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Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.2, p.71 81, 2010

issn0103-5665
A castrao e seus destinos na
construo da paternidade
Jacqueline de Oliveira Moreira*
Adriana Arajo Pereira Borges**
RESUMO
Freud elaborou trs verses sobre o pai: dipo, o Pai da Horda e Moiss. Nessas verses
o autor relata o parricdio e, portanto, para Freud, o pai o pai morto. Se o flho uma
das solues para a mulher, para o homem o flho assume os contornos do objeto fbico,
pois o pai se relaciona de forma privilegiada com a castrao. O acesso paternidade exige
que o homem reatualize seu dipo, colocando novamente seu desejo prova e reativando
confitos adormecidos. Tal percurso leva, inevitavelmente, ao encontro com a castrao que
produz perdas narcsicas. No entanto, aqueles homens que suportam o primeiro impacto
e sustentam o lugar de pai transmitem aos flhos muito mais do que genes.
Palavras-chave: Complexo de dipo; castrao; paternidade.
ABSTRACT
The castration and its future in paternity construction
Freud developed three versions about the fgure of the father: Oedipus, Father of the Horde,
and Moses. In these versions the author reports the parricide. If the son is one of the solutions
for the woman, for the man the son assumes the profle of a phobic object, because there is a
privileged relationship between father and castration. The access to paternity claims that the
man modernizes his Oedipus. This way takes, inevitably, to the encounter of the castration,
which results in narcissistic lost. However, those men that support the frst impact and sustain
the fathers position pass to their kids more than genes.
Keywords: paternity; castration; Oedipus.
* Doutora em Psicologia Clinica PUC/SP, Mestre em Filosofa UFMG, Professora Adjunta
III da PUC/MG, Professora do Mestrado da PUC/MG, Psicloga Clnica.
** Mestre em Psicologia pela PUC/MG, Professora do Instituto Superior de Educao Ansio
Teixeira e da Fundao Helena Antipoff.
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No incio deste sculo, presenciamos uma discusso sobre um suposto de-
clnio da fgura do pai na sociedade contempornea. Alguns tericos, no campo
das cincias humanas, tentam pensar esse tema. Amazonas e Braga (2004), por
exemplo, aps apresentarem a concepo de diferentes autores sobre o conceito de
funo paterna, questionam sobre a presena dessa funo nas atuais confguraes
familiares. As autoras concluem que a discusso mais importante no sobre a
presena de um pai, quer seja ele biolgico ou no, mas, sim, do Outro, que tanto
pode estar ancorado no pai quanto nos irmos, av, av ou quem quer que seja
(Amazonas & Braga, 2004).
Essa polmica sobre um suposto declnio da funo paterna nos convida a
buscar elementos que apresentem as especifcidades da experincia edpica para o
menino, ou seja, o futuro candidato a pai. O fato que nos conduz a constatao
clnica do confito masculino diante da possibilidade da paternidade. Parece que, no
mundo contemporneo, os homens desenvolveram uma fobia frente paternidade.
Por que o medo da paternidade? Essa a questo que guia este texto. Buscaremos
na teoria freudiana, mais precisamente na refexo sobre o dipo e a Castrao,
pistas compreensivas desse medo.
O complexo de dipo constitui uma das problemticas fundamentais da
teoria e da clnica psicanaltica. Para a teoria psicanaltica de Freud, o momento
crucial da constituio do sujeito situa-se no campo da cena edpica. Dessa forma,
o dipo no somente o complexo nuclear das neuroses, mas, tambm, o ponto
decisivo da sexualidade humana, ou melhor, do processo de produo da sexua-
o. Ser a partir do dipo que o sujeito ir estruturar e organizar o seu vir-a-ser,
ou acontecer psquico, sobretudo em torno da diferenciao entre os sexos e de
seu posicionamento frente angstia de castrao. Freud ir remeter-se, em sua
teorizao sobre o dipo, a autores e personagens clssicos da literatura mundial.
Obras como Hamlet de Shakespeare e a trama do parricdio dos Irmos Karamazov
reencenaram o mito de dipo da tragdia de Sfocles.
A hiptese da importncia da cena edpica na trama da subjetividade aparece
cedo na teoria freudiana. Em 1897, Freud lana a ideia do dipo numa carta para
Fliess. Entretanto, s tardiamente, aps a formulao da Pulso de Morte e de sua
articulao com o conceito de castrao, que a ideia ganhar uma dimenso de
conceito fundador. Contudo, Freud dedica apenas um texto especfco ao complexo
de dipo, a saber: A dissoluo do Complexo de dipo (Freud, [1924] 1976).
Segundo Moreira (2002), em um primeiro momento o dipo aparece associado
teoria dos sonhos. Em seguida, ganha um estatuto de complexo estruturante da
cultura atravs do mito de Totem e tabu. A prxima discusso sobre o dipo gira
em torno do problema da identifcao. S aps 1920 o dipo aparece organizado
em torno do conceito de castrao.
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Encontramos cinco textos que expressam a problemtica do quarto movimento
da teorizao freudiana, ou seja, que anunciam a castrao como o centro do dipo:
A organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade ([1923]
1976); A dissoluo do Complexo de dipo ([1924] 1976); Algumas consequn-
cias psquicas da distino anatmica entre os sexos ([1925b] 1976); Sexualidade
feminina ([1931] 1976) e Feminilidade (Conferncia XXXIII) ([1933] 1976).
Nos trs primeiros, encontramos uma refexo sobre as consequncias da diferena
entre o dipo na menina e no menino; a considerao da angstia de castrao como
ponto nodal de sua resoluo; e a ideia do falo como o objeto do desejo. Nos ltimos,
presenciamos uma maior preocupao com a constituio da feminilidade a partir
das diferenas e peculiaridades do confito edpico na menina.
O quarto movimento de teorizao sobre o dipo parece centrar a discusso
sobre a lei da castrao. Freud afrma, em A organizao genital infantil, que a
angstia de castrao recai sobre o falo: o signifcado do complexo de castrao
s pode ser correntemente apreciado se sua origem na fase da primazia flica for
tambm levada em considerao (Freud, [1923] 1976: 182).
O falo o nico signifcante da sexualidade, por isso a teorizao psicanaltica
considera apenas a existncia da masculinidade. A feminilidade apresentada como
um enigma que aparece na puberdade. Diante dessa ausncia de signifcante, a
menina vivenciar um destino diferente na trama edipiana. A angstia de castrao
que promove o declnio do dipo no menino representa, na menina, a sua possi-
bilidade de entrada no drama edpico. Enquanto, nos meninos, o complexo de
dipo destrudo pelo complexo de castrao, nas meninas ele se faz possvel e
introduzido atravs do complexo de castrao (Freud, [1925b] 1976: 318).
Parece-nos que essa confuso em torno da feminilidade est assentada no
engodo imaginrio que iguala pnis a falo. No momento em que Freud utiliza o
signifcante falo para designar o objeto do desejo (Freud, [1923] 1976), ele realiza
um descolamento da biologia. Entretanto, a equao pnis igual a flho parece
reproduzir o engodo (Freud, [1924] 1976), pois seria melhor anunciar falo igual a
flho. No estamos questionando o contedo da ideia, mas a forma como inscrita
abre a possibilidade para a crena imaginria do pnis como o objeto. Crena
comum, vulgarmente emprica e que, portanto, incapaz de apreender o estatuto
simblico daquela equao.
Entendemos, no obstante, que as psicopatologias podem se fundamentar
nessa confuso entre pnis e falo. Cabe teoria desvelar e denunciar o equvoco
de tal identifcao e explicar as suas razes. Assim, haveria a possibilidade de se
assentar a masculinidade na imaginarizao concretizante que iguala falo a pnis,
produzindo vrios outros enganos na discusso sobre gnero.
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O que nos interessa nesta discusso a relao do menino com a castrao e
os possveis efeitos dessa relao com a possibilidade da paternidade. Para Freud,
a mulher no tem angstia de castrao, mas, sim, uma castrao realizada.
[] a diferena entre o desenvolvimento sexual dos indivduos dos sexos mas-
culino e feminino no estdio que estivemos considerando uma consequncia
inteligvel da distino anatmica entre seus rgos genitais e da situao psquica
a envolvida; corresponde diferena entre uma castrao que foi executada e
outra que simplesmente foi ameaada (Freud, [1925b] 1976: 319).
Acreditamos que essa afrmao se assenta em uma confuso entre os registros
imaginrio e simblico. Podemos pensar na menina como uma castrao realizada,
se nos prendermos a um registro de imagens. Mas a castrao se refere ao falo e
no ao pnis, portanto se vincula a uma verdade simblica.
Vamos fazer um exerccio de pensamento e conceder um crdito a essa ideia
da maior aceitao da castrao na menina. Podemos levantar a hiptese de que
esse reconhecimento da castrao que viabiliza a maternidade. Na clebre equao
flho igual a pnis, a menina busca na maternidade uma sada para sua condio
de castrada. No caso do menino, a sada do dipo acontece a partir da ameaa de
castrao. Assim, considerando, aqui, a tese freudiana de que o menino declina
do dipo frente ameaa de castrao, no seria a paternidade um encontro do
menino com a castrao que se encontrava apenas na forma de ameaa?
Portanto, no podemos falar do mesmo reconhecimento da castrao entre
meninos e meninas. As meninas se deparam com a castrao no real do corpo.
Verdade que possibilita, segundo a teoria freudiana, a entrada no dipo. E os
meninos, por sua vez, se encontram com a angstia de castrao que viabiliza o
declnio do dipo. Ou seja, a castrao para o menino uma ameaa que pode ser
driblada. Mas em que momento da trama existencial o menino poder se encontrar
com essa verdade para alm do campo da ameaa?
Faz-se necessrio ressaltar o duplo movimento da castrao. Segundo Laplan-
che (1988), a castrao , ao mesmo tempo, castigo e promessa. Castigo para punir
a transgresso da lei; e promessa de realizao humana, porque s ela possibilita a
passagem da ordem imaginria para a ordem simblica.
Rocha (2002) percebe que a dialtica castigo/promessa aparece, no texto
freudiano, de forma diferente para meninas e meninos. A ideia de que a menina
sofreu uma desiluso flica com a me, e que este fator possibilitou a mudana de
zona ergena e de objeto sexual, coloca a menina na relao com o pai. Esta relao
aparece como uma promessa de receber deste um falo. A menina no castigada
por desejar a me, mesmo porque, na teoria freudiana, essa relao est fora do
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complexo de dipo. como se a menina, no ato de nascer menina, j estivesse
castigada; qualquer novo acontecimento uma promessa.
No caso do menino, o pndulo pesa mais para o lado do castigo. A castra-
o aparece para o menino como um castigo por ter desejado a me. A promessa
entra em cena, secundariamente, como possibilidade de desejar. Calligaris (1996),
refetindo sobre a funo do pai enquanto interdito, revela: O que me proibido,
os limites que me so impostos como criana, justamente o que me outorga e
me permite reconhecer o meu lugar, o lugar de flho (Calligaris, 1996: 43) E
podemos acrescentar que este interdito instaura a possibilidade do desejo, porque
a condio do desejo a falta.
O interessante que o texto freudiano abre espao para pensar que a castrao
como promessa no tem o mesmo peso para meninas e meninos. E, por sua vez,
a castrao como castigo no opera da mesma forma com meninos e meninas. A
hiptese a seguinte: a castrao como promessa a condio da maternidade.
Sendo assim, a paternidade fcaria no campo mais espinhoso.
importante frisar que existe um ponto em comum entre meninas e meninos
no que se refere s duas vertentes da castrao. A castrao como castigo aparece
para os dois pelo movimento de buscar o todo. J a castrao como promessa surge
a partir da instaurao do sujeito de desejo, aquele que se organiza em torno da
falta. Todavia, no ponto que se refere fliao, o flho representa para a menina
a promessa que opera pela lgica flica. Mas, para o menino, talvez, seria o flho
exatamente a efetivao da castrao.
Acreditamos que, talvez, a paternidade seja esse momento. Um elemento
que corrobora essa hiptese a constatao de que os trs mitos freudianos sobre
o pai possuem um ponto em comum: a ideia da morte do pai. Os trs momentos
paradigmticos da refexo sobre o pai so: o mito de dipo, Totem e tabu e
Moiss e o monotesmo.
O mito do dipo aparece, na teoria freudiana, como fundante do sujeito do
inconsciente e da cultura. As refexes sobre o dipo remontam Freud tragdia
grega de Sfocles. A primeira meno problemtica edpica ocorre no Rascunho
N que segue a Carta 64, datada de 31 de maio de 1897 (Freud, [1950] 1976:
350). Freud inicia a carta a Fliess anunciando um pressentimento de que em breve
descobrir a origem da moralidade. Segue apresentando um sonho, que se refere
a sentimentos supercarinhosos para com sua flha mais velha, Mathilde. No
seria um sonho edpico? Sentimentos supercarinhosos no poderiam anunciar
um sonho ertico ou at mesmo incestuoso? Freud continua na sua descrio do
sonho: Hella era o nome da flha no sonho (Freud, [1950] 1976: 350); num
processo de associao, Freud desliza do signifcante Hella para a mitologia da
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antiga Hlade e lembra o entusiasmo da flha para com os heris helenos. Fina-
liza a interpretao do sonho com a seguinte frase: O sonho, claro, mostra a
realizao do meu desejo de encontrar um pai que seja o causador da neurose e,
desse modo, pr fm s dvidas que ainda persistem em mim sobre esse assunto
(Freud, [1950] 1976: 350).
Na carta 71 (Freud, [1950] 1976), encontramos a primeira referncia direta ao
mito transposto por Sfocles como Oedipus Rex. interessante que Freud inicia
a carta relatando seu sonho com a empregada desaparecida. Esse relato remete-nos
Interpretao dos sonhos, na passagem sobre Representao por smbolos nos
sonhos outros sonhos tpicos (Seo E do Captulo VI), em que aparece uma
extensa nota de rodap com vrios acrscimos em 1911, 1914 e 1925 e que contm
um comentrio sobre a questo dos sonhos edpicos disfarados. No seria o sonho
com a bab um modelo de deslocamento para disfarar o desejo pela me?
Parece haver um fo associativo entre o sonho que abre a carta e a afrmao
freudiana da existncia de um nico pensamento genrico, a saber: a verifcao
universal, tambm na prpria histria de Freud, da paixo pela me e do cime em
relao ao pai na infncia E exatamente nesse ponto que aparece, pela primeira
vez, a referncia ao Oedipus Rex.
Na sequncia, Freud aventa a hiptese de que a experincia psicolgica de
Hamlet similar tragdia grega. Finaliza interpretando o tormento de Hamlet:
a sua conscincia moral exacerbada resultante de um sentimento de culpa
inconsciente, pois ele Hamlet desejou e/ou fantasiou o mesmo destino para
o pai (Freud, [1950] 1976: 350). Portanto, encontramos nessa passagem uma
vinculao entre a origem da moralidade e a problemtica edpica, retomando o
primeiro pargrafo da Carta 64.
Desta forma, Freud constri, progressivamente, a ideia do dipo como um
mito universal e fundante do sujeito do inconsciente. digno de nota que, no
mito grego, Laio morto por dipo. Mas interessante pensar que, antes de dipo
nascer, Laio se sentia ameaado pelo flho que viria e tenta se livrar dele.
J o texto de Totem e tabu (Freud, [1913] 1976) introduz a discusso
sobre as origens da civilizao a partir de estudos antropolgicos. Freud constri a
fgura de um pai tirano, detentor de todas as mulheres da tribo. Um macho mais
velho e mais forte, com plenos poderes e poucos deveres. Revoltados, os flhos
matam o pai e o devoram, realizando um banquete totmico, cujo resultado a
identifcao ao pai morto.
Dividido em quatro ensaios, Totem e tabu faz uma aproximao entre
neurose, povos primitivos e infncia. O tabu do incesto o elo que liga esses trs
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termos. No primeiro ensaio desta obra, intitulado O horror ao incesto, Freud
questiona como tribos afastadas e selvagens, como os aborgines da Austrlia,
criaram leis to rgidas para proibir as relaes incestuosas. Estas eram proibidas
atravs dos totens, representados, na maioria das vezes, por um animal. Estes totens
nomeavam os cls pertencentes tribo e estabeleciam, assim, regras contra relaes
sexuais entre pessoas pertencentes ao mesmo totem.
Tabu e ambivalncia emocional o nome do segundo ensaio, em que Freud
resgata o sentido da palavra tabu. Em Animismo, magia e onipotncia de pensa-
mentos, o que est em questo o pensamento mgico do homem primitivo. O
quarto ensaio, intitulado O retorno do totemismo na infncia, associa o mito da
horda ao totemismo e ao complexo de dipo atravs das consideraes tecidas acerca
do caso Hans. Hans, aos cinco anos de idade, comea a apresentar uma fobia a
cavalos. Na poca, isso causava um grande transtorno, pois cavalos e carroas eram
o meio de transporte mais utilizado. Sua fobia, portanto, por vezes o impedia de
sair rua. Analisando os sintomas de Hans e suas construes acerca dos mesmos,
Freud percebe que, na verdade, o cavalo representava seu pai. Assim, a fobia de
cavalo expressava um confito disfarado, cujo contedo inconsciente era o medo
do pai (agente castrador da vivncia edpica). O pai edpico e o totem, portanto,
representam e promulgam a lei de proibio do incesto.
A psicanlise revelou que o animal totmico , na realidade, um substituto
do pai. Isto entra em acordo com o fato contraditrio de que, embora a morte do
animal seja em regra proibida, sua matana, no entanto, uma ocasio festiva.
A atitude emocional ambivalente que at hoje caracteriza o complexo-pai em
nossos flhos e com tanta frequncia persiste na vida adulta parece estender-se
ao animal totmico em sua capacidade de substituto do pai (Freud, [1913] 1976).
O texto Totem e tabu apresenta como condio de possibilidade da instaura-
o da cultura a morte do pai totmico. Assim, mais uma vez, para que os flhos
alcancem o lugar de sujeitos ser preciso o assassinato do pai. No entanto, o pai
morto tornou-se mais forte do que o fora vivo (Freud, [1913] 1976: 171). Freud
fnaliza esta obra citando Goethe: Aquilo que herdaste, conquista-o para faz-lo
teu (Freud, [1913] 1976: 171).
A ltima verso freudiana sobre o pai aparece em Moiss e o monotesmo.
No livro, [Moiss] coloca como centro da discusso a origem do povo judeu. Freud
anuncia um no-judeu como pai do judasmo. Fazer do profeta do judasmo,
Moiss, um estrangeiro, um egpcio est em perfeita consonncia com o princpio
do judasmo. Ou seja, o princpio da estrangeiridade, da diferena, daquilo que
escapa. interessante notar que Freud, em Estudos autobiogrfcos ([1925a]
1976), ressalta a condio de errncia de sua famlia, acentuando a prevalncia da
estrangeiridade sobre a identidade na sua histria pessoal.
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Reafrmando a situao de estrangeiridade, podemos falar sobre a transcendn-
cia absoluta de YHVH, anunciando a presena que se defne por uma ausncia. O
tetragrama impronuncivel e, portanto, escapa representao, colocando como
ponto de partida para o ethos judaico a questo da alteridade radical.
Fuks (2000) busca, na leitura de Lvinas sobre o deus judaico, elementos
para compreender a dimenso de alteridade constitutiva do povo judeu. Repro-
duzimos, pois, as passagens do texto de Fuks que se dedicam leitura do termo
Kadosh. Segundo a autora, a leitura de Lvinas sobre o termo hebraico aplicado a
deus, Kadosh, se traduz por santo. Etimologicamente, santo signifca separado;
a inscrio de nome de Deus seria a inscrio originria da diferena. Kadosh
designa a alteridade radicalmente separada e dessacralizada, isto , sem contedo,
sem objeto e sem forma aderida, transcendente at a Ausncia. E, porque habita
fora do espao e mais longe que o tempo, o santo ser sempre o Estrangeiro dos
estrangeiros. Portanto, a estranheza do Deus judaico , absolutamente, conforme
estranheza de seu povo (Fuks, 2000).
Alm disso, Moiss, segundo Freud, transmitiu aos judeus um enorme orgu-
lho por serem um povo escolhido. A proibio de adorarem imagens tambm teria
contribudo para o avano em intelectualidade, apregoado por Freud. Assim, o povo
judeu reteve uma inclinao para os interesses intelectuais e, mais precisamente,
para a literatura. Esse dado importante para pensarmos sobre a transmisso, pois
o povo judeu transmite a palavra via Escrituras Sagradas.
Kupfer (2004) relembra que, no prefcio da edio de suas Obras em he-
braico, escrito em 1930, Freud coloca uma questo sobre seu judasmo. Ele se
pergunta como possvel que, mesmo tendo abandonado todos os traos comuns
aos judeus, ainda tenha lhe restado provavelmente sua essncia. Evidentemente,
a questo subjacente era uma questo sobre o que poderia ter restado, em perma-
nncia, daquilo que seu pai judeu lhe havia transmitido (Kupfer, 2004: 82).
No texto sobre Moiss, Freud demonstra que um homem s pai na medi-
da em que se reconhece como flho (Marcos, 2003: 31). Moiss descrito como
um pai autoritrio, o que acaba por provocar revoltas de seu povo. Revoltas estas
suprimidas mediante sangrentos castigos (Freud, [1939] 1976). A tese freudiana
de que Moiss tenha sido morto pelos judeus, uma analogia ao pai que acaba
sendo vtima do flho.
O recalque recai sobre este ato, mas o sentimento de culpa da advindo aca-
ba por propiciar o surgimento de uma nova religio, a catlica. O sentimento de
culpa passa a ser nomeado como pecado original. necessrio, ento, que o Filho
assuma a culpa de todos os pecados da humanidade, permitindo a prpria morte e,
assim, expiando o pecado original. O redentor no podia ser outro seno a pessoa
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mais culpada, o cabea da reunio de irmos que havia derrotado o pai (Freud,
[1939] 1976:107). De acordo com Freud, se o judasmo foi uma religio do pai,
o cristianismo a religio do flho. Momento este em que o flho, efetivamente,
toma o lugar do pai.
A consequncia da consolidao do pensamento judaico-cristo que a pater-
nidade fca referida e encarnada numa pessoa. De acordo com Felix (1998), o indi-
vduo nas sociedades tribais no pertencia aos pais, mas ao grupo. Com o advento
do cristianismo, a paternidade fca de vez vinculada a uma pessoa particular.
A partir destas consideraes, percebemos que o pai necessita ser construdo
pelo flho, mas para que o flho possa ser pai necessrio destru-lo. Assim, pergunta
Borges: Como um pai se sustenta, assume, deseja estar na posio de pai, se o
flho pode ser uma ameaa? (Borges, 2006: 21). Para responder a esta questo,
retomemos os trs mitos freudianos do pai. Vimos que, para Freud, o pai o pai
morto, ou, mais que isso, o pai o pai morto pelo flho. Mas no seria exatamente
o carter mortifcado deste pai a garantia de sua fortaleza? Dito de outro modo, o
pai morto se eterniza no flho, na medida em que, atravs da identifcao, surge
o supereu, herdeiro do complexo de dipo.
O percurso que Freud percorre para falar sobre o pai instigante. Ele parte
do mito de dipo cuja trajetria se inicia antes mesmo de este nascer (as marcas
do Outro) , passa pelo pai da horda tirnico, castrador, que os flhos tm que
derrotar , chegando, fnalmente, ao pai que somente se reconhece como tal a
partir do reconhecimento enquanto flho.
Esta trajetria , em certa forma, similar quela que o menino deve realizar
para ser pai. necessrio lidar, num primeiro momento, com aquilo que j estava
presente mesmo antes do nascimento. Depois, preciso se haver com o pai. O
que foi herdado necessita ser conquistado efetivamente para que o menino possa
consider-lo seu. Reconhecendo-se como flho, o menino pode, fnalmente, ser
pai. Esta passagem, no entanto, implica o reencontro com a castrao.
Assim, a dissoluo do dipo nos meninos ocasionada pelo temor da cas-
trao, pelo interesse narcsico nos rgos genitais. Nas meninas o complexo de
castrao que inicia o dipo. Para o menino, o efeito do complexo de castrao
a identifcao com o objeto paterno.
Nossa hiptese, no entanto, que no podemos supor uma resoluo defnitiva
do complexo, pois justamente a relao do sujeito com a castrao que determina
sua posio no mundo em termos de estrutura. Dissoluo, declnio, naufrgio
seja qual for o termo, algo resta. O encontro do sujeito com a paternidade no
sem efeitos. Ser pai implica uma queda narcsica por um lado, mas um ganho,
tambm narcsico, por outro.
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A queda narcsica est relacionada ao fm das certezas que o encontro com
a castrao provoca. Muitos homens no suportam este lugar. o momento
propcio para a irrupo da psicose em alguns casos. Hoje, verifcamos tambm
o grande aumento de famlias sem pai, ou seja, mulheres que sozinhas criam
os flhos. Seria uma opo destas mulheres? Ou, pelo contrrio, uma consta-
tao de que os antigos companheiros, pais de seus flhos, no suportaram tal
compromisso?
Assim, de acordo com Borges (2006), fundamental que o homem suporte
o dio que vem do flho, pois estes sentimentos ambivalentes so revividos por ele
enquanto pai. Se a funo paterna pode ser transmitida, porque se estabelece uma
relao dialtica em que o pai faz o flho e o flho faz o pai. Para Kupfer (2004),
transmitir transmitir a linguagem enquanto estrutura:
Poderamos dizer ainda que o Pai transmite um sistema simblico que assinala
os lugares de identifcao e de diferenas, de continuidade e de cortes. Um
sistema que produz a iluso da imortalidade, mas que torna presente ao mesmo
tempo o fm e a morte na medida em que esse sistema marca o sujeito enquanto
castrado e na medida em que pai e me renunciam a fazer de seu flho uma
simples extenso do plasma germinal de que fala Freud (Kupfer, 2004: 85).
Uma das imagens a que Freud recorre para demonstrar o pavor da castrao
a cabea de Medusa. Segundo a lenda, Medusa era uma linda jovem que se
orgulhava da beleza de seus cabelos, mas se atreveu a competir com Minerva. A
Deusa, ento, privou-a de seus encantos e transformou seus cabelos em serpentes.
Todos que se arriscavam a ft-la nos olhos eram transformados em pedra. Perseu,
no entanto, conseguiu cortar a cabea de Medusa, guiando-se pela imagem de seu
rosto refetido em seu brilhante escudo.
Encarar a castrao, tal qual Perseu frente a Medusa, demonstra que nem
todos os homens viram pedras diante da paternidade, e que possvel se eternizar
em outro ser humano, transmitindo, para alm dos genes, o simblico.
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Recebido em 05 de novembro de 2008
Aceito para publicao em 10 de novembro de 2010