallimard, p. 261). 3. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES LMITE 1. DEFINICIONES GENERALES (n. m.) Etim.: lat. limes, sendero, linde, lmite, frontera. A. Lo que separa dos regiones o porciones de espacio (o dos perodos temporales); lo que limita. B. Matemticas: valor hacia el que tiende una funcin cuando la variable tiende hacia una constante, pudiendo ser la diferencia tan reducida como se quiera, tanto por lo que respecta a la funcin como a la variable. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS ARISTTELES "Limtese llama lo ltimo de cada cosa, y lo primero fuera de lo cual no es posible tomar nada ce ella, y lo primero dentro ciclo cual est todo lo de ella [...]. (Metafsica, libro A. 17, 1022a, 4-6, ed. Crelos. Madrid, 1987, p. 277. Trad. mod.). 3 EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS JUICIO LIMITATIVO: Juicio afirmativo cuyo predicado es negativo (ejemplo: el alma es no mortal).

AKAL

LEY
Se trata ce un concepto polismico del que Montesquieu y Rousseau, en particular, han destacado su importancia en la esfera poltica, pero que designa tambin, en el terreno de la tica, un principio universal (cf. Kant), y, en filosofa | de la ciencia, una relacin invariable y necesaria (cf. Bernard y Duhem). 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: lat. lex, mocin realizada por un magistrado ante el pueblo, proposicin de ley, proyecto de ley. A. Sentido primero: Regla imperativa que emana de una autoridad soberana; se trata de la ley positiva destinada a regir una sociedad dada. B. Esttica: Norma que enuncia o establece las condiciones de lo bello. C. Lgica: Norma o ley universal del espritu humano que define las leyes universales del pensamiento (p. ej..- el principio de identidad). D. Moral: Regla normativa a la que el ser de razn debe conformarse; principio universal vlido para la voluntad de todo ser racional (Kant). E. Ciencia: Relacin necesaria entre fenmenos, encadenados segn un orden invariable. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS MONTESQUIEU (A) La ley, en general, es la razn humana en cuanto gobierna a todos los pueblos de la tierra; las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que los casos particulares a los que se aplica la razn humana. (Del espritu de las leyes, 1.a parte, libro I, cap. 3, ed. Tecnos, Madrid, 1980, p. 54). ROUSSEAU (A) Y qu es una ley? Es una declaracin pblica y solemne de la voluntad general sobre un objeto de inters comn. (Canas desde la montaa, Carta 6.a, ed. Universidad de Sevilla, Sevilla, 1989, p. 167). KANT (D) Principios prcticos son proposiciones que encierran una determinacin universal de la voluntad a cuya determinacin se subordinan diversas reglas prcticas. Son subjetivos o mximas, cuando la condicin es considerada por el sujeto como valedera slo para su voluntad; son, en cambio, objetivos o leyes prcticas cuando la condicin es conocida como objetiva, es decir, valedera para la voluntad de todo ser racional. (Critica del juicio, libro 1.", cap. 1, ed. Espasa Calpe, Madrid, 1981, p. 33). HEGEL (E) La ley [es la] imagen constante del fenmeno inestable. (Fenomenologa del espritu, "Conciencia", ed. FCE, Madrid, 1988, p. 92). (E) La experiencia contiene principalmente leyes, es decir, un enlace ce dos fenmenos, de tal modo que cuando uno est presente, el otro sigue siempre. Pero la experiencia slo contiene la universalidad de un fenmeno tal, pero no la necesidad de la conexin. (Propedutica filosfica, "Explicaciones a la Introduccin", 2, ed. Equinoccio, Caracas, 1980, p. 16).

COMTE (E) [Las] leyes efectivas, es decir, [las] relaciones invariables de sucesin y similitud (Cours de philosophie positi-ve, Leccin 1, ed. Garnier, t. 1, p. 8). (E) La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra inteligencia consiste esencialmente en sustituir en todos los sitios la inaccesible determinacin ce las causas propiamente dichas por la simple bsqueda de las leyes, es decir, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. (Discurso sobre el espritu positivo, 1.a parte, 3, citado en Cours de philosophie posi-tive, ed. Garnier, t. 2, p. 33). BERNARD (E) Nosotros no conocemos los fenmenos de la naturaleza que por su relacin con las causas que los producen. Y bien, la ley de los fenmenos no es otra cosa que esta relacin establecida numricamente, con objeto de conseguir prever la relacin de la causa con el efecto en todos los casos dados. (Intro-duction a l'ude de la mdecine experimntale, ed. Gibert, p. 119). BERGSON (E) La "ley", en el sentido moderno de la palabra, es [...] la expresin de una relacin constante entre dos magnitudes quevaran. (La energa espiritual, cap. III, ed. Daniel Jorro, Madrid, 1928, p. 110). DUHEM (E) Una ley de Fsica es una relacin simblica cuya aplicacin a la realidad concreta exige que se conozca y se acepte todo un conjunto de teoras- (La Tbo-re physique. Son objet et sa structure, Chevalier et Rivire cl., 1906, p. 274). 3- EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS LEY NATURAL Regla imperativa, constitutiva ce la naturaleza ce las cosas y correspondiente a dicha naturaleza. Puede tratarse, bien de una prescripcin del derecho natural o ce la moral, bien de una ley cientfica ce la naturaleza. COMTE Incluso con respecto a los fenmenos ms simples y fijos, la nocin filosfica ce ley natural consiste siempre en captar la constancia en la variedad. (Systeme de politique positivo, libro 2, cit. en Cours de philosophie positive, Discours surl'es-pritpositif, ed. Garnier, t. 2, p. 34). ULLMO Una ley natural, es decir, la posibilidad ce prever el valor estimado de los elementos fsicos calculando el valor de los smbolos correspondientes [...]. Hay ley natural desde que hay previsin posible. (La Pense scientifique moderno, ed. Flammarion, p. 52). LEY POSITIVA Regla imperativa prescrita por la autoridad soberana de una sociedad o de un pas. Se trata de la ley en su significacin jurdica, procedente del poder poltico. LEY DE LA RAZN PURA PRCTICA KANT "Ley fundamental de la razn pura prctica. Obra de tal modo que la mxima ce tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio ce una legislacin universal (Crtica de la Razn prctica, libro I, cap. I 7 ed.

Espasa, Madrid, 1981, p.50).

LAROUSSE LEY Filosofa gen. y tica: En su sentido social ms general, disposicin que expresa y regula lo que debe ser. La ley puede entenderse en un doble sentido, segn se relacione con las normas sociales o se derive de la necesidad; en el primer caso ser una prescripcin dirigida a un sujeto libre (ley moral*), en el segundo supondr la expresin de una realidad universal que indica lo que no puede ser de otro modo (ley* natural). Las leyes morales se expresan mediante un lenguaje prescriptivo; las leyes naturales se sirven de un lenguaje descriptivo. La disimilitud de los lenguajes de una y otra leyes, de por s indica que la ley jurdica puede ser transgredida, mas no as la ley de la naturaleza; de ah que la nocin de deber ser adquiera en las leyes morales y jurdicas el significado de una obligacin (un deber regido por imperativos), mientras que en las leyes naturales se refiere a la necesidad de un hecho que no puede producirse de otro modo a como se registra (el hecho natural debe seguir siendo tal como lo expresa la ley cientfica correspondiente). * hist. En la historia de la filosofa, el primer significado del trmino ley se relacion en exclusiva con el mbito jurdico: era el mandato creado por la autoridad poltica o religiosa, cuando no proceda de la divinidad. Los filsofos presocrticos trasladaron la nocin de ley a la realidad fsica. Anaximandro* consider que un principio de justicia rega los procesos de la naturaleza, por el cual se pagaran las injusticias la separacin inicial del peiron*, elemento original del universo segn una ley conforme al orden del tiempo, de manera parecida a como se haba expresado, refirindose a los asuntos de la polis, el legislador Soln. Por su parte, Herclito* sostuvo que todo el cosmos estaba regido por la ley del Logas (ley* eterna); tras sus pasos doctrinales marcharon en esta cuestin los estoicos, que entendieron las leyes naturales como una manifestacin de la ley divina, ordenadora del cosmos (el propio trmino cosmos proceda del lenguaje jurdico, pues originariamente se refera al orden social). La fsica renacentista y, sobre todo, Galileo* consideraron las leyes de la naturaleza como simples expresiones de la constancia de unos valores numricos, por lo que tales leyes fueron tomadas como relaciones necesarias derivadas de la misma naturaleza de las cosas. LEY DIVINA FILOSOFA. fil. Religin: Ley instituida por el poder de Dios. La tradicin cristiana diferenci entre la Ley Antigua (los Diez Mandamientos entregados por Dios a Moiss en el monte Sina, que el pueblo judo recibi escritas sobre las tablas de la Ley) y la Ley Nueva (los preceptos expuestos por lesucristo en el sermn de la montaa). Segn santo Toms* de Aquino, puesto que todo el ordenamiento del universo procede de una ley eterna impuesta por Dios, la ley natural debe ser una manifestacin de sta, por lo que tambin merece la consideracin de ley divina. (Ver ley eterna y ley natural.) LEY ETERNA FILOSOFA. fil. rel. Ley* de origen divino que rige el orden del cosmos. El concepto procede de los escritos de san Agustn. Santo Toms de Aquino defini la ley eterna como Razn de la sabidura divina en tanto que rectora de todos los actos y movimientos. METAFSICA Anaximandro* y Herclito* fueron los primeros en formular la existencia de una ley eterna reguladora y ordenadora del universo. Segn Anaximandro, todas las cosas procedan del peiron y a l volvan segn el orden del tiempo; para Herclito, el cosmos estaba sometido a la ley eterna del Logas-, este cosmos no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.

LEY LGICA F. lg. Enunciado de una inferencia que es formalmente verdadero y, como tal, tautolgico. Cualquier enunciado que tenga la forma de una ley ser formalmente verdadero, del mismo modo que cualquier inferencia con esta estructura ser una inferencia vlida. P. ej. el esquema de ley de la contraposicin del condicional, (p -* q) o (-1 o - -i p), es una ley lgica y, portento, cualquier enunciado p. ej. Si leo, entonces aumento mi cultura; entonces, si no aumento mi cultura es que no leo ser formalmente verdadero, y cualquier inferencia que posea esa estructura ser vlida. Si suponemos que si alguien es periodista, entonces le gustan los ordenadores, podemos inferir que si a alguien no le gustan los ordenadores, entonces no es periodista. stas son algunas de las leyes de la lgica proposicional: 1) ley de la doble negacin, ->-ip-}; 2) ley dla conmutatividad de la conjuncin, (p /\q) - (<j Ap); 3) ley del dilema constructivo, [(pVj) A(p-r) A(q-r)| -r; 4) leyes de Morgan, -i (p A )) - (-1 p V p) II -i (p V a) - (-1 p A -i }); y 5) ley de inferencia de la alternativa, |(p v <?) A -i p\ -* a. El nmero de leyes lgicas es infinito, como infinito es el nmero de las formas vlidas de razonamiento. Entre las leyes lgicas y las reglas de inferencia se tiende una correspondencia biunvoca (a cada ley le corresponde una regla y a cada regla una ley). La distincin bsica entre regla y ley consiste en que la segunda es el enunciado de un esquema vlido de inferencia, mientras que la regla es el enunciado de una forma vlida de realizar una inferencia (p. ej. a la ley de la contraposicin del condicional le corresponde la siguiente regla de inferencia; si tomamos como premisa de un argumento un condicional, podemos inferir como conclusin un condicional que tenga como antecedente la negacin consecuente del condicional que figura como premisa, y como consecuente la negacin del antecedente de ese condicional). Puesto que las leyes lgicas tienen nmero infinito, infinito ser tambin el nmero de las reglas de inferencia. LEY MORAL /. ti. Ley* que supone una obligacin interior para la conciencia, sin que medie la coercin de una autoridad externa a la persona. Para Kant*, la ley moral era el principio objetivo, vlido para todo ser racional, segn el cual obraran todos los humanos si su voluntad estuviese enteramente determinada por la razn. Por tratarse de un principio objetivo universal prosegua Kant no poda cifrarse en un conjunto de preceptos concernientes a actos nicos ni poda ser condicional (es decir, sujeta a condicin externa: el inters, la utilidad, etc.). La ley moral kantiana es un principio formal: no afirma lo que se debe hacer, sino nicamente cmo se debe obrar siempre. (Ver imperativo categrico.) LEY NATURAL /. gen. Ley* que expresa un orden racional plasmado en el universo. No se trata de una ley escrita, fruto del pacto y susceptible de cambio, sino de un principio rector deducida por el ejercicio de la recta razn. La ley natural emana de una racionalidad que es comn a todos los hombres, de ah su carcter de universalidad. En la medida en que la ley natural se ha entendido como derivada de una hipottica naturaleza humana, nica e idntica para todos los seres humanos, no solamente es universal, sino como evidente a todo hombre e invariable en el tiempo. As pues, la ley natural se entiende como vlida para todo hombre y para todo tiempo, y prescribe lo que debe hacerse o lo que debe omitirse. Quienes creen en la existencia de la ley natural propugnan que la ley positiva nacida de las necesidades de la sociedad debe ajustarse a sus normas o, cuando menos, no entrar en contradiccin con aqulla (de este modo, la ley natural adquiere la funcin de principio regulativo de la ley positiva). Puesto que no es fruto de ninguna revelacin, sino que solamente procede de la razn, la ley natural tampoco debe confundirse con la ley divina. * hist. La nocin de ley natural est presente desde la antigedad clsica cu Id historia de la filosofa Su mejor formulacin se debed Cicern', en las obras De Repblica y De Leaibus. La escolstica* medieval armoniz la concepcin ciceroniana con las tesis aristotlicas, fundamentando en ltima instancia la ley natural en la ley

eterna. En la Edad Moderna, Grocio*, Hobbes*, Locke* y Rousseau* relacionan el origen de la ley natural con un originario estado de naturaleza*. La concepcin de una ley natural, en cuanto fundamentada en la creencia en una hipottica esencia o naturaleza humana, fue muy criticada por autores como Marx*, que la consideraron una concepcin metafsica sin ningn fundamento real. Tambin la negaron los filsofos positivistas, rotundamente opuestos al iusnaturalismo*, as como los filsofos utilitaristas, p. ej. Bentham*, para quien el derecho no tena fundamento en lo justo, sino en lo til, por lo que consideraba que la justicia no se basaba en la razn sino en la eficacia. (Ver derecho natural.) LEY POSITIVA f. sociol. Norma jurdica promulgada por el poder legislativo de una sociedad. Al tener origen en un poder constituido, no se funda directamente ni en la racionalidad humana, como era el caso de la ley natural*, ni en la autoridad divina. Sin embargo, en las concepciones teocrticas del poder que atribuyen un origen divino a la autoridad temporalse considera que, en ltima instancia, la ley positiva est tan legitimada por la divinidad como el propio poder del que emana. LIBERALISMO m. gen. Doctrina poltica y econmica que reduce al mnimo la funcin del gobierno o de cualquier otro cuerpo coercitivo de autoridad, y estima que el mximo bienestar econmico para el mayor nmero de personas deriva de la libre competencia individual en la compraventa de mercancas y servicios. El liberalismo aboga como premisa principal por el desarrollo de la libertad personal individual y, a partir de sta, por el progreso de la sociedad. Los precedentes del liberalismo se remontan al humanismo* renacentista, que reorient el pensamiento del s. XV, para tomar en consideracin las condiciones y potencialidades de los seres humanos. En el S. XVII, durante la Guerra Civil inglesa, algunos miembros del parlamento esgrimieron ideas liberales como la ampliacin del sufragio, el incremento del poder legislativo, las responsabilidades del gobierno y la libertad de pensamiento y opinin. Surgido a partir de las teoras Iusnaturalistas y contractualistas (contrato* social), el liberalismo insista en los derechos universales del hombre y sostena la necesidad de limitar el poder y subordinarlo al derecho. Entre los mayores oponentes de aquel prstino liberalismo poltico figur Hobbes*, que apoyaba una intervencin absoluta y sin restricciones del estado en los asuntos de la vida pblica. Sin embargo, Locke* defendi en sus escritos polticos la soberana popular, el derecho a la rebelin contra la tirana y la tolerancia hacia las minoras religiosas, del mismo modo que Montesquieu* insisti en la necesidad de independizar el poder judicial del poder ejecutivo Tilomas lellerson (1 74 ( IK.'il se mspiio en Ids ideas polticas de Locke para l.i ledaccin de la Declaracin de \ndept'ndenc\a de los Kstados Unidos (1775). En Francia, la forma ms destacablc de li beralismo fue defendida por Voltaire*, quien pidi tolerancia para todas las religiones, la abolicin de la censura, un castigo ms humano hacia los criminales y una organizacin poltica que se guiara slo por leyes dirigidas contra las fuerzas opuestas al progreso social y las libertades individuales Para Voltaire y Diderot*, el Estado deba ser un mecanismo destinado a la creacin de felicidad, as como un instrumento activo para controlar el poder de la nobleza y la Iglesia. Con la Revolucin francesa de 1789, la Declaracin universal de los derechos del hombre y del ciudadano supuso un nuevo alegato liberal. En Gran Bretaa, el liberalismo de los SS. XVIII y XIX estuvo ligado a la escuela utilitarista (Bentham*, Stuart Mill*). Los utilitaristas redujeron todas las experiencias humanas a placer y dolor, y sostuvieron que la nica funcin del Estado consista en incrementar el bienestar y reducir el sufrimiento, pues si bien las leyes son por s mismas un mal, se trata de un mal necesario para evitar males mayores. A mediados del S. XIX, el desarrollo del constitucionalismo, la extensin del sufragio, la tolerancia frente a actitudes polticas diferentes, la disminucin de la arbitrariedad gubernativa y las polticas tendentes a promover la felicidad hicieron que el pensamiento liberal ganase poderosos defensores en todo el mundo. La burguesa, convertida en clase hegemnica, hubo de enfrentarse a corrientes antiliberales como

el marxismo*, que consider al liberalismo como una ideologa basada en una falsa defensa de la libertad meramente formal, que no contemplaba las desigualdades sociales reales a las que se enfrentaban de partida los seres humanos, las cuales, de hecho, perpetuaban los privilegios de las clases dominantes. LIBERTAD filosofa gen. Capacidad de obrar segn la propia decisin. * hist. En la historia de la filosofa, el trmino libertad ha tenido dos significados principales: autonoma y autarqua (eleuthera), atributos de que goza el ciudadano libre (elutheros en la antigua Grecia, lber entre los romanos) porque vive en un Estado que es independiente. Los estoicos fueron los primeros en concebir una nocin interiorizada de la libertad, que dej de entenderse como autonoma y autarqua polticas para referirse a la accin del individuo que se ha apartado de la vida poltica y replegado en sus propios intereses. El concepto judeocristiano de libertad aadi a esta interiorizacin una nueva caracterstica, la espontaneidad de la voluntad: por un lado, Dios es creador perfectamente libre en su determinacin y, de otra parte, la relacin entre el hombre y Dios se concibe como una relacin libremente iniciada, que se mantiene o rompe tambin libremente (en el segundo caso, por causa del pecado). Llegada la Edad Media, la escolstica* repens los sentidos anteriores de libertad. Santo Toms* de Aquino rxpU'.n (|lle 1,1 llhclliKl (llvill.l (",l,lli.l pl lili, lll.llllrt le sometida <i l.i inteleccin que Dios llene de .! misino (es decir, de su propia esencia), otras > Trenles escolsticas vscolismo', oc< amisino* entendieron que la libertad de Dios era absoluta, originariamente libre, no sometida ni tan siquiera a su propia inteleccin Segn estas corrientes vo-luntaristas, las cosas el mundo eran lo que Dios haba querido que fueran. Los escolsticos concibieron la libertad como la facultad que posee el hombre para escoger el bien de un modo no necesario (es decir, libre es quien puede aceptar o no aceptar algo que se le presenta en forma de bien o de valor): esta forma de libertad fue denominada libre albedro o libre arbitrio (y en ocasiones, libertad de indiferencia). Segn santo Toms* de Aquino, el libre albedro era un dictamen libre de la razn. Con la Edad Moderna, la cuestin de la libertad humana se discuti en relacin con las controversias teolgicas y la imagen meca-nicista del mundo. Para unos, la presciencia* divina implicaba la negacin de la libertad humana; para otros, esta presciencia era compatible con la libertad de los seres humanos. La gracia tambin estaba relacionada con esta diatriba: unos crean que negaba la voluntad, otros sostenan que requera de la libertad de decisin del individuo. Descartes* incluy la libertad entre las ideas innatas, por ser una nocin comn y una verdad que se impona por s misma. La libertad permita al hombre, segn Descartes, mantenerse en la duda para alcanzar la certeza en el conocimiento. Con el racionalismo*, la espontaneidad de la voluntad quedaba sometida al carcter necesario del proceder del entendimiento. Escribi Spinoza*: Libre es quien se gua slo por la razn. Kant* destac la contradiccin de la libertad entendida como sometimiento al principio de razn* suficiente: era una libertad sometida al principio de causalidad, por cuanto resultaba infaliblemente deducible de un estado anterior. Kant expuso el problema aportico la oposicin entre libertad y determinacin de la libertad en la tercera antinomia* de la Dialctica trascendental, tercera parte de la Crtica* de la razn pura-. la libertad humana tanto puede afirmarse (al decir que cuanto sucede en el mundo puede tener una causa que no necesariamente tiene, a su vez, causa) como negarse (al decir que cuanto sucede sigue las leyes deterministas de la naturaleza). Y prosigui Kant: para el conocimiento objetivo (procedente de la experiencia), no hay libertad, pues todo fenmeno debe explicarse en conexin con sus causas naturales; pero la razn, que considera al humano como algo no simplemente espa-ciotemporal (inteligible), tal como nos lo permite experimentar la tica, debe albergar la nocin de libertad. Para Kant, el mundo moral impone la exigencia el postulado de la libertad humana, puesto que en este mbito alcanza el ser humano una experiencia de s mismo que es liberadora de toda vinculacin al mecanicismo de la naturaleza. Esta libertad se vincula al yo moral de Fichte*, i|lle Vlnell l,i llliell.lil lilllll.lll.l enlelnlhl .enluliMniii.il el yo.il>',, iliilaliieiile i ap. ll/.ilse .1 '.I mismo y <le le.ill/.H el iniiinli parle, llct'.el* '.o1,tuvo que Una l.i lir.tni re,11 dad misma no e1, ola < >

>sa <|iie el, I, de un Kspritu (o Idea) que se leali/a lilm cuya realizacin supone el lo|;io ile l.i liln soluta. Marx* entendi que e'.i.i leali/.n h lula de la libertad no suced, i iii.i'. i pie i mi i de lo ideal, puesto que en l.i nMlnl.nl libertad slo se consejil 111,1 en mu so, h clases. LMITE GEN. Extremo o acotacin de una cosa. Puede entenderse como su acotacin fsica ltima (su trmino), que a la vez es o puede ser comienzo del siguiente. Aristteles* us esta expresin al referirse a las cuestiones de punto e instante (lmites espacial y temporal, respectivamente), que le permitieron abordar el problema del continuo y del cambio, as como responder a las paradojas de Ze-nn*. * METAFS. Acotacin conceptual de las cosas. En este sentido, el lmite queda ligado a dos conceptos: 1) la nocin de trmino; y 2) la nocin de determinacin. Como nocin de determinacin fue usado por Anaximandro*, que entendi el lmite como la condicin propia de todo ser determinado, en cuanto procede de lo indeterminado o ilimitado (peiron). Del pensamiento de Anaximandro se infiere que el lmite es una condicin esencial de todo ente, mientras que el ser sera lo indeterminado. La teologa* negativa medieval consider que de Dios nada podemos saber positivamente, luego Dios representaba el lmite del conocimiento humano. El empirismo* Locke*, Berkeley*, Hume* seal los lmites cognoscitivos de la experiencia, tanto en extensin no podemos conocer nada que no provenga de ella como en certeza. Segn Kant*, el concepto-lmite del conocimiento cientfico es el nomeno* (entendido como concepto negativo, al igual que la teologa negativa medieval), por ello manifest que su filosofa crtica era la ciencia de los lmites de la razn. Para Hegel, el lmite es la determinacin interna que une algo con su contrario, a la vez que lo separa de l, por lo que dentro de s contiene el momento dialctico de la negacin y, por tanto, no es infranqueable. * FIL. CIEN. En matemticas, el lmite se define como una magnitud fija a la que una variable tiende a acercarse indefinidamente, sin llegar jams a alcanzar (por tanto, mantiene el significado de aquello que nunca puede ser superado). Suele atribuirse a Newton* la invencin del mtodo de los lmites para realizar el clculo de fluxiones sin tener que recurrir a la nocin de lo infinitamente pequeo (utilizada por Leibniz*); sin embargo, fue D'Alembert* quien realmente defini esta nocin de lmite, ms tarde perfeccionada por Augustin-Louis Cauchy (1789-1857) y Karl Wilhem Theodor Weierstrass (1815-1897).

AKAL

LUZ NATURAL
1.- DEFINICIONES GENERALES (n.m) Etim.: lat. luminare, lo que produce luz, astro. Designa a la Razn como facultad para discernir inmediatamente lo verdadero de lo falso, como el conjunto de verdades inmediatamente presentes al espritu. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS DESCARTES [...] la facultad de conocer que Dios nos ha dado, a la que denominamos luz natural, no alcanza jams algn objeto que no sea verdadero, en tanto que se apercibe de l, es decir, en tanto que lo conoce clara y distintamente [...]. (Los principios de la filosofa, 1.a parte, 30, ed. Alianza, Madrid, 1995, p. 39). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS ILUSTRACIN Movimiento filosfico europeo del siglo XVIII que se caracteriza por la idea de que las luces de la razn conducirn a la humanidad hacia la felicidad. (En francs Lumires, en alemn Aufklrung). KANT La Ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad, de la cual l es el responsable. [...] Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin. (Qu es la Ilustracin?, en Filosofa de la historia, ed. FCE, Madrid, 1989, p. 25. Trad. mod.).

LAROUSSE ILUSTRACIN Filosofa de la hist. Movimiento filosfico e intelectual del s. XVIII (o Siglo de las Luces), caracterizado por su racionalismo prctico. La Ilustracin coincidi con el perodo histrico de las revoluciones burguesas (transcurri entre la inglesa de 1688 y la francesa de 1789). Los pensadores ilustrados pretendieron aplicar la razn a todos los mbitos de la vida humana (el conocimiento cientfico, la organizacin poltica, el arte, la religin, etc.); su confianza en el poder de la razn era ilimitada, por considerrsele el nico instrumento adecuado para el conocimiento, adems de una facultad a desarrollar en contacto con la experiencia y las ciencias naturales. Ser capaz de servirse de la propia razn es la divisa ilustrada, segn Kant*. Los ilustrados criticaron los prejuicios y el oscurantismo; se opusieron a la autoridad de la tradicin y a los poderes que dificultaban el progreso y la felicidad de los humanos; lucharon contra las supersticiones y las representaciones irracionales de Dios y de la religin. Los filsofos ilustrados tuvieron un talante liberal y tolerante; sus ideas polticas se movieron, segn los casos, entre el despotismo ilustrado y el igualitarismo democrtico; eran contrarios a toda forma de dogmatismo y su actitud religiosa iba desde el desmo* hasta el materialismo* ateo. En la difusin del saber, de las tcnicas y de las artes creyeron hallar el mejor medio para el perfeccionamiento del gnero humano. En teora poltica, difundieron la doctrina del contrato social, que condujo a muchos hacia ideas republicanas. En filosofa, intentaron conciliar lo racional y lo positivo a travs de formas empiristas y sensualistas. Las principales figuras de la Ilustracin fueron: en Inglaterra, Locke* y Hume*; en Francia, Voltaire*. D'Alembert*. Diderot*, Helvetius, D'Holbach, La* Mettrie, Turgot, Montesquieu*, Condorcet y Rousseau*; y en Alemania, Wolff y Kant*. D'Alembert y Diderot fueron los directores de la Enciclopedia (1742-1772), obra que pretendi ser un compendio del saber de la poca y a travs de cuyos textos se difundieron los ideales de la Ilustracin. * Por extensin, cualquier perodo histrico caracterizado por su actitud crtica y racional (p. ej. la ilustracin griega, coincidente con el siglo de Pericles).

LAROUSSE FILOSOFA CONTEMPORNEA F. hist. No hay acuerdo entre los historiadores de la filosofa sobre cundo da comienzo este perodo. Algunos lo sitan en el segundo tercio del S. XIX , con la crisis del idealismo* posterior a Hegel*, pero hay quien retrasa ese margen inicial hasta la segunda mitad del mismo siglo e, incluso, hasta el primer tercio del S. XX (final de la Primera Guerra Mundial, 1914). La opinin ms generalizada prefiere considerar que la edad contempornea de la filosofa empez con la muerte de Hegel (1831), constructor del ltimo gran sistema metafsico. La filosofa contempornea se ha caracterizado por una lucha contra el subjetivismo del idealismo*, iniciada con la materialista realizada por la izquierda hegeliana (Feuerbach*, Marx*) y culminada por la destruccin del sujeto, en el estructuralismo* (sobre todo con Foucault*). De cualquier modo, excepciones ha habido a esta tendencia general: a principios del S. XX, algunos filsofos todava reivindicaban el idealismo, y en la segunda mitad del siglo convivieron el personalismo* que abogaba por una revalorizacin del sujeto humanoy el propio estructuralismo foucaultiano. No obstante, casi todas las corrientes contemporneas han renunciado al saber absoluto pretendido por Hegel slo existe la razn humana y Imita Tambin se trata de una filosofa realista: el marxismo parti de la realidad social, los historicismos de la historia, los irracionalismos y vitalismos de la capacidad creadora de la vida, el positivismo* de los hechos de la experiencia, etc. Neorrealismos de distinto signo han sido el empirismo* lgico de Russell* o el metafsico del neotomismo*. La reaccin antihegeliana en nombre del individuo, protagonizada por Kierkegaard*, sent las bases de los posteriores existencialismos y del personalismo. FILOSOFA GRIEGA F. hist. Filosofa escrita en lengua griega entre los SS. VI a.C- III d. C (algunos estudiosos aaden la filosofa medieval bizantina). Si nos ajustamos exclusivamente a la datacin inicial, la filosofa griega puede dividirse en tres grandes perodos: presocrtico, clsico y helenstico. Los antiguos griegos dieron origen al pensamiento filosfico occidental, en el que introdujeron las principales cuestiones a debatir en el decurso de los posteriores siglos, con su correspondiente lxico especializado. Los filsofos griegos plantearon gran diversidad de problemas, posturas, mtodos, etc. Algunos autores consideraron toda esta produccin cultural como un fenmeno exclusivo del genio griego, pero estudios ms rigurosos han mostrado sus ligmenes con otras culturas (mesopotmica, egipcia), sin que ello suponga demrito o merma de su originalidad. FILOSOFA MEDIEVAL F. hist. Produccin filosfica de las culturas cristiana, islmica y hebrea desde la cada del Imperio romano (s. v) hasta el Renacimiento*. La periodizacin vuelve a ser, en este caso, caballo de batalla de los estudiosos de la historia de la filosofa: algunos prefieren iniciar este perodo con las obras de san Agustn* (s. III-IV), mientras que otros ubican al santo de Hipona en la patrstica* (la primera filosofa cristiana, desarrollada durante el Imperio romano). Tampoco es correcta la identificacin exclusiva generalmente extendidade filosofa medieval con escolstica* cristiana, debido a la importancia que en este perodo adquirieron los pensadores musulmanes y judos (del mismo modo, algunas doctrinas de la filosofa cristiana medieval no pueden incluirse en la escolstica, por ejemplo, las corrientes msticas). Una divisin cronolgica de la filosofa medieval no puede pasar por alto cuatro amplios perodos: 1) Perodo de transicin (SS. V-IX), que se caracteriz por la conservacin de la tradicin clsica recibida, muy deteriorada en Occidente pese a las figuras de Manlio, Boecio*, san Isidoro* de Sevilla y Beda* el Venerable pero bastante completa en Oriente Imperio bizantino, donde destacaron Sirvesi Eneas de Gaza Marciano Capella, Juan Filopn y pseudos Dionisio y en el mbito rabe con Avicena;

2) SS IX-XI, etapa que se inici con el renacimiento carolingio, asisti al florecimiento de las escuelas palatinas, dominadas por el platonismo, y fue momento de apogeo de las filosofas rabe y hebrea (pensadores importantes de la poca fueron Escoto* Ergena, san Anselmo* de Canterbury, Averroes* y Maimnides*); 3) S. XIII, con el apogeo de la escolstica de influencia aristotlica y la aparicin de los grandes sistemas de san Buenaventura*, santo Toms* de Aquino, Duns* Escoto y Ramn Llull*, y 4) S. XIV, considerado perodo de decadencia, en el que destac la crtica a los sistemas anteriores realizada por Occam* (en este siglo se pusieron los cimientos de la renovacin intelectual experimentada a partir del Renacimiento). As pues, la filosofa medieval debe considerarse como continuacin de la tradicin recibida de la antigedad (sobre todo, de Grecia), pero su principal rasgo definitorio estriba en que el quehacer filosfico se puso al servicio de la teologa, circunstancia que sesg todos sus planteamientos. La relacin entre la fe y la razn fue la cuestin bsica de este perodo de la historia de la filosofa. Otro rasgo importante consisti en el mtodo de filosofar, basado en los textos de las autoridades, que fueron reinterpretados en funcin de las necesidades y aspiraciones de la poca. En general, la filosofa medieval fue realista y se ocup ms de los problemas ontolgicos que de la propia naturaleza del conocimiento (que ms tarde fue cuestin capital para la filosofa de la modernidad). ESCOLSTICA m. hist. Corriente filosfica y teolgica surgida en Europa a finales de la Alta Edad Media. La escolstica abarcaba todas las actividades intelectuales y artsticas que ejercan las escuelas medievales monacales, catedralicias o palatinas hasta que fueron sustituidas por las universidades. Para los autores escolsticos, las cuestiones filosficas venan siempre determinadas por las preocupaciones religiosas y las exigencias explicativas de los dogmas cristianos (lo que no fue bice para que la mayora de estos pensadores mantuvieran una distincin formal entre la razn y la fe y, por tanto, el carcter relativamente autnomo de la filosofa, subordinada, eso s, a la fe, pero en ltimo trmino). Aunque se la considere un movimiento genuinamente cristiano, tambin se ha hablado de una escolstica rabe y de una escolstica juda, puesto que hubo autores de esta-, culturas que trataron las mismas cuestiones que los escolsticos cristianos, y cuyo pensamiento influy decisivamente en stos. Los precedentes de las orientaciones filosficas de la escolstica se hallan en la patrstica*; pero la escolstica aport, adems de muchos elementos nuevos, un alto grado de sistematizacin, adems del mtodo que es, quizs, la caracterstica ms unitaria. En general, la escolstica se suscribi a la tradicin filosfica recibida, constituida bsicamente por los sistemas filosficos de Platn*, Aristteles* y el neoplatonismo* (con distinta dominancia de uno u otro segn los perodos), tal como haban sido adoptados y asimilados a lo largo de los siglos, aunque las fuentes del pensamiento griego eran ms bien escasas: al principio, directamente de Platn slo se conoca el Timeo y fragmentos de otros dilogos; de Aristteles*, el De interpretatione y las Categoras-, y el neoplatonismo se conoca a travs de las obras de san Agustn*, el Pseudo*-Dionisioy el Lber de causis. El corpus aristotelicum no empez a traducirse hasta 1128, a partir del rabe, y a mitad de siglo se iniciaron las traducciones del griego. Tambin se tradujo el pensamiento judeo-rabe de Avicena*, Averroes* y Maimnides*. En el S XIII, poca de culminacin de la escolstica, ya se dispona de un gran nmero de obras y muchos autores podan leer en griego y rabe. En cuanto al mtodo, aunque se basaba tambin en los Padres (sobre todo en los griegos, que haban realizado un gran esfuerzo por hallar un lenguaje adecuado para interpretar el contenido de la revelacin), su estructuracin y organizacin fue una creacin propia de la escolstica; de hecho, los primeros escolsticos se preocuparon ms por la forma que por el contenido del pensamiento griego, por eso la lgica fue adoptada en bloque y constituy una de las bases del mtodo. La escolstica hizo aportaciones al sistema de la lgica y desarroll hasta extremos insospechados la forma literaria de la argumentacin. La lectura (lati) de los

clsicos era la base del trabajo escolar y de ella surgieron los famosos comentarios, tan tpicos de la literatura escolstica. Las disputaciones se hacan sobre los mismos textos o sobre cuestiones suscitadas por ellos, y eran de dos clases: 1) ordinarias (las quaestiones disputa-tae), cuyo tema propona el maestro, y 2) quadlibeta-les, de tema libre y propuesto por los alumnos. Fueron tambin caractersticas las Sumas, obras ms sistemticas que trataban de grandes temas doctrinales. La decadencia de la escolstica coincidi con los primeros tiempos de la modernidad (S. XVI). PATRSTICA Filosofa hist. Conjunto de las obras y doctrinas de los primeros filsofos cristianos (los llamados Padres de la Iglesia). La produccin intelectual de la patrstica se comprende entre los inicios del cristianismo exceptuando las de los libros cannicos, que forman parte del Nuevo Testamento hasta el S. VIII (a partir de esta centuria, los autores cristianos ms destacados son denominados Doctores de la Iglesia). Algunos estudiosos de la filosofa han distinguido entre patrstica y patrologa: la primera slo incluira los autores que la Iglesia considera ortodoxos (los Santos Padres). Tampoco coinciden los historiadores en las etapas en que puede dividirse este perodo. La ms usual es la siguiente: 1) poca de los padres apostlicos (S. I y principios del II), as llamada por corresponder a la generacin inmediatamente Posterior a los apstoles que estuvo en contacto directo con los discpulos de Jess, y entre cuyos principales representantes figuraron san Clemente Romano, san Ignacio de Antioqua y san Policarpo de Esmirna (adems de los escritos annimos de El pastor de Hermas, la Didakh la Didascalia). 2) poca de los padres apologetas (s. II y principios del III), as llamada porque sus autores se dedicaron, ante todo, a la defensa del cristianismo frente a la filosofa pagana, y que tiene gran inters porque en muchos de los escritos de este tiempo se reflejan las creencias y el modo de vida de los cristianos primitivos (sus autores principales fueron san Justino, Taciano, Atengoras, san Tefilo y Minucio Flix, que iniciaron la confrontacin e incluso, el dilogo con la filosofa griega); y 3) poca de los padres de la Iglesia (S. III-VIII), cuyos autores ya no se preocuparon tanto de polemizar contra sus detractores debido al creciente poder de la Iglesia y a su paulatina convergencia con el Imperio romano como de formular los dogmas fundamentales y aclarar las posturas divergentes sobre los puntos esenciales de la doctrina cristiana, p. ej. las naturalezas de Dios (polmica trinitaria) y de Cristo (polmica cristolgica). En el ltimo perodo de los perodos citados suele distinguirse entre la obra de los padres de Oriente y los de Occidente que se diferenciaban sobre todo en los primeros tiempos por su distinta actitud frente a la filosofa: mientras los padres orientales tendan a adoptar una actitud abierta, considerando que la filosofa poda servir de instrumento para expresar la doctrina cristiana, los padres occidentales mostraron una actitud ms cerrada, al considerar que la razn no tena nada que decir respecto de la revelacin divina, frente a la cual la nica actitud posible era su aceptacin (recurdese la clebre frase de Tertuliano*: Creo porque es absurdo). Los padres orientales escribieron en griego, y entre ellos pueden distinguirse varias escuelas: 1) la escuela de Antioqua, que integraron Metodio, Diodoro de Tarso y san Juan Crisstomo (entre otros autores), preocupada por la exgesis y la interpretacin literal de las Escrituras; y 2) la escuela de Alejandra, ms alegrica y fecunda desde el punto de vista doctrinal, que cont con san Clemente* de Alejandra, Orgenes*, san Atanasio, san Cirilo de Alejandra, y, sobre todo, los llamados padres capadocios* (san Basilio el Grande, san Gregorio Niseno y san Gregorio Nacianceno); otros autores fueron Eusebio de Cesrea, san Cirilo de lerusaln y san Epifano. A partir del S. VI, aunque disminuye la cantidad de autores orientales, todava destacaron el Pseudo-Dionisio* (Dionisio Areopagita), san Mximo Confesor, san Sofronio de Jerusaln o san Juan Damasceno (a quien se considera el ltimo

gran padre de Oriente). En cuanto a los padres de Occidente, valga anticipar que su lengua comn fue el latn. En el s. ni an mantenan un carcter apologtico, y mostraban tendencias extremas y rigoristas (destacaban Tertuliano, san Cipriano, san Hiplito, Novaciano, Arnobio y Lactancio, entre otros).

FILOSOFA MODERNA F. hist. Perodo de la historia de la filosofa comprendido entre el Renacimiento* (S. XV) y la muerte de Hegel (1831). Otros estudiosos de la materia consideran el Renacimiento como perodo de transicin con elementos modernos y medievales por igual y retrasan su comienzo hasta Descartes* (principios del S.XVI), del mismo modo que hay quien prolonga su duracin hasta finales del S. XIX. El rasgo ms caracterstico de la filosofa moderna fue la consagracin de la autoridad de la razn subjetiva (frente al concepto de razn de la filosofa antigua, entendida como el orden del cosmos del que el hombre participaba, y el concepto medieval, como un don de Dios a quien el hombre estaba sometido y deba servir). La razn se constituy en tribunal supremo para juzgar la validez de todo conocimiento y toda actividad humana. Por tanto, la filosofa moderna fue subjetivista y represent un giro radical en cuanto al objeto de la reflexin filosfica: si antes fueron primero el ser y despus el conocer (postura onto-lgica), a partir de Descartes sera al revs (postura gnoseolgica). Sin embargo, las dos primeras corrientes de la filosofa moderna representaron dos visiones distintas de la razn humana: para el racionalismo* (Descartes, Malebranche*, Spinoza*, Leibniz*), la razn era el origen de todo conocimiento cierto y criterio absoluto de verdad; en cambio, para el empirismo* (Locke*, Berkeley*, Hume) la experiencia era el nico origen de todo conocimiento, por lo que la razn dependa completamente de ella. Entre estas dos posturas surgi la ciencia de Galileo, cuyo mtodo combinaba experiencia y razn. De hecho, otra importante caracterstica de la filosofa moderna era su ntima conexin con la ciencia naciente, cuyos presupuestos intent fundamentar filosficamente. De ah que el conocimiento de la naturaleza fuera uno de sus temas bsicos: el mecanicismo, modelo seguido por la fsica moderna, tuvo su ms firme fundamentacin en la filosofa cartesiana. La Ilustracin exalt la razn hasta divinizarla y crey que gracias a ella se hallaran soluciones para todos los males de la humanidad, en un progreso infinito. Sin embargo, Rousseau* -con su crtica a la artificiosidad de la sociedad de la civilizacin- y Kant con la crtica de la razn pura- mostraron los lmites de la razn humana. Kant justific la validez universal de la ciencia, pero mostr que la razn terica no poda ir ms all de la experiencia posible* y, por tanto era incapaz de resolver tericamente los problema metafsicos. El sistema kantiano desplaz la metafsica al campo de la razn prctica como conjunto de postulados de la conducta moral. Anteriormente, el idealismo de Fitche, Schelling y Hegel* supuso el ltimo gran esfuerzo por tender nexos entre la razn terica y la prctica a fin de alcanzar el saber absoluto. El sistema hegeliano fue la ltima construccin filosfica que pretendi explicar toda la realidad a partir de unos principios. RENACIMIENTO m. hist. Perodo histrico que supuso el final de la Edad Media y el arranque del movimiento intelectual que culmin en la formacin de la ciencia y el espritu de la modernidad. La caracterstica fundamental del Renacimiento fue el florecimiento de las artes, las ciencias y, en general, de toda la actividad cultural. Segn algunos criterios, puede afirmarse que el Renacimiento empez en Italia a finales del S. XIV y se extendi por el resto de Europa durante los SS. XV Y XVI; de esta manera, los precursores de la mentalidad renacentista seran autores como Petrarca (1304-1374) y Boccaccio (1313-1375), e incluso Dante (1265-1321), cuyo estilo literario prefigur ciertos aspectos del Renacimiento. De una

manera ms general, este perodo histrico se circunscribe a los SS. XV Y XVI. En la historia de la filosofa, el Renacimiento puede enmarcarse entre las obras de Guillermo de Occam* (S. XIV) y Descartes* (S. XVII). Por tanto, el trmino Renacimiento se refiere al despertar de la cultura despus del largo perodo de la Edad Media, y a la renovacin de la vida intelectual inspirada en la vuelta a los clsicos griegos y latinos. De esta manera se contrapone a la poca medieval, aunque no es difcil ver que hay muchos aspectos de continuidad cultural entre ambos perodos, debido sobre todo a que el cristianismo* actu como nexo de unin entre ambos. Por ello, el retorno a los clsicos no significa que la Edad Media aparezca como un mero parntesis, sino que este retorno se efecta desde unas perspectivas especficas, en las que la tradicin medieval y las preocupaciones religiosas siguen teniendo un gran peso. Por otra parte, la toma de conciencia de la nueva situacin no se da inmediatamente, y aunque en este perodo la conciencia de estar viviendo una poca de renovacin est muy extendida (y hay muchos signos de ello en las artes, en la economa y en la teora poltica), no llega a encontrar una expresin intelectual o filosfica completamente elaborada hasta el S. XVII cuando las corrientes filosficas renacentistas pusieron ms nfasis en la revalorizacin del pensamiento clsico grecorromano que en perfilar nueva1 caractersticas especficas para la estrenada poca ,i As, las primeras manifestaciones del renacer de la cultura se dieron en los terrenos social, econmico artstico y cientfico, y aunque hay una abundan produccin filosfica renacentista (Cusa*, Ficino* Pomponazzi*, Pico* della Mirndola, Bruno*, Erasmo*, etc.), las caractersticas fundamentales que marcan este perodo histrico se plasmarn principalmente en el pensamiento del S. XVII, que sita al sujeto en el inicio de la reflexin filosfica. Es ta bien un perodo muy fructfero en los desarrollos ce las ciencias matemticas y de las ciencias de la naturaleza. La invencin de la imprenta por Gutemberg (S. XV), junto con la invencin del papel (efectuada ya en el S. XVIII), que sustitua al pergamino, posibilit grandes tiradas de libros que de esta manera se abarataron, permitiendo una ampliacin de las posibilidades de difusin de obras. Desde un punto de vista cultural, la cada de Constantino pa en 1453, con el posterior exilio de muchos de sus intelectuales hacia Occidente, permiti el re encuentro con olvidadas tradiciones y potenci la recuperacin del pensamiento clsico grecorroma no. Pero quizs la caracterstica ms importante y la ms definitoria de la mentalidad renacentista, que abri el camino de acceso a la modernidad, fue la derivada del progresivo descubrimiento de la subjetividad de la conciencia humana, as como el creciente protagonismo de la nocin de individuo. Manifestacin de ello es el antropocentrismo dominante en todo el Renacimiento que vino a sustituir al teocentrismo medievaly el humanismo. Adems, el artista ya no es annimo como generalmente lo era en la Edad Media sino que asume su individualidad y firma sus obras, e incluso pinta su propio retrato. De la misma manera, en la literatura aparecen los equivalentes del retrato y del autorretrato (es decir, la biografa y la autobiografa). Otra de las caractersticas fundamntale', del Renacimiento consisti en el desarrollo de la revolucin* cientfica, que tuvo como protagonistas principales a Coprnico*, Tycho Brahe, Kepler y Galileo*. Esta revolucin origin importantes cambios en las concepciones cosmolgicas: 1) se sustituy el mundo cerrado, geocntrico y jerarquizada de la cosmologa aristotlica, por un universo infinito y, por tanto, sin centro, en el que los cuerpo, no estaban regidos por una subordinacin natural, sino sometidos a las mismas leyes que rigen en todo el universo; 2) La sustitucin de la concepcin tambin aristotlica de un espacio cualitativo por un espacio meramente cuantitativo, regido por los principios de la geometra eucldea (es decir, el abandono de la creencia en regiones cualitativamente distintas del espacio, como eran la esfera sublunar y las esferas supralunares); 3) La sustitucin de los patrones organicista-teleolgico y mgico-naturalista por una concepcin mecanicista de la naturaleza; 4) Una nueva concepcin de la ciencia, que deja de ser entendida como actividad contemplativa para convertirse en disciplina activa, orientada a la transformacin de la naturaleza, para ponerla al servicio del hombre, y

5) Una nueva metodologa cientfica, directamente ligada al ideal de matematizacin (que supuso la progresiva sustitucin de una concepcin convencionalista de la ciencia por una concepcin descriptivista). Los intelectuales renacentistas tomaron conciencia de estar habitando un pequeo planeta, perdido en la inmensidad de un universo infinito, lo cual, en lugar de relegar el papel del hombre, lo haca ms importante. Manifestacin de ello fue un creciente proceso de secularizacin: en la nueva mecnica celeste, el hombre ya no era un mero servidor de la naturaleza regulada por la providencia divina, sino que iba apareciendo como su posible dominador. Por otra parte, el cielo ya no proclamaba la gloria de Dios sino que, devenido en objeto de clculo y de previsin cientfica, mostraba la grandeza de la razn humana. Pero este proceso histrico-cultural no se da linealmente. As, junto a la nueva mentalidad cientfica siguen cultivndose las ciencias ocultas (la magia, la adivinacin, la alquimia y la astrologa). Muchos de los principales astrnomos de la poca eran a la vez astrlogos, y bastantes crean que el hombre era un microcosmos, imagen reducida del macrocosmos*. La unin de todos los mbitos del conocimiento y de la accin engendr el ideal del hombre total (es decir, no se distingua el poeta, el pintor, el humanista, el filsofo, el retrico o el cientfico, porque el ideal era el de aunar todas estas facetas, como ramas de un nico saber, en una misma persona). La idea renacentista del hombre tenda a ser la del hombre que saba de todo y haca de todo, sin ser un trabajador especializado: ejemplos de ello son personajes como Len Battista Alberti y Leonardo da Vinci*. En el terreno religioso, el cristianismo sigui siendo el ncleo ideolgico fundamental, y en ese mbito se libraron las batallas doctrinales y militares de la reforma protestante y la contrarreforma. En el terreno de las teoras polticas, en el Renacimiento aparecieron los primeros tratados sobre el arte de gobernar (Maquiavelo*) y las utopas. En el aspecto ms especficamente filosfico, la corriente de pensamiento fundamental de la poca es el humanismo*. Sus principales representantes no estaban ligados a las universidades ni a la Iglesia, y generalmente rechazaron la herencia medieval para orientar sus estudios a la filologa y letras clsicas. Dentro del movimiento humanista cabe distinguir aquellos autores que se despreocuparon de los avances de las ciencias como Erasmo de los que siguieron los nuevos descubrimientos, como Bruno y Leonardo da Vinci. En el proceso de recuperacin de la cultura griega y romana, se formaron escuelas afines al platonismo y al aristotelismo, pero tambin resurgieron otras corrientes de la antigua filosofa griega desarrolladas durante el perodo helenstico, por ejemplo el escepticismo de Montaigne y Charron, el estoicismo de Justo Licio y el epicureismo de Lorenzo Valla. La filosofa natural estuvo representada de modo principal por Giordano Bruno pero tambin por Bernardino Telesio y Tomasso Campanella (sin olvidar al precursor de esta filosofa natural Nicols de Cusa que alej la imagen medieval del universo y prepar el terreno a la moderna concepcin de la naturaleza) En cuanto al estudio renovado de la lgica y como abanderado de la necesidad de un nuevo mtodo cientfico, debe mencionarse el papel fundamental de Franis Bacon. Sin embargo, la filosofa escolstica no slo no despreci, sino que an cont con figuras tan importantes como Francisco Surez. FILOSOFA PRIMERA F. hist. Segn Aristteles, ciencia que estudia el ser en cuanto ser y todo aquello que le pertenece (sus principios y causas), en contrposicin a la filosofa segunda (la fsica, que necesita de los principios de aquella). En el S. I d.c., la filosofa primera fue llamada metafsica* por Andrnico Rodas. Si los escolsticos siguieron al pie de la letra la definicin aristotlica, Bacon le dio un nuevo sentido: ciencia que estudia los principios de las ciencias. Descartes* titul meditaciones de prima philosophia a una de sus obras principales donde trat del alma, Dios y los principios de las ciencias. En su clasificacin de las disciplinas filosficas, Christian Wolff denomin filosofa primera a la metafsica general u ontologa. La expresin cay en desuso a principios del S. XIX.

ISLAM m. Historia: Propiamente, religin derivada de las enseanzas del profeta Mahoma. Por extensin, el termino Islam designa la civilizacin musulmana que desarroll un rico pensamiento filosfico entre los SS. VII Y XII. El mundo islmico inici un conocimiento especulativo y racional a instancias de su libro sagrado, el Corn, que invita frecuentemente a la indagacin, la especulacin y la bsqueda de un conocimiento de las cosas por medio de la razn, pese a no ser un libro cientfico. A partir del s. vil se desarroll un pensamiento teolgico razonado teologa dialctica que aunaba las argumentaciones de tipo racional con los planteamientos meramente religiosos: se plantearon cuestiones sobre el origen del mundo (causalidad y contingencia), la constitucin de la naturaleza (atomismo) y sobre la posibilidad de que la libertad humana conviviera con la voluntad omnipotente de Dios. El trabajo especulativo y razonado, consistente en hallar el sentido profundo de la verdadera doctrina del Corn (el kalam, la teologa), fue llevado a cabo por los llamados mutaziles (que aparecieron en Basora a mediados del S. VIII, pasando luego a Bagdad), telogos dialcticos a quienes los filsofos posteriores denominaron apologistas. Las semejanzas con los orgenes de la filosofa medieval occidental fueron, por tanto, considerables. De hecho, la filosofa rabe tambin puede considerarse filosofa escolstica*, junto con la cristiana y la hebrea, y no slo por razones de coexistencia histrica. El perodo propiamente filosfico a la vez que cientfico vino precedido de una poca de intensa actividad traductora. Dicho perodo filosfico se inici hacia el ao 800 y perdur a lo largo de dos siglos, alcanzando su mximo esplendor bajo el califato de al-Mamum al-Rashid, quien fund en Bagdad el observatorio astronmico (828) y la Casa de la Sabidura (832), oficina de traductores del siraco y del griego al rabe (la conquista rabe del imperio sasnida iran y de parte del imperio bizantino supuso que los primeros textos filosficos con los que se encontraron los eruditos rabes fuesen siracos y griegos). As, en el espacio de unos 150 aos, los rabes acomodaron su lengua a toda la terminologa filosfica y cientfica. Se tradujeron las obras de Plotino*, Galeno*, Euclides* y Ptolomeo*, algunos dilogos de Platn* y, con especial inters, las obras autnticas del Corpus aristotlico (as como otras que le fueron falsamente atribuidas, caso de la llamada Teologa, de doctrina neoplatnica, y del Libro sobre el bien puro, del neoplatnico Proclo*). El inters por Aristteles* se debi a la presencia en Irn, anterior a los rabes, de los refugiados neoplatnicos tras el cierre de la escuela de Atenas por Justiniano (529). Entre los rabes, los llamados filsofos helenizantes aceptaron la tradicin griega a travs de un Aristteles neoplatonizante. Al Kindi (m. 872) fue el iniciador de esa tradicin, que combin la especulacin filosfica con la labor de traduccin; adems de juntar ideas emanantistas neoplatnicas con ideas musulmanas como la de creacin (ajena al espritu griego). Al Kindi formul las teoras de la filosofa rabe sobre el entendimiento activo (igual para todos los humanos). Al Frbi, mdico, matemtico, polglota y msico, hombre religioso y mstico, busc la conciliacin de la teologa musulmana con la filosofa griega (con una interpretacin conciliadora de los textos de Platn y Aristteles), y ensalz la filosofa hasta subordinar a ella la revelacin. Al Frbi desarroll la teora del entendimiento activo relacionndola con la teora emanantista: del Uno emanan sucesivas inteligencias y esferas celestes, hasta la dcima la Luna que los filsofos llaman entendimiento activo o agente; el mundo sublunar es la interaccin de la esfera y la mente, que genera el mundo y, con l, al hombre, que debe emprender el camino inverso hacia el Uno por medio de su vida racional, puesta en accin por la fuerza del entendimiento activo. En su concepcin poltica, Al Frbi equipar la idea platnica del filsofo-rey con la figura del imn (el profeta o jefe de la ciudad ideal), identificando as la actividad proftica religiosa con la unin por medio de una vida racional con el entendimiento activo. Adems, Al Frbi hizo una clasificacin de las ciencias famosa en Occidente, y realiz una gran aportacin a la filosofa universal con la distincin entre la esencia y la existencia (consider a sta un simple predicado o accidente de aqulla); esta doctrina lleg a ser importante con Avicena* y, a travs de ste, penetr en la escolstica cristiana. El S. XI fue la era dorada de la filosofa

rabe, y Avicena* su personaje de mayor relevancia, con gran influjo entre los autores escolsticos de Occidente: a travs de sus obras traducidas, la Edad Media cristiana tuvo conocimiento de una gran sntesis conceptual, en la que destacaban doctrinas como la distincin del ser en necesario y contingente, la concepcin del ser como esencia y la unidad del entendimiento activo. En este ltimo punto, Avicena tom la distincin de Al Frabi y el mismo cuadro cosmognico de la emanacin a partir del Uno; la ltima inteligencia era el entendimiento activo, comn para toda la especie humana. El hombre individual slo posea parte de ese entendimiento, en forma de capacidad pasiva; el conocimiento humano precisa la iluminacin del entendimiento activo. El avicenismo* perdur en Occidente en su conjuncin con teoras agustinianas, sobre todo en la filosofa de Duns* Escoto; en Oriente floreci hasta el S. XVI y, tras adoptar formas ms msticas, ha mantenido cierta influencia en el islam chita hasta la poca contempornea. Algazel (1058-1111) critic la obra de Avicena, convencido de que la razn no sirve para lograr la verdad. En el S. XII, la filosofa rabe pas a tener su centro en Crdoba, donde Avempace* prosigui con la temtica poltica de inspiracin neoplatnica slo los hombres solitarios que han alcanzado la unin con el entendimiento activo pueden formar la verdadera sociedad, el Estado perfecto. Averroes* escribi comentarios a todas las obras de Aristteles mantenindose fiel al espritu peripattico, cribando los aspectos platnicos de la interpretacin que sus precedentes haban hecho del Estagirita, mostrndose crtico con Avicena, y no acept la distincin entre esencia y existencia ni la visin cosmognica de las esferas como inteligencias separadas que se mueven por el conocimiento del Primer Motor. Como en Aristteles, el Primer motor de Averroes mova las esferas como lo conocido mueve al que conoce (es decir, como causa final). El mundo es casi eterno, y no hay ni creacin ni emanacin. Con su doctrina del entendimiento separado, que segua ms la tradicin rabe que la aristotlica, Averroes concedi al hombre la simple disposicin a ser iluminado por el entendimiento agente, por lo que nada haba de eterno e inmortal en el humano. FILOSOFA HEBREA. Hist. Produccin filosfica desarrollada a lo largo de la historia por pensadores de etnia hebrea. Pese a su dispora dispersin por diversas partes del mundo a causa de sucesivas deportaciones y otros movimientos migratorios, el pueblo judo a mantenido su religin y cultura, que sustent el sentimiento de pertenencia a una misma unidad nacional. La religin hebrea fue preservada tanto por la tradicin oral como por la tradicin escrita (Biblia, Tora, Misn, Talmud). De ah que sus producciones intelectuales pese a estar escritas en distintas lenguas presenten una serie de rasgos comunes que permiten hablar de filosofa hebrea (la cual, supuesto, tiene un marcado carcter religioso). El primer gran filsofo hebreo fue Filn* de Alejandra (s. i), un judo helenizado que intent hacer una sntesis entre la teologa juda y la filosofa griega. Con la destruccin de Jerusaln (70) el pensamiento judo entr en un largo perodo de recesin, hasta que las agitaciones religiosas provocadas por la aparicin del Islam (S.VII) lo hicieron reaccionar frente al tradicionalismo en que haba cado. En esa poca aparecieron dos corrientes de pensamiento: la oriental y la occidental. La primera, centrada en Babilonia, estuvo influida por la secta islmica mutezilita, que defenda el papel de la razn en la teologa sin caer, no obstante, en la hereja. Sus principales representantes fueron J. Ben Saadia (S. X) y A. Ben Eliyah (S. XIV). I. Israeli (S. IX), que vivi en Egipto, present caractersticas que le acercaron a la filosofa hebrea occidental, desarrollada principalmente en Espaa y el sur de Francia. Esta filosofa -aunque tambin influida por el pensamiento rabe, en este caso el sufismo- incorpor numerosos elementos de la filosofa occidental, sobre todo aristotlicos, platnicos y neoplatnicos, incluyendo a veces elementos msticos. Tambin estuvo muy relacionada con la cabala*, que incorporaba muchos elementos esotricos (p. ej. la numerologa). En la corriente occidental se encuadran filsofos tan importantes como Ibn Gabirol (conocido como Avicebrn, S. XI), que ejerci una influencia bsica en los escolsticos cristianos por su doctrina de la composicin hilemrfica universal. Tambin tuvieron importancia B. Ibn Paquda S. XI, J.

Ibn Zadic SXI y A. ibn Daud (S. XII), que argumentaron pruebas racionales sobre la existencia de Dios. Contra el racionalismo de stos se levant una reaccin teolgica y nacionalista protagonizada por J. Ha-Lev (S. XI). A pesar de esta reaccin, la filosofa produjo todava figuras muy importantes, como la de M. Maimnides (S. XII), hombre de cultura enciclopdica y uno de los principales filsofos medievales. Su influencia fue tan grande que los pensadores posteriores se convirtieron en sus comentaristas; entre ellos sobresalieron L. Ben Gersn (Gersnidas, aristotlico radical) y, sobre todo, H. Crescas (S. XIV), quien supo infundir en el judaismo un carcter renacentista. Crescas fue el ltimo pensador hebreo original anterior a Baruch Spinoza*, cuya filosofa racionalista, sin ser especficamente hebrea, tom buena parte de sus elementos de la tradicin juda.

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ESCOLSTICA
(n. f./adj.) Etim.: lat. scholasticus, escuela. A. Nombre: a) enseanza y doctrina de la Escuela denomina as a la filosofa y la teologa que se ense en Europa durar Edad Media (a partir del siglo IX y el XVI aproximadamente). Por lo esencial se trataba de conciliar fe y luz natural (razn). A partir de Toms de Aquino (siglo XII) la influencia de Aristteles sera preponderante. b) POR EXTENSIN Y PEYORATIVAMENTE: filosofa que presenta caracteres formalistas, abstractos, inmutables y esclerosos B. Adjetivo: Que pertenece a la Escolstica en sus dos sentidos.

AKAL FE 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: lat. fides, fe, confianza. A. METAFSICA, FILOSOFA: a) certeza fruto de la gracia (Pascal), por oposicin a la razn. b) adhesin libre y sin prueba. B. MORAL: Creencia racional, y sin embargo no demostrable, en la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la libertad (Kant). C. RELIGIN: Adhesin espiritual a las verdades reveladas y a los dogmas. Creencia en la existencia ce Dios. Vase tambin creencia, p. 83. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS ARNAULD y NICOLE. El otro camino que nos lleva a creer que algo es verdad es la autoridad de las personas que son dignas de ser credas y que nos aseguran que una cosa determinada existe, aunque nada conozcamos ce ella Llamamos a esto fe o creencia [...] hay clases de fe, la divina y la humana. La le divina no puede estar sujeta a error [...]. La fe humana, por s misma, est sujeta a error. (.La lgica o el arte de pensar, ed. Alfaguara, Madrid, 1987, p. 467). PASCAL (A-) La fe es diferente de la prueba: la una es humana, la otra es un don de Dios. "Justus ex fide vivit": de esta fe que Dios mismo deposita en su corazn, cuyo instrumento es muchas veces la prueba, "fieles ex auditu"; pero esta fe est en el corazn y hace decir no "scio" (se) 1, sino "credo"(creo). (Pensamientos. Pensamiento 248, ed. Espasa Calpe, Buenos Aires, 1950, p. 56). VOLTAIRE Qu es la fe? Creer lo que parece evidente? No [...] la fe consiste en creer, no lo que parece verciadero, sino lo que le parece falso a nuestro entendimiento (Dictionnaire philosophique, en (Euv-res completes de Voltaire, ecl. Garnier Frres, 1879, p. 155). KANT Admitir la existencia [de una suprema inteligencia] va [...] enlazado con la conciencia ce nuestro deber [...] en relacin con la comprensibilidad de un objeto propuesto (del supremo bien) a nosotros por la ley moral, por consiguiente, de una exigencia en sentido prctico, puede llamarse fe, y fe racional pura, porque la razn pura [...] es la nica fuente de donde mana. (Crtica de la razn prctica, libro II, cap. 2, S V, ed. Espasa Calpe, Madrid, 1981, p. 177). KIERKEGAARD Lo que la filosofa moderna entiende por fe es en realidad una opinin, la creencia en sentido corriente [..,]. La fe, en sentido pleno, se refiere al Hombre-Dios. (L'cole du christianisme, en Kicr-kegaard, L'Existence, textos choisis, ed. PUF, p. 198).

UNAMUNO "Qu cosa es fe? [...]" [...] Creer lo que no vimos, no!, sino crear lo que no vemos, [...] crearlo, y vivirlo, y consumirlo, y volverlo a crear y consumirlo de nuevo vivindolo otra vez [...]. La fe es la conciencia de la vida en nuestro espritu [...]. La fe es confianza ante todo y sobre todo; [...]. No tiene fe el que quiere, sino el que puede. (La fe, en Obras completas, vol. I, ed. Esclicer, Madrid, 1966, p. 962). [...I la fe en Dios consiste en crear a Dios, y como es Dios el que nos da la fe en l, es Dios el que se est creando a s mismo ce continuo en nosotros. (Del sentimiento trgico de la vida, IX, en Obras completas, vol. VII, ed. Esclicer, Madrid, 1966, p. 223). [...] la fe [...] no es [...] sino cosa de voluntad, no de razn, como creer es querer creer, y creer en Dios I...] es querer que le haya. (Del sentimiento trgico de la vida, VI, en Obras completas, vol. VIL ecl. Esclicer, Madrid, 1966, p. 177). ALAIN (A-fc) Voluntad ce creer, sin prueba y contra las pruebas, que el hombre puede hacer su destino, y que la moral no es, por tanto, una palabra vaca. El torren ce la fe. su ltimo reducto, es la libertad misma. (Dfinitions, en Alain, les Arts et les Dieux, La Pliade, ed. Gallimard, p. 1060). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS MALA FE Mentira a s mismo, en la que uno se engaa. SARTRE La mala fe tiene [...] en apariencia la estructura ce la mentira. Slo que -y esto lo cambia todo- en la mala fe yo mismo me enmascaro la verdad [...]. La mala fe implica por esencia la unidad ce una conciencia. (El ser v la nada, 1.a parte, cap. II, 1, ecl. Losada, Buenos Aires, 1983, p. 93). FIDEISMO (n. m.) Etim.: lat. fides, fe. Teologa: doctrina (condenada por la Iglesia en 1838) segn la cual el conocimiento ce las verdades primeras y absolutas se fundara exclusivamente en la fe. 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad conviccin creencia. Relacin de dependencia corazn esperanza gracia religin Trascendente. Relacin de oposicin duda incredulidad saber.

FE Filosofa Gen. Creencia en algo indemostrable. Desde san Pablo tiene un sentido teolgico, por lo que se entienden comnmente por la adhesin a los dogmas de una creencia religiosa. La fe figura entre las virtudes teologales del catolicismo (junto con la esperanza y la caridad); adems es considerada por los cristianos como un don de Dios, que slo se posee cuando el fiel entrega su confianza a la divinidad. La relacin entre la razn y la fe fue la cuestin principal del anlisis filosfico cristiano, desde los primeros Padres de la Iglesia hasta finales de la Edad Media; las actitudes ms abiertas consideraron que la razn, aunque subordinada a las verdades de la fe, poda ayudar a la comprensin de sta, pero otros despreciaron las capacidades de la razn en aras del ensalzamiento de la verdad revelada.

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RAZN
Durante mucho tiempo definida como un conjunto de principios y considerada como algo absoluto e inmutable, la razn ha sufrido en nuestros das un proceso de relativizacin: ahora designa un ncleo o centro activo que entabla un dilogo con las cosas sin por ello llegar a dirigirlas o dominarlas (cf. Ullmo). 1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: lat. ratio, clculo, cuenta, sistema, procedimiento, mtodo, plan, facultad de razonar, de calcular; razn, juicio, inteligencia. A. LA RAZN-INSTRUMENTO: a) Sentido originario: facultad de calcular y, posteriormente, de analizar, de elaborar. b) Facultad de juzgar adecuadamente, de distinguir el bien del mal y 1(3 verdadero de lo falso (Descartes, etc.). c) Facultad de razonar, es decir, ce formar conceptos abstractos y de encadenarlos lgicamente, de manera discursiva; facultad que percibe la conexin entre las verdades (Leibniz). d) encadenamiento de las verdades, conocimiento que el espritu humano puede alcanzar de modo natural, por sus propias fuerzas, sin ayuda de la fe (Leibniz). e) facultad de los principios (Kant); conjunto de los principios a priori que gobiernan o dirigen nuestro conocimiento. f) todo lo que est a priori en el pensamiento (Kant). g) sustancia espiritual infinita que da forma a lo real (Hegel). B. LA RAZN-CONTENIDO: a) explicacin, principio de explicacin, causa (p. ej.: la razn de una decisin). b) matemticas: relacin entre diferentes cantidades. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS EPICTETO (A-a) La razn consiste en analizar las cosas y en elaborarlas." (Entretiens, en Les Stoiciens, La Pliade, ed. Gallimard, p. 847). HOBBES (A-a) [...] la razn [...] no es sino clculo (esto es, adicin y sustraccin) de las consecuencias de nombres generales convenidos para caracterizar'j significar nuestros pensamientos. (Leviatn, parte 1.a, cap. V, Editora Nacional, Madrid, 1983, p. 149). DESCARTES (A-fc)[...] la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es lo que propiamente se llama buen sentido o razn, es por naturaleza igual en todos los hombres,. (Discurso del mtodo, 1.a parte, ed. Tecnos, Madrid, 1987, p. 4). LOCKE (A-c) De manera que podemos considerar que existen estos cuatro grados en la razn: el primero y ms alto es el descubrimiento y el hallazgo de verdades; el segundo, la disposicin regular y metdica de ellas, y su colocacin en un orden claro y adecuado que permita percibir su conexin y su fuerza de manera clara y fcil; el tercero consiste en la percepcin de su conexin, y el cuarto, en establecer una conclusin correcta. (Ensayo sobre el entendimiento humano, libro 4, cap. XVII, 3, Editora Nacional, Madrid,
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1980, vol. 2, p. 995). LEIBNIZ (A-c) La razn es la verdad conocida cuya relacin con otra menos conocida nos permite asentir a la ltima 1...] la facultad que se apercibe de esta relacin entre verdades, o facultad de razonar, se llama tambin razn [...]. (Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, libro 4, cap. XVII, Editora Nacional, Madrid, 1977, pp. 579 s.). (A-d) [...] la razn es el encadenamiento de las verdades, pero particularmente [...] de las que el espritu humano puede alcanzar naturalmente, sin el auxilio de las luces de la fe. (Ensayos de teodicea, "Discurso", 1, en Obras, tomo V, Casa editorial de Medina, Madrid, p. 43. Trad. mod.). ROUSSEAU La razn es la facultad de ordenar todas las facultades de nuestra alma convenientemente a la naturaleza de las cosas y a sus relaciones con nosotros. (Lettres morales, en Rousseau, Oeuvres completes, La Pliade, ed. Gallimard, t. 4, 1090). KANT (f-e) Aqu [al entendimiento] lo distinguiremos de la razn llamando a sta facultad de los principios [...]. Si el entendimiento es la facultad de la unidad de los fenmenos mediante las reglas, la razn es la facultad ce la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios. La razn nunca se refiere, pues, directamente a la experiencia o a algn objeto, sino al entendimiento, a fin de ciar unidad a priori, mediante conceptos, a los diversos conocimientos de ste. Tal unidad puede llamarse unidad de la razn, y es de ndole totalmente distinta de la que es capaz de producir el entendimiento. (Crtica de la razn pura, A 229, 302/B 356, 359, ed. Alfaguara, Madrid, 1989, pp. 301 s.). HEGEI, (A-g) [...] la Razn [...] es la sustancia, es decir, aquello por lo que y en lo que toda realidad halla sj ser y su consistencia. (La Razn en la historia, 1.a parte, "La idea de la Razn", ed. Seminarios y Ediciones, Madrid, 1972, p. 45). SCHOPENHAUER (A-c) [...] la capacidad [del hombre] deformar conceptos, que le distingue de todos los animales, es llamada razn. (El mundo como voluntad y representacin, libro 1.", 3, ed. Aguilar, 1927, p. 28). HUSSERL La razn no es una facultad fctico-accidental [...] [sino] una estructura esencial y universal de la subjetividad trascendental. La razn remite a las posibilidades de verificacin, y stas en ltimo trmino al hacer evidente y al tener como evidente. (Meditaciones cartesianas, Meditacin 3.a, 23, ed. FCE, Madrid, 1985, p. 108). UNAMUNO [...] de la sociedad, brota la razn. La razn, lo que llamamos tal, el conocimiento reflejo y reflexivo, el que distingue al hombre, es un producto social. (Del sentimiento trgico de la vida, II, en Obras completas, vol. VII, ed. Escli-cer, Madrid, 1966, p. 124). [...] la razn es enemiga de la vida. (Del sentimiento trgico de la vida, V, en Obras completas, vol. Vil, ed. Esclicer, Madrid, 1966, p. 162). [...] la razn es una potencia deconsoladora. (Del sentimiento trgico de la vida, V, en Obras completas, vol. VII, ed. Esclicer, Madrid, 1966, p. 166).
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ORTEGA Y GASSET Para m es razn, en el verdadero y riguroso sentido, toda accin intelectual que nos pone en contacto con la realidad, por medio de la cual topamos con lo trascendente. (Historia como sistema, IX, en Obras completas, vol. 6, ed. Revista de Occidente/Alianza, Madrid, 1989, pp. 46 s.). ULLMO No es [...] un sistema ce reglas lo que define a la razn, sino la capacidad que sta tiene para establecerlas en nmero indefinido.^ (La Pense scientifique moderne, ecl. Flammarion, pp. 227 s.). La ra7.6n no se define como un conjunto de principios; ella es la capacidad de obrar segn reglas; es esencialmente una actividad. (La Pense scientifique moderne, ed. Flammarion, p. 253). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS RAZN CONSTITUIENTE, RAZN CONSTITUIDA Expresiones acuadas por A. Lalande: la razn constituyente designa la facultad activa, inventiva, dinmica, de llevar lo diverso a unidad y engendrar principios; la razn constituida representa este cuerpo de principios, tal como existe en un momento ciado. LALANDE Existe len la inteligencia 1 una tendencia activa, personal, inventiva, que es la razn misma en lo que ella tiene de ms esencial. Es lo que nosotros hemos llamado la "razn constituyente" por oposicin a ese cdigo pblico de reglas constituidas y de verdades reconocidas que, por muy valioso que sea, no llega a expresar en cada instante ms que la experiencia imperfecta de la civilizacin. (La Raison c't les normes, ed. Hachette, p. 228). RAZN DIALCTICA HEGEL La razn es negativa o dialctica cuando ella indica el trnsito de una determinacin del entendimiento del ser a su opuesto. (Propedutica filosfica, "Enciclopedia filosfica", 170, ed. Equinoccio, Caracas, 1980, p. 153). RAZN DE ESTADO Consideraciones relativas a los intereses comunes y generales, invocadas por un Estado, una nacin, un gobierno, etc., para justificar decisiones contrarias a la tica pero que les permite asegurar su funcionamiento. RAZN HISTRICA En Ortega y Gasset, nico principio o razn ante la cual la vida humana (es decir, una realidad esencial y radicalmente histrica) se hace comprensible; en este sentido, es superior a la razn fsico-matemtica. ORTEGA Y GASSET El hombre es hoy lo que es porque ayer fue otra cosa. [...] para entender lo que hoy es basta con que nos cuenten lo que ayer fue. Basta con eso, y aparece, transparece lo
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que hoy estamos haciendo. Y esa razn narrativa es la "razn histrica". (La razn histrica, V, en Obras completas, vol. 12, ed. Revista ce Occidente/Alianza, Madrid, 1988, p. 237). La razn histrica es, pues, ratio, logos, rigoroso concepto. Conviene que sobre esto no se suscite ninguna duda. Al oponerla a la razn fsico-matemtica no se trata de conceder permisos de irracionalismos. Al contrario, la razn histrica es an ms racional que la fsica, ms rigorosa, ms exigente [...]. (Historia como sistema, IX, en Obras completas, vol. 6, ed. Revista ce Occidente/Alianza, Madrid, 1989, p. 50). RAZN POTICA En Zambrano, razn en la que se unifican filosofa y poesa, pensamiento y sentir; se trata ce una razn superadora de la escisin entre ser, vida y realidad. ZAMBRAMO De la razn potica es muy difcil, casi imposible, hablar. Es como si hiciera morir y nacer a un tiempo; ser y no ser, silencio y palabra, sin caer en el martirio ni en el delirio [...]. Terror de perderse en la luz ms an que en la oscuridad, necesidad ce la respiracin acompasada, necesidad de la convivencia, de no estar sola en un mundo sin vida; y de sentirla, no slo con el pensamiento, sino con la respiracin, con el cuerpo [...]: el sentir la vida, donde est y donde no est, o donde no est todava. En este "logos sumergido", en eso que clama por ser dentro de la razn. (Notas de un mtodo, "Segundas notas", Vil, 4, ed. Mondadori, Madrid, 1989, p. 130). RAZN PURA En Kant: facultad correspondiente al ejercicio a priori del pensamiento, sin nign prstamo de la experiencia. Esta razn puede ser o especulativa y concernir al poder de conocer a priori los objetos, o prctica y referirse a la regla de la moralidad (vase razn pura prctica). KANT [...] razn es la facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori. De ah que razn pura sea aquella que contiene los principios mediante los cuales conocemos algo absolutamente a priori.'- ( Crtica de la razn pura, B 24, ed. Alfaguara, Madrid, 1989, p. 57). RAZN PURA PRCTICA(O RAZN PRCTICA) En Kant: facultad a priori que no procede de la experiencia y que contiene la regla de la moralidad, el imperativo categrico. Ella determina la voluntad con independencia de los elementos empricos. KANT [...I la razn pura puede ser prctica, es decir, puede determinar por s misma la voluntad, independientemente de tocio lo emprico. ( Crtica de la razn prctica, libro 1.", cap. I, ed. Espasa Calpe, Madrid, 1981, p. 66). RAZN SUFICIENTE (PRINCIPIO DE) El principio de razn suficiente designa un principio rector del conocimiento humano: todo lo que es tiene su razn ce ser, nada es sin razn. LEIBNIZ Nuestros razonamientos se fundan en dos grandes principios. Uno es el de contradiccin [...]. El otro es el de razn suficiente, en virtud del cual consideramos que
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no puede hallarse ningn hecho verdadero o existente ni ninguna Enunciacin verdadera sin que asista una razn suficiente para que sea as y no ce otro modo [...].(Monadologa, 31 y 32, Pentalfa ediciones, Oviedo, 1981, pp. 101 y 103). Vase tambin contradiccin (principio de p. 77).

RAZONABLE
(adj.) dotado de razn. que acta conforme a la razn (en la medida en que sta se aplica al terreno de la accin; en general, el trmino razonables? refiere a la conducta, mientras que el trmino racional, al conocimiento). A veces, sinnimo de racional (Vase racional, p. 326). 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Para razn en sentido A: Relacin de proximidad cordura juicio luz natural sensatez. Relacin de dependencia abstraccin certeza concepto conocimiento entendimiento espritu cientfico historia (Ortega y Gasset) hombre pensamiento principios racionalismo raciovitalismo (Ortega y Gasset) verdad voluntad (Kant). Relacin de oposicin corazn fe instinto luz sinrazn sobrenatural vida (Unamuno). Para razn en sentido B: Relacin de proximidad causa principio Relacin de dependencia causalidad conocimiento. Relacin de oposicin efecto. Para razonable: Relacin de proximidad prudente racional sabio sensato. Relacin de dependencia conducta hombre humanidad persona. Relacin de oposicin absurdo insensato poco razonable.

RAZONAMIENTO
1. DEFINICIONES GENERALES (n. m.) Etim.: lat. ratiocinatio, razonamiento, reflexin, clculo razonado. Operacin mental de carcter ciiscursivo por la que ci una serie de juicios dados se pasa a otro u otros distintos (por deduccin lgica, etc.). Vase tambin paralogismo, p. 287, y sofisma, p. 373. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS
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ROUSSEAU El razonamiento es el arte de comparar las verdades conocidas para componer a partir de ah otras verdades que se ignoraban y que este arte nos permite descubrir. Pero no nos ensea en absoluto a conocer estas verdades primitivas que sirven de elementos a las otras. (Lettres morales, en Rousseau, Oeuvres completes, La Pliacle, ed. Gallimard, t. 4, p. 1090). KANT Por razonamiento hay que entender la funcin del pensamiento que permite derivar un juicio de otro. En general, un razonamiento es, pues, la derivacin de un juicio a partir de otro juicio. {Lgica, "Doctrina general de los elementos", 41, ed. Sociedad General Espaola de Librera, Madrid, 1935, p. 107. Trad. mod). LAGNEAU El razonamiento es el movimiento del pensamiento a travs de sus actos sucesivos, la accin gracias a la cual el entendimiento pretende justificar sus actos presentes ponindolos de acuerdo con todos los otros (Clebres Lecons et Fragment, ed. PUF, p. 190). 3- EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS RAZONAMIENTO POR RECURSIVIDAD (Proof by recursion, en De Morgan y Peano, tambin llamada "Regla por induccin matemtica"). Procedimiento de demostracin por el cual se extiende a todos los trminos de una serie lo que es verdadero para dos trminos particulares consecutivos: se demuestra para ello que la relacin es verdadera para dos trminos consecutivos cualesquiera, y se pasa a continuacin (por el pensamiento) a todos los trminos a partir de los dos primeros, tomndolos sucesivamente de dos en dos. 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad deduccin. Relacin de dependencia argumento conclusin conocimiento entendimiento lgica prueba verdad. Relacin de oposicin intuicin sentimiento.

RAZONAR
1. DEFINICIONES GENERALES (v.) Hacer uso de la razn o llevar adelante un razonamiento. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS ARNAULD Y NICOLE Se entiende por razonar la accin de nuestro espritu en virtud de la cual forma un juicio a partir de otros varios juicios. (La lgica o el ano de pensar, ed. Alfaguara, Madrid, 1987, p. 49). ORTEGA Y GASSET Razonar es [...] ir de un objeto -cosa o pensamiento- a su principio. Es penetrar en la intimidad de algo, descubriendo su ser ms entraable tras el manifiesto y aparente. (Ni vitalismo ni racionalismo, en Obras completas, vol. 3, ed. Revista ce
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Occidente, Madrid, 1966, p. 273).

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LAROUSSE RACIONALISMO m. hist. Corriente filosfica que sostiene la primaca cognoscitiva del libre ejercicio de la razn* sobre la experiencia sensible. Puede entenderse desde tres perspectivas diferentes: 1) racionalismo psicolgico, que considera a la razn superior a la voluntad y a la emocin (se opone al voluntarismo* y al emocionalismo), por lo que en el mbito de la tica defiende el control racional de los impulsos y deseos, derivando as en una postura intelectualista; 2) racionalismo gnoseolgico (o epistemolgico), segn el cual la razn es la nica facultad capaz de acceder al conocimiento verdadero, por lo que a la razn compete instituir el criterio de verdad (se opone al escepticismo*, al empirismo* y a ciertas manifestaciones del intuicionismo*), y 3) racionalismo metafsico, que concibe la realidad como racional y, por tanto, cognoscible por la razn tal como es en s (se opone al irracionalismo* y a las formas empricas del realismo*). Este ltimo tipo de racionalismo tuvo su expresin ms radical en Hegel*, para quien Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Por lo general, los tres sentidos del trmino estn ntimamente relacionados (p. ej., los defensores del racionalismo gnoseolgico deben suponer que la realidad es racional, premisa bsica del racionalismo metafsico). A lo largo de la historia de la filosofa se han dado posturas racionalistas extremas junto a otras ms moderadas. El primer racionalismo extremo fue el de la escuela presocrtica de los eleatas*: por exigencias lgicas de su concepto de ser, afirmaron la unidad del mismo, su inmutabilidad y eternidad frente a la pluralidad, cambio y temporalidad que muestran los sentidos. Platn* atenu este racionalismo extremo al distinguir entre dos tipos de realidades: una que satisfaca las exigencias de la razn, el mundo inteligible, y otra que se adecuaba a la evidencia de los sentidos, el mundo sensible. Por su parte, Aristteles* defendi un racionalismo ms moderado, intentando una sntesis entre la postura empirista y la racionalista. La primaca de la verdad revelada introducida por el cristianismo* provoc que estas mismas cuestiones se plantearan desde presupuestos distintos durante la Edad Media, sobre todo por la elucidacin de las relaciones entre razn y fe. Los primeros pensadores cristianos sostuvieron distintas actitudes ante este tema capital para la religin, desde las irracionalistas que consideraban que la razn era incapaz de alcanzar ninguna verdad hasta el racionalismo extremo del gnosticismo* o el arrianismo, que crean en la comprensin racional de todas las verdades reveladas. A partir de autores como san Agustn*, Escoto* Ergena o san Anselmo* de Canterbury predominaron las posturas intermedias, aunque la razn tuvo siempre un papel subordinado a la fe. A partir del s. XII, el auge adquirido por el aristotelismo* decant las ideas de algunos crculos escolsticos p. ej. la Escuela de Chartres* en pro de cierta autonoma para la razn, hasta que el averrosmo* latino adopt un racionalismo extremo frente a la fe, por lo que tuvo que recurrir a la teora de la doble verdad. Contra sta, santo Toms* de Aquino mantuvo una postura mesurada, partidaria de una compatibilidad entre razn y fe que mantena la autonoma de los dos campos. El trmino racionalismo adquiri entidad propia como definitorio de todo un movimiento filosfico entrado ya el S. XVII, cuando englob a un grupo de pensadores entre los que destacaron Descartes*, Spinoza*, Malebranche* y Leibniz*, los cuales mantuvieron importantes diferencias entre sus sistemas, aunque partiendo de una base comn: la afirmacin de que la razn posee ideas innatas que son el origen de todo conocimiento verdadero, y de que la evidencia* intelectual es el criterio de la certeza. Los
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racionalistas tomaron como modelo de conocimiento las matemticas, cuya estructura fue aplicada a la realidad fsica, y de este modo fundamentaron la validez de la ciencia moderna. Este racionalismo del S. XVII abarcaba los tres aspectos inicialmente citados (gnoseolgico, metafsico y tico), pues intentaba explicar toda la realidad mediante un sistema coherente y unificado, y en ltima instancia fundamentado en la idea de Dios. La Ilustracin* se ocup de secularizar la filosofa racionalista: los pensadores del S. XVIII trasladaron a la propia razn hasta el extremo de divinizarla la garanta de las verdades racionales. La crtica a esta pretensin absoluta de la razn fue realizada por Rousseau* y, sobre todo, por Kant*, quien mostr sus lmites gnoseolgicos al afirmar la imposibilidad del conocimiento de la cosa en s, sentando de este modo una separacin radical entre razn terica y razn prctica. Esta limitacin no fue aceptada por el idealismo* alemn, que identific a la razn con la realidad, hasta el punto de que Hegel* consider a la razn humana slo una epifenmeno de aquella. Este radicalismo racionalista provoc reacciones irracionalistas y otras centradas en el conocimiento cientfico, como el positivismo*, el marxismo* o el neopositivismo*. RACIOVITALISMO m. hist. Doctrina de la racionalidad original de Ortega* y Gasset, cuyo pensamiento acept elementos procedentes del vitalismo y de la tradicin racionalista. El raciovitalismo o filosofa de la razn vital se opuso al racionalismo clsico y reivindic la vida como realidad radical en la que cualquier cosa est radicada. No obstante, tal reivindicacin no implicaba una forma de irracionalismo como ocurri con otros representantes del vitalismo sino que, al contrario, Ortega destac las insuficiencias del racionalismo, al que tach de autntica forma de irracionalidad enmascarada, ya que concibe la razn slo como razn terica, como razn pura desgajada de la vida. Segn Ortega, desde Scrates, la vida ha estado en funcin de la razn en lugar de la razn al servicio de la vida. Pero ello no significaba que Ortega quisiera menospreciar la razn: de la misma manera que combati la anulacin de lo vital por un racionalismo abstracto, as combati la anulacin de la racionalidad por un vitalismo biolgico. Se trataba, pues, de aunar razn y vida. La razn vital no es una forma de entendimiento separado del sujeto, sino que acta envolviendo al sujeto en su totalidad; por una parte, permite superar el realismo ingenuo de la filosofa antigua y, por otra, entender el sujeto mismo en su circunstancia (es decir, en su marco histrico y social concreto, lo que une el raciovitalismo con el perspectivismo*). De esta manera, la razn vital es una razn concreta, y en la medida en que la esencia de la vida es la temporalidad, la razn vital comprende la realidad en su devenir concreto, hacindose razn histrica. RATIO filosofa gen. Trmino escolstico que designaba el poder discursivo y la capacidad abstractiva de la mente. Se opona a la capacidad intuitiva, propia del entendimiento (intellectus). Santo Toms* de Aquino sostuvo que la razn y el entendimiento diferan entre s como la multitud y la unidad. RAZN filosofa gen. Facultad humana de pensar y discurrir. La razn es la facultad que permite alcanzar el conocimiento de los conceptos, las ideas* y los valores*; la capacidad de alcanzar la verdad; la capacidad de abstraccin, de accin metdica y de comunicacin (lo que la relaciona con el lenguaje). El trmino latino ratio era traduccin del griego logas*, equivalente a discurso, medida, orden o proporcin. En su uso teolgico, logas fue traducido como Verbo (Evangelio de san Jun). De cualquier modo, el trmino lagos incorpor significados de otras palabras griegas, p. ej. de phrnesis (la sabidura,
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con lo que se aproximaba la nocin de razn a la de saber: tener razn) y nous (la razn como facultad pensante, prxima a intelecto y a conocimiento). En todas estas acepciones se concibe la posibilidad de pensar lo real como inteligible racionalmente, adems de sugerirse una raz comn entre el ser y el pensar, de forma que el pensamiento puede aducir razones o comprender la razn de lo que existe. Por otra parte, la razn se concibe como una facultad especfica del ser humano, que lo distingue de los dems animales: el humano es un animal racional, del mismo modo que se alcanza la edad adulta cuando el individuo tiene uso de razn. * La razn tambin se entiende como fundamento, como lo que da la razn de ser y explica por qu algo es como es. As entendida, la razn es principio explicativo, que se emparent con la nocin de esencia (en cuanto sta es lo que permite que lo que es sea como es). Aparece tambin como proporcin (razn matemtica, razn directa o razn inversa, ratio) o como norma y modelo. * En un sentido ms restringido, razn es la capacidad de extraer resultados conclusiones correctas y fundadas a partir de principios previamente conocidos. En este sentido fundamenta los razonamientos. RAZN DE ESTADO Filosofa sociol. Anteposicin de la seguridad del Estado a cualquier consideracin social, jurdica y moral. Por tanto, implica una subordinacin de la moral a la poltica. La apelacin a la razn de Estado sirve de pretexto a los gobiernos para declarar secretos oficiales los secretos de Estado y tomar decisiones de las que se consideran libres de dar explicaciones. El trmino suele emplearse como sinnimo del sentido ms despectivo de maquiavelismo*, cuya expresin vulgar es la sentencia el fin justifica los medios. RAZN DIALCTICA Filosofa gen. Procedimiento dialctico de la racionalidad, cifrado en la superacin de las contradicciones de la realidad (dialctica*). Hegel*, Marx* y Sartre* sostuvieron que la razn dialctica es la norma que rige el mundo y la historia humana, por ser capaz de entender los procesos dialcticos que estn vedados a la comprensin de la razn analtica (la forma habitual de entender la racionalidad), incapaz de superar el escollo que representa el pensamiento de la contradiccin*. RAZN PRCTICA Filosofa tica. Facultad racional que permite analizar las determinaciones de la voluntad. Est referida a los principios a priori de la accin humana. El trmino adquiri su peculiar sentido en la obra de Kant*, aunque tenga antecedentes en varios autores. (Ver Crtica" de la razn prctica). RAZN PURA FILOSOFA metafsica. Facultad racional que permite el anlisis de los principios a priori del conocimiento. Las expresiones razn pura y razn* prctica no suponen la existencia de dos razones distintas, sino que se trata de dos usos distintos de la misma razn* (es decir, de la facultad de los principios). (Ver Crtica* de la razn pura.) PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE metafs. Principio metafsico segn el cual ningn hecho puede ser verdadero o existente ni ningn enunciado puede ser verdadero sin que se d una razn suficiente para que sea as y no de otro modo (Leibniz*, Monadologa). (Antes de Leibniz, esta nocin ya haba sido anticipada por autores como Abelardo* y Giordano Bruno*.) En otros textos leibnizianos, p. ej. en la Teodicea*, el principio de razn suficiente recibe el nombre de principio de razn determinante e incluso de conveniencia o de armona*, en la medida en que va ligado a su concepcin de la armona*
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preestablecida. El cambio terminolgico y la adopcin del trmino suficiente se vincula con la distincin matemtica entre condiciones necesarias y suficientes. Segn Leibniz, dos son los grandes principios de la racionalidad: 1) el principio de contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que encierra contradiccin, y verdadero lo que es opuesto a, o contradictorio con lo falso (Monadologa; Teodicea), y 2) el principio de razn suficiente. Estos dos principios se refieren a dos clases de verdades: 1) las necesarias, regidas por el principio de contradiccin (ya que su contraria engendra contradiccin, p. ej. en el caso de las verdades matemticas y 2) las que son ex hypthesi o accidentales, que son contingentes, en las que su contrario no engendra contradiccin. As pues, el principio de contradiccin se relaciona con las verdades de razn, y el de razn suficiente con las verdades de hecho. Que Csar cruz el Rubicn es una verdad de hecho, no una verdad necesaria; pero si lo hizo fue por una razn suficiente. De esta manera, el principio de razn suficiente explica la posibilidad, no la necesidad; es el fundamento de las verdades contingentes, segn el cual nada llega a ser sin que haya una causa o una razn determinante (es decir, algo que pueda servir para dar razn a priori de por qu algo existe y no ms bien nada, y por qu es de esta manera y no de otra). Este principio est directamente vinculado con la nocin de causalidad y tiene como finalidad la explicacin de todo lo existente, ya que no todo lo posible existe, y los posibles que llegan a la existencia no lo hacen por necesidad, sino por una razn suficiente. En general, aparece como fundamento de todo lo existente, ya que por este principio se puede contestar a la pregunta: por qu hay algo y no ms bien nada? Por su parte, Schopenhauer* afirm que el principio de razn suficiente tena cudruple raz, y distingui entre el principio de razn suficiente del devenir del ser, del conocer y del obrar. RAZONAMIENTO MORAL m. ti. Inferencia* que muestra al sujeto la bondad o maldad de un acto y, por tanto, aquello que est moralmente obligado a hacer. El razonamiento moral suele desencadenarse cuando alguien se plantea si debe realizar o no una accin concreta, p. ej.: Debo ser caritativo?. Para responder a esta cuestin se recurre a principios ticos como: Debe practicarse la caridad. Pero cabe entonces una pregunta ms general: Por qu debe practicarse la caridad?. Al final, siempre se llega a los primeros principios de la moral, p.ej.: Se debe hacer el bien y evitar el mal, pero tales principios, o bien son tautolgicos o bien siempre se puede preguntar: por qu? o qu es el bien?. La tica* es la disciplina que intenta fundamentar estos principios, de los que se pueda derivar un cdigo moral. Para construir este cdigo, la tica se haba fundamentado tradicionalmente en la metafsica, al tomar de sta los criterios ltimos para decidir qu actos podan considerarse buenos y cules malos. De cada metafsica o visin de la realidad se derivaba, por tanto, una moral distinta. En la determinacin de la bondad o maldad de un acto hay que tener en cuenta tres factores: 1) el objeto de la accin, 2) la intencin (el fin que se persigue con dicha accin) y 3) las circunstancias que se dan. A partir de estos factores se deriva el cdigo moral, en el que se indica cules son las acciones moralmente buenas o malas. En general, las ticas tradicionales consideraban el objeto o materia del acto como el factor bsico que determinaba su calificacin moral (p. ej., para la moral cristiana era malo mantener relaciones sexuales prematrimoniales y bueno ayudar al prjimo), y el fin y las circunstancias slo modificaran la responsabilidad del sujeto. As pues, el razonamiento moral consistir en decidir la bondad o maldad de un acto concreto, mostrando
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su acuerdo o desacuerdo con este cdigo o normativa moral. Sin embargo, desde que Hume* mostr la ilicitud lgica del paso del es al debe, muchos autores han estado de acuerdo en que no puede decidirse su bondad o maldad a partir del conocimiento o descripcin de los hechos (los contenidos de los actos), pues esto depende de valoraciones y no de descripciones. Por eso, a partir de Hume han aparecido diversas alternativas. Una fue la de Kant*, para quien la moralidad no poda fundarse en ningn conocimiento terico (metafsica), sino slo en s misma, con el imperativo* categrico. Moore* denunci la falacia* naturalista fundada en la observacin de Hume y a partir de entonces muchos autores se dedicaron a estudiar qu tipo de razonamientos o argumentaciones son morales, constatando, en definitiva, que en ellos las conclusiones siempre dependen de las valoraciones iniciales, y a partir de ellas pueden derivarse conclusiones distintas. Para solucionar este problema se han desarrollado la lgica dentica, que intenta buscar algn tipo de leyes lgicas que puedan regir un razonamiento en el que entran proposiciones morales. RAZONES SEMINALES FILOSOFA pl. hist. Segn san Agustn, razones o principios latentes en los elementos csmicos, a modo de semillas de todas las cosas que nacen a la vida corporal. Fueron una adaptacin agustiniana de los logoi spermalikoi de los estoicos, a travs del neoplatonismo*, que la escolstica* medieval adopt con la denominacin de razones seminales. Santo Toms* de Aquino se sirvi de las razones seminales para explicar la actuacin de Dios en los milagros: eran principios activos de la actividad natural de las cosas, que Dios dejaba en suspenso en un milagro. (Ver lagos spermaliks.) REALIDAD FILOSOFA gen. Dcese de aquello que posee existencia. En otras palabras, aquello que es una res (cosa). Se opone a lo ficticio o a lo simplemente posible. La existencia de una cosa puede ser fsica, psquica o mental. (Ver antologa y ntico.) REALISMO m. epist. Doctrina epistemolgica que considera al objeto del conocimiento como una realidad independiente del sujeto cognoscente. Como tal se opone al idealismo* epistemolgico. * hist. En la Edad Media, doctrina que afirmaba la realidad de los universales. Como tal se opona al nominalismo*. (Ver universal y disputa de los universales".) * metafs. Doctrina metafsica que sustenta la realidad de las cosas independientemente de si son o no conocidas por un sujeto cognoscente. Como tal se opone al idealismo* metafsico. REALISMO CIENTFICO m. fil. cien. Corriente de la filosofa de la ciencia segn la cual todo objeto del conocimiento est mediado por el sujeto (como tal se opone al realismo ingenuo). En consecuencia, el conocimiento no es reproduccin de lo real, aunque se reconozca la posibilidad de alcanzar el fundamento de los fenmenos: segn el realismo cientfico, la ciencia alcanza al menos de derecho, cuando no de hecho el conocimiento de lo real, y rechaza tanto la existencia de una realidad incognoscible distinta de la realidad emprica, como la posicin idealista que remite todo lo conocido a una actividad del sujeto cognoscente. A pesar de ello, algunos modelos tericos de la ciencia contempornea espacios -dimensionales, aspectos de la mecnica cuntica, etc. parecen poner en entredicho esta corriente. Los detractores del realismo cientfico se vinculan a concepciones prximas al convencionalismo*, mientras que sus defensores se acercan al descriptivismo. Tambin se denomina realismo emprico.
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REALISMO CRTICO m. epist. Doctrina que sostiene la realidad externa de la materia, concebida como fenmeno*, pero considera el espacio y el tiempo como formas a priori de la sensibilidad. Esta tesis fue defendida por Kant*, en oposicin al realismo* epistemolgico y metafsico dominantes en su poca. As pues, el realismo crtico es la forma que adopta el idealismo trascendental kantiano, en contra del realismo trascendental, que considera la realidad exterior independiente del sujeto del tiempo y el espacio. Segn Kant, existen cosas exteriores como existo yo mismo, y tal existencia es, en ambos casos, proclamada por el testimonio inmediato de mi autoconciencia, con la simple diferencia de que la representacin de m mismo, en cuanto sujeto pensante, es nicamente referida a mi sentido interno, mientras que las representaciones que designan seres extensos son referidas tambin al sentido externo (al espacio). REALISMO EMPRICO m. fil. rel. Ver realismo cientfico realismo epistemolgico m. epist. Doctrina que afirma la relacin directa entre el conocimiento y las cosas conocidas. En otras palabras, el conocimiento es una imagen del ser de las cosas, por medio del cual el sujeto cognoscente capta una realidad que existe independientemente de l. As pues, el realismo epistemolgico sostiene que es posible adquirir un conocimiento directo del mundo sin necesidad de que la conciencia imponga condiciones a priori ni condicionamientos de otro tipo. Esta concepcin junto con el realismo* metafsico fue dominante en la filosofa anterior a Descartes*. A partir de este filsofo francs, la tendencia epistemolgica imperante fue el idealismo* epistemolgico (consideraba que todo cuanto es conocido por una conciencia es siempre el contenido de ella misma, de forma que si existe una realidad externa a ella, adems del conocimiento inmediato que tenemos de la conciencia, lo que de esta realidad podamos conocer siempre ser el contenido de nuestra mente y, as, lo real nunca ser verdaderamente independiente del sujeto cognoscente). Esta posicin idealista fue matizada por Kant*, que rechaz el realismo* ingenuo y el idealismo exagerado, y formul el idealismo trascendental o realismo* crtico. Entre finales del S. XIX y principios del S. XX fue postulada una nueva forma de realismo, que dio lugar al importante movimiento filosfico anglosajn llamado neorrealismo. Aunque el realismo epistemolgico supone al realismo metafsico, no tiene por qu ser as a la inversa, ya que puede sustentarse que existe una realidad independiente del sujeto cognoscente pero, a la vez, que todo cuanto es conocido depende de dicho sujeto y est mediado por l. Tal es la posicin kantiana, que afirm la existencia de cosas en s o nomenos incognoscibles (realismo de las cosas en s), y que todo cuanto es conocido lo es a partir de la aplicacin de las condiciones a priori de la sensibilidad (el espacio y el tiempo). REALISMO INGENUO m. epist. Doctrina epistemolgica realista radical, segn la cual el conocimiento es una representacin exacta de la realidad. En otras palabras, el conocimiento nos da el ser de las cosas tal como son en s mismas, sin estar modificado por ninguna mediacin del sujeto. Este tipo de realismo es la forma habitual del sentido comn, y se denomina ingenuo porque no tiene en cuenta que todo objeto percibido est transformado y mediado por los sentidos* a partir del propio mecanismo de la percepcin*. El realismo ingenuo ha sido refutado por la psicologa, que muestra
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cmo la percepcin implica una construccin, y las ciencias fsicas, sobre todo a partir de la teora de la relatividad pero ms an con motivo de los descubrimientos en el campo de la mecnica" cuntica, que indican la inadecuacin entre la realidad percibida y la imagen de esta realidad mostrada por las ciencias.

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EVOLUCIN
1. DEFINICIONES GENERALES (n. f.) Etim.: lat. evolutio, accin de -enrollar, de recorrer. A. SENTIDO GENERAL: serie de transformaciones o cambios continuos y lentos que producen en una direccin determinada ej.: la evolucin de un individuo). B. BIOLOGA: serie de transformaciones que dan lugar a la aparicin de nuevas redes vivas. 2. DEFINICIONES PARTICULARES DE FILSOFOS ALAIN A) Cambio lento, imperceptible, no revisto ni querido en modo alguno, y que antes al contrario, confirma la derrota de la voluntad ante la situacin exterior [...]. En este sentido, la evolucin es lo contrario del progreso. (Dfinitions, en Alain, les Arts et les Dieux, Laeiade, ed. Gallimard, p. 1057). 3. EXPRESIONES Y TRMINOS RELACIONADOS O DERIVADOS EVOLUCIN CREADORA En Bergson: tendencia o impulso que inducen una novedad irreductible. Esa ..i que sube crea nuevas formas vivas. EVOLUCIN ESPIRITUAL Hegel [] la evolucin [espiritual] no es una simple eclosin sin esfuerzo ni lucha, como la de la vida orgnica, sino un trabajo duro y forzado sobre s mismo. Adems, no es tampoco una evolucin en el sentido formal del trmino, sino la produccin de un fin, de un contenido determinado. (La Razn en la historia, parte, cap. 1, ed. Seminarios y Edites, Madrid, 1972, pp. 192 s.). EVOLUCIONISMO b) biologa: doctrina segn la cual las especies vivas proceden unas de otras (a partir de las formas ms simples). 4. TRMINOS Y EXPRESIONES AFINES Relacin de proximidad desarrollo transformacin. Relacin de dependencia devenir llegar a ser / movimiento ser vivo. Relacin de oposicin estabilidad permanencia/ revolucin.

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EUBULA filosofa. termin. Segn Aristteles*, juicio correcto sobre la correspondencia entre los medios y los fines. EUDEMONISMO m. ti. Doctrina tica que tiene la felicidad por bien supremo y finalidad ltima de toda accin moral. Cabe hablar de eudemonismo subjetivo (el fin ltimo de la conducta no es el placer violento y momentneo, cuyas consecuencias son normalmente dolorosas, sino los placeres tranquilos que serenan al alma, como defiende el epicureismo o el utilitarismo) y de eudemonismo objetivo (el postulado por Aristteles*: el bien supremo no consiste en la satisfaccin placentera, que es subjetiva, sino en la realizacin de un bien objetivo, y ste no es otro, en los humanos, que el perfecto ejercicio intelectual). EUNOMA f termin. Segn los antiguos griegos, orden racional, tanto individual como social. Se opona a hybris (la desmesura y el desorden). eutima /. termin. Segn los estoicos, estado anmico caracterizado por una feliz serenidad. EVIDENCIA Filosofa epist. Percepcin mental inmediata y clara, cuya verdad no precisa demostracin. Puede tratarse de una evidencia sensible (dada a la percepcin) o intelectual (dada a la razn). La evidencia es objetiva, mientras que la certeza* es un estado subjetivo de la mente. Los estoicos y epicreos tomaron la evidencia sensible como criterio ltimo de verdad; ms tarde, los racionalistas hicieron lo propio con la evidencia intelectual. Para Descartes*, evidencia era la aprehensin directa de la verdad de una proposicin, por medio de la simple inspeccin de la mente, que perciba esa proposicin como clara y distinta. Hasta el s. xix se pens que los principios de todas las ciencias eran de este tipo, y sobre todo los postulados de las matemticas eucldeas; sin embargo, la aparicin de las geometras no eucldeas cuestion la evidencia de los axiomas, que quedaron relegados al rango de convencin. La fenomenologa* de Husserl* situ la evidencia en vivencia fenomenolgica, anterior a toda teora o suposicin, y design apodptica a la mxima evidencia, que consider producto de la imagen eidtica*. EVOLUCIN Filosofa cientfica Proceso biolgico por el cual organismos ms simples dan lugar, de modo gradual, a organismos ms complejos, adaptados a las condiciones particulares del medio fsico er que viven. Los primeros esbozos del concepto de evolucin se remontan a los filsofos presocrticos (Anaximandro*, Empdocles*), quienes afirmaron que unas especies provenan de otras. Sir embargo, tanto Platn* como Aristteles* invalidaron esta nocin, al considerar que los seres nc pueden variar porque responden a unos patrones inmutables (las Ideas y las formas sustanciales, respectivamente). Incluso Cari von Linneus (Linneo 1707-1778), fundador de la moderna biologa, fue partidario de esta concepcin esttica o fijista al considerar que las especies eran tipos prefijados con caractersticas constantes, claramente diferenciadas entre s y separadas por barreras reproductivas insalvables. Sin embargo, en el siglo XVIII, naturalistas como el conde de Buffon y Geoffroy de SaintHilaire sostuvieron, en su sentido filogentico, la aparicin de cambios en la estructura de los organismos a lo largo del tiempo. Lamarck* propuso una primera teora evolutiva, que llam transformismo, en su obra La philosophie zoologique. Segn este naturalista francs, todos los organismos poseen una tendencia interna hacia la perfeccin que hace que sus rganos se adapten cada vez mejor al medio, de manera que los ms utilizados se
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desarrollan y los que se utilizan menos se atrofian Lamarck crea que los caracteres adquiridos por los individuos se transmitan por herencia a sus descendientes; de este modo se transformaban las especies, que en su origen se habran originado por generacin espontnea. Darwin* no acept las hiptesis centrales de Lamarck: neg la generacin espontnea y afirm que todas las formas de vida provenan de un tronco comn. Aunque aceptaba la herencia de los caracteres adquiridos, Darwin no crea que la adaptacin al medio fsico pudiera constituir el mecanismo evolutivo, que identific como seleccin* natural: los organismos vivos producen ms cantidad de individuos de los que pueden sobrevivir y, como se da entre ellos gran variabilidad, no hay ningn individuo igual; en la lucha por la vida son eliminados aquellos individuos peor adaptados, mientras que sobreviven y se reproducen los que poseen las caractersticas ms favorables, haciendo que las especies vayan evolucionando a lo largo de dilatados perodos de tiempo. Los descubrimientos de Mendel sobre la herencia de los caracteres respaldaron la teora evolutiva de Darwin, que ha conservado su ncleo conceptual la idea de seleccin natural pese a las modificaciones introducidas por los avances en el campo de la gentica. La nueva teora evolucionista heredera de los planteamientos iniciales de Darwin recibi el nombre de neodarwinismo o teora sinttica, y fue formulada por T. Dobz-hansky, I. Huxley, E. Mayry G. G. Simpson. El neodarwinismo se basa en los principios tericos de la seleccin natural, la deriva gentica (aparicin azarosa de mutaciones en poblaciones poco numerosas) y la migracin diferencial (ocupacin de diferentes ambientes segn las caractersticas genticas). Tambin se dio una teora neo-lamarkiana, original de T. Lisenko y minoritaria por su seguimiento.

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