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XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

ndios Digitais: Uma proposta de estudo da identidade do ndio a partir dos portais ndios On Line e Indioeduca1 Izara Thalita da Silva Lima2 Jos Glebson Vieira3 Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN, Mossor, RN Resumo O objetivo deste artigo mostrar a proposta de pesquisa que se desenvolve atualmente dentro do Mestrado de Cincias Sociais Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte com a finalidade de investigar como se constroe a identidade do indgena brasileiro includo digitalmente na Internet atravs dos portais Indios OnLine e Indioeduca. Neste trabalho explicamos os objetivos que norteiam a pesquisa e os apontamentos tericos-metodolgicos que j so trabalhados, nos conceitos de identidade a partir de tericos como Hall (2005), Santaella (2007) e Barth (2000) e Cibercultura por Lvy (1996 e 1999) e Castells (2006, 2009 e 2011), entre outros autores, para mostrar a utilizao da Internet como espao para afirmao da identidade tnica e do ciberativismo. Ao final apresentamos anlise preliminar do corpus de pesquisa com uma compreenso das leituras realizadas at o momento. Palavras-chave: Identidade tnica; Internet; Cultura; Cibercultura. 1 - Um Novo ndio A imagem incutida socialmente sobre o indgena remete de um indivduo de pele pintada, cocar na cabea e tendo por moradia as ocas, produzindo a ideia de ndio genrico e objeto do passado. Passa por tal ideia, a viso de um ndio vivendo num isolamento cultural, em torno do qual no provaria transformaes em seu modo de vida e em suas vises de mundo. A imagem do ndio selvagem traz ainda a noo de seres determinados e restritos a uma natureza dadivosa, como sendo a que certamente mais predomina e se confunde com a ideia de identidade atribuda a estes indgenas, uma identidade unificadora, que estranha qualquer outra possibilidade que se diferencie dessa imagem pr-concebida. No entanto, para se contrapor a essa imagem, percebe-se a presena cada vez mais marcante de indgenas na Internet, utilizando o espao virtual com mltiplas finalidades, entre as quais, a de reforo a uma identidade que mescla a tradio e o moderno.

1 Trabalho apresentado no GP Comunicao para Cidadania, XII Encontro dos Grupos de Pesquisas em Comunicao, evento componente do XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. 2 Mestranda do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte - PPGCISH/UERN, bolsista Capes; e-mail: izathalita@gmail.com 3 Orientador: Doutor em Antropologia Social e professor no Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais e Humanas Universidade do Estado do Rio Grande do Norte - PPGCISH/UERN E-mail: jglebson@gmail.com

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Encarar a contemporaneidade dos ndios a partir da insero cada vez mais significativa destes povos na internet uma estratgia que busca desconstruir a imagem de ndio selvagem, e reafirmar a construo de uma nova identidade'4, como forma de desmontar a noo de que o ndio vive em isolamento, imune s transformaes decorrentes do contato intertnico. Utilizando as potencialidades permitidas pela Internet, os ndios digitais disponibilizam contedos multimdias como textos, vdeos, fotos, udios com o propsito de contar sobre suas rotinas, cotidiano, rituais, tradies culturais, cosmologias, compartilhando informaes e realizando denncias, contribuindo assim, para a construo de uma memria5 digital de sua condio tnica na web. Os usos da internet constituem um mecanismo relevante na inovao do campo da comunicao e do processo de transmisso de saberes e conhecimentos na forma de hipertexto. Assim, destacamos dentre as muitas pginas que hoje podem ser encontradas na rede mundial, dois portais com um nmero significativo de usurios e de acessos, tidos como referncias nos principais sites de buscas quando relacionados aos termos ndios e Internet. So eles: Os portais Indiosonline.net6 e Indioeduca.org7, os quais esto ligados por execuo ou apoio financeiro a uma mesma organizao no governamental a Ong Thydew8, com sede fsica em Salvador (BA). O primeiro se prope a ser uma rede para articulao, divulgao, valorizao e preservao das tradies indgenas, onde os prprios ndios relatam suas histrias e vivncias. J o site indioseduca.org, criado por seis jovens indgenas universitrios, busca a partir da ferramenta Internet a quebra do velho esteretipo do indgena como um primitivo das florestas (selvagem e rstico), apresentando um indgena que passou por transformaes ao longo tempo. So estes os caminhos que levam a uma curiosidade acerca desse contexto desafiador no qual o ndio est inserido, voltando-se ao dilogo e aprendizado com o contexto de expanso da internet e das possibilidades por ela oferecidas como as facilidades para divulgao da cultura, para contatos em tempo real e para mobilizaes polticas. Ao

4 O termo novo ndio usado como referncia que se ope a imagem eurocntrica (colonialista) do ndio o esteretipo que ainda hoje prevalece como mais forte, muitas vezes viso reforada pela prpria antropologia. 5 Estamos aqui acolhendo o conceito de memria proposto por Le Goff (1996) como um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia.

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http://www.indiosonline.net/ http://www.indioeduca.org/ 8 http://www.thydewa.org/

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mesmo tempo, os ndios atuam no sentido de produzir discursos que apontam preservao e resistncia de suas tradies, bem como a continuidade e reproduo de sua sociedade. Em vista disso, est a proposta de pesquisa de mestrado, que atualmente vem sendo realizada no Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais e Humanas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN). Nessa experincia, temos problematizado sobre qual identidade construda e apresentada do ndio digital e de que maneira essa nova identidade, a partir dos sites, se manifesta discursivamente. mister a utilizao do conceito de alteridade, como prope a Antropologia, que inclui pensar sobre os elementos acionados pelos ndios que demarquem uma perspectiva de unidade social, traduzida pela ideia de povo ou cultura indgena, mas que na sua base est embutida a reafirmao da diferena de si em relao aos outros. Na proposta de pesquisa trabalhamos com a hiptese de que os ndios reforam a sua identidade na internet motivados principalmente pelo ativismo como projeto poltico relevante na divulgao e na ocupao de espaos para alm das aldeias, como tambm de revitalizao, reinveno de sua prpria identidade tnica e ainda pensa-se sobre o fato de mesmo sendo ndios includos digitalmente, pode no significar uma descaracterizao da cultura indgena propagada na rede, nem um afastamento da identificao desses ndios com as suas razes culturais. Para esse aspecto, podemos levantar a proposio de que a insero digital assume um papel significativo na construo de um corpus de conhecimentos que materializa vises de mundo e prticas de transmisso de saberes vivenciados cotidianamente pelos ndios. Ainda dentro da referida proposta, optamos pela juno metodolgica da Anlise Qualitativa de Contedo e a Etnografia na Internet. A Etnografia na Internet, Netnografia ou simplesmente Etnografia - modo no participante levando em considerao a internet como objeto de estudo, se mostra a mais apropriada j a pesquisa composta por dois portais atualizados por indgenas. A Netnografia9 um dos mtodos indicados pelas autoras Fragoso, Amaral & Recuero (2011) no livro Mtodos de Pesquisa para a internet. A etnografia acentua o carter participante no intuito de entender os fluxos discursivos, os sentidos das aes, as performances dos atores sociais, enfim, a vida cotidiana. Neste Sentido, o que autores como Hine (2000, p.013) vem dizer sobre a etnografia virtual reconhece que as dimenses de espao e tempo foram redimensionadas
9 Outras denominaes para este tipo de mtodo que se realiza na internet tambm so citadas pelas autoras como: Etnografia virtual, webnografia e ciberantropologia. Concordamos que entre os termos apresentados a Netnografia o que melhor se adqua a este trabalho.

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pelas tecnologias influindo diretamente no fazer etnogrfico. Em obra posterior a mesma autora que popularizou o termo etnografia virtual entende que utilizar esse termo distinguir os ambientes online e offline quando sua proposta a de um constante atravessamento de ambos os planos. Portanto, a etnografia da contemporaneidade deve considerar a anlise tambm dos dados, discursos e contedos que esto disponveis na Internet, considerando-se as fronteiras (espacial, temporal, relacional) e as esferas de influncia (analtica, tica e pessoa) para a construo do campo a ser pesquisado10. Essas escolhas metodolgicas Anlise de contedo qualitativa e Netnografia - sero combinadas simultaneamente e funcionam bem combinadas como afirma as autoras: A combinao multimtodos refora e desvela o carter epistmico da etnografia e est presente em estudos que priorizam objetos distintos da comunicao digital e operam em nveis macro, micro, mezzo. (FRAGOSO, AMARAL & RECUEURO, p.188, 2011). A proposta inicial que, alm de um primeiro contato com os idealizadores dos referidos sites, possamos selecionar dentro da diversidade de contedos multimdias dos sites Indiosonline.net e indioeduca.org textos, vdeos, udios, fotos e textos que tratem da imagem e identidade desse ndio includo digitalmente, mas observando-se o uso dessas ferramentas como forma de disseminao da cultura indgena, e as possveis conseqncias que esta insero na Internet traz para o plano offline (ou o que muda nas aldeias). J a seleo de material a ser estudado ser feita a partir de buscas nos prprios sites e a partir da localizao das tags (etiquetas) que ajudam na indexao de todo o contedo disponibilizado. A inteno buscar as motivaes desses indgenas digitais e ainda identificar se h nesses relatos sobre vida, cotidiano, conflitos, aldeia, dirios a construo de uma memria virtualizada da cultura indgena. O prximo passo aps a coleta desse material descrever a seleo de postagens escolhidas para a pesquisa com detalhes sobre seu acesso e a partir da leitura de vrios autores j referenciados nesta proposta, ressaltar se h essa identidade do novo ndio e responder as questes problematizadas. 2 Reconfigurao de conceitos

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Fragoso, Amaral & Recuero (2011 p.178)

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A chegada da internet mudou a forma com que as pessoas se relacionam, se comunicam, consomem de informaes a produtos entre muitas outras reas que fazem parte da prpria vida. Os estudos das cincias sociais, os quais tambm se inserem a Comunicao Social constituem campos que refletem sobre o indivduo e sua relao com as tecnologias e apontam para um hibridismo11, cada vez maior desse homem com as mquinas. Diferente de alguns estudos que tratam do determinismo tecnolgico12, no qual o homem visto de maneira secundria pelo vis da tecnologia, entendemos que esse percurso sempre foi uma escolha do indivduo moderno. Sob o olhar sociolgico, se compreende que o homem transformou a sociedade pela tecnologia, mas, como uma via de mo dupla, tambm foi transformado por estes equipamentos tecnolgicos. A interao social, aqui entendida pelo conceito de ao entre
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pessoas de um grupo social,

passou a ser mediada por diversos mecanismos tecnolgicos ou de informao. Com a disseminao da tecnologia e, mais especificamente, da internet conceitos tidos como slidos tendem a se desmanchar no ar parafraseando Marx numa reflexo que ele faz sobre a prpria modernidade tardia. Na ps-modernidade, por suas caractersticas de mudana constante, rpida e permanente, conceitos como o de interao social, espao-tempo, territrio e identidade pedem uma reconfigurao, especialmente se estes conceitos passarem a ser observados sob o olhar da cultura que est sendo construda na rede mundial de computadores ou a cibercultura, que foi definida por Lvy (199, p.17) como o conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o ciberespao. A cibercultura, alterou as slidas estruturas em termos de acesso informao, mas tambm pela apropriao de suas ferramentas pelo homem ordinrio, no relato do cotidianoe, portanto, um elemento significativo desta ps-modernidade. Se para Certeau (2008) o comum e o cotidiano so feitos cultura por esse homem ordinrio, a Internet parece ser o lugar onde tudo, sobre tudo circula, produzido por esse indivduo contemporneo. O enfoque da Cultura comea quando o homem ordinrio se torna o

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Utilizamos o termo hibridismo em conformidade com o pensamento de Bruno Latour (1998) na sua ANT

Actor-Network Theory ou Teoria Ator-Rede (TAR). A relao do homem com os objetos e com a tecnologia.

A idia de detreminismo tecnolgico foi proposto pela primeira vez na obra do socilogo americano Thorstein Veblen (1857-1929). Trata-se de um esquema lgico no qual aposta-se que um artefato, uma tecnologia, um meio, sempre condiciona os modos de percepo, de cognio e, enfim, de comunicao de uma dada pessoa e/ou cultura. (PEREIRA, 2006) 13 Seguimos o pensamento de PRIMO (2003) que considera interao como ao entre, discutindo, portanto, as aes que se estabelecem entre os participantes, isto , a relao mantida entre eles.

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narrador, quando define o lugar (comum) do discurso e o espao (annimo) de seu desenvolvimento. (Certeau, 2008, p. 63). Pensando deste modo, o conceito de identidade e identidade cultural, que aqui aplicaremos s comunidades indgenas podem ser tambm, reconfigurados. Hall (2006) far um percurso histrico para mostrar que em momento histrico anterior ao da psmodernidade, estudiosos da sociologia defendiam que os indivduos constituam a sua identidade desde o nascimento, dentro de um sujeito unificado, um reflexo do pensamento positivista e cartesiano de uma poca. No incio do sculo XIX a identidade era construda, conforme alguns tericos, na interao com os outros. O grupo dos pesquisadores denominados de interacionistas simblicos14 so a viso mais radical desse processo, ou seja, a de que possvel, a partir da interao no s mudar como tambm prever o outro, como coloca Farias citando Goffman:
As informaes sobre o indivduo ajudam a definir a situao, permitindo aos outros saberem de antemo o que espera o indivduo deles e o que podero eles esperar do indivduo. Se dispuserem das informaes adequadas, os outros sabero melhor como devem actuar a fim de obterem do indivduo a resposta que desejam - GOFFMAN, 1993, p. 11. (FARIAS, 2008, p.7)

Hall (2006) que critica essa idia de um sujeito previsvel e manipulvel dir que o conceito de identidade muito mais complexo e no pode ser entendido como algo unificado e centrado, nato ou construdo na interao com os outros, como na proposta dos estudiosos do incio do sculo passado. Na ps-modernidade, h uma fragmentao do sujeito e mltiplas identidades. A identificao no automtica, pode ser ganhada ou perdida e est sempre em processo, sendo formada e modificada. No entanto, o autor explica que h a constante necessidade de objetivar, centrar e unificar a identidade a fim de alcan-la. Esta ideia vai ser determinante para que Hall venha, na mesma obra, discorrer sobre a identidade cultural quando afirma que as culturas nacionais se constituem em uma das principais fontes de identidade cultural, ao que ele afirma que a identidade nacional uma comunidade imaginada15 e ainda:
Para dizer de uma forma simples no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de classe, gnero ou raa uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma grande famlia nacional. (HALL, 2006, p. 59).
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O termo utilizado por Hall mas foi utilizado primeiramente por Benedict Anderson e est presente em vrias de suas obras.

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A corrente de pensamento dos interacionistas, podendo ser chamado tambm de psicologia social da sociologia, tem entre seus principais expoentes Goffman, Garfinkel, Cicourel entre outros (TEDESCO, 1999, p. 71 apud FARIAS, 2008, p. 6).

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Uma das formas de unificao, conforme esclarece o autor a de representar a identidade como expresso de um nico povo (grifo do autor), utilizando o conceito de etnia16 de forma fundacional o que um mito. As naes modernas so, todas, hbridos17 culturais (HALL, 2006, p. 62). Numa viso mais voltada para Cibercultura, Santaella (2008) dir que no que a Internet seja o lugar onde as identidades se multiplicam, ao contrrio, as identidades j so mltiplas na vida offline apenas tornaram-se evidenciveis no online. Na perspectiva antropolgica, a identidade indgena ou tnica passa pela assertiva de que as diferenas entre os grupos sociais se produzem porque nenhum grupo humano se constri no isolamento. As diferenas se configuram na relao de proximidade com o outro a partir da oposio e da alteridade. Ao mesmo tempo, desmonta-se a ideia de que a cultura se definiria, ento, como ilha, na qual a manuteno e a persistncia dos grupos tnicos so consequncias do isolamento, implicando numa limitao da diversidade cultural, medida que os grupos se desenvolvem como resposta a fatores ecolgicos. Em outras palavras, o isolamento geogrfico e social estaria na base da diversidade tnica, uma vez que os grupos tnicos no se manteriam nas situaes de contato intertnico ou de intercmbio cultural. A persistncia dos grupos tnicos e seu o protagonismo contemporneo contradizem o fatalismo dos estudiosos da aculturao. Com Barth (2000), possvel falar de grupos tnicos, menos pelos impactos e rupturas promovidos pelo contato, do que pelo que gerado nas prprias situaes de contato e de interao entre os grupos e as formas organizacionais de interao social. Da, o entendimento do contato intertnico passa necessariamente, pela compreenso das relaes sociais que se constituem a partir dele. Barth (2000) concebe grupo tnico como um tipo organizacional de interaes sociais disponibilizando regras e critrios de alocao dos indivduos, os quais passam a acionar a identidade como modos de categorizar a si e aos outros. Este grupo se define pelas categorias de pertencimento e de identificao dos prprios atores sociais do sistema intertnico, tendo como caracterstica, a organizao social mediatizada pela interao entre os indivduos que se encontram dentro da situao de contato.
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A etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s caractersticas culturais lngua, religio, costume, tradies e sentimentos de lugar que so partilhadas por um povo. (HALL, 2006, p. 62).

O sentido atribudo por Hall aqui se assemelha a ideia de hbrido em Bhaba (1998) de mundializao ou globalizao cultural. Das influncias e trocas culturais entre os indivduos, tornando-os hbridos culturais nas fronteiras intersticiais.

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A etnicidade pode ser entendida, portanto, como refletindo as tendncias de identificao e incluso num grupo tnico, cuja nfase passa pela atribuio de identidade tnica, que por sua vez, permite a definio dos limites grupais. A identidade tnica o critrio que marca a concepo de etnicidade, que atravs de sua definio o grupo encontra sua expresso mais visvel. Outra categoria que ser acionada no estudo sobre ndios digitais a de territrio, pois quando se trata de comunidade indgena, ele no est atrelado ao espao fsico, nem geogrfico, mas sim sempre visto a partir do prprio ndio, ou seja, como territrio cujas dimenses so simblicas e mais subjetivas. O territrio envolve associaes ao espao atravs das experincias vivenciadas por pessoas que reafirmam seus vnculos identitrios. A ideia de aldeia passa ter, tambm um sentido outro que ultrapassa o espao fsico para ampliar-se alm fronteiras, o que algumas vezes chamado de vnculo ou pertencimento. Nesta direo compreendemos que a internet um importante meio de se verificar a relao dos indivduos e suas identidades pois esta permite um atravessamento das fronteiras da aldeia no seu espao fsico delimitado e permite uma interao dos indivduos promovendo um outro espao-tempo, conectando pessoas e seus interesses. Hall (2006, p.71) afirma que todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblicos que promovem um senso de lugar na diferena e no pluralismo. 3 - Do oral ao Hipertextual No que se refere s comunidades indgenas importante destacar a importncia da oralidade como forma de manuteno, reproduo e transmisso de saberes e de uma memria que ultrapassa as geraes. O valor da oralidade entre os indgenas remete s primeiras experincias de vida social e de inter-relacionamento desde que o homem entende sua importncia no processo de comunicao dentro do grupo. Costela (2002) dir que a fala foi o passo inicial de um itinerrio impressionante. [...] Ela permitiu a eficiente transmisso de conhecimentos de uma gerao para outra. (COSTELA, 2002, p.14). Apesar do reconhecimento da oralidade Costela coloca que no processo de desenvolvimento histrico da comunicao humana que a oralidade no permitia o registro do pensamento que s pode ser completado com a criao do desenho, dos smbolos e em seguida da escrita. Com ela, refora o autor, o homem criou uma ferramenta que venceu definitivamente o tempo e o espao e o desenvolvimento de sua capacidade intelectual, permitindo a fixao do conhecimento num substrato material, mantendo-a disponvel ao

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longo do tempo para sucessivas e inmeras geraes (COSTELA, 2002, p.15). Entendemos que essa construo, que parte da ideia de que a oralidade algo prprio das sociedades primitivas, as quais no tinham capacidade intelectual para produzir algo diferente, na verdade, traa um quadro evolutivo desconstrudos h bastante tempo por muitos antroplogos que reconhecem nas elaboraes culturais e simblicas dos chamados primitivos linguagens complexas e eficazes. certo que a tradio oral permanece forte at os dias de hoje na sociedade em geral. De acordo com Pierre Lvy, o aparecimento da escrita acelerou um processo de artificializao, de exteriorizao e de virtualizao e prolongamento da memria (1996, p.38). Com a internet foi dado mais um passo nessa virtualizao da memria onde, alm do oral e da escrita e com a transformao destas formas de comunicao, surge uma outra forma de leitura especfica desse meio: O hipertexto, hipermdia ou multimdia interativa. Apesar da importncia da escrita e mesmo no uso do hipertexto, a tradio oral ainda tem grande fora entre os indgenas e isto pode ser observado a partir da constante presena das histrias de vida contadas pelos prprios ndios, como uma preocupao cultural dos portais IndiosOnLine.net e Indioeduca.org. Ambos utilizam a linguagem oral em forma de vdeos que so acessados em um canal celulares indgenas18 no caso do Indiosonline e na sesso Dirios Visuais do Indioeduca.org contribuindo, assim para uma busca de preservao da memria coletiva transformando-a e arquivando-a na memria digital construda no espao virtual. 4 - Cibeativismo indgena: Poder e comunicao Para os no-ndios a incluso digital dos indgenas e mesmo sua presena ativa no ciberespao comprova19 que estes se distanciaram de suas tradies culturais, revelando, de tal modo, imagem generalizante e, por isso mesmo, redutiva e essencialmente artificial. Esta imagem aciona a ideia de aculturao, segundo a qual, a perda cultural implica numa perda da identidade tnica e do sentimento de pertena a um grupo tnico. Na leitura de Renesse (2010, p. 02), se o ndio no mais hoje o selvagem das teorias evolucionistas, a imagem que formamos deles continua em forte medida determinada pelos efeitos dessa associao que o aproxima da natureza e o ope, digamos, modernidade.

Os indgenas realizam filmagens nas aldeias para os mais diversos tipos de registros utilizando aparelhos celulares. Se o ndio no mais hoje o selvagem das teorias evolucionistas, a imagem que formamos deles continua em forte medida determinada pelos efeitos dessa associao que o aproxima da natureza e o ope, digamos, modernidade. (RENESSE, p.02 2010)
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Enquanto essas discusses ocorrem, tendo como base o imaginrio que se faz do ndio, raras so as pesquisas que buscam as respostas a partir do que os prprios ndios tm a dizer dessa presena virtual/digital. Alis, o dizer do indgena praticamente no aparece nos discursos sobre o prprio ndio que surgem na mdia tradicional. Por isso, cabe aqui fazer uma anlise da relao entre poder e comunicao que tem motivado a uma presena dos indgenas na Internet, focando no ciberativismo indgena. O socilogo e pesquisador Manuel Castells (2009) trata das importantes mudanas sociais na era digital. Neste cenrio inclui-se o ativismo que surge na rede, ou ciberativismo20. Castells desenha a relao do poder com os meios de comunicao quando enfatiza que ao longo da histria a comunicao e a informao tm constitudo fontes fundamentais de poder e contra-poder a dominao e troca social (CASTELLS, 2009, p.36). Atravs do pensamento deste socilogo compreende-se que o controle da comunicao foi sempre a forma fundamental de exerccio do poder. Os meios de comunicao no so depositrios de poder, porm, no conjunto tornam-se espaos para decidir o poder. Por isso a poltica transformou-se em algo miditico sendo que o mais importante da poltica meditica no tanto o que dizem os meios, mas o que eles ocultam: a ausncia de mensagens, opinies e alternativas. As prprias polticas de comunicao muitas vezes tornam as empresas de mdias manipulveis politicamente por uma necessidade de renovao de concesses ou por uma ligao direta com atores da poltica. Assim, as ausncias de mensagem podem ser entendidas como uma imposio ao silenciamento que no permite ouvir outras vozes no discurso das mdias. Neste sentido, a Internet, por possuir uma plataforma aberta passa a ser espao de contra-poder (resistncia), de um ativismo no ciberespao:
A mudana fundamental a passagem de um sistema totalmente dominado pela comunicao de massas, e centrado nos meios de comunicao de massas, para um sistema que chamo de auto-comunicao de massas, atravs da Internet. Por auto-comunicao de massas podemos entender a capacidade de cada pessoa para emitir suas mensagens, selecionar as que quer receber e organizar suas prprias redes nas quais os contedos, as formas e os participantes so definidos de forma autnoma. claro que isso acontece em um cenrio dominado por grandes empresas de comunicao e pelas empresas de internet. Porm, dentro desse espao existem possibilidades infinitamente maiores que havia no espao tradicional dos meios de comunicao de massa. Pode-se organizar redes horizontais de comunicao interativa, que chagam sociedade atravs de pessoas, interesses, valores e grupos sociais no representados pelos sistemas corporativos de poder. (CASTELLS, 2011, online)
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Esse neologismo traz como caracterstica o uso das mais diferentes ferramentas comunicacionais dispostas na internet para a realizao de aes com propsitos poltico-sociais.

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A relao entre comunicao e poder ajuda a perceber a importncia que a Internet desempenha no que se refere atuao dos povos indgenas na web e na busca de um lugar para resistir ao modelo centralizado e verticalizado de comunicao. Essa insero do indgena na rede mundial tem um percurso e a presena do indgena, suas motivaes. Conforme Renesse (2010), a entrada dos indgenas na Internet no Brasil se d em grande parte com a chegada dos centros de incluso digital nas aldeias e na transformao de espaos internos em pontos de culturas. O autor coloca que muitos dos projetos se tornam inviveis por um conjunto de dificuldades que vo desde o manuseio com os equipamentos, quebra de equipamentos sem recursos de manuteno, at mesmo a resistncia interna nas aldeias das lideranas tradicionais - os mais velhos da aldeia - que veem ameaa na relao com o mundo no-indgena. No entanto, os ndios que chegam a realizar essa utilizao passam a fazer um uso da internet com o propsito educativo ou poltico de maneira a ampliar a comunicao com a sociedade no-indgena, inserindo-se em categorias de ciberativismo indgena como colocado por Pinto (2010). Em diversos exemplos encontrados no Brasil e nas Amricas, Pinto aponta para algumas motivaes para entender o referido ciberativismo , entre elas, o ativismo ciberntico pela revitalizao cultural de povos afastados do seu patrimnio, converso das tradies orais para o formato multimdia, a luta por causas comuns (servios e cidadania), reconciliao (diplomacia eletrnica entre grupos indgenas), organizao de sistemas de rede pan-indgenas, relaes pblicas e manejo do turismo, campanhas pela soberania e a reinveno da identidade. Entre os muitos exemplos de que a Internet tornou-se espao de luta e de confronto com a mdia tradicional quando alguma notcia no possibilita que se oua a verso dos indgenas pode ser retirado do IndiosOnLine. Um dos fatos mais recentes se deu quando os meios de comunicao passaram a noticiar em abril deste ano sobre os conflitos envolvendo os ndios Pataxs Hhhae e fazendeiros por questes de terras na cidade de Pau Brasil, interior da Bahia; trata-se de um conflito que vem se estendendo h mais de trinta anos com muitas mortes de indgenas, que so silenciadas, e uma longa briga judicial. Somente quando os ndios resolvem invadir a rea de litgio, a mdia volta a noticiar a questo, sem que em muitos casos a questo indgena seja colocada. Atravs dos portais os prprios indgenas contam a sua verso, usam imagens fotogrficas e vdeos e se articulam nas redes sociais para mostrar a verso que no tem

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espao nas mdias tradicionais. Como mostra a imagem abaixo de uma postagem realizada no portal IndiosOnLine em 14 de abril de 2012 aps a veiculao de reportagem do Jornal Nacional da Rede Globo, no dia 13 de abril de 2012 sobre estes conflitos:

Fig.03 Imagem retirada do portal IndiosOnLine em 14 de abril de 2012.

Neste sentido, com um espao novo e amplo da Internet a ser explorado os indgenas passam a ser etnojornalistas no relato dos fatos sob a viso dos ndios e protagonistas de sua prpria cultura tambm na web. Consideraes A partir das leituras j realizadas compreendemos que pensar em identidade pensar em conceitos que deem conta das complexas transformaes porque passa a sociedade na ps-modernidade. Os grupos tnicos esto inseridos neste contexto, pois tambm sofrem transformaes com a ao do tempo. A presena de indgenas na Internet so uma demonstrao do indgena da contemporaneidade que busca desconstruir a imagem de ndio selvagem, e reafirmar a construo de uma nova identidade.

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A partir de um referencial terico metodolgico adotado em fase inicial de estudos tendo como proposta buscar como se d discursivamente a identidade desse novo ndio a partir dos portais IndiosOnLine.net e Indioeduca,org j possvel realizar um tensionamento preliminar de que alguns conceitos tidos como slidos e estabelecidos como interao social, espao-tempo, territrio e identidade pedem uma reconfigurao adaptando-as ao ndio contemporneo e includo digitalmente. Tambm possvel identificar que h uma forte influncia da oralidade nos contedos postados e no aprendizado dos recursos hipertextuais possibilitados pela plataforma da web associada outras tecnologias como o uso de aparelhos celulares, no registro e na criao de sesses fixas nos referidos portais que visam resgate cultural e promovem, assim, uma memria digital do tradicional. At este momento, percebe-se as possibilidades do ndio digital em promover articulao e divulgao de sua cultura utilizando a Internet como ferramenta, com diversas motivaes, principalmente como forma de articulao e resistncia. Os portais Indiosonline e Indioeduca se propem a serem espaos onde muitas destas categorias de ativismo ciberntico podem ser identificadas com facilidade, nas suas vrias sees, bem como se configuram em espaos de construo de identidades e preservao de uma memria das tradies indgenas. Referncias bibliogrficas: BARTH, Fredrik. O Guru, o Iniciador e Outras Variaes Antropolgicas (organizao de Tomke Lask). Rio de Janeiro: Contra Capa, 2000. BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998 CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede A era da informao: economia, sociedade e cultura; v. 1. So Paulo: Paz e Terra, 1999 - 9. Ed. 2006. _____. Comunicacin y poder. Ed. Alianza Editorial, 2009. 680 pg. _____. Castells prope outra democracia. Discurso com transcrio e traduo no site Outras Palavras Online Disponvel em http://www.outraspalavras.net/2011/07/18/castellspropoe-outra-democracia/ Acesso em 20 de junho de 2012 s 17h00. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.

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