EXTRAVIAR A FOUCAULT ANOTACIONES PARA OTRA DERIVA INTERPRETATIVA Juan Pablo Arancibia Carrizo La conciencia es la que otorga al ejercicio

de todo acto de vida su color de sangre, su matiz cruel, pues se sobre entiende que la vida es siempre la muerte de alguien. Antonin Artaud. Pareciera ser que existen ciertos protocolos de lectura que van instituyendo y colonizando una obra, un pensamiento. Sobre aquellos, luego se producen dislocaciones y desdoblamientos que objetan o impugnan sus condiciones, sus gramticas, y emergen as otros litigios interpretativos, que producen nuevas aperturas, pero tambin nuevas reinscripciones. Se abre as un juego interminable de disputas, claves e inflexiones que recaen, una y otra vez, sobre un cuerpo de enunciados posibles. La interpretacin se despliega como un incesante juego de fuerzas, un batallar, un forcejeo irreductible e inconmensurable. Cada discurso se constituye e inscribe en un plexo infinito de articulaciones e imbricaciones que tornan posible en principio toda lectura y apropiacin. No ha de extraar entonces que, Michel Foucault, como vocablo, devenga lugar, devenga firma, se convierta en nombre e institucin, se configure y desfigure subrepticiamente en esa expansiva y estallada superficie textual. As, el vocativo Foucault irrumpe tambin como aquella caja de herramientas mltiple y evanescente, cuyos usos y apropiaciones su dibujan desde condiciones de legitimidad especficas, accidentadas, configurantes, pero tambin disolventes. De ello parece estar resuelto Foucault al prologar la segunda reedicin de la Historia de la Locura en 1972. Se produce un libro: acontecimiento minsculo, pequeo objeto manuable. Desde entonces, es arrastrado a un incesante juego de repeticiones; sus dobles, a su alrededor y muy lejos de l, se ponen a pulular; cada lectura le da, por un instante, un cuerpo impalpable y nico; circulan fragmentos de l mismo que se hacen pasar por l, que, segn se cree, lo contienen casi por entero y en los cuales finalmente, le ocurre que encuentra refugio; los comentarios lo desdoblan, otros discursos donde finalmente debe aparecer l mismo, confesar lo que se haba negado a decir, librarse de lo que ostentosamente simulaba ser.1 Abundancia de narraciones destacan la relacin de Foucault con la locura, con la crtica de las instituciones, con el examen del discurso. Se ha situado a Foucault como el gran pensador del poder, de los mecanismos de represin, de las instituciones de captura, del replanteo de la historia, de la epistemologa o la filosofa de la ciencia, etc. Sin embargo, todas esas vetas que parecieran cristalizar o monumentalizar el pensar foucaultiano, se entrecruzan en vrtices mltiples dislocando su propio centro de fijacin. Estas insistencias de lectura muchas de las cuales hemos importado y explotado , se regeneran sincrticamente, produciendo nuevas mutaciones y alteraciones.
1

Foucault, M., Historia de la locura en la poca clsica ., Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 7.

En sociedades extraordinariamente represivas como las nuestras, desde luego el dispositivo Foucault2 comporta utilidad. Foucault deviene nombre-guerra, un signo que sirve para acusar castigos, advertir vigilancias, visibilizar capturas y detectar emboscadas. Este dispositivo no slo produce gran rendimiento para denunciar las manifestaciones ms grotescas y ruidosas del poder, sino que muy especialmente, ejerce una mirada sigilosa, subrepticia y astuta; se da a la escucha de los silentes engranajes y maqunicas represivas, susurra una voz que nombra y desactiva los sutiles y naturalizados artilugios de la dominacin. En nuestros pases, donde la crcel, el psiquitrico, los hospitales, las escuelas, y las fbricas conservan un extrao parecido de familia, ciertamente, el dispositivo Foucault constituye una estrategia de conjuro y elucidacin de la dominacin. No porque proporcione la totalidad de las herramientas analticas, no porque de l deriven todas las definiciones suficientes y necesarias, ni porque se traduzca fcilmente a un catlogo para la liberacin, sino porque ensea otro modo de mirar. De modo que el vocativo Foucault pareciera prefigurar un campo, deviene l mismo en formaciones discursivas, en regularidades, series, insistencias, repeticiones. Foucault locura, Foucault crcel, Foucault poder, Foucault represin, Foucault sexo, transgresin, deseo y muerte. Sin embargo, asimismo como la repeticin instituye, tambin podramos decir que la propia repeticin destruye y reconstruye. En la repeticin de lo mismo, emerge una extraeza. De tanto ser repetida, la palabra trae algo nuevo, parece extraa. De tantas veces repetirla, la desvinculamos de su asignacin, parece ya no ser la misma, en su misma sonoridad algo otro ha irrumpido. En su repeticin aparece su dislocacin, y lo que tenamos a la mano se reinscribe como una nueva irrupcin desfigurada. Motivo que nos lleva a familiarizarla, volver a repetir y escuchar su sonoridad, una y otra vez, para volver a docilizarla, cercarla, apropirnosla en su eterna e incesante repeticin. As, Foucault, adviene murmullo escandaloso, palabra incesante, impenetrable, viscosa, irritante, escurridiza, oculta, sigilosa, opaca, centelleante. Sobre esta retcula infinita de nombramientos y conquistas, cabra desplegar un desdibujamiento ms a los delineados contornos del pensamiento foucaultiano. Dicho gesto no se ampara en la cndida pretensin de arbitrar o administrar los procesos y fronteras del correcto interpretar. Antes bien, en el deseo y la posibilidad de trazar otras disquisiciones y aperturas, cuyos lmites y horizontes resultan todava inagotables. Trtase, entonces, de un extravo, un extraviar. Extra-viar lecturas, extraviar-se en la lectura. Un mal interpretar ciertos signos que conducen a otros motivos, otras cesuras y escansiones, trazar otros desperfiles, deslizar otras rutas y periplos por los sombros dobleces foucaultianos. Extraviarnos para que, eventualmente, pudiramos re-encontrarnos, dentro de la propia prdida, una vez ms, extraviados al interior de sus opacos laberintos. As, habilitar otras claves de lectura que inviten a un autor distinto a la repeticin convencional. Jugar con la repeticin del vocablo Foucault y dejar advenir su extraeza, un juego que deje venir a un Foucault ms all del poder, ms all de la represin ms all de la crtica de las instituciones y ms all de la teratologa.

Ver, Deleuze, G., Qu es un dispositivo?, en Balibar, E. ( et al.), Michel Foucault, filsofo, Barcelona, Gedisa, 1999, p. 155.
2

Como aproximacin preliminar, sugerimos tres breves anotaciones, destinadas a surcar grietas, explorar senderos, dentro de las mltiples texturas y accidentes, de esta extensa, mvil y escarpada topografa discursiva. Primero, un tensionamiento a la modelizacin mecnica que organiza y reduce el pensar de Foucault a un esquema de tres etapas. Segundo, la insistencia en el problema del lenguaje como punto ontolgico radical para el pensar foucaultiano. Tercero, destacar la crucial relevancia de la esttica de la existencia como una esttica-trgica, constitutiva de un gesto propiamente nietzscheano. Quiz la primera anotacin se destine a cuestionar, o matizar, aquella caracterizacin modlica de tres etapas del pensar de Foucault: Arqueologa, Genealoga y tica. Cada una de ellas, se ha dicho con insistencia incluso por el propio Foucault, parece ser definida por un motivo problemtico medular. As la arqueologa ha sido descrita como una ontologa histrica de nosotros mismos acerca de cmo llegamos a configurarnos en sujetos de saber. La genealoga sera la ontologa histrica de la configuracin en sujetos de poder, y la tica-esttica lo sera sobre la emergencia de sujetos morales 3. Pareciera entonces conformarse un orden progresivo que examina, primero, el saber; segundo, el poder y tercero, la subjetividad moral. Sin embargo, esto sugerira la idea de un sistema, unas estructuras y unas etapas de desarrollo; el pensar foucaultiano como un modelo lgico, geomtrico, cronolgico. Adems, desliza un modelo esperanzado en el saber, frente al cual van desfilando distintos objetos, los que iran progresivamente develndose, hasta alcanzar su fundamento. As ledo, no sera extrao pensar que el problema del saber fue lo primero, y que en su complejidad esencial se ocultaba un problema segundo y ms profundo, cuyo fondo explicativo no era sino el poder, el cual deriva en un momento tercero, y ms esencial todava, que sera la naturaleza de lo moral. As, el pensar foucaultiano aparece lgico, mecnico, sistmico, progresivo, un optimismo terico. Esta lectura reposa sobre una paradoja. Remite a la idea de un plan general, a la nocin de proyecto, de un esquema, un programa de escritura pre-resuelto, conducido y gobernado por la soberana de la voluntad cuyas figuras institucionales ms cristalizadas, bien pudieran ser las nociones de autor y de obra. Lo que inquieta de esa interpretacin es que Foucault comparece como un sujeto de pensamiento, de escritura y de habla pre-clara, como si fuese una entidad pre-existente, pre-constituida, cuya obra no sera sino la manifestacin de su autonoma pre-discursiva. Cul es la paradoja? Que Foucault es ledo, extraamente, como sujeto trascendental. Frente a esto, cabra la posibilidad no slo de extraviar a Foucault, como un mal interpretarlo, sino que adems permitir al autor su propio extravo, su propio naufragio, un Foucault no pre-claro, sino que ms incierto, a la deriva, frgil, precario. Para porfiar la inscripcin instituida, se podra hacer hablar otros textos, citar otras fechas, describir otras escenas, pronunciar otras lenguas, y, curiosamente, retorciendo el orden de ese esquema, ejerciendo cierta violencia interpretativa, quiz se pueda disolver al menos por un instante fugaz, aquel Foucault que engendra y cristaliza la incesante cpula entre la institucin acadmica y la industria editorial. Dislocando las piezas y
Ver, Sobre la genealoga de la tica: una visin de conjunto de un trabajo en proceso. Entrevista con Michel Foucault. En Dreyfus, H, Rabinow, P., Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica , Buenos Aires, Ed. Nueva Visin, 2001, p. 270.
3

cronologas dispuestas, eventualmente, sera posible hacer venir un autor distinto, quiz no tan diferente al Foucault convencional, pero al menos, ya no el mismo. Si le prestsemos atencin a otros recovecos, pliegues y cesuras, quiz el autor que aparezca porte un rostro distinto, otra vez desfigurado. Se podra operar en dos lneas argumentales. Primero, que la separacin entre arqueologa, genealoga y tica, se torna cada vez ms problemtica si rastresemos algunas seas que podran desarmar esta pretendida modlica-mecnica. Por ejemplo, que el problema del poder y la subjetividad estn, de diversos modos, plenamente inscritos y alojados ya en la dimensin arqueolgica, an cuando su tratamiento sea distinto y descentrado. Si examinsemos atentamente la nocin misma de arqueologa, en su composicin, bien pudirase atestiguar la presencia de la expresin arkh, con todas sus derivaciones y declinaciones. Asimismo, la expresin loga, logos. De suerte que la nocin misma de arqueo-loga, incuba aquella relacin entre saber y poder. Esto tambin se hara patente en la accidentada nocin de episteme, donde su propia etimologa sugiere dicha relacin saber-poder. Pero, desde luego, no se trata en absoluto, de establecer aquella lectura de naturaleza conspirativa que ausculta en el saber unas oscuras maquinaciones, de unos siniestros agentes que detentan el poder. En Foucault no se trata ni de manipulacin, ni de ideologa, antes bien, de observar las co-implicaciones entre la configuracin de ciertos regmenes y formaciones discursivas, sus efectos de verdad, sus prcticas, sus operaciones y juegos de fuerzas. No slo cabra examinar los propios vocablos y nomenclaturas, sino observar la temtica que se construye y la analtica que se ejercita. Por ejemplo, si remitisemos a tempranos trabajos de Foucault sindicados como arqueolgicos, Enfermedad mental y personalidad (1955), Historia de la locura en la poca clsica (1962), El nacimiento de la clnica (1963), Las palabras y las cosas (1966), o La arqueologa del saber (1969), bien se podra, en todos ellos, pesquisar e identificar, aquellos mltiples rasgos, no referenciales, sino analticos, que se construyen mediante una reflexividad que cruza y se constituye a partir del plexo verdad, subjetividad, poder. Por de pronto, permtasenos una acotada ilustracin. Ya en Historia de la locura Foucault instala alguna relacin de cooperacin, pero tambin de tensin entre un cierto orden del saber y ciertas prcticas e instituciones de poder. Desde luego, un hecho est claro: el Hpital Gnral no es un establecimiento mdico. Es ms bien una estructura semijurdica, una especie de entidad administrativa, que al lado de los poderes de antemano constituidos y fuera de los tribunales, decide, juzga y ejecuta.4 Foucault cita el decreto de fundacin del Hpital Gnral, en 1656, que en su artculo XII dice que como medios de orden y control sobre los internos: ... los directores tendrn estacas y argollas de suplicio, prisiones y mazmorras, en el dicho hospital y lugares que de l dependan, como ellos lo juzguen conveniente, sin que se puedan apelar las ordenanzas que sern redactadas por los directores.5 Adems, Foucault destaca un hecho de relevancia, y es que la institucin del Hpital Gnral tal como establece dicho decreto, en su artculo XI y XIII, ejerce su dominio sobre todos los pobres de Pars. Todos son afectados ahora al servicio de los pobres de Pars, de todos los sexos, lugares y
4 5

Foucault, Historia de la locura., op. cit., pp.81-82. Ibid. p. 82.

edades, de cualquier calidad y nacimiento, y en cualquier estado en que se encuentren, vlidos e invlidos, enfermos o convalecientes, curables o incurables.6 Acerca de las facultades de los directores, el decreto dice que...Tienen todo poder de autoridad, de direccin, de administracin, de comercio, de polica, de jurisdiccin, de correccin y de sancin, sobre todos los pobres de Pars, tanto dentro como fuera del Hpital Gnral. 7 Por lo cual Foucault concluye que se trata entonces de una: Soberana casi absoluta, jurisdiccin sin apelacin, derecho de ejecucin contra el cual nada puede hacerse valer; el Hpital Gnral es un extrao poder que el rey establece entre la polica y la justicia, en los lmites de la ley: es el tercer orden de la represin (...) En su funcionamiento, o en su objeto, el Hpital Gnral no tiene relacin con ninguna idea mdica. Es una instancia del orden, del orden monrquico y burgus que se organiza en Francia en esta misma poca. 8 Foucault advierte que en la emergencia de estas instituciones de las cuales participa el Estado, el saber mdico, clnico y ciertamente la iglesia , se opera un cambio en las formas de percibir y comprender la experiencia de la miseria y con ello acusa la configuracin de un nuevo orden. Trtase de la necesidad de conexin entre el orden jurdico, poltico y econmico con los sistemas de saber. Pero este tramado discursivo e institucional no se reduce a un mero encubrir o legitimar condiciones de opresin, se trata radicalmente de la emergencia y configuracin de un diagrama comprensivo, de una cierta racionalidad se tratara de una episteme, en cuanto remite a un conjunto de regularidades y formalizaciones discursivas que organizan y componen las prcticas de saber y los efectos de verdad de una poca. En este contexto tendra lugar el fenmeno de la internacin que se propagara por la mayor parte de Europa. Es necesario recordar que, pocos aos despus de su fundacin, solamente en el Hpital Gnral de Pars estaban encerradas 6 mil personas, o sea aproximadamente 1% de la poblacin.9 Segn Foucault, lo que se produce es otra experiencia del orden, la necesidad de internar y controlar, pero por sobre todo, la necesidad de saber, de comprender y categorizar aquello que se confina10. ...una nueva sensibilidad ante la miseria y los deberes de asistencia, nuevas formas de reaccin frente a los problemas econmicos del desempleo y de la ociosidad, una nueva tica del trabajo, y tambin el sueo de una ciudad donde la obligacin moral se confundira con la ley civil, merced a las formas autoritarias del constreimiento 11. ...va a nacer una experiencia de lo poltico que no hablar ya de una glorificacin del dolor, ni de una salvacin comn a la Pobreza y a la Caridad, que no hablar al hombre ms que de sus deberes para con la sociedad y que mostrar en el miserable a la vez un efecto del desorden y un obstculo al orden. (...) De una experiencia religiosa que la santifica, pasa a una concepcin moral que la condena. Las grandes casas de internamiento se encuentran al trmino de esta evolucin: laicizacin de la caridad, sin duda; pero, oscuramente, tambin castigo moral de la
Ibid. p. 81. Ibid. p. 81. 8 Ibid. p. 82. 9 Ibid. p. 89. 10 Ver, Foucault, M., Los anormales, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000. p. 15. 11 Foucault, Historia de la locura. , op. cit., p. 90.
6 7

miseria.12 Bstennos aquellas indicaciones para advertir que as podramos graficar esta analtica que cruza y constituye la relacin entre regmenes de verdad, poder y subjetividad, en cualquiera de los otros textos arqueolgicos. Decir por ejemplo, que en El nacimiento de la clnica, el rgimen de representacin, la mirada mdica como dispositivo discursivo que objetiva una forma-hombre, torna visible los reveses sombros del cuerpo, re-funda una naturaleza estableciendo las distinciones entre lo sano y lo enfermo, disponiendo el rgimen de signos de lo normal y lo patolgico, al tiempo que delimita la frontera entre vida y muerte13. Del mismo modo, en Las palabras y las cosas, podra extensamente detallarse aquella mutacin de la poca clsica a la poca moderna, observando la irrupcin y formacin de ciertas series discursivas Biologa, Lingstica y Economa, que objetivan y dan nacimiento a la figura del hombre14. Sin embargo, en una segunda lnea argumental, se podra intentar desmantelar la fijacin de esta organizacin mecnica, si des-organizramos la obra foucaultiana, ahora ms bien como una deriva, no como unidad centrada, geomtrica, monoltica y predispuesta. Sino visibilizar sus rizomas, su rgimen de emergencia, de procedencia, la irrupcin del propio devenir foucaultiano15, es decir, considerar su propia condicin acontecimental, mltiple, des-centrada y des-localizada. Por ejemplo, sugerir otras disposiciones y lecturas, poner a circular la Introduccin a Binswanger16, (Le Rve et LExistence), de 1954, donde curiosamente son otras las voces que ah parecen susurrar, otras las complicidades, otras las insistencias y las figuras que habrn de aparecer. Si contemplsemos en su brincar y nos diramos a la escucha de su croar, qu traeran consigo los signos de aquel prefacio a Jean Pierre Brisset, El ciclo de las ranas 17, de 1962. Si abrigsemos, tan slo en una fraccin de tiempo y en un trozo de piel, aquel desgarro de Pauliska, en Un saber tan cruel18, de 1962. Si padeciramos nuestro ms bello y radical desvanecimiento en el portal de la muerte, en El lenguaje al infinito 19, de 1963. Si abrazramos nuestro suicidio con la mgica fascinacin de quien emprende un primer amor, como en Un placer tan sencillo 20, de 1979. Qu (nos) ocurrira si pusisemos a flotar aquellos textos sin datas, sin nombres, sin rostros, sin firmas, y luego volvisemos a surcar, curvar, danzar, una y otra vez, sobre cada uno de sus infinitos pliegues? qu cruces, encuentros y desencuentros, qu apariciones y evaporaciones podran tener lugar? qu
Ibid. pp. 94-95. Foucault, M., El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica , Madrid, Siglo XXI, 1999. 14 Foucault, M., Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1997. 15 Se tratara de curvar la genealoga sobre el propio Foucault. Ver, Foucault, M., Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Pre-textos, 1997. 16 Foucault, M., Introduccin, Michel Foucault, entre filosofa y literatura , Barcelona, Paids, 1999, p. 65. 17 Foucault, M., El ciclo de las ranas, Siete sentencias sobre el sptimo ngel , Madrid, Arena Libros, 1999, p. 11. 18 Foucault, M., Un saber tan cruel, Michel Foucault, entre filosofa y literatura, op. cit., p. 149. 19 Foucault, M., Lenguaje al infinito, Michel Foucault, entre filosofa y literatura, op. cit., p. 181. 20 Foucault, M., Un placer tan sencillo, Michel Foucault, Esttica, tica y hermenutica , Barcelona, Paids, 1999, p.199.
12 13

melodas, trazos, compases, espectros, colores, texturas y ensoaciones no tardaran en asomar? qu disoluciones operaran sobre el autor, sobre la obra y su lector? Una segunda anotacin remite a la gravedad y liviandad del lenguaje en el pensar foucaultiano. La gravedad del lenguaje en Foucault est determinada por su profundidad y radicalidad. El lenguaje no se reducira a un mero objeto de estudio, el lenguaje no sera tan slo un utensilio expresivo, o una regla de constitucin formal. No se tratara tan slo de observar las rupturas que el lenguaje comporta para el pensamiento clsico, ni de aquellas mutaciones y continuidades entre el estudio de la gramtica general, la Logique de Port-Royal y la conformacin de la Ciencia Lingstica, no se tratara tampoco de un mero conjunto de extravagancias semiticas al interior de una crtica literaria. Radicalmente dicho, en Foucault el lenguaje est sobrecogido por una gravedad ontolgica. Esta gravedad se despliega y comporta en su reverso, cual es, aquella liviandad estilstica, su ligereza esttica, su meldica evanescencia, su potica corrosiva. Gravedad y liviandad en el lenguaje foucaultiano danzan y se entrecruzan tejiendo una filigrana esttica-ontolgica. Mltiples ilustraciones podran aqu evocarse, pues, ellas no slo abundan y proliferan al interior de la fraseologa foucaultiana, sino que, ms propiamente, constituyen su pensamiento. En el discurso que hoy debo pronunciar, y en todos aquellos que, quiz durante aos, habr de pronunciar aqu, habra preferido poder deslizarme subrepticiamente. Ms que tomar la palabra, habra preferido verme envuelto por ella y transportado ms all de todo posible inicio. Me habra gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me preceda una voz sin nombre desde haca mucho tiempo: me habra bastado entonces encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en sus intersticios, como si ella me hubiera hecho seas quedndose, un momento interrumpida. No habra habido por tanto inicio; y en lugar de ser aquel de quien procede el discurso, yo sera ms bien una pequea laguna en el azar de su desarrollo, el punto de su posible desaparicin.21 En este subrepticio deslizarse Foucault re-instala y despliega una problematicidad cuyo espesor y complejidad resulta todava insondable. En virtud de la brevedad, sealemos tan slo tres acotados, pero delicadsimos aspectos. Primero, la elisin entre ontologa y lenguaje. Este intrincado merodear que las palabras, los signos, los gestos, los silencios, las cosas, las existencias y su retiro, traman como un sobrevuelo del lenguaje sobre el imperio ontolgico. Segundo, el lugar del hombre en el lenguaje, en su aparecer y desaparecer, como crtica a la ontologa antropocntrica. La irrupcin antropolgica como la ficcin y ensoacin labrada mediante retculas sgnicas. Tercero, el lenguaje como potica fundadora, como arte de la creacin y de la invencin. La finitud del hombre como lmite y escansin de este re-pliegue entre el ser del lenguaje y el lenguaje del ser. Estos tres vrtices problemticos se desplazan y derivan sigilosamente por las mltiples regiones, tiempos y registros del pensar foucaultiano. Ilustremos con algunas piezas: Las palabras y las cosas (1966): ...el lenguaje llega a surgir para s mismo en un acto de escribir que no designa ms que a s mismo... Y he aqu que en este espacio filosfico-filolgico que Nietzsche abri para nosotros, surgi el lenguaje de acuerdo con una multiplicidad enigmtica que haba que dominar... La gran tarea a la que se dedic Mallarm, hasta el fin de su vida, es la que nos domina ahora; en su balbuceo encierra todos nuestros esfuerzos actuales por devolver a la constriccin de una unidad quiz imposible, el
21

Foucault, El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 2002. p. 11.

ser dividido del lenguaje. ... responde en el fondo a la cuestin que Nietzsche le prescriba a la filosofa... quin hablaba, pues aqu, en aquel que tiene el discurso y, ms profundamente, detenta la palabra, se rene todo el lenguaje.22 Un saber tan cruel (1962): Esta palabra charlatana, incesante, difusa tiene siempre un objetivo econmico: un cierto efecto sobre el valor de las cosas y de las gentes. Corre riesgos por tanto: ataca o protege: se expone siempre; tiene su valenta y su habilidad: debe mantener posiciones insostenibles, abrirse y hurtarse a la rplica, al ridculo; es beligerante. Lo que carga este lenguaje no es lo que quiere decir, sino lo que quiere hacer. 23 Prefacio a la transgresin (1963): La posibilidad de un pensamiento tal acaso no nos llega en un lenguaje que nos la sustrae precisamente como pensamiento y la lleva hasta la imposibilidad misma del lenguaje, hasta ese lmite en el que el ser del lenguaje es puesto en tela de juicio?... As, este lenguaje de peascos, este lenguaje inesquivable al cual ruptura, declive, perfil desgarrado le son esenciales, es un lenguaje circular que remite a s mismo y se repliega en una interrogacin de sus lmites como si no fuera otra cosa sino un pequeo globo de noche del que brota una extraa luz, que designa el vaco de donde viene y a la que dirige fatalmente todo lo que ilumina y toca.24 La prosa de Acten (1964): El lenguaje de Klossowski es la prosa de Acten: palabra transgresiva. Acaso toda palabra no lo es cuando su asunto es el silencio? Gide y muchos otros como l queran transcribir un silencio impuro en un lenguaje puro, sin duda sin ver que una palabra tal no detenta su pureza sino gracias a un silencio ms profundo que no nombra y que en ella habla, a pesar de ella volvindola as turbia e impura. Ahora sabemos, desde Bataille y Blanchot, que el lenguaje debe su poder de transgresin a una relacin inversa, la de una palabra impura con un silencio puro, y que es en el espacio indefinidamente recorrido de esta impureza donde la palabra puede dirigirse a un silencio tal.25 Sangran las palabras (1964): Pero, y la palabra? Me refiero a ese delgado acontecimiento que se ha producido en un punto del tiempo y en ningn otro; que se haba depositado en esa regin de la hoja y en ninguna otra. A la palabra como hecho de yuxtaposicin y de sucesin sobre esta estrecha cadena en la que hablamos... Cada palabra, como Eneas, transporta consigo sus dioses natales y el sitio sagrado de su nacimiento. 26 El pensamiento del afuera (1966): La abertura hacia un lenguaje del que el sujeto queda excluido, la puesta al da de una incompatibilidad tal vez sin recurso entre la aparicin del lenguaje en su ser y la conciencia de s en su identidad, constituyen hoy una experiencia que se anuncia en puntos bien diferentes de la cultura.... Nos encontramos as ante una abertura que ha permanecido invisible para nosotros durante largo tiempo: el ser del lenguaje no aparece por s mismo ms que en la desaparicin del sujeto. Cmo acceder a esta extraa relacin?... Este pensamiento se sita fuera de toda subjetividad para hacer surgir sus lmites como desde el exterior, enunciar su fin, hacer brillar su dispersin y no recoger ms que su insuperable ausencia, y que a la vez se mantiene en el umbral de toda
Foucault, Las palabras y las cosas, op. cit., pp. 296-297. Foucault, Un saber tan cruel, op. cit., pp. 151-152. 24 Foucault, Prefacio a la transgresin, Foucault, entre filosofa y literatura , op. cit., pp. 171-174. 25 Foucault, La prosa de Acten, Foucault, entre filosofa y literatura , op. cit., p. 211. 26 Foucault, Sangran las palabras, Michel Foucault, entre filosofa y literatura, op. cit., p. 283.
22 23

positividad, no tanto para captar el fundamento o la justificacin, cuanto para reencontrar el espacio en el que se despliega, el vaco que le sirve de lugar... (este pensamiento) constituye lo que podra llamarse en una palabra el pensamiento del afuera 27. Estas evocaciones se podran multiplicar incesantemente, seguir citando, por ejemplo, Raymond Roussel28 (1963), Las palabras y las imgenes29 (1967), Qu es un autor?30 (1969), etc.. En todas estas y otras tantas piezas reaparecen aquellas articulaciones y hendiduras entre verdad, lenguaje, arte y ontologa. Sin embargo, en ellas subyacen diversas complicidades, ciertos guios y secretos. Evidenciemos slo una: Heidegger, El habla (1950). Advirtase la extraordinaria semejanza, no en la resolucin del problema, sino en el registro de su atencin y tratamiento. El habla habla. Qu hay de su hablar? Dnde hallamos semejante hablar? Por de pronto, en lo hablado. En lo hablado el hablar se ha consumado.... La llamada originaria que invita a venir a la intimidad entre mundo y cosa es la verdadera invocacin. Es la esencia del hablar. En lo hablado del poema se despliega el hablar. Es el hablar del habla. El habla habla. Habla invocando lo encomendado, cosa-mundo y mundo-cosa, al Entre de la Diferencia.... En el doble apaciguamiento de la Diferencia adviene el silencio. Qu es el silencio? No es slo lo que no resuena. En lo que no resuena se perpeta meramente la inmovilidad del sonar y del fonar... El habla habla en tanto que son del silencio. El silencio apacigua llevando a trmino mundo y cosa en su esencia..... El son del silencio no es nada humano. En cambio, el ser humano es, en su esencia, ser hablante. Esta palabra hablante significa aqu: llevado a su propiedad a partir del hablar del habla. Lo que es de este modo apropiado la esencia humana es llevado por el habla a lo que le es propio: permanecer encomendado a la esencia del habla, al son del silencio. El hombre habla en cuanto que Corresponde al habla. Corresponder es estar a la escucha. Hay escucha en la medida en que hay pertenencia al mandato del silencio. 31 La problemtica lenguaje-ontologa en Foucault se re-encuentra en complicidad con la analtica existenciaria heideggeriana. Esta sola y breve anotacin se tornara ms ntida pero tambin ms intrincada, si se consideraran otros textos de Heidegger: Hlderlin y la esencia de la poesa32 (1936), Carta sobre el humanismo33 (1949), El habla en el poema34 (1953), ...poticamente habita el hombre...35 (1954), La palabra36 (1958), El camino al habla37 (1959), desde luego, sin soslayar aquellos trabajos principales donde Heidegger tambin
Foucault, El pensamiento del afuera, Foucault, entre filosofa y literatura , op. cit., pp. 299-300. 28 Foucault, Raymond Roussel, Mxico, Siglo XXI, 1992. 29 Foucault, Las palabras y las imgenes, Foucault, entre filosofa y literatura , op. cit., p. 321. 30 Foucault, Qu es un autor?, Foucault, entre filosofa y literatura, op. cit., p. 329. 31 Heidegger, M., El habla, De camino al habla, Barcelona, Del Serbal, 2002, pp. 1221-22-23-25. 32 Heidegger, M., Hlderlin y la esencia de la poesa, Barcelona, Anthropos, 1989. 33 Heidegger, M., Carta sobre el humanismo, Hitos, Madrid, Alianza, 2001, p. 259. 34 Heidegger, M., El habla en el poema, De camino al habla, op. cit., p. 27. 35 Heidegger, M., ...poticamente habita el hombre..., Conferencias y artculos, Barcelona, Del Serbal, 2001, p. 139. 36 Heidegger, M., La palabra, De camino al habla, op. cit., p. 161. 37 Heidegger, M., El camino al habla, De camino al habla, op. cit., p. 177.
27

atiende la cuestin. En lo inmediato, atindase a dos pasajes que grafican cierta complicidad entre Foucault y Heidegger, El no del padre (1962) y Hlderlin y la esencia de la poesa (1936). En el primero de ellos Foucault escribe: El lenguaje ha adquirido entonces una estatura soberana; surge como llegado de otra parte, de all donde nadie habla; pero slo es obra si, remontando su propio discurso, habla en la direccin de esa ausencia... En este acontecimiento, Hlderlin ocupa un sitio nico y ejemplar: ha anudado y puesto de manifiesto el vnculo entre la obra y la ausencia de obra, entre el desvo de los dioses y la perdicin del lenguaje.38 En el segundo, Heidegger sostiene: El Poeta est expuesto a los rayos de Dios. De esto nos habla aquel poema que es preciso reconocer como la ms pura poesa de la esencia de la Poesa... Y aqu es donde dice Hlderlin: Lleno est de mritos el hombre; mas no por ellos; por la Poesa ha hecho de esta Tierra su morada.... Poticamente es como el hombre hace de esta tierra su morada. 39 Heidegger luego retoma la cuestin en otro texto: ...poticamente habita el hombre... (1954): ...si Hlderlin se atreve a decir que el habitar de los mortales es potico, con slo decir esto despierta en nosotros la impresin de que el habitar potico lo que hace justamente es arrancar a los hombres de la tierra. Porque lo potico, cuando se entiende la poesa como gnero literario, pertenece al reino de la fantasa. El habitar potico, por la va de la fantasa, sobrevuela todo lo real. Con ese temor se topa el poeta cuando dice expresamente que el habitar potico es el habitar en esta tierra. De este modo Hlderlin no slo preserva a lo potico de una mala interpretacin, sino que, aadiendo las palabras en esta tierra, seala propiamente la esencia del poetizar. ste no sobrevuela la tierra ni se coloca por encima de ella para abandonarla y para flotar sobre ella. El poetizar, antes que nada pone al hombre sobre la tierra, lo lleva a ella, lo lleva al habitar.40 Esta dimensin del lenguaje, donde los motivos foucaultianos y heideggerianos se entrelazan con notable familiaridad, parece evocar una sensibilidad filosfica, estticaontolgica que aunque sean dispuestas y desplegadas desde narraciones y decisiones distintas, dibuja un trasfondo problemtico de intensidad comn. No se trata con ello, en absoluto, de reducir y disolver a Foucault en un movimiento epigonal de Heidegger, antes bien, de traer precisamente a la luminosidad de un claro da, aquellos pliegues silenciosos de la opacidad del habla, que ya habra hace mucho tiempo comenzado. As, el problema del lenguaje, ni en Heidegger, ni en Foucault, se reduce a meros sistemas de signos, estructuras de referencias, ni mucho menos a actos de representacin. El lenguaje remite aqu ms bien al orden radical de la existencia, a su ms plena materialidad, a su gravedad ms radical, al orden de la vida, la gravedad del cuerpo. De modo que la esttica potica del lenguaje no se inscribe y constituye sino en pleno centro de la corporalidad, en el espesor de la vida y la intensidad de la muerte. Tercera y ltima anotacin. En este umbral del lenguaje trazado desde lo esttico y lo ontolgico, se dibuja la silueta de otra complicidad: Nietzsche. Desde luego, el vnculo y la influencia que Nietzsche ejerce sobre Foucault, no constituye novedad. Toda la dimensin histrica, genealgica, sobre la emergencia de los principios morales, sobre los
Foucault, M., El no del padre, De lenguaje y literatura, Barcelona, Paids, 1996, p. 122. 39 Heidegger, Hlderlin y la esencia de la poesa, op. cit., pp. 31-33. 40 Heidegger, ...poticamente habita el hombre..., op. cit., pp. 142-143.
38

fundamentos del derecho, sobre las inscripciones de la ley en el cuerpo, sobre los principios de normatividad, etc. han sido vasta y ntidamente reconocidos. Sin embargo, aqu quisiramos tan slo sugerir dos imbricaciones, preliminares, pero eventualmente relevantes. La primera, el nexo entre la muerte del hombre en Foucault y la emergencia del superhombre en Nietzsche. La segunda, colegida de la anterior, la afirmacin de una esttica de la existencia como un gesto propiamente esttico-trgico. Sabemos de algunas hermenuticas formales, slidas y bien dispuestas, que podran objetar especficamente la relacin entre la esttica de la existencia de Foucault y la esttica trgica nietzscheana, no obstante, quisiramos aqu afirmarla. Pareciera ser que, bastante ya se sabe acerca de la crtica de Foucault al antropocentrismo de la poca moderna. Asimismo, de la declaracin de la muerte del hombre en Nietzsche41. Sin embargo, precisamente en esa juntura, cabra la posibilidad de ejercer una insistencia ms. El advenir del superhombre y el eterno retorno, en Nietzsche, acontecen como condiciones para la nueva valoracin noble42. Esa valoracin noble se inscribe en la recuperacin del sentido trgico-esttico 43 cuya, quiz, mayor declaracin, es la afirmacin del amor fati. Dicho de otro modo, el superhombre en Nietzsche parece traer consigo una disolucin, pero tambin una afirmacin. Lo que quiere disiparse es la metafsica de los valores, el socratismo, la moral esclava, el espritu del resentimiento. Lo que se afirma, sera el sentimiento trgico, el pensamiento de la unidad, el amor fati44, el devenir del ser. Este devenir del ser, el ser como devenir, tal como indica Deleuze, cuando mucho, slo se puede presentir, pues ya no puede ser un contenido comunicable45. Pues bien, el superhombre en Nietzsche trae la superacin de la metafsica, la superacin de todos los valores, es decir, aquellas imposiciones y constricciones que los hombres referan a un trasmundo. En Foucault, podra decirse, la disipacin de aquellas condiciones que hicieron un da emerger la figura del hombre, podran desaparecer, borrando tambin al hombre, as como se borra un rostro de arena en la orilla del mar 46. En esa borradura del hombre, extraamente, bien podra deslizarse la posibilidad de la libertad. Se sabe que Foucault ha resistido aquella nocin y sobre todo al modo en que ha sido abordada, toda vez que remitira a una suerte de substrato, un demiurgo o una naturaleza primera, que bajo condiciones de opresin habra sido encubierta, violentada47. No obstante, podra sugerirse que en la disipacin de aquellas sujeciones y constricciones, aquellas determinaciones que no le pertenecan al hombre, bien pudieran irrumpir condiciones de posibilidad de la libertad. En Foucault, como en Nietzsche, la destitucin de aquellas determinaciones objetivadas, abre un campo de disoluciones, un abismo insondable, indeterminado. Esta libertad que aparece en Foucault la muerte del hombre, es una libertad tica-esttica. Trtase, por cierto, de una esttica trgica.
Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos, 2001. Nietzsche, F., As habl Zaratustra, Madrid, El Ateneo, 2001, p. 188. 43 Nietzsche, F., El origen de la tragedia o el espritu de la msica , Madrid, Espasa Calpe, 2000, p. 51 44 Nietzsche, F., Nietzsche contra Wagner, Madrid, Ciruela, 2002, p. 95. 45 Deleuze, G., Foucault, Barcelona, Paids, 1998, p. 168. 46 Foucault, Las palabras y las cosas, op. cit., p. 375. 47 Foucault, M., La tica del cuidado de s como prctica de la libertad, Foucault, Esttica, tica y hermenutica, op. cit., p. 394.
41 42

Esta esttica-trgica concede al lenguaje, a la poesa, al arte, a la ensoacin, y muy especialmente, al universo irrepresentable de la msica, una condicin ontolgica fundamental48. En Nietzsche y en Foucault, la potencia creativa, la meloda retrica, el preciosismo potico, el delirio imaginativo, constituyen el nico fundamento metafsico posible. Pero tal como advirtieran Heidegger-Hlderlin: Poticamente es como el hombre hace de esta tierra su morada, lo potico no desvincula al hombre de la vida, sino que lo azota contra ella. As, Foucault concibe un arte que ya no se reduzca a cosificaciones, antes bien, reconocer el arte de la vida, hacer de la vida una obra de arte. Existen algunas lecturas que ven en ese gesto de Foucault un retorno a un supuesto modo de vida clsico, una regresin al cristianismo, o una nostalgia que reclama la superioridad moral de una poca perdida. Sin embargo, la evocacin que Foucault hace de la epimeleia heautou, de la prctica de la parresa, de la ars ertica, parecieran ir en otra direccin. Hacer de la vida una obra de arte sera un gesto radicalmente nietzscheano: abrazar la espesura y gravedad del arte como nico fundamento metafsico. Nietzsche afirma que el arte sera la verdadera actividad metafsica del hombre. As Nietzsche funde la relacin entre arte y filosofa. En ese plexo aparece la relacin entre arte y mentira, entre arte y creacin. Esa relacin es crucial, por cuanto en el arte lo que est en juego es una dimensin general del ser, aquella facultad falsificadora. Como seala Cacciari, el poder de la mentira se revela en toda su luz y en toda su belleza. El arte es, pues, el problema filosfico por excelencia, en tanto afirma la presencia de una capacidad falsificadora universal, de una facultad de engao opuesta y entrelazada a la facultad de juzgar, que se proclamaba fundada sobre la roca slida de la Verdad 49. Por ello esta potencia esttico-metafsica constituira un proceso de liberacin de los lazos logocntricos de aquella verdad. El arte que, absorbe en su dimensin la totalidad del pensamiento de la voluntad de poder, expresara as una fuerza esencialmente desestructurante cuyos resultados seran totalmente indefinidos.50 En esto yace lo destructivo del arte, pues viola y destroza todas las modalidades metafsicas de la razn, las capturas lgico-discursivas que se emprenden en torno el ser. Este arte no niega la vida, sino que despliega su forma en un gran s a la vida. El arte como potencia falsificadora, creadora, potica, una esttica-trgica. El amor fati en su gesto de mayor radicalidad declara el amor a la vida. Pero este es un amar trgico, dionisaco, ya no moral, socrtico, dialctico. Por eso, como explica Heidegger, Nietzsche ha invertido la esttica de un arte quietivo de la vida en Schopenhauer, para afirmar el arte como el estimulante de la vida, aquello que excita y acrecienta la vida. La voluntad de poder como arte.51 Foucault se desliza silencioso y agazapado por la misma espesura. Sin duda hemos carecido de muchos placeres, los hemos tenido mediocres, los hemos dejado escapar por distraccin o pereza, por falta de imaginacin y tambin por falta de empeo, o hemos disfrutado de tantos, que ya resultaban montonos del todo. (Ante la muerte) Tenemos la oportunidad de disponer de ese momento absolutamente singular. Merece la pena ocuparse ms de l que de cualquier otro: no para preocuparse o intranquilizarse sino para transformarlo en un placer desmesurado, cuya preparacin paciente, sin descanso y tambin sin fatalidad, iluminar
48 49 50 51

Safranski, R., Nietzsche, Barcelona, Tusquets, 2002, p. 17. Cacciari, M., El Dios que baila, Barcelona, Paids, 2000, p. 92. Ibid., p. 92. Heidegger, M., Nietzsche, Vol. I., Barcelona, Destino, 2001, p. 41.

toda la vida. El suicidio fiesta, el suicidio orga no son ms que algunas formulas entre otras, hay formas ms cultivadas y ms reflexivas....52 En Foucault hay un nexo entre placer y poder. La libertad es una condicin de posibilidad para el poder53. El poder no realiza un contenido, ni transita hacia un horizonte. El poder es una relacin esttica que despliega la libertad. El poder en Foucault ya no se reduce a lo jurdico, poltico o institucional. En Foucault el poder ha alcanzado un estatuto filosfico delicado y complejo, el poder como pleonexa, inscrito en la dimensin estticaontolgica de la voluntad de poder. Por ello, en Foucault el poder se ejercita en una esttica-trgica de la existencia, en hacer de la vida una obra de arte 54. Ese obrar la vida como arte, abraza su vaco, su sinsentido, su indeterminacin, la disolucin radical del hombre. El arte de la vida, en Foucault, abraza la vida, as como abraza la muerte. No es tan sencillo complacerse a s mismo. Y debo admitir que se es mi sueo. Me gustara, deseo, morir de una sobredosis de placer de cualquier naturaleza... Porque yo pienso que el tipo de placer que yo considerara como real placer, sera tan profundo, tan intenso, tan avasallador, que no podra sobrevivir a l. Me morira.55 Si leyramos equivocada e incesantemente estos decires, qu intempestivas, acontecimientos, irrupciones y desfiguraciones habran de advenir? Cules seran las secretas citas que a hurtadillas se habran de cursar? Cul sera la distancia entre aquella esttica trgica y la esttica romntica? Cunto tardara en asomar en aquellas lneas la melancola como categora esttica? Cunto habra en Foucault de una esttica de la tristeza? Qu nuevos amaneceres aguardan a la noche de la escritura... Camino al otro mundo, y s que cada pena va a ser el aguijn de un placer infinito. Todava algn tiempo, y ser liberado, yacer embriagado en brazos del amor. Infinita la vida hierve dentro de m: miro desde lo alto, me asomo hacia ti. En aquella colina tu brillo palidece, y una sombra te ofrece una fresca corona. Oh, bienamado, aspira mi ser todo hacia ti; as podr amar, as podr dormir. Ya siento de la muerte olas de juventud: en blsamo y en ter mi sangre se convierte. Vivo durante el da, lleno de fe y valor, y por la noche muero, presa de un santo ardor.56

52 53 54 55 56

Foucault, Un placer tan sencillo, op. cit., p. 201. Foucault, La tica del cuidado de s..., op. cit., pp. 395-399. Schmid, W., En busca de un nuevo arte de vivir, Valencia, Pre-textos, 2002. Foucault, M., El yo minimalista, Buenos Aires, La Marca, 1996, p. 95. Novalis, Himnos a la noche, Madrid, Ctedra, 1998. pp. 71-72.