Rev Humanidades 6

INCLUYE FOLLETO:
Reflexiones sobre las situacin

actual de las Humanidades y la
Filosofa
Escrito por:
Gabriel Vargas Lozano y Jos Alfredo Torres
Revista de Humanidades Populares
ISSN 0719-0999
Volumen n 6
Diciembre - 2012
Academia Libre y Popular
Latinoamericana de Humanidades
volumen 6, marzo de 2013
Revista de Humanidades
volumen n6
ao 2013
ISSN 0719-0999
Director: Alan Quezada Figueroa
Co-Editor Jefe: Ismael Cceres Correa
Co-Editora Jefe: Jessica Visotsky
Presidente del Consejo Editorial: Rogelio Romn Martnez
Organizacin editora: Academia Libre y Popular
Unidad responsable: Produccin y Publicacin
Coleccin fotogrfica: Jorge Luis Valenti Jimnez, Estado de Chiapas, Mxico. Pasante
de la carrera de Filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana, apasionado
luchador social y ferviente creyente de la Revolucin Socialista.
Diseo de la Cubierta anterior y posterior: Jessica Adriana Guilbert Casillas
Organiza: Academia Libre y Popular
URL: academialibre.wix.com/revistadehumanidades
Mail: humanidades.contacto@gmail.com
Esta obra puede ser utilizada, reproducida, facilitada en cualquier medio y en cualquier
formato para fines educativos. Queda absolutamente prohibida su comercializacin.
Equipo de Revista de Humanidades Populares
Directivos:
Director
Alan Quezada Figueroa
Maestro en Estudios Visuales por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Licenciado en
Filosofa por la Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, Mxico; Director Institucional, Unidad
de Gestin Institucional de la Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades.
Co-Editor Jefe
Ismael Cceres Correa
Miembro de la Direccin de Coordinacin de la Academia Libre y Popular Latinoamericana de
Humanidades. Colaborador Acadmico en Ctedra Libre Edgardo Enrquez Frdden de la Universidad de
Concepcin, Chile. Bachiller en Humanidades por la Universidad de Concepcin, Chile. Estudiante de
Pedagoga en Historia y Geografa por la Universidad de Concepcin, Chile.
Co-Editora Jefe
Jessica Visotsky
Doctora en Historia. Licenciada en Ciencia de la Educacin mencin en Investigacin Educativa. Profesora
de Ctedra en Educacin de Adultos y Alfabetizacin de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la
Universidad Nacional del Comahue, Argentina.
Presidente del Consejo Editorial
Rogelio Romn Martnez
Maestro en Estudios Visuales por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Licenciado en
Pedagoga por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Consejo Asesor:
Dr. Gabriel Vargas Lozano
Profesor-investigador del Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM-
Unidad Iztapalapa) y profesor definitivo de la ctedra de Filosofa de la Historia en la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Observatorio Filosfico de Mxico.
Dr. Mauricio Hardie Beuchot Puente
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Fundador de la propuesta llamada Hermenutica
Analgica. Coordinador del Seminario de Hermenutica del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Doctor Honoris Causa por la Universidad Anhuac del Sur,
Mxico.
Consejo Editorial:
Anglica Len lvarez
Doctora en Artes por la Universidad de Guanajuato; Maestra en artes visuales por la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico; Profesor de tiempo completo en la Facultad de Artes de la Universidad
Autnoma del Estado de Mxico.
David Guzmn Rosas
Maestro en Filosofa Social por la Universidad La Salle, Mxico. Licenciado en filosofa por la Universidad
Autnoma Metropolitana-Iztapalapa,
Mara Cora Paulizzi
Licenciada y Profesora de Filosofa. Especialista en Polticas Sociales. Becaria doctoral CONICET-
Universidad Nacional de Salta- UNSa.
Vctor Carrera Camacho
Licenciado en Filosofa por la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Mxico.
Julin Naranjo
Estudiante de la Licenciatura en Filosofa por la Universidad de Antioquia, Colombia.
rea de Difusin:
Andrea Anairda Snchez Reynoso
Pasante de Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.
Responsable de Diseo:
Jessica Adriana Guilbert Casillas
Estudiante de Licenciatura, Mxico.
ndice
Presentacinpp.7-8.
DIRECTOR
Entre lo Econmico y Visceral:
Nacionalismo Comercial y Progresismo...pp.10-14.
Leonardo Pizarro Chailao
Universidad de Chile
Tras la lucha de las clases populares peruanas
por obtener su liberacin del Calibn norteamericano...pp.16-24.
Adriana Espinoza Saucedo
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
El mito de la Raza Paisa o la construccin de una identidad..pp.26-39.
Julin Naranjo
Universidad de Antioquia,
Medelln, Colombia
Los candombes como Memorias Vivas: Reflexiones
en torno a africanidades en la provincia de Salta, Argentina.pp.41-51.
M. Cecilia Espinosa
Universidad Nacional de Salta CONICET
La permanencia de la lengua nhuatl en el espaol de Mxico:
historia del sincretismo de dos universos lingsticospp.53-60.
Olivia Medina Martnez
UNAM, Facultad de Filosofa y Letras
Colegio de historia, licenciatura en Historia
La II Conferencia Latinoamericana De Difusin Cultural
Y Extensin Universitaria (1972): Un Debate Vigente.pp.62-68.
Minerva Rojas Ruiz
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
ANEXO (desde la pgina 71)
Reflexiones sobre las situacin actual de las Humanidades y la Filosofa
Gabriel Vargas Lozano y Jos Alfredo Torres
Revista de Humanidades Populares, vol.6, marzo de 2013
6
Mural de la Universidad de El Salvador
7
Presentacin
n los tiempos presentes el mundo atraviesa por una serie de situaciones
crticas. La renuncia del Papa Benedicto XVI, ha dado lugar a la eleccin,
por primera vez, de un Papa latinoamericano de nombre Jorge Mario
Bergoglio de nacionalidad argentina; es ciertamente un acontecimiento importante a
nivel mundial y muy notorio que se trate de alguien de Nuestra Amrica. Sin embargo,
seguido de dicha noticia podramos reflexionar en el gran impacto que ha tenido, todo
el planeta tiene la mira puesta hacia la nueva decisin del Vaticano, pero ha de
pensarse ms all en un pluriverso laico, en el que las diferentes religiones fueran
igualmente importantes, es decir, que tendramos que estar al pendiente de la misma
manera, de las decisiones que se toman en la religin juda, la islmica, el budismo, etc.
No obstante, el catolicismo parece ser la forma religiosa que genera ms adeptos o por
lo menos que acapara tambin los medios masivos de comunicacin. Ojal la Iglesia
catlica, como el recinto ms rico del planeta, decidiera acabar con el hambre en el
mundo y diera as lugar a la que parece ser la verdadera intencin de dicha religin.
Por otro lado, hemos sido testigos de la lamentable noticia del fallecimiento del
presidente de Venezuela, Hugo Chvez. Un personaje que sin duda ha sido muy
polmico y que, sin embargo, nos demostr que s es posible una mejor condicin de
vida para los latinoamericanos. Las opiniones al respecto estn divididas, no obstante,
es reconocible el valor de nuestro revolucionario mandatario acaecido. Chvez logr
con varias de sus acciones, mejores condiciones para los venezolanos, al nacionalizar
varias empresas y medios, para el bienestar de su pas. Es de esta forma que, como se
mencion antes, fallece un personaje valioso, que se suma a las pginas de la historia
de nuestra Amrica Profunda y de quien saldrn muchos detractores, pero tambin
nuevas ideas y valores de nuestros hermanos comprometidos con nuestra regin, es
as, que menciona Fidel Castro a los medios: Falleci el mejor amigo que tuvo el
pueblo cubano. Concluimos esta lamentable noticia a especie de recomendacin:
hemos de aprender de los grandes personajes, su espritu por hacer un mundo mejor
para los dems y no detenernos en encontrar sus fallas, es menester ir siempre a favor
de la vida aunque en ello se nos vaya la propia.
En Mxico ha ocurrido tambin un suceso sin precedentes. Un par de nmeros
atrs, hemos publicado la situacin suscitada en la Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico (UACM); esta institucin ha cumplido ya varios das en inactividad, debido a
un conflicto surgido por una rectora irresponsable. Los alumnos de dicha institucin
llevaron a cabo acciones legtimas, al tomar las instalaciones, pues se exiga la
destitucin de la rectora. El 12 de marzo se present a Enrique Dussel como rector
interino de dicha Casa de Estudios, lo que significa un paso gigantesco para la
educacin en Mxico; el filsofo menciona que no se trata de detentar un cargo, sino
del trnsito de ste, para poder llevar a cabo un proyecto pedaggico, que no de
poder, nos dice: "no podemos solamente bosquejar un proyecto egosta personal.
Debemos tener una responsabilidad de justicia con respecto de ese pueblo que nos
paga los estudios no para tener xitos personales, sino ante todo para hacer un servicio
E
pp.7-8.
8
a nuestra comunidad", esto ltimo va, justamente, en relacin con su tesis sostenida en
las 20 tesis de poltica, donde nos recuerda que un cargo como ste, se tiene que llevar
a cabo con una actitud de obediencia y servicio a los dems.
Nos honra dar a conocer una noticia muy especial para la Revista de
Humanidades Populares: se integran a nuestro Consejo Asesor, el Dr. Gabriel Vargas
Lozano de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM) y el Observatorio Filosfico
de Mxico, incansable defensor de la filosofa y de las humanidades en dicho pas y en
Latinoamrica e impulsor del pensamiento nuestroamricano, l es uno de los filsofos
ms influyentes en Mxico y en Amrica Latina; tambin se ha integrado a este Consejo
el Dr. Mauricio Hardie Beuchot Puente, creador de la Hermenutica Analgica teora
reconciliatoria que detenta el espritu mediador de las humanidades, de modo que no
caigan en un totalitarismo que cree llegar a una verdad nica, pero tampoco en un
relativismo que no permita salida alguna e investigador del Instituto de
Investigaciones Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM),
es reconocido como uno de los principales filsofos de Iberoamrica.
Recomendamos de manera muy especial, la lectura del folleto que publicamos
en el presente nmero, llamado Reflexiones sobre la situacin actual de las humanidades
y la filosofa, escrito por Gabriel Vargas Lozano y Jos Alfredo Torres, por parte del
Observatorio Filosfico de Mxico (OFM). Esperamos que el presente volumen
contribuya desde su espacio limitado, a generar el dilogo y la integracin de nuestros
pueblos, y de la misma forma, a la defensa de nuestras humanidades, como un espacio
para los humanos y no slo para los acadmicos.
DIRECTOR
9
Las primeras mujeres universitarias de El Salvador
(Universidad de El Salvador)
10
Entre lo Econmico y Visceral:
Nacionalismo Comercial y Progresismo
Prof. Lic. Leonardo Pizarro Chailao
Universidad de Chile
1- Introduccin: Primeras reflexiones latinoamericanistas
Latinoamrica apuesta hoy por construir un espacio relacional diferente al sostenido
hace dcadas atrs. Desde los gobiernos se espera y aspira conformar un eje poltico-
econmico fortalecido en la confianza y el respeto mutuos, acompaado de una vuelta al
sentido identitario. Pese a los reveses relacionales que obligan a los gobernantes de turno a
recurrir cada cierto tiempo al valor de los tratados alguna vez suscritos por vencedores y
vencidos, se comprende cada vez con mayor precisin que lo que nos separa no es un territorio
de facto o una memoria histrica, sino los dilogos jams realizados desde el poder ejercido por
una cifra menor de ciudadanos, que desde las posiciones que ocupan, incluyen o des-integran la
razn pblica.
Por ello he querido analizar de manera sucinta algunos aspectos histricos que hacen
ruido a la hora de encontrar caminos de apertura. Este anlisis se remite a como Chile se ha
desenvuelto antes y durante la imposicin neoliberal y como lo transforma en un actuar
progresista. En algunos momentos leern aspectos que les parecern comunes, hecho que
creo se da en la forma de pensar la poltica a nivel global.
1.1
A travs de la historia, los distintos gobiernos nuestros americanos han tenido que lidiar
contra diversos elementos entrpicos. Empero, creo que hay un elemento que es transversal a
cualquier estratagema para el dominio pleno en su calidad de materia prima de la accin
humana: el alimento. Por tanto, la lucha social entre las dcadas de los sesenta a los ochenta
entre el campesino y el latifundista; o la existente entre el empresario fabril y el trabajador,
plantea una lucha por la subsistencia fsica. El hambre se convirti as en el motor de la
industrializacin, tomando en cuenta que una mala nutricin es el mejor ingrediente para la
Resumen: La experiencia poltica en Latinoamrica en los ltimos 40 aos no ha sido dispar. La visin
socialista reemplazada por el neoliberalismo y las dictaduras, forjaron el nacimiento de una sociedad
cada vez menos idealista. Por tanto el anlisis que se hace aqu del caso chileno, va unido con
consecuencias vividas en toda nuestra Amrica.
Este texto pretende evidenciar que la consecuencia democrtica del neoliberalismo es hoy
un progresismo limitado (o neoliberalismo corregido), donde las corrientes ideolgicas una vez
claramente demarcadas en el ejercicio poltico, son hoy clara expresin y defensa de los intereses
econmicos de unos pocos, encubrindose en un engrose del gasto fiscal y el entrega de beneficios a
una mayor cantidad de poblacin.
Palabras clave: neoliberalismo, dictaduras, progresismo.
pp.10-14.
11
falta de oportunidades al daar severamente el desarrollo de una cognicin sana dentro del
modelo clsico de aprendizaje, basado en la memoria y repeticin.
Antes del advenimiento de las dictaduras, la escasez de alimentos se convirti en
herramienta para el futuro control social, por ser clave detonante de una animadversin en
escalada contra los administradores del estado. El acaparamiento y la usura de los
comerciantes se transformaron en elementos combustibles frente a una ciudadana que ya
desestimaba el proyecto socialista. Con la llegada de las dictaduras, el hambre deba ser
muchas veces suprimida ante la angustiosa represin y el incierto panorama econmico
fragilizado por la dicotmica expresin de las clases sociales.
Robert Macnamara, presidente del Banco Mundial entre 1969-1981, comprueba con
lstima que el cerebro de los pobres piensa un 25% menos... (Galeano, 2003:p.5). Estas
palabras marcaban no slo la poderosa presencia del imperio norteamericano en las relaciones
econmicas, sino tambin una fuerte demostracin de que el control o la sumisin en el futuro
pasaran netamente por estar o no insertos en la mundializacin del neoliberalismo. La
fortaleza conjunta que hoy demuestran Cuba, Venezuela, Ecuador y Uruguay, parecen abrir un
camino contrario y esperanzador.
La expresin visceral del poder tomara asiento por un largo periodo en nuestros
pueblos, alienndonos a una superficie vaca de encuentros y plena en desencuentros. Los
gobiernos de facto instruan as a toda una generacin a vivir de una manera correcta,
coartando las libertades personales para congregarse e incluso divertirse. La propaganda
tendenciosa, instrumentalizaba el rechazo hacia la diferencia, pero proclamaba la individuacin.
Las dcadas de los setenta y ochenta, fueron fiel expresin de la decadencia
democrtica y la exacerbacin de los rituales totalitarios.
II- El caso chileno
El gobierno del dictador Pinochet incitaba a la poblacin a confiar en las propuestas
econmicas neoliberales, tradas desde la escuela de economa de la Universidad de Chicago. A
este conjunto de medidas se le llam el ladrillo, haciendo alusin a un formato concreto de
medidas que impulsaran a la economa chilena a los mercados internacionales, desterrando las
propuestas que el Dr. Salvador Allende haba implantado en la llamada va chilena al
socialismo. El 12 de septiembre de 1973 los nuevos gobernantes tenan el plan en sus
respectivos escritorios (Boeninger, 1997: p. 254)
La implantacin de estas polticas econmicas en Chile, transformado en el sacro
templo de las ideas de Milton Friedman, tuvo como una de sus primeras acciones la
eliminacin del escudo como moneda nacional. Se volvi al peso, moneda que tuvo
regular circulacin hasta 1960. En 1975, ya con el peso en circulacin (cuya equivalencia con el
escudo era de: 1 peso=1000 escudos), fueron muchos los pequeos propietarios agrcolas
quienes perdieron todo a causa de este nuevo cambio de moneda. La crisis campesina que
haba tratado de palear la reforma agraria desde 1962 a 1973, fue negada por el gobierno militar
impulsando una poltica que devuelve los terrenos y el poder a los latifundistas.
En las ciudades se demarcaban los radios de movimiento y la persecucin a los
movimientos marxistas se profesionalizaba con el nacimiento de la DINA (Direccin de
Inteligencia Nacional) y la CNI (Central Nacional de Informaciones). A los revolucionarios se les
acus de traicionar a la patriaconcepto que pas a ser sinnimo de trabajo y obediencia en la
lgica del gremialismo a travs de prcticas extremistas. Si bien movimientos como el
Frente Patritico Manuel Rodrguez (FPMR) y el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR)
enfrentaron a las fuerzas represivas del gobierno de Pinochet por la va armada, no es menos
12
cierto que la lucha que intentaban miristas y rodriguistas era nimia en comparacin con las
en aquellos aos desconocidas acciones que la CIA implementaba en todo el globo para
eliminar organizaciones de izquierda. El atentado del canciller Orlando Letelier en el ao 1976
en la ciudad de Washington, fue una clara muestra de la internacionalizacin del terrorismo de
estado.
En sociedades en extremo divididas, el descontento atraviesa las distintas capas del
sustrato social sin tener grandes obstculos que impidan su internacin. En aquellos das de
dictadura fsica, afectiva y moral, era tan comn, como lo es hoy, lidiar en una esquina
cualquiera con detractores y seguidores del gobierno militar. La diferencia estaba en la
delacin, herramienta de los Pinochetistas para acabar con la vida de personas que seguan un
ideal.
Estos defensores, eran y son hasta hoy, individuos pertrechados de una elocuencia
inundada de dogma y sordera funcional: Se escucha lo que se cree y quiere creer; nulidad total.
poca decadente y absurda, donde nuestros pueblos fueron inoculados de silencio por
los medios de comunicacin y las armas. Mientras tanto, en el polo opuesto, se cauterizaba la
pirmide social con una mala educacin y una oferta restringida de productos culturales. El
congreso era suprimido y el pensamiento esconda su manifestacin por un discurso que
relativizaba el valor de la felicidad, enalteciendo la vida simple del trabajo que, aunque mal
pagado, demostraba ante la comunidad internacional un clima de estabilidad que no pudo ser
vivido sino bajo la propuesta neoliberal. Neoliberalismo: valor sacrosanto de las dictaduras.
III- Lo visceral y el patriarcado ideolgico
Querra expresar con lo anterior, un denominador3 comn en nuestras sociedades. Un
tipo de nacionalismo al que denomino visceral. Lo visceral se identifica con los patriarcados
ideolgicos- dictatoriales sufridos por nuestros pases latinoamericanos durante parte
importante de su historia y en donde se implantaron por la va de los poderes de facto un
reformado capitalismo fabril
1
, aqul que se desarrollaba desde la sociedad decimonnica. Por
esta va se apelaba a instaurar una demarcacin territorial y cultural con los pases vecinos,
especialmente con aquellos proclives al levantamiento social.
Le llamo as al establecer entre sus caractersticas la inadecuada presentacin que se
hace de la realidad contingente (el estar siendo
2
) frente a la realidad histrica o realidad
interpretativa. El nacionalista visceral superpone una realidad histrica definida desde un palco
intelectual y expertocrtico a la condicin vital del presente, tornndose absoluta y
homogeneizante.
En esta homogeneizacin de los nacionalismos viscerales nace el pblico, concepto
que interpreta a las necesidades como procesos colectivos, pares y por tanto exclusivos del ser
individual. El pblico se convierte en un espectador que presiona, y sobre el cual se
presiona, para que despliegue nuevos estilos de vida, en el sentido de una individualizacin-
diferenciacin que se vive como obligatoria.
3
Es la propuesta mejor planteada de un olvido
sistemtico de si mismo. Aunque se piense que tal diferenciacin produce notoriedad, es parte
1
Recordemos que en las primeras dcadas del capitalismo fabril del siglo XX, la incertidumbre poltica y econmica impulsaba la
reflexin existencial marcada por dos guerras mundiales. La humanidad daba cuenta de un abierto rechazo a los desacuerdos y a la
guerra, aversin que se concretiza con la fundacin de la Organizacin de Naciones Unidas.
2
Aunque esta expresin es bastante utilizada, querra aportar una definicin: Se puede estar sin descubrir si ese Ser tiene algn
tipo de limitacin o potencial negativo, o bien, se puede esperar a descubrir si existe alguna forma de romper con la limitacin.
3
(Costa, Rodrguez, 2010:152)
13
del juego del que nos hacen parte estas sociedades que buscan la trascendencia a travs del
pensamiento egosta.
En conclusin, el nacionalismo visceral se caracteriza por una profunda idea de
gobernabilidad, pero basada en el control del movimiento, del cuerpo. Desde la perspectiva
foucalteana y bajo los anlisis que hacen dos estudiosos de la obra del filsofo francs, el
nacionalismo visceral podra homologarse a:
Estados mnimos bio-tanato- polticos (all donde el capital financiero y especulador ya no necesita
potenciar todos los cuerpos para valorizarse , y por tanto crea las condiciones para que unos se valoricen
mientras gestiona malamente o incluso se abandona al resto), se pasa de un modelo disciplinario bajo la
mirada vigilante, donde se busca inscribir a los cuerpos al aparato productivo y se desestima a los cuerpos
improductivos, a otro modelo de control- estimulacin tecnolgicamente mediado y a distancia
4
Con todo lo anterior, no he querido establecer un tipo de nacionalismo exclusivo de las
dictaduras castrenses, ya que de un nacionalismo visceral a uno con mayor democracia slo los
separa su capacidad de intervenir en las decisiones del poder central.
IV. Nacionalismo comercial chileno: Progresismo
La relacin que tuvo el gobierno militar con la ciudadana fue claramente exclusiva,
entregando plena potestad a la lite del pas. A principios de los aos ochenta, se vive una
delicada crisis econmica, elevando las cifras de desempleo y el descontento social. A fines de
esta dcada, ocurre un acontecimiento histrico y tremendamente emotivo; el hecho que
marcaba la transicin a la democracia negada por 17 aos: el plebiscito de 1988.
El bloque concertacionista gana con la opcin NO y Patricio Aylwin era el nuevo
Presidente de la Repblica. Bajo su administracin se dan a conocer amplios antecedentes
sobre violaciones a los derechos humanos, hecho que elev las sensibilidades de las
autoridades militares y adherentes a la dictadura.
Chile creca en trminos macroeconmicos gracias a la continuidad que dio el gobierno
de Aylwin a las polticas neoliberales. Creo que el principal hecho que posibilit esa paz en
tensin del primer gobierno democrtico, fue el llegar a este acuerdo, quiz tcito, de impulsar
y mejorar las prcticas econmicas de la dictadura, teniendo como condimento el aumento del
gasto social.
Comenzaba as una "democracia sin apellidos" para excluir, no slo la idea de una
democracia real" en el estilo marxista, sino, sobre todo, la idea de una democracia social,
autonomizando as a la democracia de la sociedad y, en particular, de todo compromiso con la
reduccin de las desigualdades o el fin de las exclusiones generadas por la economa de
mercado total, impulsada precisamente por las dictaduras. (Ruiz Schneider, 2009: 1)
Este enfoque econmico de la nueva democracia chilena, es al que llamo nacionalismo
comercial.Ahora, as como se puede homologar lo visceral con los gobiernos de izquierda,
puedo Identificar el nacionalismo comercial con las prcticas progresistas de la concertacin,
las que incrementando el gasto en una ciudadana que se senta alienada en la dictadura, volva
a utilizar los conceptos inclusin y equidad
Los chilenos nos sentamos capaces de dialogar con nuestras instituciones, sin miedo a
las represalias. El trato con los pases vecinos tambin se fraterniza, mejorando las relaciones
4
Ibd., 156
14
en algn momento estancadas. Cada ao se respira un aire ms cosmopolita, que con gracia y
picarda, renueva nuestras formas de entender a los otros.
De eso se trata el nacionalismo comercial: se pertenece a una tierra sin fronteras
ideolgicas que subyuguen el desarrollo personal; tierra que adems esta abierta a todos
quienes deseen hacer de ella su hogar y su patrimonio. Sin embargo, su lado menos amable
castiga a quien no produce para poder conservar lo entregado. Ese es la renovada y
democratizadora visin econmica.
V. Entonces es la economa la que regenta todo?
No. Para otro tipo de control, tenemos las mismas prcticas humanas anquilosadas
desde la conformacin de nuestro ADN: el racismo, la homofona, la exclusin por nacer pobre,
la exclusin que genera una mala educacin. Al parecer la economa se ha transformado en la
concrecin de todo aquello que nos asusta de nosotros mismos y lo que no queremos que los
otros hagan por nosotros. En fin, estos temas no han alcanzado el status progresista de la
equidad y la inclusin post- dictadura.
Para tener una visin ms amplia de esta forma de nacionalismo, como dije
anteriormente, es necesario entender lo que es el progresismo democrtico chileno. Una
buena definicin nos dice que es:
una corriente no homognea que buscaba plantear alternativas al discurso del pensamiento nico,
como se caracteriz la hegemona cultural neoliberal y el acallamiento de toda crtica. Al finalizar la dcada
del noventa, debilitados el pensamiento y las polticas ms ortodoxas de la izquierda clsica tras la cada de
los socialismos reales, y ante el fracaso de los ajustes y polticas neoliberales, resurgi en el debate social y
poltico occidental la pregunta sobre las posibilidades de compatibilizar la profundizacin de las
democracias con el desarrollo del mercado capitalista. (Garretn, 2002:p.42)
Lo que se nos presenta entonces es slo una medida de ajuste; un neoliberalismo
corregido, segn palabras de Manuel Antonio Garretn. La tremenda necesidad de mantener
fuera la beligerancia, nos ha hecho sutiles; la experiencia sensible, nos llama a luchar; La ley nos
llama a callar antes de buscar la lucha y todo esto en su conjunto sigue siendo igual.
Polticamente humano.
Bibliografa
Boeninger, Edgardo (1997). Democracia en Chile, Chile, Editorial Andrs Bello
Costa y Rodrguez (2010), Michel Foucalt: neoliberalismo y biopoltica, en Vanesa Lemm (editora)
Galeano, Eduardo (2005), Las Venas Abiertas de Amrica Latina, Chile, Reimpresin de Editorial Pehun.
Garretn, Manuel Antonio (2012), Neoliberalismo corregido y progresismo limitado
Los gobiernos de la Concertacin en Chile, 1990-2010, Editorial ARCIS-CLACSO-PROSPAL
Ruiz Schneider, Carlos (2009), La democracia en la transicin chilena. Posibilidades y lmites, Apuntes
Universidad de Chile.
15
El Salvador
16
Tras la lucha de las clases populares peruanas por
obtener su liberacin del Calibn norteamericano
Adriana Espinoza Saucedo
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
ara hablar de Per en el siglo XIX y XX es necesario tomar en cuenta la
historia de este espacio territorial y de sus formas de dominacin que han
tenido desde tiempos remotos y contextualizar su situacin desde el
imperio inca como referencia de las formas de gobierno que se establecieron. El
desarrollo que alcanz la civilizacin preincaica fue notable como la mesoamericana o
la mesopotmica. Las primeras, tuvieron tcnicas agrcolas muy avanzadas, eran
excelentes mdicos y cirujanos, su forma de gobierno era centralizada y autoritaria.
Los descubrimientos hechos por el hombre antiguo sobre la naturaleza humana y las leyes que rigen el
mundo externo permitieron a los incas organizar una sociedad de alto nivel en cuanto a tcnicas que
hicieron posible la abundancia de bienes, un sistema de creencias religiosas y artes (Arguedas, 1986: 768).
Toda la tierra perteneca al inca
5
y slo un tercio de ella iba a manos de los ayllu
locales. Sin embargo, este gran imperio tuvo su derrumbe con el llamado
descubrimiento del nuevo mundo: En 1532 Francisco Pizarro desembarc en Tumbes y
comenz la matanza de de miles de indios peruanos y en 1533 la capital del Cuzco cay en
manos de los espaoles (Cockcroft, 2001: 524), con este acontecimiento se comenz la
explotacin y esclavitud de los indios del Per, fueron despojados de sus tierras,
riquezas y suplantado las formas de gobierno y costumbres religiosas. Per por ser un
sitio rico en minas de oro y plata, la mayor forma de trabajos forzados de los indios se
situaba en la extraccin de metales en las minas de Potos y Hancavelica.
5
La parcelaba entre sus subordinados burocrticos es decir; los dioses, sacerdotes y los cortesanos reales
P
Resumen: Despus de su independencia, Per comenz un periodo de caos y de conflicto interno,
iniciando una lucha por la primaca del poder, dos lites surgieron: el ejrcito y la burocracia. stos
generaron gastos excesivos provocando una deuda externa, la cual el pas no pudio solventar y
hacia finales del siglo XIX comenz a ceder a las empresas britnicas; las industrias, riquezas
naturales y numerosas cantidades de dinero. Sin embargo, a principios del siglo XX comenz una
alianza y dependencia con Estados Unidos apoderndose ste de casi todas las industrias mineras,
petroleras, invirtiendo adems en la agricultura, comercio, manufacturas textiles y azcar, de tal
manera el Calibn norteamericano no slo intervino en la economa peruana sino que logr
adentrarse en la poltica, provocando un desgarramiento de la sociedad en particular de los sectores
medios y populares que respondieron polticamente al pensamiento y la accin de Haya de la Torre y
Maritegui.
Palabras clave: independencia, oligarqua, ejrcito, burocracia, lites, campesinos, obreros, lucha,
poder, dependencia, gobierno, deuda.
pp.16-24.
17
A diferencia de la Nueva Espaa, en el Per a mediados del siglo XVIII y
principios del XIX haba una opresin hacia los indgenas. Las ideas de la ilustracin, las
conspiraciones y otras formas ideolgicas de libertad no eran parte del contexto
peruano. Pese a que en 1730 y 1814 hubo un centenar de levantamientos populares
fueron dominados con violencia, incluso los criollos eran de la ala conservadora y
tomaron las guarniciones militares espaolas para ayudarlos a controlar a los indios y
castas rebeldes.
La desvinculacin entre la corona espaola y Per, se dio gracias a las
intervenciones extranjeras, pero en consecuencia trajo la dependencia y deuda
extranjera que en la actualidad padece. Los criollos peruanos carecan de una
ideologa libertadora, ya que teman que una guerra de independencia pudiera alentar a
otros levantamientos indgenas y se sublevaran.
Per careci adems de lderes del mismo territorio, por ello tuvo que esperar que los libertadores de
Amrica del sur se introdujeran, primero San Martn tom Lima en 1821 empujando a las fuerzas realistas
hasta los Andes y en 1824 el ejrcito de Bolvar aplast al ejrcito realista en las batallas de Junn y
Ayacucho (Cockcroft, 2001: 527).
En una contextualizacin de la situacin del Per con la Nueva Espaa sobre sus
independencias, se considera que en sta ltima; los indgenas, las castas y los criollos
de la clase media se unieron en contra del sistema colonial y las formas ideolgicas y
polticas en las que buscaron la desvinculacin espaola fue a travs de estos criollos
intelectuales que conocan las ideas de: la Ilustracin, la Constitucin de Cdiz, la
independencia de las trece colonias, la revolucin francesa y la independencia de Hait.
Estos procesos externos ayudaron a que esta clase criolla comenzara a idear y
organizar formas de gobierno y de sociedad en las que se sustituyera a los
peninsulares.
En la independencia del Per slo el indgena y las dems castas se encontraban
en antagonismo con el sistema colonial ya que stos eran los que sufran las
explotaciones en minas y en el campo, por ello la necesidad de combatir a su opresor
colonial. Sin embargo, la clase criolla no luch contra el peninsular, ms bien fue su
aliado ya que era hacendado y le convena que el indgena siguiera oprimido para su
provecho.
Frente a la falta de una base ideolgica interna, con la desvinculacin de la corona espaola se vino un
periodo de caos poltico, ms de 34 presidentes asumieron el gobierno en Lima por corto tiempo, 27 de
stos fueron oficiales de las guerras de independencia que formaron alianzas con las lites provinciales,
mientras estos caudillos regionales peruanos continuaron luchando por el control de Lima-Callao, la
economa se encontraba devastada por las continuas guerras (Muoz, 1988:245).
En sus primeras dcadas de independencia, Per contrajo una deuda externa a
consecuencia de los excesivos gastos al ejrcito y a la burocracia del estado en la que
nuevamente el indgena fue utilizado como principal fuerza de trabajo y sostenimiento
18
econmico. El guano
6
, fue la produccin econmica en la que se trat de sostener y de
solventar los gastos.
No obstante, las deudas externas fueron aumentando entre 1868 y 1872
cuadruplicndose debido a que el pas: quiso financiar la construccin de dos
ferrocarriles transandinos con el empresario estadounidense Henry Meiggs para el
desarrollo de la produccin del guano en otros pases (Cockcroft, 2001: 530), pero el
gobierno agot los depsitos de esta materia y se encontr en bancarrota.
Se intent levantar de la crisis y de la deuda acreedora con la sustitucin del
guano por el nitrato de Sodio, fertilizante ms fuerte que el primero, sin embargo:
Per en 1881 contrajo una guerra con Chile en la cual se apoderaron de los campos de
nitrato y en 1883 invadieron Lima y Callao (Cockcroft, 2001: 532). Frente a esta situacin
Per decidi firmar el contrato de Gracia con sus acreedores extranjeros en su mayora
britnicos.
El costo que tuvo por este contrato fue que a finales del siglo XIX se le cancelara
la deuda a cambio del control de sus ferrocarriles, del guano y de algunas tierras
selvticas, as como pagos anuales de 80 mil libras britnicas durante 33 aos. De esta
manera Gran Bretaa y posteriormente Estados Unidos intervendran en las decisi ones
polticas y econmicas de Per perdiendo su autonoma y desarrollo capitalista hasta
nuestros das.
Las empresas estadounidenses a principios del siglo XX se apoderaron de casi todas las industrias mineras y
petroleras de Per. El cerro del paso Mining Company era duea de las mejores minas de la Sierra Central,
la Nothern Peru Mining Company obtuvo el control en la parte septentrional de la sierra, la Vanadium
Corparation posea un depsito de vanadio en Per. La International Petroleum Company adqui ri
compaas petroleras peruanas en 1913. Las compaas estadounidenses invirtieron adems en la
agricultura, el comercio, las manufacturas textiles y el azcar peruano, prosperando as la empresa
norteamericana de productos qumicos, embarques y agroindustria (Valderrama, 1984: 422).
Los capitalistas extranjeros realizaron una alianza con la naciente oligarqua,
esta ultima la conformaban aproximadamente 40 familias, dicha coalicin ayud a que
ambas partes explotaran a los indgenas en la industria, en las minas y en los campos.
En consecuencia el desarrollo capitalista acarre un dislocamiento y un remozamiento
de las estructuras sociales coloniales, promoviendo un proceso de desgarramiento en
la sociedad, en particular los sectores medios y populares respondieron polticamente
al pensamiento y la accin de Haya de la Torre y Maritegui. Por otra parte, los sectores
dominantes internos conceban que asegurando el orden, el Estado podra alentar a las
inversiones extranjeras y las exportaciones, contribuyendo a la modernizacin del pas
mediante su articulacin con los centros de civilizacin occidental.
A raz de la emergencia de los sectores populares y medios en contra del capital
y los rentistas del pas, Haya de la Torre y Maritegui desde diferentes perspectivas
propusieron polticas de estilo nacionalista y socialista. De esta manera el primero
formul un proyecto poltico basado en la constitucin de un movimiento pluriclasista
llamado el Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales (Pierre, 1985: 110).
6
Materia excrementicia nitrogenada de aves marinas utilizada como fertilizante.
19
Maritegui por su parte propona un programa socialista basado en la organizacin
clasista del campesinado indgena y del proletariado.
El movimiento de Haya de la Torre propona arrastrar al conjunto de la sociedad, ya que logrando el poder
estatal se estatizaran las empresas extranjeras y el orden terrateniente, se fomentara el cooperativismo y
los derechos de la ciudadana, eliminando el Estado oligrquico y decretando la construccin del Estado-
nacional. Maritegui en cambio al sostener la alianza obrero-campesina, conceba la reivindicacin de la
tierra para movilizar revolucionariamente al campesinado que constituan las 4/5 partes de la poblacin
(Valderrama, 1984: 382).
Maritegui siendo un periodista se considera el fundador del Partido Comunista
de Per, era consciente que la clase ms desprotegida de su pas se encontraba en el
indgena campesino, siendo la mayora de la poblacin. Pensaba que: al restituirle sus
tierras dejaran de depender de los terratenientes y el ncleo del problema se eliminara
(Arguedas, 1986: 769), adems siendo stos la fuerza productora, la oligarqua y los
inversionistas extranjeros no seguiran explotando al campesinado ya que ste podra
trabajar en sus tierras y pagar sus deudas con el beneficio de las mismas.
La breve apertura democrtica ocurrida entre 1945- 1948 durante el gobierno del
Frente Democrtico por Bustamante y Rivero revitaliz la movilizacin campesina y una
intensificacin del movimiento popular, el apoyo de los partidos Aprista y comunista
que participaban en el gobierno se produjo en reconocimiento y constitucin de
sindicatos y federaciones campesinas en haciendas, zonas azucareras, algodoneras y
laneras.
7
Pronto el desarrollo de los sindicatos campesinos fue reprimido por la dictadura
del general Odra, ste tom el poder para anular la influencia de los partidos de tipo
Aprista. La razn a su rechazo por estos sindicatos fue que mantena una estrecha
relacin con las compaas petroleras y mineras de Estados Unidos. Con la represin de
los sindicatos y partidos apristas y comunistas, nuevamente el estado permaneci en
manos de la oligarqua peruana y orientada hacia la exportacin.
La fortaleza poltica y econmica que implant el dictador Odra min toda
huelga general o revolucin callejera. Sin embargo, en 1956 fue derrotado gracias a que
el APRA
8
dio su apoyo a Prado, desde esa fecha hasta 1964 las luchas ocurridas son las
ms importantes dentro de la historia peruana contempornea de las movilizaciones
rurales, durante este periodo sucedieron huelgas orientadas a obtener el
reconocimiento de los sindicatos y a rechazar la poltica de racionalizacin y
mecanizacin impulsada por los hacendados.
No obstante, estos movimientos se enfrentaron a las fuerzas policiales del
gobierno peruano, sufriendo en algunos casos derrotas, una de ellas en 1959 cuando la
movilizacin en el principal complejo azucarero fue reprimida por el ejrcito. Es
necesario dejar claro que la clase dominante se encontraba aliada con las fuerzas
militares, por ello se encontraba en ventaja ante la falta de experiencia militar por parte
de la masa campesina.
7
La accin sindical comenz a presionar por mejoras salariales y condiciones laborales, llegando incluso a una huelga general de los
trabajadores rurales que abastecan Lima (Muoz, 1988: 255).
8
Alianza Popular Revolucionaria Americana fundada en 1924 por Haya de la Torre.
20
El Partido Aprista buscaba que los trabajadores tuvieran derechos frente a sus
patrones y empresas donde trabajaban, la constitucin de sindicatos promovera evitar
los abusos de los dueos de las compaas y mejorar su situacin laboral. Un xito que
tuvo la movilizacin azucarera fue la de una poltica de creciente coalicin con la patronal,
impulsada por el Partido Aprista en 1962 (Pierre, 1985: 128).
Por su parte en las empresas algodoneras costeas se generaliz la conformacin de sindicatos bajo la
influencia principalmente del APRA y en menor medida del Partido Comunista. Tambin en este periodo se
extendi masivamente en la sierra, la organizacin sindical de los colonos, surgiendo organizaciones
regionales campesinas con una base social heterognea: comuneros, colonos, semiasalariados, campesinos
y parcelarios, ante la creciente sindicalizacin de estos grupos, se obtuvo un impacto social y poltico en
Per (Valderrama, 1984: 385).
Se inici una lucha campesina por la tierra, la servidumbre precipit la crisis de la
hacienda tradicional, permitiendo una expansin de la economa campesina y el inicio
de la reforma agraria. Por otra parte los movimientos campesinos aceleraron el
resquebrajamiento del viejo sistema de dominacin oligrquico-tradicional provocando
una crisis poltica. Los movimientos campesinos rompieron el viejo predominio de los
hacendados logrando el acceso de nuevos sectores sociales principalmente de la clase
media: comerciantes, transportistas, pequeos empresarios e intelectuales, induciendo
a una modernizacin del Estado y cuestionamiento sobre la legitimidad de la oligarqua
agraria.
Pese a la desestabilizacin del poder existente, estos sectores no tuvieron la
fuerza suficiente para imponer un proyecto poltico y establecer un rgimen. En 1963
Fernando Belande Terry fue elegido Presidente movilizado por los planteamientos
nacionalistas, reformistas y el apoyo de la iglesia, la fuerza armada y el sector burgus.
Con el triunfo de Belande el sector popular nuevamente fue reprimido, ste rechaz la
movilidad popular, cedi a las presiones oligrquicas atacando el movimiento
campesino y sindical urbano, aplastando los focos guerrilleros que se iniciaron. Su
gobierno acogi gustosamente el capital extranjero, en los ltimos meses de 1968 los
inversionistas extranjeros controlaban tres cuartas partes de la minera de Per, la mitad
de las manufacturas, dos terceras partes de la banca comercial y una tercera parte de la
pesca(Cotler, 1990: 350).
La suerte que tuvo en adelante el sector popular fue reprimente, tanto que el
APRA se vio obligado a aliarse con la oligarqua. Sin embargo el poder que alcanz
Estados Unidos sobre este pas atrap al mismo presidente y el 3 de octubre de 1968
los comandos y soldados entrenados lo sacaron de la cama y lo depositaron en
Argentina.
A partir de stas acciones se comenz a estructurar una revolucin desde arriba
con la intervencin del ejrcito peruano. Por ello los militares comprendieron que su
xito dependa del control total del poder estatal y del mantenimiento de su autonoma
con respecto a la sociedad.
A estas medidas siguieron radicales transformaciones de la propiedad agraria, el general Velasco con apoyo
de numerosos profesionales e intelectuales nacionalistas impulsaron una serie de estatizaciones en la
21
banca, minera, industria, pesca, transportes, comercio exterior y medios de comunicacin que en 1974
quedaron bajo el control del Estado (Cotler, 1990: 353).
Con el objetivo de financiar la revolucin, el llamado gobierno militar de Velasco
propici cuantiosas inversiones norteamericanas en las industrias mineras y petroleras.
El resultado de todas estas medidas fue el desarrollo de la economa en beneficio de las
capas sociales de ms alto ingreso, result ser una revolucin burguesa que por su
asociacin dependiente al capital imperialista no logr resolver la integracin nacional
de las regiones, de las clases y en particular del campesinado indgena.
Mientras el gobierno revolucionario asumi un papel autnomo en los foros
internacionales y desarroll una poltica de estatizaciones, mantuvo permanentemente
las negociaciones con Estados Unidos, ofreci adems seguridades para las inversiones
en minera, petrleo y concedi facilidades para el desarrollo del capital multinacional.
Por ello la relativa nacionalizacin y democratizacin de la sociedad peruana se realiz
por vas polticamente antidemocrticas en este sentido el gobierno comenz a ser de
la fuerza armada.
El gobierno militar impuesto por Velasco pronunciaba discursos en los que
atacaba al pasado oligrquico, pero tambin al sistema de representacin partidista,
particularmente al APRA. De esta manera el gobierno resolvi formar estructuras de
representacin corporativa, organizadas y controladas por los servicios de inteligencia,
logrando as la intervencin subordinada de la sociedad en el Estado.
La razn por la cual el gobierno rechazaba la existencia partidistas como el
APRA se deba a que segn Velasco, estas organizaciones estaban condenadas a
someterse a las leyes de la oligarqua. La ausencia del APRA en el nuevo ciclo de luchas
sociales y polticas aunado a su prdida de legitimidad popular, la colaboracin del
Partido Comunista con los militares obedeciendo las consignas internacionales, fueron
factores que crearon las condiciones para que las insurgentes masas populares del
campo y la ciudad se encontraran con los grupos de la izquierda revolucionaria y vieran la
posibilidad de un movimiento poltico de contenido marxista que se fue concretando a
partir de 1978 (Fernndez, 1982: 93).
El gobierno militar comenz a tener fracturas internas, ya que un sector militar
favoreca la formacin de un partido poltico que disciplinara violentamente a la
sociedad alrededor de las bases ideolgicas de la revolucin, el otro se inclinaba por
una represin a las alzadas expresiones polticas populares. El general Velasco
personificaba esta revolucin, as que los mismos comandos militares decidieron
remplazarlo por el general Morales Bermdez.
Morales decidi abrir el dialogo con la sociedad pero sin salirse de las pautas militares del gobierno, retir
del Estado a los elementos radicales tanto militares como civiles, fue recortando las medidas
revolucionarias para una recuperacin econmica. Sin embargo, la crisis fiscal y el endeudamiento no
podan ser resueltos sin acuerdo previo del Fondo Monetario Internacional, el cual provocara la reduccin
del dficit fiscal y con ello la eliminacin de compras de equipo blico (Cotler, 1990: 359).
La situacin poltica y econmica en las ltimas dos dcadas del siglo XX fueron
de inestabilidad, ya que ex lderes y antiguos presidentes vuelven a la escena: Haya de
22
la Torre y Fernando Belande (1980-1985), ste ltimo determin el retiro de los
militares a sus cuarteles.
9
Frente a esta orientacin econmica, la reaccin de la oposicin centrada
alrededor del APRA y de la Izquierda Unida represent una reaccin y un rechazo
permanente. Las organizaciones de los sectores populares y medios crecieron desde el
gobierno de Velasco, asumieron desde entonces perfiles clasistas y marxistas en contra
de los presidentes en turno. Por ello el gobierno de Belande dependiente de los
Estados Unidos, pidi a Israel y Argentina le enviaran expertos en contrainsurgencia,
desde el inicio de su presidencia proclam una ley de seguridad en la que autoriz a los
militares a detener todo aquel que fuera sospechoso de terrorismo (Cockcroft, 2001:
537).
El nuevo ciclo presidencial de Alan Garca Prez, comprendi la situacin de
crisis, violencia y anarqua, por ello estableci un conjunto de medidas
antiinflacionarias, aument los salarios, prometi restablecer la reforma agraria y
promover los intereses del 70% de la poblacin marginal. Respecto a la poltica exterior
Garca renov las relaciones con Cuba y dej en claro por primera vez en la presidencia
de Per que la derecha es nuestra enemiga; dejemos que la izquierda participe en la
lucha bajo nuestra direccin (Fernndez, 1982: 97).
Pese a los intentos y proclamas a favor del pueblo y de los partidos populares,
en realidad era un corrupto que deposit fondos pblicos peruanos en el banco BCCI,
dominado por el escndalo de la CIA y los grandes narcotraficantes. El saldo de la
presidencia de Alan Garca fue que los bancarios extranjeros socavaron la moneda
peruana y desemboc en una inflacin, guerras internas y la debilidad econmica.
En las elecciones de 1990 los peruanos eligieron a un presidente extranjero,
Alberto Keinya Fujimori, la decisin de depositar el poder en este sujeto fue la peor
decisin que pudieron haber hecho, ya que:
En un inicio dej que los costos del combustible aumentaran 3 000% y los alimentos bsicos y los
transportes entre 200 y 300%, junto a esta inflacin miles de trabajadores fueron despedidos. Adems
privatiz las compaas estatales petroleras, mineras, industriales y financieras, este programa de
privatizacin dio al gobierno mil millones de dlares en 1993 (Muoz, 1988: 255).
El gobierno de Fujimori se dio a la tarea de capturar a los dirigentes guerrilleros,
eliminando a ms de 1500 rebeldes. La razn se deba a que la gente comenzaba a
protestar y se apoyaban en huelgas que incluan a maestros, trabajadores de salud,
mdicos y empleados universitarios, por ello decidi el Gobierno aplastar el
movimiento encarcelando y desapareciendo a sus dirigentes. De esta manera Fujimori
estableci una dictadura militar, el ejrcito envi tanques a las calles para desalentar los
intentos populares, esta autoridad llev a establecer una nueva constitucin dominada
por l, la cual le permiti reelegirse con la posibilidad de durar en el poder por 12 aos
ms (Valderrama, 1984: 385).
9
La institucionalidad liberal signific el abandono del papel del Estado en la economa, otorgndosela a las fuerzas del mercado al
gran capital (Fernndez, 1982: 96).
23
El saldo que deja este presidente peruano es que los poderes siguen estando en
manos de los financieros nacionales, extranjeros y militares. Per sigue siendo
dependiente de Estados Unidos, la explotacin de la masa indgena campesina sigue en
pie como en los primeros tiempos de colonizacin. Este territorio necesita una
instalacin de unidad y democracia popular para combatir la inestabilidad poltica y
librar la deuda externa que acarre desde inicios del siglo XIX.
Consideraciones finales
Per ha estado rodeada de represiones tanto internas como externas, por ello
su ausencia entre los pases de mayor desarrollo econmico, tecnolgico o cientfico y
de un adecuado modelo poltico. La independencia de la corona espaola no trajo la
estabilidad ni el desarrollo, antes bien se desencaden una inestabilidad interna entre
la lucha por el poder, dejando de lado al indgena, la clase ms desprotegida que hasta
nuestros das se encuentra luchando por ser tomado en cuenta.
La deuda externa que contrajo principalmente con Gran Bretaa produjo el
declive de su economa, posteriormente Estados Unidos como nueva potencia mundial
realiz el control de prcticamente todas las industrias y producciones peruanas. La
naciente oligarqua se ali con el capital extranjero, provocando la unin de los
campesinos y trabajadores a favor de movimientos populares impulsados por
Maritegui y Haya de la Torre, de este ltimo se desprende el Partido Aprista que en la
actualidad tiene importancia popular.
Los presidentes en turno desde inicios de siglo XX hasta nuestros das se
caracterizaron por la dependencia con Estados Unidos y alianzas con la oligarqua
peruana y terrateniente. As la inestabilidad de cada uno de los periodos gobernativos
se reflej en las acciones y luchas populares representadas por sindicatos y huelgas
generales. Pese a la movilidad que realizaron estos movimientos populares, no tuvieron
la fuerza para imponer un proyecto poltico.
Los movimientos adems fueron reprimidos y controlados por la fuerza armada
no slo del pas, sino de refuerzos norteamericanos, por ello fue imposible dar un golpe
de Estado debido a la carente experiencia militar de la clase trabajadora y media. Por
otra parte las mejoras salariales y laborales no eran convenientes para la oligarqua
peruana ni para su aliado el Calibn estadounidense ya que representaban la fuerza
de trabajo y la clase productora del pas.
Por ello la situacin de miseria y de retroceso se debe como en muchos otros
pases de Amrica Latina, por el esparcimiento de Estados Unidos y su extensin
econmica y poltica. En este sentido la pobreza que rodea a Per hace imposible que
se pueda desprender de este expansionismo. La solucin podra ser su cambio de
modelo por el socialismo y mantener una alianza con Cuba o Venezuela, lo cual causara
un posible enfrentamiento con actual la potencia mundial.
24
Bibliografa
Arguedas, Jos Mara (1986), El indigenismo de Per, en Ideas en torno de Amrica
Latina, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, pp. 764-773.
Cockcroft, James (2001), Per, en Amrica Latina y Estados Unidos, Historia y poltica
pas por pas, Argentina, Siglo XXI, pp. 517-553.
Cotler, Julio (1990), De Velasco a Belande: el problema de la construccin nacional y
la democracia en Per, en Gonzales Casanova, Pablo (coord.), El Estado en Amrica
Latina teora y prctica, Mxico, Siglo XXI, pp. 349-366.
Fernndez Retamar, Roberto (1982), CALIBN Apuntes sobre la cultura en nuestra
Amrica, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Muoz Ledo, Porfirio (1988), La democracia en el mundo contemporneo en Los
problemas de la democracia en el mundo actual, Mxico, Universidad Autnoma de
Nuevo Len/Facultad de Filosofa y Letras, pp. 243- 269.
Pierre-Charles, Gerard (1985), El pensamiento sociopoltico moderno en el Caribe,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Valderrama L., Mariano (1984), Historia poltica del movimiento campesino peruano
en el siglo XX, en Gonzlez Casanova, Pablo (coord.), Historia poltica de los
campesinos latinoamericanos, Mxico, Siglo XX, I t. III, pp. 379-430.
25
26
El mito de la Raza Paisa o la construccin de una
identidad
Julin Naranjo
Universidad de Antioquia,
Medelln, Colombia
Introduccin:
urante el siglo XIX, surge en Antioquia una elite de intelectuales, viajeros,
literatos y eruditos empeados en responder a la pregunta: qu es ser
antioqueo?, en este esfuerzo, se producen discursos en los que se
acaba por construir la imagen de una Antioquia que se presenta como un territorio de
gran homogeneidad cultural, en un intento por explicar la identidad del antioqueo; se
trata de favorecer un criterio homogenizador en aras de construir una identidad; sin
embargo, toda construccin de identidad implica un proceso de exclusin. El
departamento de Antioquia se caracteriza por ser una zona de gran contraste
geogrfico y cultural, tradicionalmente, al antioqueo se le ha representado como un
campesino fornido con sombrero, carriel y ruana, pero no todos los nacidos en
Antioquia se identifican con esta imagen; esta imagen identifica slo al habitante de la
montaa, no al antioqueo de las tierras bajas y clidas, y menos an al antioqueo de
Urab. El mito unificador que sustenta la supuesta antioqueidad, fue construido a
partir de la omisin
10
de la diversidad; la Antioquia homognea se construy negando a
la Antioquia heterognea. As pues, la identidad antioquea se construye a partir de la
hegemona poltica de las elites regionales, y se construye, exaltando el trabajo de
campesinos y arrieros, favoreciendo la construccin de una identidad excluyente que
10
Esta omisin es posible gracias a una serie de enunciados que, como veremos, se articulan alrededor de diferentes discursos
entre los que cabe destacar el discurso geogrfico y el discurso literario.
D
Resumen: Al hablar de latinoamericanismo surge inmediatamente la pregunta por la identidad: qu
es ser latinoamericano?, o tambin: cmo se ha construido la identidad latinoamericana? Estas
preguntas resultan sumamente complejas, dado que un proceso de construccin de identidad,
especialmente en el contexto latinoamericano, implica un proceso de exclusin. Ahora, este trabajo
es un intento por responder a estas preguntas en una regin determinada de la repblica de
Colombia, partiendo de un anlisis de lo que en el departamento de Antioquia se ha dado en llamar la
Raza Paisa. Teniendo en cuenta la gran diversidad tnica, cultural y geogrfica de Antioquia, el
anlisis de la construccin de identidad en esta regin, constituye un claro ejemplo de la enorme
complejidad inherente a la identidad latinoamericana.
Palabras clave: Antioquia, Diversidad, Identidad, Exclusin, Raza Paisa.
pp.26-39.
27
niega la diversidad. En este punto surge una pregunta fundamental: existe un
conjunto de manifestaciones que englobe y represente a toda Antioquia, es decir,
existe actualmente una antioqueidad que fundamente y legitime el mito fundador
conocido como Raza Paisa, trmino que define la pretendida identidad homognea
del antioqueo? Para responder esta pregunta, es necesario describir la nocin de
Raza paisa como formacin discursiva, y por lo tanto, como objeto de descripcin
arqueolgica, abordando el problema desde los discursos y desde las practicas
discursivas, para as realizar un anlisis de las condiciones histricas de posibilidad (del
a priori histrico) que han hecho que en un determinado momento slo ciertos
enunciados y no otros hayan sido efectivamente posibles. De este modo, la descripcin
arqueolgica del problema planteado, mostrar que el trmino Raza paisa, no se
refiere a la unidad tnica que el vocablo implica, ni a ciertos rasgos biolgicos que
cabra pensar, sino ms bien a unas formaciones y prcticas discursivas que propenden
a una unidad cultural de solida integracin.
Ahora bien, Michel Foucault propone un trabajo de descripcin sobre el archivo,
esa ser la forma de abordar el problema, entendiendo por archivo, no la masa de
documentos recuperados de una poca sino el conjunto de las reglas que en un tiempo
y lugar definen sobre qu se puede hablar, cules discursos circulan y cules se
excluyen, cules son vlidos, quines los hacen circular y a travs de qu canales. En
este sentido, no se trata de interpretar el documento para determinar si dice la verdad
o sealar su valor expresivo, sino ms bien de aislar los documentos, agruparlos,
establecer relaciones y reunirlos segn niveles de pertenencia, pues como explica
Foucault la tarea primera de la historia ya no consiste en interpretar el documento,
determinar si dice la verdad o sealar su valor expresivo, sino ms bien en trabajarlo
desde el interior:
la historia ha cambiado de posicin respecto del documento: se atribuye como tarea primordial, no el
interpretarlo, ni tampoco determinar si es veraz y cul sea su valor expresivo, sino trabajarlo desde el
interior y elaborarlo. La historia lo organiza, lo recorta, lo distribuye, lo ordena, lo reparte en niveles,
establece series, distingue lo que es pertinente de lo que no lo es, fija elementos, define unidades, describe
relaciones.. (Foucault, 1979: 9-10)
Esto implica que, cuando se investiga, no corresponde leer entre lneas, ni
tampoco interpretar los diferentes discursos con conceptos preconcebidos, o juzgarlos
de acuerdo a ideas elaboradas anteriormente por el investigador, pues lo no dicho en
un texto (pero ledo o percibido "entre lneas" por el intrprete) est dicho en otra
parte. Por ello, en este trabajo se trata, no slo de establecer relaciones entre
discursos, sino tambin de identificar aquellos discursos que dicen lo no dicho en el
discurso oficial, con el fin de ponerlos a consideracin del lector, fundamentando as
una explicacin, o utilizndolos para mostrar por qu el texto en estudio atribuye
determinada significacin a determinado fenmeno social.
28
El discurso geogrfico:
Durante todo el siglo XVIII la geografa goz de gran popularidad en Europa y
Amrica. La corona espaola otorga un lugar privilegiado a la geografa en sus
ambiciones geopolticas, pues gracias a la geografa no slo es posible medir y conocer
los territorios sometidos, sino tambin levantar un mapa general de la poblacin y de
los recursos naturales en las colonias. De este modo, en 1768 el fiscal Francisco Moreno
y Escandn informa al virrey Messa de la Cerda que la geografa, la historia natural y la
agricultura exigen una ctedra especial en los currculos universitarios; por otra parte,
en 1783, entre las razones que esgrime Jos Celestino Mutis ante el virrey Caballero y
Gngora, para realizar la Expedicin Botnica, se encuentra la posibilidad de adelantar
un plan de observaciones astronmicas, geogrficas y fsicas, argumentando que:
Careciendo su majestad de un plan geogrfico y puntual de todos sus dilatados dominios, a excepcin de
las costas y puertos, se podr formar en el curso de nuestro viaje un mapa exacto, sin los inmensos gastos
que producira una expedicin de esta clase (Mutis, 1783: 143. Citado por Castro, 2005: 230).
La geografa se va perfilando como una ciencia con caractersticas propias, gracias
a la invencin de instrumentos que permiten medir con precisin los ngulos, las
distancias, la posicin de los planetas, el calor, la presin atmosfrica y la altura de las
montaas, hasta llegar a ser una ciencia con identidad propia, digna de ser incluida en
los currculos acadmicos. As pues, la geografa se perfila como una valiosa
herramienta de gobierno y no solo una actividad reservada para las elites aristocrticas.
De este modo, a finales del siglo XVIII el Nuevo Reino de Granada comenz a prestar
mayor atencin a los recursos naturales del virreinato. Dicha atencin se corresponde
con los intereses de la corona, debido a que informa sobre qu riquezas se pueden
aprovechar, y, en consecuencia, los primeros esfuerzos se centran en la botnica, la
mineraloga, la zoologa y la geografa, favoreciendo los viajes por toda la extensin del
virreinato. En este contexto, el abogado antioqueo Jos Manuel Restrepo, escribe un
ensayo sobre la geografa antioquea, en el que afirma: La provincia de Antioquia, una
de las ms ricas y frtiles del nuevo reino de granada, ha sido hasta el presente
desconocida de todos los gegrafos: su posicin geogrfica, sus principales ciudades, sus
ros navegables, sus bosques y montaas no existen en los mapas o estn situados con mil
equivocaciones. (Restrepo, J.M. 2007 [1809]: 35). El ensayo, publicado en el semanario
del Nuevo Reino de Granada, con el ttulo Ensayo sobre la geografa, producciones,
industria y poblacin de la provincia de Antioquia, se convirti en la fuente de
inspiracin de la idea de una Antioquia poseedora de grandes riquezas naturales y
habitadas por una raza pujante y emprendedora.
Para fines del siglo XVIII, la poblacin de la provincia de Antioquia se haba
establecido alrededor de numerosos ncleos denominados Pases; un pas era un
territorio relativamente pequeo, que consista en el espacio que poda abarcarse con
la mirada desde las torres parroquiales o desde la cima de una colina; entre estos
pases se destacaban: Medelln, Rionegro, Marinilla, Los Osos, Urrao, Los Remedios,
Antioquia y Bajo Cauca entre otros; los habitantes de estos pases al encontrarse
29
fuera de su patria chica, se hacan llamar paisas porque provenan del mismo pas; as
pues, el termino paisa, en su origen, se refera a los antioqueos que se encontraban
fuera de Antioquia.
Ahora bien, a la llegada de la independencia, Antioquia contaba con un proyecto
poltico integrador. Desde finales del siglo XVIII, surgi una elite econmica, poltica e
intelectual, cuyas actividades econmicas se basaban en la extraccin del oro y el
comercio de mercancas; sta elite se apodero del control poltico de Antioquia, gracias
a la coyuntura desatada por el proceso de independencia. Sobresalen las figuras de
Jos Manuel Restrepo, Juan del Corral y Jos Flix de Restrepo, quienes con otros
personajes reconocidos fueron configurando un proyecto regional; este proyecto logro
darle a la regin antioquea unas caractersticas propias, diferentes de las que tenan
las otras provincias del pas. No obstante, dicho proyecto inclua una visin restringida
sobre los habitantes de la provincia; el territorio que tenan en mente era el de las
montaas, el de la pequea economa agrcola y minera, excluyendo completamente,
los territorios de los valles interandinos, las sabanas y las costas, dejando tambin por
fuera a los negros, mulatos, zambos y por supuesto, a los indios
11
. Durante el siglo
XIX surge una elite de intelectuales, viajeros, literatos y eruditos empeados en
responder a la pregunta: Qu es ser antioqueo?, en este esfuerzo, se producen
discursos en los que se acaba por construir la imagen de una Antioquia que se presenta
como un territorio de gran homogeneidad cultural, en un intento por explicar la
identidad del antioqueo; dicha identidad se fundamenta en una exclusin que, como
seala el historiador Juan David Montoya Guzmn, se articula sobre la percepcin de
diferencias fsico-culturales, es decir, raciales, consideradas como innatas y por lo tanto
inamovibles (Montoya, 2009: 47). As pues, la identidad antioquea se construye a
partir de la hegemona poltica de las elites regionales
12
, y configura una identidad
excluyente que niega la diversidad: Antioqueo es el campesino de la montaa, no el
negro y mucho menos el indio.
El discurso literario y la construccin del indio
La novela Lejos del nido, del escritor antioqueo Juan Jos Botero, constituye el
principal referente a la hora de hablar de poblacin indgena en la regin del oriente
antioqueo. La amplia difusin de la novela, su popularidad, mltiples adaptaciones al
teatro, la radio y la televisin, sumadas al hecho de ser durante aos novela de obligada
lectura en los colegios del oriente antioqueo, configuran una imagen del indio,
construida a partir del discurso literario.
11
En este trabajo, la palabra indio aparece siempre entre comillas; no slo por las connotaciones negativas del trmino: todo el
dolor, el sufrimiento, las ofensas que el vocablo evoca; si no tambin por respeto a las comunidades indgenas, sus luchas sociales y
los movimientos indgenas, que desde hace varios aos, reivindicaron el termino indgena para identificarse y definirse.
12
No significa esto que las elites, por s solas, puedan crear identidades; sin embargo, las elites pueden producir referentes
identitarios que, al aparecer como deseables o presentarse como manifestacin del deseo colectivo, terminan por instalarse
culturalmente.
30
Lejos del nido narra la historia una nia de buena familia
13
, que fue raptada por
una pareja de indios que la cran como nieta suya. Durante el cautiverio, la nia, hija
de un hogar blanco y catlico, conserva la pureza y virtudes heredadas de sus padres,
mientras la bestial ferocidad de los indios se transmite espontneamente de
generacin en generacin. Los raptores de la nia, al igual que los dems indios
mencionados en la novela, son descritos como seres sanguinarios, bestiales, criaturas
toscas y salvajes, representantes de una humanidad criminal cuya semilla debe ser
borrada de la tierra. As describe el autor a los raptores de la nia:
Contaba Mateo Blandn largos aos, si bien es cierto que no lo demostraba; de baja estatura, rechoncho,
sin pelo de barba como indio de pura sangre, sus ojos pequeos y torcidos, con vetas coloradas como los de
algn venenoso reptil; color cobrizo, estevado y de andar incierto;[]. Aprendi a deletrear de chiripa,
habiendo entrado de nio a servir en la casa de un sacerdote, quien a fuerza de coscorrones y de rejo le hizo
conocer la lectura, aunque bien titubeada.
Tapadsimo era Mateo hasta decir, upa!, especialmente para expresarse; pero marrullero como l solo
entre los de su clase era tenido por mdico (yerbatero). Lea a medias en un libraco manuscrito que tena,
titulado Artculos de secretos de naturaleza y del conocimiento de achaques....
Romana Grisales, un poco menor que su cnyuge, delgada, asmtica, de frente achatada, brazos y cara
descarnados, ojos de viaje, crneo adentro, para la nuca ,voz chillona, india de la cepa como Mateo, el pelo
apelmazado y en mechones, lo que le daba el aspecto de bruja.
Ambos, Mateo y Romana, sin pizca de educacin, de trato grosero y ms negras intenciones que un gato
(Botero, 1964: 34)
Estas descripciones no son gratuitas, son el resultado de los prejuicios y
supuestos que, desde la conquista, han ido construyendo las imgenes de alteridad
encarnadas por los indios. De manera similar, se describe a todos los indios que
aparecen en la obra; cada vez que se describe un indio, se le representa con
cualidades semejantes a las de Mateo y Romana, lo cual no es de extraar, ya que,
desde la conquista, existe la opinin de que todos los indios son iguales; as por
ejemplo, en la Carta de Coln anunciando el descubrimiento, Coln afirma: En todas
estas islas no vi mucha diversidad de la hechura de la gente, ni en las costumbres ni en la
lengua (Coln, 1493. Citado por Todorov, 1987: 45); y en el diario del primer viaje escribe:
Esta gente es de la misma calidad y costumbre de los otros hallados (Coln, 1493. Citado
por Todorov, 1987: 43); por su parte, Gonzalo Fernndez de Oviedo, al desembarcar en
Panam, afirma: Estos indios de Tierra Firme son de la misma estatura y color que los de
las islas (Oviedo, 1995 [1526]: 114). Afirmaciones semejantes se encuentran en las
diversas crnicas del siglo XVI, constituyendo as un criterio de homogeneidad,
simplificado y plasmado en la frase atribuida a Antonio de Ulloa: visto un indio, fueron
vistos todos. Hasta hace unos aos, siempre se describa a los indios de una sola
manera: todos desnudos, todos nmadas, todos canbales, todos pequeos; Coln y en
general los espaoles, con algunas excepciones, desconocen la diversidad de los
indgenas, no quieren conocer la diferencia de los indios, y, al no conocerla, la
imaginan, y lo hacen a partir de valores etnocntricos que, como seala el socilogo
13
La expresin de buena familia, significa en Antioquia, proveniente de una familia adinerada de Medelln o Rionegro, que, como
dice la Psicoanalista Clarita Gmez de Melo (2004) en su obra Colombia en el divn eran un poco ms blancos que los dems.
31
Lannec Hurbon, se sustentan en la inferiorizacin del otro. De este modo, Hurbon
concluye: Los contenidos de la diferencia se vacan y slo quedan sus estereotipos
negativos, la imaginacin de un desconocido deshumanizado (Hurbon, 1993: 7).
Sin embargo, paralelo a este discurso, surge en Antioquia otro discurso en el que
el indio se integra en la construccin de la raza. El mestizaje, es un elemento que no
puede obviarse y necesariamente el elemento indgena debe integrarse en la
construccin de la identidad antioquea, pero atenuando todos los vicios que se le han
adjudicado; as pues, el Doctor Manuel Uribe ngel, luego de explicar que los indios
tienen gran aficin por los licores y que les gusta entregarse a libaciones en exceso
aclara que: Este habito de la embriaguez parece haber tomado cuerpo entre ellos
despus de la conquista, y lo pensamos as porque siendo de origen Cato, sabemos por la
tradicin que aquella gente no se daba a las borracheras. (Uribe, 2004 [1885]: 602)
Se delimita una frontera, un antes y un despus donde se ubican respectivamente
virtudes y vicios; en Lejos del nido, encontramos un personaje que nos puede ilustrar al
respecto: el indio Jos Jurado, a quien Luisa, su viuda, recuerda con profundo cario,
citado pocas veces en la novela, deja en el lector la impresin de haber sido un hombre
integro; una imagen que no se corresponde con la de sus congneres indgenas; sin
embargo, si tenemos en cuenta que Jos Jurado ha muerto mucho antes de suceder
los eventos narrados en la novela, el mensaje es claro: un indio bueno, es un indio
muerto. Este tipo de discursos produce un sujeto escindido: por una parte, el indgena
como sujeto de exterminio, perteneciente a un pasado remoto y mtico, un hijo del
paraso en armona con la naturaleza, es el representante del ancestro, origen de la
raza y depositario de todas las virtudes; y por la otra, el indio como sujeto de
alteridad, salvaje, miserable y despreciable, culpable de todos los males de la llamada
Raza Antioquea termino que define la pretendida identidad homognea del
antioqueo.
Paralelo al criterio de homogeneidad, se desarrolla el inters por la unificacin
lingstica del imperio espaol; dicho inters tiene por objeto facilitar el comercio,
desterrar la ignorancia y asegurar la incorporacin de los vasallos americanos a un
mismo modo de produccin. Las lenguas vernculas aparecan as como un obstculo
para la integracin del Imperio espaol al mercado mundial y el castellano se convirti
en la nica lengua que poda ser hablada y enseada en Amrica
14
, como ordena el
edicto real de 1770:
Que se instruya a los Indios en los Dogmas de nuestra Religin en Castellano, y se les ensee a leer y escribir
en este idioma, que se debe extender y hacer nico y universal en los mismos Dominios, por ser el propio de
los Monarcas y Conquistadores, para facilitar la administracin y pasto espiritual a los naturales, y que estos
puedan ser entendidos de los Superiores, tomen amor a la Nacin Conquistadora, destierren la idolatra, se
civilicen para el trato y Comercio; y con mucha diversidad de lenguas, no se confundan los hombres, como
en la Torre de Babel (Citado por Tanck, 1985: 37)
Desde la llegada de Coln se implantaron en el imaginario espaol una serie de
prejuicios sobre el lenguaje indgena; la creencia en que los indios carecen de lenguaje
14
Cfr. Castro (2005).
32
proviene del desconcierto de Cristbal Coln frente al lenguaje indgena, tal como
explica Tzvetan Todorov: Coln desconoce pues la diversidad de lenguas, lo cual, frente
a una lengua extranjera slo le deja dos posibilidades de comportamiento
complementarias: reconocer que es una lengua pero negarse a creer que es diferente, o
reconocer que es diferente pero negarse a admitir que se trate de una lengua (Todorov,
1987: 18).
Ahora, en la construccin del imaginario inferiorizador sobre los indios, ocupan
espacio importante adjetivos como brbaros, brutos, o salvajes, entre otros,
que fueron ampliamente utilizados por los cronistas; estos adjetivos hacen parte del
conjunto de representaciones que configuran, en el imaginario europeo, la figura del
brbaro del viejo mundo. Sin embargo, para los espaoles, los indios tenan estigmas
propios: idolatra, canibalismo, brujera, tratos con el demonio etc. Uno de los atributos
clave en la inferiorizacin y deshumanizacin del indio fue y sigue siendo- la
brujera, entendida como un conjunto de creencias y prcticas religiosas prohibidas y al
servicio del demonio; Lejos del nido hace alusin directa a este hecho, como se puede
ver en las descripciones de Mateo Blandn y su esposa, pues lo nico que el indio a
duras penas lee es un libraco que le sirve para su oficio de yerbatero, as como su
esposa tiene aspecto de bruja. En la novela, esta imagen del indio se realza an ms,
mediante el contraste con la descripcin del campesino, el cual es sencillo, trabajador,
honesto y posee todas las virtudes de las que carece el indio. En la novela el
arquetipo del campesino, se encuentra encarnado en el personaje de Luisa, personaje
descrito en los siguientes trminos: Era esta mujer de alta estatura, derecha y
regocijada como una resurreccin [] Luisa era de porte aseorado, una virtuosa
matrona amiga de hacer el bien por el bien, sin exigir remuneracin o recompensa; de
buen expediente, oportuna para prestar sus servicios (Botero, 1964: 41).
El campesino y la identidad antioquea
En los siglos XVI y XVII Espaa consolido su dominio en Amrica sobre la idea de
que existen por naturaleza razas superiores y razas inferiores; esta idea sirvi como
legitimacin cientfica del poder colonial europeo en los siglos posteriores.
El texto de Kant Qu es la Ilustracin? nos advierte que el primer requisito de la
Ilustracin, es la salida del hombre de su auto culpable minora de edad, es decir, de su
incapacidad para servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. En Kant, la
expresin y el compendio de ser humano es, adulto varn, y habra que agregar, blanco
europeo (los dems poseen el estatus de sujeto en estado de sumisin dependencia),
pues, como seala Santiago Castro-Gmez, el propio Kant-gegrafo, esgrime la tesis de
que existen razas que pueden salir de su minora de edad, servirse de su propia
conciencia educndose a s mismas a travs de las artes y las ciencias; mientras que
otras (los africanos, los asiticos y los indios americanos) no pueden elevarse a la
autoconciencia y desarrollar una voluntad de accin racional por su incapacidad de
33
superar el determinismo de la naturaleza
15
. Segn el filsofo nigeriano Emmanuel Eze,
la tesis de Kant ofrece: la ms fuerte, si no la nica justificacin filosfica
suficientemente articulada de la clasificacin superior / inferior de las razas del hombre,
de cualquier escritor europeo hasta ese tiempo (Eze, 2001: 249).
La idea de la superioridad racial y las tesis kantianas se articulan alrededor de un
discurso de limpieza de sangre que produce un imaginario de blancura; este imaginario
de blancura se convirti en una aspiracin de muchos sectores de la sociedad colonial y
actu como el eje alrededor del cual se construa la subjetividad de los actores sociales;
as pues, el ser blanco, no tena que ver tanto con el color de piel, sino ms bien con
la escenificacin personal de un imaginario cultural tejido por creencias religiosas, tipos
de vestimenta, certificados de nobleza, modos de comportamiento y formas de
producir y transmitir conocimientos. La ostentacin de aquellas insignias culturales de
distincin asociadas con el imaginario de blancura era un signo de status social; es as
como emerge una colonialidad del poder, o en palabras de Foucault:
Surge entonces y es una paradoja con respecto a los fines mismos y la forma primera de ese discurso del
que les hablaba un racismo de Estado: un racismo que una sociedad va a ejercer sobre s misma, sobre sus
propios elementos, sobre sus propios productos; un racismo interno, el de la purificacin permanente, que
ser una de las dimensiones funda-mentales de la normalizacin social. (Foucault, 2001 [1976]: 66)
Sin embargo, frente a este imaginario de blancura se escuchan voces de
resistencia, otros discursos surgen en oposicin al oficial; resistencia que se evidencia
en el discurso literario y del cual podemos considerar enunciado el siguiente soneto de
Luis Carlos Gonzales (1966):
RAZA
Raza? Raza de qu tanto pregonan
mi vecino y el cura y el tendero,
y la altiva seora del banquero
quien tuvo un hijo negro, siendo mona?
Raza? Raza de qu, si desentona
la ley de Dios con la que explica el clero
y al coraje ni andante, ni escudero
lo castran el responso y la corona?
Raza de Hidalgos? Raza de Caciques?
Imperio de trabucos y alambiques
sobre estril solar de cobarda.
De la maraa que el ancestro escruta
slo nos queda puro: el hijueputa
y lo estamos negando todava!
15
Segn Castro-Gmez en su Physische Geographie, Kant establece claramente que: La humanidad existe en su mayor perfeccin
() en la raza blanca. Los hindes poseen una menor cantidad de talento. Los negros son inferiores y en el fondo se encuentra una
parte de los pueblos americanos. (Kant, 1968; 316). Traducido y citado por Castro (2005: 41).
34
Ahora, al lado de este ser blancos, el reconocer el potencial natural de la regin
representa uno de los puntos ms importantes para la creacin y afirmacin de la conciencia
criolla. Alrededor de 1810 el ensayo de Jos Manuel Restrepo, arriba citado, contribuy
efectivamente a la construccin del orgullo antioqueo al promover una conciencia ms
restringida, reducida a un espacio abarcable, delimitado y conocido, como lo era Antioquia.
Esta conciencia y este orgullo, se fundamentan en la exaltacin de la naturaleza y en la
afirmacin de sus caractersticas propias que la diferencian del resto de las regiones del
imperio espaol y en el conocimiento de la tierra. En el ensayo mencionado el autor se
refiere al campesino en estos trminos: Es cierto que ama el trabajo, pues ya rompe las
duras piedras, corta las colinas, ahonda los ros y saca el ms precioso de los metales; ya
con la cortante hacha, la azada, el arado, derriba los bosques, limpia las malezas y abre el
seno feraz de la tierra (Restrepo, 2007: 65)
La cortante hacha, aparece como smbolo del pueblo antioqueo, smbolo del
trabajo manual, smbolo del espritu colonizador del antioqueo y smbolo que iguala al
colono en cuanto propietario; smbolo tambin de la independencia y la autonoma
producto del trabajo, y por ltimo, en el poema El canto del antioqueo, ms tarde
adoptado como himno de Antioquia, el hacha es smbolo de libertad. Sin embargo, en
la otra cara de la moneda, el hacha aparece como smbolo de destruccin y desolacin
y como tal se enuncia en el discurso literario, especialmente en la obra del escritor Efe
Gmez quien afirma: El hacha del antioqueo y el caballo de Atila sern en adelante en
la historia los smbolos definitivos de la desolacin; con la sola diferencia de que Atila
asolaba para saquear y los antioqueos para sembrar maz. Y saquear ha continuado
siendo un magnfico negocio, en tanto que sembrar maz no ha dado nunca los gastos.
(Gmez. 1987: 21)
La construccin de la identidad antioquea se articula alrededor del trabajo
manual; mientras en el Nuevo Reino de Granada, las prcticas culturales dominantes
desprestigiaban el trabajo manual y otorgaban un lugar de privilegio al ocio creativo, es
decir, al inters por la teologa, las artes y la filosofa, en Antioquia se exaltaba el
trabajo manual. En la sociedad antioquea de finales del siglo XVIII, no existan muchos
marqueses ni condes y por otra parte la poblacin era mayormente mestiza y
mulata
16
, por lo que el trabajo manual era bien visto, sobretodo aplicado al potencial
aurfero de Antioquia, lo que motivo una inmensa movilidad geogrfica de los hombres;
de este modo, la identidad antioquea se empieza a construir con la colonizacin, en el
momento en que los habitantes de la provincia ocupan espacios despoblados o
traspasan sus fronteras; el trabajo de mineros, campesinos y arrieros aporta el germen
de la llamada Raza Antioquea, trmino que define la pretendida identidad
homognea del antioqueo y sustenta el mito de La Raza Paisa.
16
No se trata tanto del fenotipo o de la biologa, sino ms bien de percepciones socioculturales fundamentadas
en las condiciones sociales, el monopolio de los recursos, los modos de conduccin, etc.
35
Trabajo, Comercio y Raza Paisa
Como hemos visto, en Antioquia la construccin de la identidad se articula
alrededor del trabajo manual; las exigencias de sustento de una poblacin en continuo
crecimiento, estimularon la construccin de vas de penetracin del propio territorio y
vas de desembotellamiento de la regin; la conquista del hbitat se hizo posible en
Antioquia gracias al trabajo manual de campesinos y arrieros y la exaltacin de su
trabajo se tradujo en trminos de creacin econmica; por otra parte, el trabajo manual
aplicado al potencial aurfero de Antioquia, motiva una inmensa movilidad geogrfica
de los hombres y permite que el oro se transforme en smbolo de independencia
econmica, progreso y bienestar, en otras palabras, el oro se convierte en smbolo, no
slo de riqueza, sino tambin de autonoma. No significa esto que en el resto del pas
no se hayan realizado aportes en las mismas reas ni tampoco que las tareas de
campesinos y arrieros slo se hayan ejecutado en Antioquia; pero los discursos
construidos alrededor de ambas figuras han determinado gran parte de la identidad y
el ethos propio del antioqueo.
La imagen bsica de esa categora abstracta que el imaginario colectivo
denomina Raza Paisa, identificndola con el hombre de la cultura antioquea, se
configura alrededor del comercio. El discurso geogrfico, el imaginario de blancura y l a
exaltacin del trabajo manual, se traducen en verdaderas prcticas discursivas que
determinan la proyeccin de metas que propone la cultura antioquea; as pues, la
valoracin ltima del individuo se asienta en su capacidad de forjar riquezas; de ah que
en Antioquia, desde el siglo XIX, la sabidura popular ponga en boca del padre
moribundo frases como esta: Consigue plata, hijo mo, consguela honradamente, y si
no puedes Entonces consigue plata, hijo mo. Podemos reconocer en esta frase, un
enunciado que prescribe a todo sujeto posible, en la cultura antioquea, una posicin.
La capacidad de forjar fortuna, entendida como valor y aspiracin vital de la Raza
paisa, es un poderoso indicador al cual se subordinan valores subjetivos como la
diferencia racial.
Como ya se menciono, el ser blanco, no tena que ver tanto con el color de
piel, sino ms bien con la escenificacin personal de un imaginario cultural tejido por
creencias religiosas, tipos de vestimenta, certificados de nobleza, modos de
comportamiento y formas de producir y transmitir conocimientos. De este modo,
prejuicios y discriminacin racial se traducen en trminos econmicos, en otras
palabras, en Antioquia biolgicamente se es negro por raza, pero culturalmente se es
negro por ausencia de riquezas. Por ello, en el complejo cultural antioqueo se
enuncian frases como: un blanco sin dinero es un negro.
En sntesis, los discursos que configura la construccin del campesino y el
arriero, terminan por borrar el concepto hispnico tradicional de trabajo; pues para el
paisa, cualquier trabajo puede considerarse creador de riquezas, y si se traduce en
ganancias ptimas obtiene el beneplcito de la sociedad antioquea.
Ahora bien, los discursos y enunciados vistos hasta el momento, producen una
subjetividad que proporciona cierta identidad al permitir la conformacin de una
36
unidad polifactica, coherente y funcional dentro de la suma de valores e imgenes de
participacin comn. Dichos discursos y enunciados, constituyen las reglas de juego
que permiten el consenso cultural del total de metas y canales de logro para las
mismas, imgenes y creencias al servicio de las cuales aparece el lenguaje. El lenguaje
antioqueo tiene un marcado sabor local, giros idiomticos y provincionalismos de
origen mltiple, profundamente funcionales a la hora de reflejar el pensamiento de la
cultura antioquea y es usado con orgullo como claro denominador de identidad, y as
lo evidencian los conocidos versos del poeta Gregorio Gutirrez Gonzales: Y como slo
para Antioquia escribo / Yo no escribo espaol sino antioqueo (Gutirrez, 1958 [1846]:
13). Todo esto se enuncia insistentemente desde el discurso literario; durante todo el
siglo XIX, la narrativa antioquea conserva un marcado acento costumbrista, y as se
evidencia en innumerables obras donde el sabor del habla tradicional, el dialogo
coloquial y el folclor antioqueo se encuentran por doquier; as pues, la identidad
regional se enuncia desde el lenguaje popular.
Los discursos y las prcticas discursivas que se han abordado en este trabajo,
configuran y delimitan las reglas de juego que han hecho posible en Antioquia la
construccin de ciertos sujetos, el campesino, el arriero, el blanco, etc.; de acuerdo con
esas reglas de formacin discursivas, estos sujetos se integran o se excluyen de esa
nocin abstracta de paisa, no en funcin de sus rasgos biolgicos o tnicos, sino ms
bien de construcciones lingsticas, que determinan una cierta unidad cultural, que, a
partir de enunciados dispersos e interrelacionados en los distintos discursos configuran
un criterio homogneo, que permite al sujeto paisa identificarse como tal, a la vez
que se diferencia de otros sujetos dentro y fuera de su territorio; diferenciacin que
produce como consecuencia, exclusin, invisibilizacin y anonimato de todo sujeto no
paisa. Producto de lo anterior son ciertos elementos que el imaginario colectivo de
Antioquia, identifica como comunes a todo sujeto que se identifique como paisa.
Entre estos elementos cabe destacar, como manifestaciones que engloban y
representan a toda Antioquia, el lenguaje y el comercio. El comercio, entendido como
capacidad para hacer fortuna, lo que se traduce en capacidad casi plstica para
improvisar e improvisarse. En cuanto a la capacidad de forjar fortuna, el comercio no es
considerado un medio para hacer dinero, sino ms bien, el campo en el que se
manifiesta dicha capacidad; en otras palabras, los medios no tienen porque
permanecer estticos, pues lo importante es salir avante y alcanzar la meta sin importar
por qu medio.
Es en el discurso literario, enunciado desde el lenguaje coloquial, donde mejor se
construyen estas manifestaciones; por una parte, el discurso literario configura
imgenes de sujetos de exclusin o de inclusin; y por otra parte, la literatura regional,
especialmente la del siglo XIX y principios del XX, ofrece con frecuencia las vivencias
culturales de los hroes antioqueos, que configuran la imagen de una pasmosa
inventiva e improvisacin aguijoneadas por el empeo de salir triunfantes de cada
situacin de su problemtica socio-vital; por ltimo, el discurso literario no slo
evidencia procesos de exclusin e inclusin, sino que adems permite analizar diversas
formas de resistencia contra diferentes formas de poder, pues como seala Foucault:
37
En el corazn mismo de las relaciones de poder y constantemente provocndolas, estn la resistencia de la
voluntad y la intransigencia de la libertad. En vez de hablar de una libertad esencial, sera mejor hablar de un
agonismo, de una relacin que es al mismo tiempo recprocamente incitacin y lucha, es una provocacin
permanente, en vez de una confrontacin cara a cara que paraliza a ambas partes (Foucault, 1979; Citado por
Dreyfus, y Rabinow 1983: 18)
Conclusiones
Volvamos al problema planteado en la introduccin:
Existe un conjunto de manifestaciones que englobe y represente a toda
Antioquia, es decir, existe actualmente una antioqueidad que fundamente y legitime el
mito fundador conocido como Raza Paisa, trmino que define la pretendida
identidad homognea del antioqueo?
Los discursos y las prcticas discursivas que se han abordado en este trabajo,
configuran y delimitan las reglas de juego que han hecho posible en Antioquia la
construccin de ciertos sujetos, como el indio, el campesino, el arriero, el blanco, etc.
De acuerdo con esas reglas de formacin discursivas, estos sujetos se integran o se
excluyen de esa nocin abstracta de paisa, no en funcin de sus rasgos biolgicos o
tnicos, sino ms bien de construcciones lingsticas, que determinan una cierta unidad
cultural, que, a partir de enunciados dispersos e interrelacionados en los distintos
discursos configuran un criterio homogneo, que permite al sujeto paisa identificarse
como tal, a la vez que se diferencia de otros sujetos dentro y fuera de su territorio.
Producto de lo anterior son ciertos elementos que el imaginario colectivo de Antioquia,
identifica como comunes a todo sujeto que se identifique como paisa. Entre estos
elementos cabe destacar, como manifestaciones que engloban y representan a toda
Antioquia, el lenguaje y el comercio. El comercio, entendido como capacidad para hacer
fortuna, lo que se traduce en capacidad casi plstica para improvisar e improvisarse. Es
en el discurso literario, enunciado desde el lenguaje coloquial, donde mejor se
construyen estas manifestaciones; por una parte, el discurso literario configura
imgenes de sujetos de exclusin o de inclusin como vimos en el caso de Lejos del
Nido; y por otra parte, la literatura regional, especialmente la del siglo XIX y principios
del XX, ofrece con frecuencia las vivencias culturales de los hroes antioqueos, que
configuran la imagen de una pasmosa inventiva e improvisacin aguijoneadas por el
empeo de salir triunfantes de cada situacin de su problemtica socio-vital. En cuanto
a la capacidad de forjar fortuna, el comercio no es considerado un medio para hacer
dinero, sino ms bien, el campo en el que se manifiestan dicha capacidad; en otras
palabras, los medios no tienen porque permanecer estticos, pues lo importante es
salir avante y alcanzar la meta sin importar por qu medio.
As pues, la descripcin arqueolgica permite formular una respuesta afirmativa
para el problema planteado en la introduccin: si existe un conjunto de
manifestaciones que engloba y representa a toda Antioquia, dichas manifestaciones se
encuentran delimitadas por las relaciones entre las distintas practicas discursivas: el
discurso geogrfico, el discurso literario, la exaltacin del trabajo manual, el imaginario
de blancura, entre otros; dichas manifestaciones se traducen en la prctica del
38
comercio y en el lenguaje desde el que se enuncia la identidad regional; en conclusin la
antioqueidad que fundamenta y legitima el mito fundador conocido como Raza
Paisa, trmino que define la pretendida identidad homognea del antioqueo, no se
refiere a la unidad tnica que implica la nocin de raza, ni a ciertos rasgos biolgicos o
fenotpicos que cabria pensar, sino ms bien a unas formaciones y practicas discursivas
que propenden a una unidad cultural de slida integracin.
Bibliografa
Botero, Juan Jos, (1964), Lejos del nido, Colombia, Ed. Bedout.
Castro-Gmez, Santiago (2005), La Hybris del Punto Cero, Ciencia, Raza e Ilustracin en
la Nueva Granada (1750-1816). Colombia, Ed. Pontificia Universidad Javeriana.
Dreyfus, Hubert y Rabinow, Paul (1983), Eplogo del libro Michel Foucault: ms all del
estructuralismo y la hermenutica, Traduccin de Santiago Carassale y Anglica
Vitales. Estados Unidos, Editorial Chicago University Press.
Eze, Emmanuel Chukwudi (2001), El color de la razn: la idea de raza en la
antropologa de Kant. En: Walter Mignolo (ed.), Capitalismo y geopolticas del
conocimiento. El eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual
contemporneo, Argntina, Ediciones del Signo / Duke University.
Foucault, Michel (1979), La Arqueologa del Saber, Mxico, Siglo XXI editores.
El Orden del Discurso (1992), Argentina, Tusquets editores.
Defender la sociedad (2001), curso en el collge de France (1975-1976), (Clase del
17 de marzo de 1976), Argentina, Fondo de cultura econmica.
Gonzales, Luis Carlos (1966), El librito verde, Colombia, AA ediciones.
Gmez de Melo, Clarita (1987), Lo mejor de Efe Gmez, Colombia, Centro Editorial de la
Universidad Nacional de Colombia.
Colombia en el divn (2004), Colombia, Editorial Domingo Atrasado.
Gutirrez Gonzales, Gregorio (1958), Memoria sobre el cultivo del maz en Antioquia,
Colombia, Ediciones Acadmicas.
Hurbon Lannec (1993), El brbaro imaginario, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Montoya, G. Juan David (2009), Antioquia, Colombia, Ed. El Colombiano.
39
Oviedo Y Valds, Gonzalo Fernndez de (1995), De los indios de tierra-firme y de sus
costumbres y ritos y ceremonias. En: Sumario de la natural historia de las indias (1526).
Colombia, Instituto caro y cuervo.
Restrepo, Jos Manuel (2007) Ensayo sobre la geografa, producciones, industria y
poblacin de la provincia de Antioquia (1809), Colombia, Fondo Editorial Universidad
EAFIT.
Tanck de Estrada, Dorothy (1985) Real Cdula para que en los Reinos de Indias se
extingan los diferentes idiomas de que se usa y slo se hable el Castellano [1770], En:
La ilustracin y la educacin en la Nueva Espaa, Mxico, Secretara de Educacin
Pblica, SEP Cultura.
Todorov, Tzvetan (1987) La conquista de Amrica, el problema del otro. Espaa, Siglo
XXI editores.
Uribe, ngel Manuel (2004), Geografa General y Compendio Histrico del Estado de
Antioquia (1885), Colombia, ITM.
40
41
Los candombes como Memorias Vivas:
Reflexiones en torno a africanidades en la provincia
de Salta, Argentina.
17
M. Cecilia Espinosa
18
Universidad Nacional de Salta CONICET
ceciliaespinosa@gmail.com
De memoria(s)
La frontera entre lo decible y lo indecible, lo confesable y lo inconfesable,
separa una memoria colectiva subterrnea de la sociedad civil dominada
o de grupos especficos, de una memoria colectiva organizada que resume la
imagen que una sociedad mayoritaria o el Estado desean transmitir e imponer
Michael Pollak
19
n este artculo, me permito reflexionar acerca de cmo el proceso que vivo tanto
como antroploga, tanto como msica, se proyecta ms all de mi persona y
constantemente se (y me) transforma
20
. Ese vaivn continuo, infinito, que
17
Este trabajo es una versin mejorada y corregida de Prcticas Artsticas como Lugares de Memoria: El papel de los
candombes en el Noroeste Argentino, ponencia presentada a las 2das Jornadas de Investigadores en Formacin organizadas
por el IDES (Instituto de Desarrollo Econmico y Social), Buenos Aires, Noviembre 2012.
18
Licenciada en Antropologa en la Universidad Nacional de Salta, doctoranda de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Buenos Aires. Docente en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta, becaria del CONICET.
19
Pollak, M. (2006) Memoria, olvido, silencio en Da Silva Catela, L. Memoria, olvido, silencio. La produccin social de las identidades
frente a situaciones lmite. Ediciones al margen. La Plata.
20
Realizo una antropologa nativa pues investigo mi propio grupo de pertenencia, el colectivo candombero del Noroeste
Argentino, en el cual estoy involucrada en tanto participante activa. Mi abordaje metodolgico explora la perspectiva del
embodiment/corporalidad (Csordas, T. 2011 En Citro-) aquella que entiende al cuerpo no como objeto sino como una condicin
existencial desde donde se percibe y expresa en el mundo. Tomo como punto de partida la experiencia sentida/vivida (Merleau
Ponty, M. En Citro) que me permite abordar la relacin cuerpo-expresin y, as, las distintas maneras de decir con el cuerpo
(corporizacin), y, de esta forma tambin, comprender desde el cuerpo, pues se trata de tomar al cuerpo involucrado como
herramienta etnogrfica. En este sentido es que Csordas (Ibd.) propone lo que llama modos somticos de atencin, es decir,
E
Resumen: Frente a la invisibilizacin social de las comunidades negras, y sus contribuciones, en las formaciones de
alteridad (Segato, R.) nacionales, regionales y locales de Argentina, la intencin de este trabajo es reflexionar en
torno al rol que juegan ciertas artes en tanto interpeladoras de una memoria hegemnica. Para ello trabajamos con
performances artsticas de origen afro-americano, especficamente con la prctica contempornea del candombe de
origen afro-uruguayo, en y desde el espacio salteo, teniendo en cuenta que en la provincia, a diferencia de otros
lugares del pas, las polticas afirmativas y de sensibilizacin sobre el tema, son casi inexistentes hasta el momento.
Teniendo en cuenta este panorama indagamos acerca de los sentidos y saberes (subalterni zados histricamente)
que se transmiten, re-crean y construyen en los candombes del Noroeste Argentino.
Palabras claves: candombes; memorias; africanidades; performances; prcticas artsticas.
pp.41-51.
42
mientras profundiza y da sustento a las que creo certezas, no deja de presentarme nuevas
preguntas y tpicos sobre los cules posar la mirada, hoy me sita aqu, en el universo de la(s)
memoria(s). Tmidamente, aunque no de manera ingenua, aparece una s entre parntesis
que multiplica lo que alguna vez percib como algo nico, la memoria. En el recorrido por la
investigacin que implica mi trabajo tuve (y tendr) que ejercitar una serie de
desnaturalizaciones. En este caso particular, comprend que ni la historia es una, ni la memoria
tampoco. Si hay memoria hay olvidos y omisiones, entonces hay memorias, en plural,
escondidas, memorias subterrneas, como dice Pollak (Ibd.).
En trabajos anteriores ya he analizado el proceso de construccin identitaria de la
Nacin Argentina (Espinosa, 2011), a partir del cual operaron ciertas lgicas racializantes
(basadas en la idea sarmientina de civilizacin o barbarie) en manos de una elite que ejerca el
poder en Buenos Aires y cuya cosmovisin e ideas, se proyect (con particularidades, por
supuesto) a las distintas provincias de este pas. La Formacin Nacional de Alteridad
21
(Segato,
2007) en Argentina que se empez a forjar desde el siglo XIX, y que se trabaj arduamente, ms
que nada, desde la poltica, las letras (discursos en la escritura de cierta historia, literatura y la
prensa, ms que nada), y los espacios de educacin formal, molde (con muchsimo xito) una
Argentina deseable y civilizada, que miraba a Europa como ideal a seguir. El otro tnico y racial
que escap a este proyecto de Estado-Nacin blanco y homogneo fue vctima de un proceso
de borramiento no slo discursivo sino tambin fsico. Me estoy refiriendo a la diversidad de
comunidades indgenas y africanas distribuidas a lo largo de todo el territorio del pas. Y, por
supuesto, de la mano de esta Historia construida, tambin hay una Memoria
22
. Al respecto dice
Rita Segato:
En la Argentina, la fuerza casi enfermiza de la memoria histrica y poltica conducidas al
pedestal de mito contrasta con la inexistencia de una memoria tnica, que fue ofuscada
sistemticamente. El pas se representa a s mismo como existiendo en un presente tnico
constante, como teniendo una unidad racial y cultural, sin pasado. El pasado tnico de la
constitucin heterognea del pas qued oculto, se torn irrelevante por la imagen del crisol, cuya
retrica tuvo xito no slo entre las lites () sino que result eficaz an entre las capas populares,
todas con un paso garantizado y obligatorio por la escuela cuyos rituales que han sido llamados de
liturgia patria (Term, 1987:17), y contenidos curriculares fueron meticulosamente creados y
uniformados para ese fin (Segato, R. Op. Cit.:260).
En este marco entendemos que la desaparicin afroargentina, en tanto construccin,
es resultado de una multiplicidad de procesos simultneos sostenidos desde diferentes lugares;
as el negro fue desaparecido, primero, desde un punto de vista ideolgico, excluyndoselo
prestar atencin a y con/desde nuestro cuerpo en relacin a otros cuerpos, y, en este sentido, la construccin intersubjetiva de las
corporalidades en relacin. Y esto complementado con otra propuesta que se adecua a mi investigacin, por el carcter
performtico de la misma, y es el concepto de Manuela Rodrguez de reflexividad corporizada, entendida como la corporalidad
que involucra y conjuga intelecto, emocin y sensacin: Propuse el concepto de reflexividad corporizada (como una especie de
aobjetividad) para pensar ese mecanismo reflexivo que opera en circunstancias extraordinarias, donde lo corporal juega un rol
determinante. A diferencia del concepto de preobjetividad de Merleau Ponty, como un vnculo originario del sujeto con el mundo que
opera en la vida cotidiana y que ser la base de cualquier proceso de objetivacin, esta aobjetividad es una instancia que se dara en
contextos particulares, como los rituales y artsticos, ya que est propiciada por este espacio intermedio de representacin-accin
(Rodrguez, M. en Citro- 2011:289/290).
21
Este concepto llama la atencin sobre los procesos de otrificacin, racializacin y etnici zacin propios de la construccin de los
Estados Nacionales, que al mismo tiempo configuran los universos de adscripcin identitaria, y el paisaje geogrfico y humano de
cada pas.
22
Ac tanto Historia como Memoria (con mayscula) hace referencia a lo que se plasm como proyecto hegemnico, y que se
traduce en su percepcin de unicidad, aunque se ubica dentro de la multiplicidad de historias y memorias. Esto deja entrever,
implcitamente, las relaciones de poder que operan en dichas construcciones.
43
de la representacin oficial de Nacin, para luego estarlo tambin fsicamente. Pero a pesar de
esto, esos otros internos (Briones, 1998) han logrado filtrar sus presencias, cosmovisiones,
prcticas y memorias en las grietas que La Historia no ha sabido tapar en su quehacer
edificante de identidad nica, esttica y homognea, pues, por suerte, la Nacin no es una
realidad clausurada, sino un espacio dinmico y constante de deliberacin y fragmentacin
histrica.
Es en este sentido, que veo en las artes (sobre todo en las populares) un potencial
renovador en tanto lugares que se proponen como herramientas para conocer y comprender
otras historias/memorias de una manera profunda, entendiendo las relaciones de poder que
operan en los momentos y espacios dados. El arte visibiliza la pluralidad de existencias que se
encuentran y desencuentran en el escenario de la contemporaneidad, mostrndose como una
posibilidad narrativa de la diversidad y la complejidad tanto presente como pasada. Mi
investigacin, al situarse en la prctica de candombes en el Noroeste Argentino (NOA en
adelante), trabaja con performances artsticas de origen afrosudamericano, en tanto
expresiones de experiencias subalternizadas, y as, apuesta a la reafirmacin identitaria a partir
de una decolonialidad esttica
23
(Mignolo, 2009) ejercitando estticas de la re-existencia en
tanto, como sugiere Albn Achinte (2009), formas de confrontar la realidad establecida por el
proyecto hegemnico que desde la colonia hasta hoy ha inferiorizado y silenciado la existencia
de comunidades afrodescendientes. Las estticas de la re-existencia apuntan a descentrar las
lgicas establecidas para buscar dignificar lo diferente, las artes otras y, as, las memorias otras.
Africanidades, memorias que quiebran fronteras
Cuando las comparsas llegan marchando por las calles,
con sus banderas ondeando, sus bailarines danzando
y sus tambores retumbando, se tendra que tener corazn
de piedra y odos de tapia para no emocionarse y regocijarse
por ese espectculo y los siglos de historia que lo producen
Reid Andrews
24
Siguiendo la propuesta de Alejandro Frigerio (2000) cuando caracteriza a las
manifestaciones culturales afroamericanas, el candombe, entendido como arte negra,
representa una performance multidimensional, porque ocurre en varios niveles a la vez, es
decir, es msica, a la vez que danza, a la vez que encuentro, a la vez que dilogo, a la vez que
organizacin colectiva, a la vez que voz de resistencia, a la vez que expresin de revaloracin y
23
Significa poner en tela de juicio la nocin misma de esttica en tanto proceso natural y considerarla como una herencia (que ha
sido asumida) de prcticas, tcnicas y nociones construidas por la modernidad europea occidental. Al visualizar el campo de las
artes latinoamericanas como una proyeccin de valores de universalidad y superioridad importados desde el considerado mundo
civilizado hace que miremos de otra forma aquello que a lo largo de la historia ha sido excluido, negado y subvalorado, en tanto
fue posicionado como perteneciente a culturas subalternas, incapaces de producir arte. Desde la decolonialidad de la esttica,
entonces, discuto la idea que encasilla al arte en tanto serio, acadmico, universal, erudito, culto, de alto nivel, complejo, di fcil y
abstracto (el arte europeo o que responda a sus cnones), que desde esta perspectiva clasifica a expresiones artsticas otras
como primitivas, simples o carentes de valor esttico. En este sentido, aqu propongo generar estticas decoloniales (Mignolo,
Ibd.), es decir, procesos cognitivos de descolonialidad del ser y del saber.
24
Reid Andrews, George (2007) Recordando frica al inventar Uruguay: sociedades de negros en el carnaval de Montevideo, 1865-
1930 en Revista de Estudios Sociales, nro. 26. Universidad de los Andes, Colombia.
44
visualizacin del pasado negro, etc. Esta multidimensionalidad puede ser comprendida,
tambin, a la luz del planteo de Ferreira Makl (2008) cuando sostiene que el abordaje de las
artes performticas, que refieren a subjetividades racializadas, implica tener en cuenta una
serie de caractersticas, entre ellas, que el hacer msica/danza es un lugar de sentidos y
memorias codificadas secretamente en la expresin artstica, y una manifestacin de lo indecible
en los escenarios esclavistas y post-esclavistas, prcticas metaculturales de mensajes, en doble
voz o de disimulacin. En este sentido, es importante tener en cuenta que, tanto dentro de la
cotidianeidad como en la religiosidad afro hay una larga tradicin de expresarse y pensarse a
travs de la msica y la danza, a la vez que identificarse por sobre fronteras nacionales.
El candombe que se practica en Salta (y el ms difundido en el pas) es el de origen afro-
uruguayo
25
. No me detendr aqu en la historia de este candombe, ni en el complejo proceso
por el cual pasa de ser expresin negra y esclava (por ende, subalternizada) hasta convertirse
en Ritmo Nacional en Uruguay y, hoy, Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad
26
. Lo
que me interesa destacar es el hecho de que una expresin, que en principio era exclusiva de
los grupos afrouruguayos, nacida como voz de lucha, resistencia y espacio de pertenencia y
liberacin, con el tiempo fue apropiada por otros grupos y, as se conjug (y an sigue
conjugando) con otras experiencias y sentidos. Mirar, en este punto, a la luz de la propuesta de
Fernando Ortiz (cita en Ferreira Makl, ibd.) sirve para pensar en trminos de africana,
entendida como la reconstitucin de la memoria que tuvo lugar en Amrica a partir de
recuerdos de africanidad.
Las continuidades locales del legado afro incluyen formas culturales africanas
especficas, por eso Ferreira Makl (Ibd.) enfatiza en hablar de africanidades en plural, pues
esta proposicin implica reconocer simultneamente tanto los aspectos de la unidad como los de
diversidad en los legados africanos (Op. Cit.: 238). As, se ve a las africanidades como productos
de procesos locales que se encuentran inmersos en una historia de resistencia y dominacin
peculiar a cada grupo situado; de esta forma, las relaciones racializadas han de ser
comprendidas en los trminos de cada peculiaridad.
Bien, esta africanidad envuelta en el candombe afrouruguayo cruza el charco
27
y arriba a
territorio argentino a fines de los aos 70, principios de los 80, de la mano migrantes
afrouruguayos que, exilindose de la dictadura que se posaba sobre su pas
28
, llegan a Buenos
Aires y comienzan a, por un lado, trasmitir sus artes, adems de trabajar en pos de la
recuperacin de la memoria afroargentina. En este marco, empiezan a realizarse las
espontneas llamadas
29
de candombe en la Plaza Dorrego del barrio porteo de San Telmo
30
los das domingos y feriados (Frigerio y Lamborghini, 2009; Domnguez, 2008; Lopez, 2002). A
mediados de la dcada de 1990 se empieza a dar de manera creciente y continua la formacin
de tamborileros
31
, cuerdas
32
y comparsas en la ciudad de Buenos Aires (Domnguez, Ibd.), al
25
Hago esta aclaracin porque hay diferentes tipos de candombes segn su espacio de origen; el candombe afro-porteo (o
guaril), candombe litoraleo, candombe afro-paraguayo (o kamba ku), etc. Las diferencias no slo se dan en sus estilos rtmicos,
sino tambin en los tipos de tambores que se usan, los toques, las danzas, los personajes asociados a este, etc. A su vez hay
diversos estilos de candombe al interior de cada divisin.
26
Declarado as por la Organizacin Cultural de las Naciones Unidas (UNESCO) en el 2009.
27
Cruza la frontera, que es el Ro de la Plata, pasando as de suelo uruguayo a suelo argentino.
28
La ltima dictadura cvico-militar en Uruguay fue en el periodo comprendido entre 1973 y 1985.
29
Las llamadas son los toques de candombe realizados en las calles, en los espacios pblicos urbanos.
30
San Telmo, antiguamente llamado Barrio Tambor porque all viva gran parte de la poblacin afroportea. En el rbol de esa
Plaza se encadenaba a los esclavos que se comercializaba. Es un interesante lugar de memoria (desinstitucionalizado) porteo.
31
Tamborileros son quienes percuten los tamboriles. De esta manera se llama a cualquiera de los tres tambores de candombe:
chico, repique o piano.
45
mismo tiempo que dicha prctica se va academizando (pues, tradicionalmente, se transmite
en el espacio callejero, barrial y familiar) y, por esta razn, difundiendo de manera creciente
por sectores (blancos y de clases medias) a los que no sola llegar. A partir del 2000 el
candombe de origen afro-uruguayo comienza irradiarse hacia ciudades en provincias del
interior del pas, comenzando por el centro, Santa Fe (en la ciudad de Rosario) y Crdoba
(Frigerio y Lamborghini, Ibd.). Ya en una tercera oleada de irradiacin, a partir de 2005, esta
prctica comienza a asomarse en la regin del Noroeste Argentino (Salta, Catamarca, Jujuy y,
hace menos de un ao, Tucumn).
Candombes en el NOA, memorias que se mixturan
Quin lo iba a decir? Candombe en Salta!
Heber Priz
33
La historia del candombe en el NOA se remonta hace aproximadamente siete aos
atrs cuando algunos integrantes de una comparsa cordobesa (Los Duendes del Parque) viajan
a la capital de la provincia e imparten un taller de candombe, taller que funciona como
disparador para que un grupo de personas comience a nuclearse en torno a esta prctica,
naciendo al tiempo la primer comparsa de candombe saltea: Copetallama, en el 2006. La
otra comparsa saltea, Candombe Atalachurti, tiene tres aos y nace, tambin, de la
influencia de Los Duendes del Parque de Crdoba.
Si bien el teln de fondo de la performance sobre (y desde) la cual trabajo es el
candombe, cuyo origen es afrouruguayo, hoy por hoy, cada comparsa est siendo un otro
candombe y as, una pluralidad de candombes, candombes en plural. En este sentido,
resulta sugerente ver cmo se va expresando la construccin identitaria de las comparsas
locales, dando cuenta de algunos
34
de los procesos de resignificaciones, reapropiaciones,
dilogos y mixturas, que construyen espacios donde es posible conjugar memorias y
experiencias rioplatenses con lo norteo y andino. Analizaremos aqu algunas expresiones de
las comparsas de Salta y, aunque en menor medida, de Jujuy (provincia limtrofe).
Partamos de los nombres de cada una de ellas. Copetallama, se llama as en
referencia a una coplera, Copeta, que un da se apareci en su temple
35
en un parque de la
ciudad saltea y los marc con sus cantos e interpelaciones acerca de su prctica.
Copetallama, en honor a la viejita que comparti su canto, su arte, su alegra, y que en su
evocacin los llam, y los llama. El nombre de la comparsa, en s mismo, condensa elementos
identitarios fuertes: la copla, asociada a la musicalidad andina; el temple, espacio infaltable en
cualquier candombe; la llamada que es un trmino nativo del universo candombero que
expresa los toques de tambor en los espacios pblicos.
32
Cuando se habla de cuerda de tambores se hace referencia a al grupo de tamborileros que tocan candombe. Como mnimo una
cuerda de candombe debe poseer tres tamboriles: chico (voz aguda), repique (voz media) y piano (voz grave). En cambio la
comparsa est compuesta por la cuerda de tamboriles y, a su vez, por un cuerpo de baile con personajes y estandartes tpicos del
candombe.
33
Letra improvisada de un candombe cancin, cantada espontneamente por Heber Priz (candombero afro-uruguayo que lleg a
Salta en el verano de 2011 a dar un taller de candombe).
34
Por una cuestin de espacio no profundizaremos aqu en la temtica. Esto est trabajado ms en detalle en: ESPINOSA, M. Cecilia
(2011) De candombe afrouruguayo a candombes (en plural). Una aproximacin a las artes negras en el espacio salteo. Memoria
Final de la Beca 2010 para Artistas y Escritores del Interior del Pas, Fondo Nacional de las Artes, Bs. As. Argentina.
35
Espacio que rene a toda comparsa de candombe mientras se disponen los tamboriles alrededor del fuego para afinarlos.
46
Candombe Atalachurti debe su nombre a una actitud sumamente representativa del
espritu de esta comparsa, nombre que parece haber encontrado al grupo y no al revs.
Atalachurti deriva de Hasta la churti, regionalismo salteo que hace referencia a una
actitud cuya traduccin literal no existe pero puede ser similar a decir hasta que las velas no
ardan o hasta la muerte, en contextos festivos. Antes de que la comparsa se denominara
as, se escuchaba recurrentemente la palabra atalachurti al interior de este grupo.
La comparsa jujea se llama Piel de Mondongo y tiene que ver, por un lado, con una
expresin que se refleja en los cuerpos de sus candomberos a la hora de vivir este arte,
hermanada a su vez con algo complicado de explicar con palabras por estar relacionado con lo
sensitivo/emocional, la piel de gallina. Mondongo porque es un vocablo afro, y, adems,
porque en Jujuy (como en otros lugares del pas) haba un barrio Mondongo, que era el barrio
que nucleaba a las poblaciones africanas y afrodescendientes.
Otra expresin donde se puede ver claramente la confluencia de memorias y espacios
identitarios es el toque mismo. La manera tradicional de tocar el ritmo del candombe sigue una
dinmica, que articula el dilogo de las voces de los tres tamboriles, conversacin de chicos,
pianos y repiques
36
a partir de la cual el toque, en trminos nativos, se pone cada vez ms
picante, es decir, va incrementndose en volumen, fuerza, intensidad y velocidad, hasta llegar
a un clmax que da lugar al cierre. Esto, en general, no deja de suceder, pues es la bsqueda de
cada comparsa en su sonar y en el tipo de dilogo que persigue conformar; sin embargo, lo que
ha comenzado a experimentarse es la introduccin de cortes que integren otros ritmos y/o
cantos. En el caso especfico de Salta, se han integrado en las performances canciones o ritmos
asociados a experiencias localizadas. Por ejemplo, cuando Copetallama acude al Encuentro
de Candombes realizado en Crdoba en el 2008, abre su desfile cantando (y adaptando al
candombe) un tema de Mambr y sus desertores, banda mtica y representativa de la escena
del rock salteo. A su vez, Candombe Atalachurti practicaba un corte que iba de candombe a
saya, un ritmo de origen afroandino de la zona de las yungas bolivianas, y que tiene una
presencia fuerte en los corsos barriales de los carnavales salteos. Tambin, Candombe
Atalachurti experimenta la integracin candombe-zamba
37
, interpretando a ritmo
candombero La Pomea, una de las zambas salteas ms clsicas en la escena folclrica
local, compuesta por Gustavo Cuchi Leguizamn y Manuel J. Castilla, convirtindose, esta
zamba candombeada en un smbolo sonoro caracterstico del grupo.
El cuerpo de baile de los candombes tpicos se nutre de personajes especficos
asociados, en casi todos los casos, a las experiencias/historias de la esclavitud en Montevideo,
al igual que el tipo de vestimenta de los tamborileros (Rodrguez, M. 2007). Las comparsas del
NOA carecen de cuerpo de baile estable. El mismo se conforma ocasionalmente (para desfiles
en Encuentros o Llamadas importantes) y los personajes que participan no responden a los
tradicionales personajes que las comparsas de candombe montevideano desfilan en su
carnaval, o cuando los hay, sus caractersticas tampoco respetan a lo tpico. Sin embargo
resulta interesante llamar la atencin sobre la mamita, el personaje que acompa, en el
36
Chico, repique y piano son los tres tamboriles que conforman una cuerda mnima de candombe. Cada uno tiene un tamao y
una voz particular (el ms agudo y pequeo es el chico, el ms grabe y grande es el piano, el medio en voz y tamao es el repique),
y cada uno cumple un rol especial en relacin al dilogo que se establece entre los tres. Uno de los tamborileros de Copetallama
nos dijo que le dijeron que en relacin al papel que juega cada tambor en la construccin del toque de candombe, el chico
representa la vitalidad, el piano a la sabidura, y el repique a la libertad.
37
Ritmo folclrico argentino.
47
2012, al desfile de Atalachurti en el Encuentro de Candombes
38
. Cuando se pens esta
representacin se hizo referencia a las curanderas wich del monte del Chaco salteo, y se
decidi conjugar en una persona (femenina en este caso) lo que representaran los tpicos
personajes del gramillero y la mama vieja
39
, pero corporizando la historia/experiencia localizada
en el NOA, tanto en su vestimenta, atuendos tpicos, como en su actitud corporal. Por otra
parte, la vestimenta y el calzado
40
utilizados por los tamborileros reemplazar los atuendos
tpicos por otros que, en la reflexin de estos candomberos, equivaldra en parte a las
memorias (y presentes) de experiencias subalternizadas en el mbito andino, asociadas a la
relaciones racializadas/intertnicas en el espacio local.
Ms all que el candombe se constituye como un espacio de pertenencia e
identificacin de quienes de l participamos, y cmo tal est nutrido de una multiplicidad de
experiencias que remiten a espacialidades diversas (pues, como se ve, las relocalizaciones
implican transformaciones performativas y representacionales del candombe), la problemtica
de la negritud en el espacio nacional y regional se hace presente, por ms que el candombe no
sea una prctica propia de regin
41
. Pues desde los discursos de quienes lo practicamos y
difundimos
42
se cuestiona el espacio que en la construccin de la historia oficial/memoria
colectiva nacional-regional se ha dado a minoras tnico-raciales. En este sentido es sugerente
el hecho de que las presencias de estas artes negras tradas a Salta de la mano del
candombe, oriundo de Uruguay, sirvan de mvil para remover memorias locales, indagando as
acerca del pasado y presente afro en la regin y la provincia, parndose frente a una
construccin identitaria que, como ya dijimos, naturaliz la homogeneidad de la Nacin toda en
su (des)memoria colectiva. Elizabeth Jelin (2002), sostiene que hay que empezar a prestar
atencin a las historias/memorias de los traumas, las rupturas, los quiebres, las negaciones, las
reconciliaciones, las situaciones de sufrimiento colectivo, y tambin los silencios. Se trata de
practicar la historia desde diversos posicionamientos y experiencias, diferentes a los
hegemnicos; de abogar a polticas de la memoria en tanto responsabilidades que asumen
las sociedades sobre su(s) historia(s). Retomando a (y compartiendo con) Segato: Aquello que
fue expatriado, puede ser repatriado (Segato, Op. Cit.:256).
38
Este Encuentro de Candombes se realiz del 6 al 8 de Octubre de 2012 en Concordia, Entre Ros. Aqu acudier slo una de las
comparsas salteas (Atalachurti) que desfil por primera vez como comparsa fuera de la provincia. Con ella desfilaron dos
tamborileros de Piel de Mondongo de Jujuy, quienes acudieron por 1era vez a un Encuentro de Candombes a nivel nacional.
39
El Gramillero es un viejito de barbas blancas y galera que danza delante de la comparsa, con un movimiento tembleque apoyado
en su bastn, y sosteniendo en otra mano la gramilla, unos yuyitos, que como dice la cancin de Heber Priz, curan penas del
corazn y del alma. Se asocia con la imagen del curandero africano. La Mama Vieja representa a la reina del antiguo candombe
colonial, a la vez que al ama de cra negra y a la compaera del gramillero. (Rodrguez, M. 2007).
40
Se utilizarn un tipo de pantalones tpicos de la zona andina argentina y boliviana, cuyo tipo de textil es caracterstico de la
regin. Y las tpicas alpargatas con las cintas blancas (que representan cicatrices de latigazos a los esclavos del Uruguay) sern
reemplazadas por uyutas o abarcas, un tipo de sandalias de caucho tpicas de la zona coya de Noroeste Argentino, Bolivia y
Per.
41
Llama la atencin como prcticas artsticas asociadas a la regin, que tienen fuerte presencia en los carnavales y que integran
elementos afro (saya, por ejemplo), si bien se perciban como propias no se tornen en espacios de problematizacin de la
negritud local pues se asocian a Bolivia, percibindose este pas como ajeno a la construccin identitaria saltea, siendo ste,
paradjicamente, mucho ms cercano geogrfica y culturalmente, que la regin rioplatense. Se trabajar sobre esto en prximas
investigaciones.
42
Y esto se ve en el dictado de los talleres donde se transmite el candombe, en los relatos en las entrevistas, en charlas informales,
y hasta en los propias tnicas que comparsa Copetallama utiliza para ocasiones especiales, donde est la imagen de un esclavo con
las cadenas rotas y la fecha de la abolicin de la esclavitud en Uruguay (1846), obsequio realizado a ellos por una comparsa de
Ansina, en Montevideo, cuando los salteos acudieron al toque en contra de la demolicin de uno de los conventillos del Barrio Sur
en esa ciudad. Y, por sobre todo, en esta investigacin cuya inquietud principal naci del espacio candombero construido en Salta.
48
Arde y crece el fuego de las memorias
El padre del padre del tamborero le est contando a su nieto
la historia de aquel tambor, como le cont su padre y su abuelo,
que dicen le haba contado a l su hermano mayor.
La historia que es larga, y a veces es triste, resiste si se
descarga en cada generacin; la historia que no se cuenta en palabras
tampoco voy a contarla yo en esta cancin,
para eso escuchen tocar al tamborero
Jorge Drexler
43
La comparsa saltea Copetallama tiene un himno
44
que naci como baguala y mut a
candombe cancin. Su letra habla de un fuego ancestral que rene presencias y memorias;
un fuego que ana tambores y voces; un fuego que como escenario tiene a los cerros salteos
que abrazan la ciudad; un fuego que no se apaga, que se renueva, y se propaga. De eso habla la
letra, a la que traemos a colacin porque da cuenta del recorrido que hemos hecho en estas
pginas, pues deja entrever en sus palabras los cambios, las resignificaciones, pero tambin las
resistencias que transportan y construyen los candombes en el espacio del NOA.
En este sentido es importante tener en cuenta que en la provincia, a diferencia de otros
lugares del pas, las polticas afirmativas y de sensibilizacin en torno al pasado y presente afro,
tanto desde organismos gubernamentales como no gubernamentales, son casi inexistentes
hasta el momento
45
.
Es por eso que, ms all de las mutaciones que han sufrido, vemos en los candombes
del NOA espacios de memorias vivas, que laten y respiran, y en su fluir se construyen y
esparcen. Pensamos en memorias vivas en contraposicin a los ptreos lugares de
memoria definidos y analizados por Pierre Nora
46
(1984), pues aqu se trata de espacios no
formales ni institucionales a partir de los cuales se revitaliza la problemtica afro a nivel local
que, a pesar de que su origen habla de afrouruguayidad, se construye como un espacio
orientado al reconocimiento y, as, la dignificacin de africanidades locales (en tanto memorias
subterrneas), pues interpelan en su hacer el genocidio discursivo que aliment la invencin del
olvido y desaparicin afrodescendiente (Geler, 2006) en Argentina toda. No entrar aqu a
detallar los mecanismos discursivos de construccin del olvido afro en el NOA en la etapa
independentista, pues ya ha sido analizado en trabajos anteriores (Espinosa y Checa, 2011),
pero si considero relevante mencionar que desde la poca colonial la Provincia del Tucumn
(que comprenda su a actual homnima, Salta y Jujuy) era ruta de esclavos hacia las minas de
Potos (Bolivia), que las historias orales contemporneas hablan de los barrios El Tambor en
Salta
47
, y Mondongo en Jujuy, como los barrios de negros, y que segn los censos de 1778
43
Fragmento de la cancin Tamborero, del disco Sea (2001) de Jorge Drexler.
44
Como han dicho en instancia de entrevista. Se trata de una cancin escrita y compuesta por uno de sus integrantes, y funciona
como identificatoria de la comparsa.
45
En 2011 el INADI delegacin Salta decidi comenzar a trabajar con el programa afrodescendientes de Nacin, sin ninguna
accin concreta. En Septiembre de 2012, y bajo de la articulacin de quien suscribe, esta entidad apoy y gestion el espacio para la
realizacin de un taller trado por la Secretara de Cultura de la Nacin, Cartografa Socio-histrica de la Afrodescendencia en
Argentina.
46
Este autor se refiere ms que nada a espacios monumentales e institucionales, como, por ejemplo, el patrimonio arquitectnico,
los himnos, archivos oficiales, museos, etc.
47
Es sugerente (y da pie a futuras investigaciones) que donde estara ubicado el Barrio Tambor en la ciudad de Salta, coincide con la
zona perifrica, marginal y ms pobre de la urbe.
49
y 1810 la poblacin negra y mulata de la regin era del 44%. En 1901, Bernardo Fras
48
, uno de los
referentes de la salteidad
49
, en su relato sobre la historia del General Gemes y la
independencia argentina, dedica unos apartados a los esclavos y mulatos respecto a los cuales
no niega su presencia, sino que presta una atencin de lo mas pormenorizada sobre las
cualidades de dicho grupo (situndolos dentro de lo que l califica como grupos de la plebe o
canalla, en oposicin y por debajo de la escala social de la gente decente), pero cuyas
presencias sita en el pasado. Negros y mulatos, esclavos y libres aparecen como personajes de
la historia remota. Hoy, en Salta, la memoria colectiva hegemnica local expresada en el
sentido comn afirma que en la provincia no hay ni hubo negros.
A modo de conclusin (y principio a la vez) tomo lo mencionado por Ferreira (2003)
sobre un relato de Juan Pedro Machado, uno de los dirigentes de OMA (Organizaciones Mundo
Afro) de Montevideo, quien considera (en su ciudad) de una manera crtica la emergencia de
nuevas comparsas de candombes compuestas por jvenes blancos de clase media, visualizando
en esto un proceso de des-africanizacin en el sentido de la prdida de referentes y
componentes racializados en y para estos grupos. Desde el NOA pienso este proceso al revs,
lo que podra llamar proceso de africanizacin pues veo como la fuerza de los tambores del
candombe (y lo que ello representa histrica y socialmente) ha logrado quebrar fronteras,
viajando por los tiempos y los espacios, sembrando prcticas negras en los que fueron (y
siguen siendo) construidos como espacios blancos. Y, si bien las comparsas de candombe en
el NOA no realizan un trabajo explcito y dirigido al respecto, implcitamente se construyen
como espacios de memorias y conciencia tnica; parafraseando a Gladys Carrizo
50
, y trasladando
estas palabras al espacio salteo: Se evidencia una conciencia del tambor de candombe, no slo
como elemento socialmente aglutinante y de identidad, sino como representacin opositiva a la
dominante, donde el llamado de tambores rompe la creencia del mito de la nacin de que los
negros somos invisibles (Ferreira; Op. Cit., 245).
48
Voz autorizada de la historia oficial saltea, representante intelectual de un grupo minoritario y dominante de la sociedad local
de principios de siglo XX, referente del imaginario colectivo del momento, cuya obra tiene gran influencia en la actualidad.
49
Con este trmino me refiero a la construccin identitaria hegemnica de la provincia de Salta, que hoy sustenta la imagen de
Salta la linda, alimentada por el estereotipo del gaucho (asociado a la figura de Martn Miguel de Gemes), y a su hispanidad
colonial. Para profundizar sobre el tema se recomienda la lectura de: Villagrn, A. (2006). Salteidad. Estrategias polticas, imgenes
y smbolos. Escenario 1995-2005. Tesis de Licenciatura en Antropologa. Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Salta.
50
Activista afrouruguaya.
50
Bibliografa
Alban Achinte, Adolfo (2009), Artistas indgenas y afrocolombianos: Entre las memorias y las
cosmovisiones. Estticas de la re-existencia, Palermo, Zulma (comp), Arte y Esttica en la
Encrucijada Descolonial, Argentina, Ediciones del Signo, pp. 95-130.
Briones, Claudia (1998), La alteridad del Cuarto Mundo: una deconstruccin antropolgica de la
diferencia, Buenos Aires, Ediciones del Sol.
Citro, Silvia (2011), Cuerpos Plurales. Antropologa de y desde los cuerpos, Buenos Aires, Editorial
Biblos.
Dominguez, Mara Eugenia (2008), Msica negra en el Ro de la Plata, Buenos Aires, Revista
Transcultural de Msica, ISSN: 1697-0101, pp. 27-49.
Espinosa, M. Cecilia (2011), De candombe afrouruguayo a candombes (en plural). Una
aproximacin a las artes negras en el espacio salteo, Memoria Final de la Beca 2010 para Artistas
y Escritores del Interior del Pas, Argentina, Fondo Nacional de las Artes.
Espinosa, M. Cecilia y Checa, Sofa Cecilia (2011), Prcticas negras en espacios blancos: Haceres
que construyen memorias, Ponencia presentada para las XIII Jornadas Interescuelas de Historia
de la Universidad Nacional de Catamarca, Indito.
Ferreira, Luis (2003), El Movimiento Negro en Uruguay (1988- 1998)- Una versin posible,
Montevideo, Ediciones tnicas.
Ferreira Makl, Luis (2008), Msica, artes performticas y el campo de las relaciones raciales.
rea de estudios de la presencia africana en Amrica Latina, En Los estudios afroamericanos y
africanos en Amrica Latina: herencia, presencia y visiones del otro, Centro de Estudios
Avanzados, Programa de Estudios Africanos, Crdoba, CLACSO, Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales, pp. 121-156.
Frias, Bernardo (1972), Historia del Gral. Martn Gemes y de la Provincia de Salta, o sea de
la Independencia Argentina, Tomo I, Buenos Aires, Ed. De Palma.
Frigerio, Alejandro y Lamborghini, Eva (2009), El candombe (uruguayo) en Buenos Aires:
(Proponiendo) Nuevos Imaginarios urbanos en la ciudad blanca, En Cuadernos de Antropologa
Social, Buenos Aires, FFyL UBA. ISSN: 0327-3776, nro. 30, pp. 93-118.
Geler, Lea (2006), Pobres negros! Algunos apuntes sobre la desaparicin de los negros
argentinos, en Estado, regin y podes local en Amrica Latina, siglos XIX y XX, Garca Jordn, P.
editora, Barcelona, I Ediciones, pp.11-42.
Jelin, Elizabeth (2002), Los trabajos de la memoria, Cap. 4 en Memorias de la Represin, Espaa.
pp. 63-78.
51
Lopez, Laura (2002), Candombe y negritud en Buenos Aires. Una aproximacin a travs del
folclore. Tesis de Licenciatura, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires.
Mignolo, Walter (2009), Prefacio, Palermo, Z. (compiladora), Arte y Esttica en la Encrucijada
Descolonial, Argentina, Ediciones del Signo, pp. 5-25.
Nora, Pierre (1984), Les Lieux de Mmoire: La Rpublique Pars, Gallimard, pp. XVII-XLIL,
Traduccin para uso exclusivo de la ctedra Seminario de Historia Argentina Prof. Fernando
Jumar C.U.R.Z.A, Universidad Nacional del Comahue.
Pollak, Michael. (2006), Memoria, olvido, silencio, en Da Silva Catela, L. Memoria, olvido,
silencio, La produccin social de las identidades frente a situaciones lmite, La Plata, Ediciones al
margen, pp. 37-60.
Reid Andrews, George (2007), Recordando frica al inventar Uruguay: sociedades de negros en
el carnaval de Montevideo, 1865-1930, en Revista de Estudios Sociales, Universidad de los Andes,
Colombia, nro. 26, pp. 43-78.
Rodrguez, Manuela (2007), Cuerpos femeninos en la danza del candombe montevideano,
Tesina de Licenciatura en Antropologa Sociocultural, Escuela de Antropologa, Facultad de
Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario.
Segato, Rita (2007), La nacin y sus otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de
polticas de la identidad, Buenos Aires, Prometo.
Villagrn, Andrea (2006), Salteidad. Estrategias polticas, imgenes y smbolos. Escenario 1995-
2005, Tesis de Licenciatura en Antropologa, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de
Salta.
52
Mural de la Escuela de Artes de la UES
53
La permanencia de la lengua nhuatl en el espaol
de Mxico: historia del sincretismo de dos universos
lingsticos
Olivia Medina Martnez
UNAM, Facultad de Filosofa y Letras
Colegio de historia, licenciatura en Historia
Introduccin
l lenguaje es la forma en que el ser humano se relaciona con su entorno,
cada lengua es diferente de otra, por ello la perspectiva que se tiene del
mundo es distinta mediante la estructura de la lengua que se emplee, mas
ello no quiere decir que no pueden compartir ciertos rasgos. Ahora bien, cabe sealar
que el contacto entre dos idiomas produce prstamos o interferencias en menor o
mayor medida, un caso, por ejemplo, es el del nahuatlismo en el espaol mexicano, al
cual me referir.
ste es una variante de la lengua espaola que se halla marcado por la
influencia indgena que lo ha teido de una diferente gama de palabras, cuya fuente
principal se encuentra en el nhuatl como se puede apreciar en los nombres de flora y
fauna, as como los topnimos; su mayor influencia se encuentra en el rea del lxico y
en el habla popular que designa los nombres de ciertos alimentos tpicos de nuestro
pas, dicha mencin nos da una idea de que la herencia de la lingua franca
mesoamericana es considerable, no obstante sta se limita al vocabulario, como lo he
mencionado.
Por tal razn me focalizo en la poca de La Conquista, debido a que ah se dieron
los primeros contactos entre ambos universos lingsticos, por el impacto que caus en
E
Resumen: El nahuatlismo caracteriza el espaol de Mxico imprimindole un tono distintivo,
reflexionado acerca de esta variante del idioma uno se adentra en la historia que trae en s y que
permite advertir que la tendencia a menospreciar las lenguas indgenas se halla incluso en sus
prstamos a la lengua espaola, esto, a pesar de ser algo inconsciente y que entraa la tendencia
marcada de la Colonia. No obstante, la forma en que los nahuatlismos tien se plasma en la parte
ms visible de nuestra lengua utilizada en nuestra vida cotidiana, como lo demuestra el gran nmero
de stos en el lxico de los alimentos, la flora y fauna mexicanos por excelencia y en otros mbitos. A
partir de la teora de las lenguas en contacto dar una visin general de la influencia del nhuatl en el
espaol actual, enfocndose con mayor atencin en el proceso que se inici.
Palabras clave: Nahuatlismo, lengua nhuatl, lenguas en contacto, prstamos, hispanizacin,
antillanismo, universo lingstico.
pp.53-60.
54
ambos lados y que desde all se definiera el papel relegado del nhuatl y de su herencia
a travs de sus prstamos lxicos; de la historia de la predominancia del espaol frente
a gran diversidad lingstica de Mesoamrica. La motivacin que da luz a este texto
tiene como cometido reflexionar acerca de la formacin del nahuatlismo, para ello
aludo al proceso de las lenguas en contacto y con especial nfasis en la formacin de
nuevas palabras a partir del encuentro entre dos culturas y, por ende, de dos diferentes
universos lingsticos. De esta manera, la importancia para tener una cabal
comprensin de la lengua que se habla en el pas, por la utilizacin de vocablos
indgenas en la vida diaria y que definen en cierta forma el conocimiento que tenemos
del mundo circundante es importante, ya que no es lo mismo designar un objeto o una
situacin con un trmino castellano a un vocablo de procedencia indgena, pues ambos
poseen distintos matices en cuanto al significado y al contexto en que se utilizan.
El encuentro de dos culturas
Mesoamrica es una realidad cultural en s misma, caracterizada por su gran
diversidad de pueblos y de lenguas. En la situacin lingstica el nhuatl se posicionaba
como la lengua predominante; en otra instancia, no se posea un alfabeto como tal, por
lo cual el uso de los cdices y de sus pictografas posibilitaba la comunicacin a pesar
de la barrera del lenguaje, de este hecho posteriormente result un argumento de
inferioridad de los indgenas frente al europeo. Es as como se da el encuentro entre
culturas tan diferentes, la occidental y la mesoamericana.
Como punto de partida podemos preguntarnos: qu sucede cuando dos
culturas tan diferentes se encuentran y entran en contacto? En el caso que nos ocupa,
la interferencia entre lenguas apareci ante el enfrentamiento con otra realidad
cultural a la que se conoca por parte de cada uno, esto se ejemplifica con los
antillanismos que trajeron los espaoles para nombrar lo que les rodeaba, e incluso,
debemos sealar que el antillanismo se hace patente en el espaol latinoamericano,
pero a esto me referir ms adelante.
Ahora bien, como se aludi antes, los indgenas y los espaoles se encontraron
ante un nuevo universo lingstico distinto al propio y por lo cual con nuevos conceptos
y perspectivas respecto del mundo circundante. De aqu que se tomarn prstamos
de la otra lengua para las cosas desconocidas para el otro, mas las diferencias fonticas
provocaron que se deformaran las palabras. Como ejemplo de ello, encontramos la
palabra Temixtitilan cuando se refiere a Tenochtitlan en las Cartas de relacin de
Corts, o en Bernal nos topamos con el vocablo Uichilobos que sera Huichilopochtli, o
con chalchius, las piedras preciosas denominadas chalchihuitl. En cuanto al terreno de
los sistemas fonticos podemos decir que nos hallamos en no mans land (en tierra de
nadie), ya que como hemos visto se producen errores de reproduccin o agujeros
dentro del patrn fontico.
En cuanto al contexto histrico, se debe considerar que a partir de la toma de
Tenochtitlan se aprovecha la situacin del nhuatl como lingua franca para disminuir la
gran diversidad lingstica mesoamericana, por lo cual su expansin se vio favorecida
55
desde lo que hoy es Zacatecas hasta Centroamrica (cfr. Moreno de Alba, 2004: 72), no
obstante, fue una lengua relevada frente a la castellanizacin impulsada desde Isabel y
que fue una respuesta a la reciente dominacin islmica en la pennsula ibrica; de esta
manera estas lenguas quedaron focalizadas en las comunidades indgenas frente al uso
del castellano como instrumento del imperio (cfr. Heath,1972: 13). Lo cual fue una
situacin que se ha mantenido hasta nuestros das, ya que el espaol se establece
como una forma de superioridad frente a las lenguas indgenas a las cuales se les aplic
el trmino despectivo de dialecto, cuando en realidad son idiomas por sus categoras
intrnsecas y que inclusive poseen sus propias variantes dialecticas, dependiendo de
cada regin.
Un factor de vital importancia para entender este fenmeno es la actitud que se
tena frente a una lengua y cultura extraas, las cuales se toman se toman como
inferiores ante la superioridad que se daba a s misma la cultura occidental; no
obstante, en el caso de algunos de los frailes mendicantes, se muestra un estudio
concienzudo y admiracin hacia el idioma nhuatl.
La forma en que emprendieron su estudio fue representar los fonemas de las
lenguas indgenas con el alfabeto castellano y tomaron como modelo la gramtica de
Nebrija para la elaboracin de sus artes, que era un excelente modelo para la
descripcin de una lengua, en palabras de Zimmerman (1997: 2) constituy una camisa
de fuerza para explicar los idiomas mesoamericanos, empero se debe considerar que
era el modelo de gramtica ms acabado del cual disponan para estudiar las lenguas
indgenas, considerando que no exista la lingstica tal y como hoy la conocemos. De
acuerdo con Hernndez Sacristn, la importancia de esto radica en lo significo la
elaboracin de las gramticas:
Las gramticas misioneras constituyen una de las manifestaciones ms relevantes del encuentro
cultural entre el Viejo y en Nuevo Mundo, para cuya comprensin debemos conjugar al menos tres
aspectos: la existencia de un metalenguaje formalizado como el de la gramtica latina, la existencia de
un saber intuitivo sobre la lengua descrita, la del misionero es muy normalmente muy buen
conocedor, y la existencia, finalmente, de una funcin instrumental, evangelizadora, que justifica y
determina la naturaleza de la funcin lingstica. (Hernndez Sacristn, 1997: 44)
Como bien ha observado este autor, el estudio de las lenguas indgenas nace de
la necesidad de evangelizar estos pueblos, eso no obsta para que se menosprecie el
denuedo de los frailes mendicantes, ya que gracias a ellos se dispuso de fuentes para el
estudio de las lenguas indgenas en la poca colonial, asimismo se puede observar a
travs de sus artes, la visin que tenan de lengua y las dificultades que traa la
comprensin de un idioma tan diferente a su lengua materna o las que conocan, como
es el caso del latn.
En este contexto se puede decir que ocurri una interferencia entre ambos
idiomas, ahora bien, sta se define como el cambio de los patrones o estructura de un
lenguaje cuando se introducen elementos de una lengua extranjera a pesar de que
algunos autores afirman que la influencia del nhuatl es poco importante, podemos
refutarlos al considerar que cualquier interferencia implica un reacomodamiento de los
elementos de un idioma (cfr. Weinreich, 1966: 1), ya que todos se relacionan entre s y
56
no podemos considerarlos como algo aislado dentro de la red que constituye a una
lengua en s misma. Dicho cambio se produce en la parole, que vendra a ser el habla y
no en la langue, que en trminos estructuralistas vendra a ser el sistema que forma el
idioma.
La interferencia entre ambas lenguas se da a partir del conocimiento personal
de un individuo de otra lengua, tal proceso se da en dos fases generales: la primera es
el folklore del bilinge y la segunda es la produccin literaria de los bilinges, en cuanto
a esta ltima encontramos una rica produccin literaria entre los criollos y entre
quienes resaltan Sigenza y Gngora y Sor Juana Ins de la Cruz. Esta produccin
literaria fue posible en un contexto en el cual existan tres lenguas en la enseanza de
la Nueva Espaa, me refiero al latn, al nhuatl y por supuesto al castellano, no obstante
esto ces cuando se impuso el espaol a los indgenas poco despus de la segunda
mitad del Siglo XVIII, lo cual result en una hispanizacin que se hace patente hasta
nuestros das.
Ahora bien, cien aos despus de La Conquista Carlos II orden que los
indgenas deban aprender espaol, con esto y los subsecuentes actitudes del poder
ante las lenguas indgenas, la antes floreciente extensin del nhuatl se redujo cada vez
ms, en la poca independentista las lenguas indgenas tena una zona de influencia
importante, los pensadores voltearon su mirada al pasado indgena como un
argumento nacionalista y como un elemento de identidad, a pesar de la contradiccin
que implicaba relejar al indio vivo y magnificar al muerto, en cuanto al mbito de la
lengua hemos de sealar que el espaol se posiciona como la lengua de la lite, se
tiene conciencia de hablar una rama independiente del idioma.
Lo que se puede advertir es el sustrato indgena, es decir, los elementos
heredados a una nacin recin surgida que hace uso de ellos para el discurso
ideolgico-poltico, como prueba y ejemplo, Moreno seala que la intervencin
francesa hizo resurgir los nahuatlismos en el combate de los liberales contra los
conservadores y franceses (1987: 34). Con el Porfirismo, la cultura e ideas europeas se
privilegian en todos los aspectos de la vida de la lite y por ende las lenguas indgenas y
el sustrato que se encuentra en el espaol, con la Revolucin se da un nuevo vigor al
inters por las lenguas indgenas, se vuelve la mirada hacia el pasado y se toma como
un elemento identitario, a pesar de tener el tono contradictorio de relejar al indio vivo,
como antes he mencionado, esto es factible de observar en la vida cotidiana con los
comentarios despectivos de hablas como indio, pareces indio; esto es lo ms
visible, mas tambin se manifiesta al denostar y dejar a un lado los vocablos de
procedencia indgena, incluso al no tener conciencia plena de ello al hacerlo, ya que
esto es resultado de una historia de larga duracin, en la cual las palabras han podido
cambiar su significado, empero que carga con esa marca de lenguaje vulgar.
No obstante, en los ltimos aos los estudios en torno a la lengua nhuatl han
ido floreciendo, a modo de ejemplo podemos mencionar a los doctores Garibay, Len-
Portilla y a Alfredo Lpez Austin, entre otros; asimismo la enseanza del nhuatl ha
retornado a la universidades, como es el caso de nuestra facultad y de los Institutos de
Investigaciones Histricas y el de Investigaciones Filolgicas, por mencionar algunos
57
ejemplos. Por esto mismo el rea de los trminos nahuas en el ambiente intelectual se
ha multiplicado, o sea, nos referimos a los ltimos, lo cuales abordaremos ms tarde.
El nahuatlismo en la actualidad
Quin no ha comido un tlacoyo, tomado una buena taza de chocolate u odo la
palabra mitote? Todas stas palabras son parte de la realidad del mexicano y tienen su
origen en la lengua nhuatl, por lo que se puede observar es que los nahuatlismos se
hallan en su gran mayora en el habla popular y que refiere a la realidad cotidiana en sus
diversas formas, tal es el caso de piocha que designa a la barba del mentn y cuya
procedencia es piochtli que significa mentn (cfr. Montemayor, 2007: 97).
En un menor grado, la influencia del nhuatl se hace presente en forma de los
cultismos, es decir, de voces que se manejan dentro de un contexto especializado e
intelectual, tal es el caso de la palabra nahuatlato que designa a la persona que habla
nhuatl.
Es importante sealar que el lxico proveniente del nhuatl ha quedado
relegado al habla popular y en gran parte regional, la tendencia es considerarlo como
habla vulgar, ya que se privilegia el uso de los trminos del habla espaola en
detrimento de stos. No obstante, el antillismo tiene preponderancia respecto del
nahuatlismo y de las dems lenguas indgenas, ya que ste se presenta en el espaol
latinoamericano y que es resultado de ser el primer contacto que se tuvo con el Nuevo
Mundo y la persistencia de los espaoles en tomar dichas voces para designar lo
semejante, por lo cual permanece hasta nuestros das. No podemos negar que posee
cierto tono irnico, ya que este vocabulario proviene de la cultura taina, la cual no
sobrevivi como tal a raz de La Conquista, ms que una digresin esto nos lleva a
reflexionar sobre la imposicin de la lengua espaola, incluso en torno a los recientes
elementos que se encontraban en sta.
Retomando mi objeto de estudio, hay que sealar que el fenmeno del
nahuatlismo se halla especialmente focalizado en la regin del Anhuac y en otras
zonas de habla nhuatl como Guerrero, los ms comunes se refieren a la comida, a la
flora y la fauna, aunque cabe sealar que los topnimos tienen gran importancia por su
presencia, mas se debe sealar que como otros nombres geogrficos se adopta la
palabra como tal al no existir en el campo semntico otra palabra para sustituirla.
Asimismo hay que sealar que la palabra se adapta a la fontica de la lengua que acta
como recipiente y de esta manera la palabra se puede transformar en cuanto a sus
sonidos o conservarse, esto depende en gran medida de la actitud que se tenga
respecto de la lengua de la que se hace el prstamo y de las diferencias.
Otro aspecto a considerar es que la interferencia de las lenguas en contacto
surge del contexto, no obstante, al ser despreciado la lengua nhuatl el resultante de
este contacto resulto relegado y visto como lo tpico del habla del pueblo, asimismo lo
podemos advertir con palabras como mitotear que significa alborotar o armar bulla,
58
proviene del nhuatl mitotqui que significa danzante (cfr. Leander, 1972: 70);
51
asimismo tlaco, que designa al dinero y que viene del nhuatl tlacoualoni que viene
siendo lo que compra algo (cfr. Leander, 1972: 88).
52
La procedencia de tales vocablos es resultado de la interaccin de los individuos
en sus diversas relaciones, respecto de ello Moreno advierte que: El asentamiento de
la nueva sociedad condujo a la apropiacin de la lengua de los mexicanos. La hablaban
muchos espaoles y prcticamente los todos los criollos. De este ntimo contacto
provienen los ms usuales nahuatlismos vivos en nuestra habla. (1987: 17)
Esto se puede explicar a partir de las lenguas en contacto y los hablantes
bilinges,
53
en los cuales se presentan dos sistemas de representacin y por lo cual la
interferencia entre lenguas se da a nivel individuo, no obstante, lo que determina su
permanencia es el grupo social donde se da dicho contacto entre lenguas. As que
podemos decir, que el nahuatlismo se presenta con ms frecuencia entre las
comunidades de habla nhuatl o las cercanas a estas ltimas.
Ahora bien, para adentrarnos ms de lleno en el tema har referencia al trabajo
da campo realizado por Lpez Blach (1969), el cual sirve para darnos una idea de la
situacin del nahuatlismo. Este estudio concienzudo fue realizado en forma de
entrevistas que giraban en torno a temas de diversa ndole, stas fueron realizadas a
personas de distintas clases socio-econmicas y de diferente instruccin; lo que arrojo
el estudio fue que el uso de los trminos de procedencia prehispnica actan en un
marco muy reducido de accin.
La divisin que establece divide los trminos en dos grandes partes la primera
engloba a los patrnimos, topnimos y gentilicios; mientras que la segunda refiere a las
voces comunes o genricas, verbos, adverbios y dems, a partir de dicha divisin la
investigacin arroj que tiene mayor nmero el primer grupo, mas cabe sealar que no
es tan significativo por tratarse de voces como las extranjeras que designan un lugar o
una cultura y que por ello se adentran en el espaol sin producir cambios sustanciales,
ya que son independientes del sistema lingstico. La otra parte es ms significativa por
el uso que implica, pero como he mencionado su uso es marginado frente a las voces
castellanas como son los casos de cocolazo con trancazo, golpe; pilmama con nana y
chamagoso son mugruso; ahora bien, existen nahuatlismos que no pueden ser
remplazados, verbigracia, comal, mole, petate, aguacate y el clebre chocolate, que ha
pasado a diversas lenguas al internacionalizarse su consumo.
Asimismo, un rea clara donde se aprecia la influencia del nhuatl es en la
formacin de gentilicios con las terminaciones eco y eca que proviene del sufijo de
gentilicio ecatl verbigracia aztecatl y que castellanizado resulta en azteca. En otro
mbito encontramos el uso frecuente de diminutivos en el habla y que proviene del
sufijo reverencial tzin, no obstante su uso es rebatido con el argumento de que dicho
51
Este vocablo proviene del verbo itotia que significa bailar, no obstante refiere a un baile bastante escandaloso.
52
Esta palabra viene del verbo couia que significa comprar, se le antepone el prefijo indefinido tla- que significa algo y por ltimo
se forma del sufijo ni que designa al agente de la accin y se forma con la tercera persona del singular al aceptar las partculas
indefinidas tla y te, vase Fray Andr de Olmos, 2002: 40.
53
Con bilinges nos referimos a aquellos individuos que hablan dos o ms lenguas, uso este trmino ya que en los tratados sobre el
tema de lenguas en contacto se usa para la explicacin de este fenmeno.
59
fenmeno se presenta a lo largo de la historia de la lengua (cfr. Lpez Blanch, 1975:
156) y que slo es una coincidencia que favoreci esta usanza.
Conclusiones
La herencia de la lengua nhuatl se halla en la superficie de ese inmenso mar que
es el espaol mexicano y a pesar de no estar en lo ms profundo, se encuentra en la
parte ms visible a los ojos de los hablantes de otras partes o bien de otras lenguas, lo
cual nos permite apreciar la especie de tono con el cual se tie nuestra lengua con sus
distintas variantes regionales y con lo cambiante que puede ser.
Por lo que hemos visto, la historia del contacto entre ambos idiomas se
caracteriza por privilegiar la lengua espaola sobre la nhuatl, paradjicamente sta
tuvo su mayor apogeo gracias a los mismos espaoles, con lo cual el nahuatlismo se
hizo patente en un rea mayor a pasar de quedar constreido a las comunidades
indgenas; as como su enseanza en ciertas instituciones educativas, estos factores
hicieron posible que el lxico nhuatl se adentrar dentro de habla cotidiana e inclusive
de producciones literarias como es la de la dcima musa.
As tambin, se ha podido observar los diferentes matices en que se presenta la
influencia del nhuatl en el espaol de Mxico, la cual resulta de una complicada
historia del contacto de ambas lenguas, de las aptitudes tomadas frente sta y el
nfasis que se tom por servir como baluarte identitario, pero relegada nuevamente en
otras circunstancias. La tendencia que se puede observar es el papel secundario de las
lenguas indgenas, de su menosprecio y que incluso el uso del nahuatlismo marca una
oposicin con el espaol en el entorno de la lite, asimismo se marca en el ambiente
intelectual.
No obstante, no podemos olvidar que desde los primeros artes de los frailes
mendicantes ha existido otra tendencia que ha estudiado y mostrado inters por las
lenguas indgenas, hasta los nuevos estudios realizados en los ltimos aos; asimismo
estn los literatos que han plasmado estos vocablos en sus obras.
Podra decirse que la influencia de la lengua nhuatl es bastante reducida, mas
ella nos refleja que una lengua no puede contenerse y que influencia a la lengua que se
impone y que por ello mismo entraa una historia difcil de rastrear a causa de que el
lenguaje est vivo y constante cambio.
Bibliografa
Brice Heath, Shirley (1972), Telling tongues, Language policy in Mexico Colony to nation
Estados Unidos de Norteamrica, Teacher College Press.
Gonzlez Casanova, Pablo (1989), Estudios de lingstica y filologa nahuas, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Filolgicas.
60
Hernndez Sacristn, Carlos (1997), Categora formal, categora funcional y teora de la
traslacin en las primeras gramticas del nhuatl, en Klaus Zimmermann (coord.), La
descripcin de las lenguas en la poca colonial, Madrid, Verveurt, pp. 43-59.
Leander, Birgitta (1972), Herencia cultural del mundo nhuatl a travs de la lengua,
Mxico, Secretara de Educacin Pblica.
Lpez Blanch, Juan M. (1975), La lengua espaola, en Evangelina Arana de Swadesh
(coord.), Lenguas de Mxico, II, Mxico, Instituto de Antropologa e Historia, pp. 131-173.
Lpez Blanch, Juan M. (1969), Lxico indgena en el espaol de Mxico, Mxico, Colegio
de Mxico.
Mejas, Hugo A. (1980), Prstamos de lenguas indgenas para el espaol de Mxico del
Siglo XVII, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de
Investigaciones Histricas.
Montemayor, Carlos (2007), Diccionario del nhuatl en el espaol de Mxico, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Secretaria de Educacin.
Moreno de Alba, Jos (2004), El espaol en Amrica, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
Moreno, Roberto (1987), Los nahuatlismos en el espaol de Mxico, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
Olmos, Andrs (2002), Arte de la lengua mexicana concluido en el convento de San
Andrs de Ueytlapan en la provincia de la Totonacapan que es en la Nueva Espaa el 1 de
enero de 1547, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de
Investigaciones Filolgicas.
Parodi, Claudia (2006), The indianization of Spaniards in New Spain, en Margarita
Hidalgo, Mexican indigenous languages at the dawn of the twenty.first century, Nueva
York, Mouton de Gruyter, pp. 29-53.
Surez, Jorge A. (1985), The Mesoamerican Indian Languajes, Nueva York, Cambridge
University Press.
Weinreich, Uriel(1966), Languages in Contact. Findings and Problems, Nueva York,
Mouton & Co.
Zimmermann, Klaus (1997), Introduccin: apuntes para la historia de la lingstica de
las lenguas amerindias, en La descripcin de las lenguas en la poca colonial, Madrid,
Verveurt, pp. 9-21.
61
Basurero de la Escuela de Artes de la UES
62
La II Conferencia Latinoamericana De Difusin
Cultural Y Extensin Universitaria (1972): Un
Debate Vigente
Minerva Rojas Ruiz
54
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
an pasado 41 aos desde la realizacin de un evento de suma importancia para
la vida acadmica y cultural de Amrica Latina, es decir, la celebracin, en 1972,
de la II Conferencia Latinoamericana de Difusin Cultural y Extensin
Universitaria. Promovida por la Unin de Universidades de Amrica Latina
(UDUAL) y realizada en las instalaciones de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM), as como con el patrocinio de sta. Durante siete das, 180 representantes de casi todos
los pases del continente (Cfr. Valads,1972: 345), entre ellos grandes personalidades del
mundo acadmico, como Leopoldo Zea, Emir Rodrguez Monegal, Augusto Salazar Bondy,
ngel Rama y Darcy Ribeiro, se reunieron para discutir los puntos que en aquel momento se
consideraban centrales de la difusin cultural. En dicho evento que me atrevo a llamar
pionero y adems sin semejanza en la historia posterior del continente se traz tambin el
proyecto de creacin de un sistema de integracin cultural de Amrica Latina. Adems, se
revisaron los planteamientos de la I Conferencia, que tuvo lugar en Santiago de Chile, en 1957,
particularmente lo que refiere al objetivo de la extensin cultural universitaria.
A la luz de lo sucedido en las siguientes dcadas en el campo de la difusin y,
particularmente, de las discusiones renovadas en torno del papel de la cultura en la
54
Licenciada en Estudios Latinoamericanos, maestra en Estudios Polticos y Sociales y estudiante del Doctorado en Ciencias
Polticas y Sociales por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Profesora en la Licenciatura en Desarrollo y Gestin
Interculturales de la Facultad de Filosofa y Letras de dicha casa de estudios.
H
Resumen: En la II Conferencia Latinoamericana de Difusin Cultural y Extensin Universitaria, celebrada
en 1972, se discuti el rumbo que deba tomar la tarea de difusin cultural que llevan a cabo las
universidades del continente. A cuatro dcadas de distancia, los puntos ah expuestos siguen teniendo
actualidad y arrojan luz en las posibilidades de este quehacer en el presente. En el texto se exponen los
planteamientos de Leopoldo Zea, Augusto Salazar Bondy, ngel Rama y Domingo Piga, conferencistas
del encuentro. Si bien en algunos aspectos se observan oposiciones, todos ellos coincidieron en la
necesidad de que la Universidad se vincule permanentemente con la sociedad y contribuya a su
transformacin, a la integracin nacional y regional, a la valoracin de las culturas latinoamericanas y a la
independencia econmica.
Palabras clave: Amrica Latina, cambio social, difusin cultural, extensin universitaria, Universidad,
UDUAL.
pp.62-68.
63
construccin de sociedades en el mbito global; al lugar que ocupan las universidades como
espacios donde se gesta la proposicin de alternativas que modifiquen las desigualdades
econmicas al interior de los pases y entre stos; y las posibilidades que se han abierto a partir
del surgimiento y consolidacin de medios masivos de comunicacin como el Internet, resulta
ilustrativo volver la mirada hacia los planteamientos de grandes intelectuales latinoamericanos
que en su momento abordaron las posibilidades de la difusin cultural como un medio para
acortar asimetras, revalorar las producciones culturales propias y, finalmente, contribuir a un
cambio social integral.
Por lo tanto, en este texto expongo de manera muy somera las discusiones centrales de
la conferencia. Mi intencin no es realizar un anlisis exhaustivo, sino, de algn modo, ser un
abrebocas, dejar la inquietud sobre en qu hemos avanzado y qu puntos quedaron
abandonados o no se han conseguido plenamente a partir de la radiografa que nos legaron los
participantes en el evento. La aportacin fundamental de la II Conferencia, tal como seal
Carlos Tnnermann, consisti en la creacin de una nueva concepcin respecto de la difusin
cultural que considerara tanto la situacin especfica de la sociedad como la actitud que deba
tomar la Universidad hacia esa sociedad (1978: 275). Es importante sealar que si bien en el
encuentro varios participantes, entre ellos Rafael Kasse-Acta
55
en su discurso inaugural,
sealaron la necesidad de distinguir entre difusin cultural y extensin universitaria, a lo largo
de las intervenciones no se observa una separacin clara entre ambas
56
.
En la UNAM, el rector era en ese momento Pablo Gonzlez Casanova y Leopoldo Zea era
director general de Difusin Cultural. Ya en aqul tiempo, Zea identificaba problemas a los que
las Ciencias Sociales le daran gran relevancia en las dcadas siguientes y propona la necesidad
de orientar, reorientar, educar a la poblacin a contrapelo de la sociedad de consumo y de
una difusin sin ms metas que conducir la voluntad de quienes la reciben hacia la adquisicin
insaciable de objeto tras objeto (Citado en Fernndez Varela, 1979: 228). En ese sentido,
exista una inquietud tanto por ampliar las concepciones de lo que era difusin cultural (como
tarea universitaria, pero tambin como alcance fuera de la Universidad), como por establecer
relaciones con otras instituciones latinoamericanas, de tal forma que se pudiera hacer trabajo
conjunto y unificar orientaciones. Para ello, en 1970 se llev a cabo la 1 Reunin de Consulta
para la Coordinacin de la Difusin Cultural de las Instituciones de Educacin Superior,
organizada por la UNAMy la Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Enseanza
Superior (ANUIES)
57
. A ese encuentro siguieron otros en diversos estados de la Repblica que
culminaron en la creacin del Consejo Nacional de Difusin Cultural, que edit durante la
administracin de Gonzlez Casanova, a travs del departamento que diriga Zea, la revista
Difusin Cultural. La 3 reunin de consulta de dicho consejo sirvi de base para la participacin
mexicana en la II Conferencia Latinoamericana de Difusin Cultural de 1972 (Cfr. Fernndez
Varela, 1979: 236).
55
En aquel momento, rector de la Universidad Autnoma de Santo Domingo y presidente de la UDUAL.
56
Precisamente, en su exposicin, Zea seal: la difusin cultural o extensin universitaria, ha sido vista como el canal de
comunicacin entre las universidades y la sociedad de la que stas son parte ineludible (Citado en Fernndez Varela, 1979: 254). En
mi opinin, esta falta de precisin puede deberse a que originalmente no se trataba de dos funciones distintas. Con la
diversificacin y el aumento de la complejidad social en las ltimas dcadas, la difusin ha rebasado los lmites de las universidades,
tanto en lo relativo al pblico receptor como en lo que concierne a quin difunde y qu se difunde; por tanto, tambin se ha
establecido con mayor claridad su separacin de la extensin universitaria.
57
Ese mismo ao, durante la VIAsamblea General de la UDUAL, se aprob en Santo Domingo la realizacin de la IIConferencia
Latinoamericana de Difusin (UDUAL,1972b: 1).
64
En dicha Conferencia, se sometieron a discusin, mediante conferencias magistrales, los
siguientes puntos: 1) evaluacin de la difusin y la extensin universitaria en el continente (a
cargo de Domingo Piga); 2) objetivos y orientaciones que guan la primera (Leopoldo Zea) y; 3)
propuesta de crear un sistema de integracin cultural para los pases de la regin (ngel
Rama). Cada tema cont con un ponente y comentaristas de su ponencia. Asimismo, se
realizaron con la misma estructura, mesas redondas donde se habl respectivamente de cine,
radio y televisin, msica, teatro, artes plsticas (en museos), labores editoriales (de materiales
impresos y sonoros) y, finalmente, otras formas de difusin cultural.
58
Si bien las tres ponencias tuvieron gran impacto en los asistentes, en la de Rama se
sintetizan tanto la intencin de la reunin, como los debates acadmicos e ideolgicos de la
poca en relacin con la transformacin social y con el papel de la universidad pblica en tal
proceso (vistas investigacin, docencia y difusin de la cultura como un conjunto indisociable).
As pues, la propuesta asuma abiertamente una orientacin antiimperialista, modernizadora e
integradora que deba apoyarse en una doctrina reivindicadora latinoamericanista (Valads,
1972: 342).
Resulta interesante sealar que en 1972, ao en que se llev a cabo esta conferencia, es
un momento muy singular en la historia del Continente. Las discusiones se insertaron en un
contexto poltico muy rico, de tal suerte que en la definicin de la difusin cultural y de las
tareas del Estado y la Universidad, se enfrentaron frreamente posiciones ideolgicas
encontradas (no hay que olvidar para esta fecha marca la mitad del derrocado gobierno de
Salvador Allende en Chile; muy cerca todava de las movilizaciones estudiantiles de finales de
los aos 60 e inicio de los 70 [Mxico, Ecuador, Colombia, Venezuela, Brasil, Argentina]; a unos
meses del golpe que llevaba a Hugo Banzer al poder en Bolivia; en pleno periodo tanto de los
movimientos sociales armados Uruguay, Guatemala, Per y El Salvador, por ejemplo como
de los regmenes militares inaugurados en la dcada anterior con el golpe en Brasil en 1964).
59
En su turno, Darcy Ribeiro present una sntesis del momento histrico en que se
insertaron las discusiones de la reunin. Vale la pena citarlo, puesto que a la vez sirve para dar
cuenta de la tesitura en que se presentan los alegatos:
Hoy da, una nueva ola de transformaciones recorre Amrica Latina y el mundo, reascendiendo
rebeldas acalladas hace siglos. Su motor es una nueva revolucin tecnolgica que aport
innumerables conquistas tcnico cientficas que dan al hombre poderes totales de destruccin y
casi totales de produccin, de control social y de manipulacin ideolgicaMuchos de los
efectos polticos, econmicos e ideolgicos de la emergencia de la nueva civilizacin son ya
evidentes. Comparecen en nuevas guerras de emancipacin nacional en las rebeliones
juveniles que estallan en todo el mundo; en los intentos de reagrupacin de pases en forma de
pactos econmicos, tendientes a que se estructuren como super-Estados; en el ensanchamiento
de la conciencia posible manifiesta en el autocuestionamiento de las institucionesEn toda
Amrica Latina el pueblo despierta para el comando de su propio destino All donde la
concientizacin poltica ms avanz no se realizan elecciones (UDUAL, 1972b: 209-210).
Por su parte, en su alocucin titulada Objetivos y orientaciones de la difusin cultural
universitaria, Leopoldo Zea plante la existencia de una accin universitaria no educativa o no
cultural enfrentada a otra que s lo era (a la que debamos aspirar). En su opinin, la difusin
58
Los planteamientos de la II Conferencia y la discusin que suscitaron llevaron a que incluso se hablara de un Nuevo concepto de
extensin cultural y difusin cultural (con dicho ttulo apareci en 1978 un libro de Carlos Tnnermann).
59
Es imposible hacer aqu un recuento exhaustivo de la efervescencia que se viva en el continente. Sin embargo, entre la mltiple
bibliografa sobre la poca, se pueden consultar en Tulio HalperinDonghi (2000); igualmente, un texto clsico es el coordinado por
Pablo Gonzlez Casanova (1977).
65
cultural, tal como era llevada a cabo en esos momentos, fue parte de la primera. Critic que
fuera un instrumento al servicio del consumo (UDUAL, 1972b: 54) un medio de diversin que
enva mensajes y a travs de la sugestin procura que se repliquen en la eleccin de
mercancas, promoviendo la enajenacin del individuo. Leopoldo Zea se refera a la necesidad
de eliminar la actitud paternalista implcita en la idea de llevar la cultura al pueblo, en tanto
que haba quienes determinaban qu es lo que dicho pueblo est en condiciones de recibir.
Adems, para l, ello implicaba, adems, la negacin de la diversidad individual. En este
sentido, propuso modificar la idea: sugera llevar a todos los rincones las ms diversas
expresiones, dejando en libertad a cada individuo para elegir una vez que hubiera accedido a
todas ellas. Por ello, la difusin deba tomar un carcter permanente y neutral. As, la difusin
no slo tena que ser informadora, sino formadora: su tarea era ampliar las posibilidades de
eleccin de los individuos. Adems, deba ser una parte integral de la educacin, pues si sta
permita comprender el mundo, aqulla permita transformarlo a partir de la accin
racionalizada (UDUAL, 1972b: 64).
El filsofo mexicano recupera el llamado de los jvenes de la poca a ganar la calle, a
enfrentar la problemtica social que desbordaba las aulas; sin embargo, seal que no debe
hacerse a travs de la demagogia, sino de la consciencia racional. Para l, precisamente la
funcin de la difusin era la de llevar extramuros mensajes educativos, formativos (UDUAL,
1972b: 62), orientar el sentido de los mensajes provenientes de la sociedad para as
contrarrestar el consumismo y, en ltima instancia, promover la descolonizacin. La formacin
de la conciencia era, por tanto, clave de esa funcin: permitira al individuo percatarse de su
condicin de subordinado, y del papel central que adquira la aceptacin de hbitos, consumos
y sueos ajenos en el rechazo de lo que es propio. A ello seguira la conciencia de una
urgente autenticidad que trascienda el mbito nacional de pases como los nuestros en
Latinoamrica y en otras muchas partes del mundo (UDUAL, 1972b:64-65), es decir la
posibilidad de trazar el horizonte propio de nuestra cultura (UDUAL, 1972b: 65).
Al comentar la ponencia de Zea, Augusto Salazar Bondy seal en contraposicin a la
postura del primero que no existe educacin o culturas neutrales: siempre estn orientadas y
pensar lo contrario es ingenuo. Por lo tanto, el defecto central estaba en la articulacin de la
educacin con un sistema clasista, al que sirve; ello redundaba en la conversin de la difusin
cultural en una actividad que hasta hoy ha sido o bien selectiva o bien vulgarizadora (UDUAL,
1972b: 68). Si bien la idea renovada que propone Zea de llevar la cultura al pueblo como una
manera de acercarle un horizonte cultural lo ms vasto posible (UDUAL, 1972b: 69) le parece
correcta, la encuentra problemtica en tanto que implica pensar la cultura como un producto
acabado. Adems, seal que no se trata de un problema de seleccin de pblicos. Para Salazar
no se debe poner algo en el espritu, sino permitirle generar algo. Y se algo debe ser la
posibilidad de desalienarse, de contribuir a la creacin cultural. En ese sentido, la funcin
fundamental de la difusin no es la formacin de una conciencia que permita abrazar lo propio,
sino de otra que permita liberarse. Por ello, para el pensador peruano, la consecuencia lgica es
que la difusin cultural autntica slo puede hacerse contra la sociedad clasista y totalitaria,
poniendo en cuestin el orden establecido y promoviendo la transformacin de la sociedad
en su conjunto (UDUAL, 1972b: 70).
A su vez, ngel Rama seal en su turno que el debate acerca de la integracin
latinoamericana continuaba en vigencia. Su propuesta central, como se seal anteriormente,
fue la de crear un sistema de integracin cultural latinoamericano. As, se avoca a plantear las
caractersticas que deba tener dicho sistema: en su centro de gravedad deba habitar una
concepcin antiimperialista, lo cual permitira reivindicar nuestra idiosincrasia, y al mismo
66
tiempo, salvaguardar nuestra riqueza cultural, a travs de su dignificacin y de la creacin de un
orgullo latinoamericano.
Por otro lado, deba fomentar la modernizacin de la sociedad, creando estructuras no
dependientes del exterior, regulando el funcionamiento de las lites, pero sin fomentar una
cultura exclusivamente popular. Las propias lites deban acoger en ese cauce modernizador
las aportaciones populares. Deberan reconocerse las diversas reas culturales que componen
el continente y estudiarse a detalle. El proyecto de integracin tendra que empezar por la
formacin de pactos econmicos que defendieran contra la expoliacin externa, y que al
mismo tiempo repararan la desigualdad de fuerzas dentro del continente (UDUAL, 1972b: 173).
Dichos pactos tenderan a la unificacin de las infraestructuras econmicas, y a la creacin de
un plan de integracin cultural, donde cada pas tuviera instancias (por ejemplo, las propias
universidades) que atendieran sus problemticas especficas.
El crtico uruguayo seal tambin la necesidad de equilibrar las afirmaciones localistas
con un esfuerzo que destacara la herencia cultural continental y que permitiera la integracin
de las masas a la educacin, con contenidos concretos y asequibles y no slo retricas de
unidad latinoamericana. La integracin tendra como base una doctrina latinoamericanista, la
cual deba apoyarse en estudios que permitieran identificar la cultura del continente a la vez
como un lazo histrico con el pasado y como destino a alcanzar; en su consecucin, las
universidades tendran la tarea de actuar sobre el medio social a partir de sus organismos de
difusin y extensin (UDUAL, 1972b: 166). En ese sentido, dichas instituciones educativas no
slo deban preparar profesionistas altamente especializados y capacitados para enfrentar las
exigencias sociales, sino que deban instruirlos ampliamente a travs de una culturizacin
general. La tarea se vera favorecida si se crearan instituciones regionales, y no slo
nacionales.
Asimismo, Rama afirm la necesidad de adecuar los instrumentos del trabajo de
difusin a las comunidades receptoras. stas deban no slo ser urbanas, sino que deban
incluirse a las zonas rurales. La idea fundamental era que dichas comunidades no slo asistieran
a las actividades culturales o que acudieran a conferencias, sino que crearan tales actividades,
que discutieran y analizaran los problemas que les preocupan. De este modo, podran
propiciarse las condiciones humanas de libertad y originalidad propias de una sociedad futura
plena (UDUAL, 1972b: 178).
Finalmente, Domingo Piga, uno de los fundadores del Teatro Experimental Chileno,
expuso su Evaluacin de la difusin cultural y extensin universitaria en Amrica Latina. Piga
concibe la universidad como la conciencia crtica de la sociedad. La tarea de estas instituciones
es la de ser un agente transformador y no slo interpretador de la historia. En ese sentido,
seala la absoluta necesidad de no disociar las funciones universitarias: No hay autntica
docencia sin investigacin, ni extensin sin docencia e investigacin, y la investigacin carece
de sentido universitario si no est al servicio de la extensin y la docencia. Estos criterios los
entendemos como actividades creadoras, no como simple mtodo (UDUAL, 1972b: 98-99).
Tomando como ejemplo la Universidad de Chile, estableci que la extensin deba estar
al servicio de la comunidad nacional, abarcando todos sus sectores; su labor sera
multidisciplinaria, para poder ser integral; responder a los cambios sociales y nunca asumirse
esttica; por tanto, deba estar en contacto con la sociedad de manera planificada,
permanente y sistemtica (UDUAL, 1972b: 102). As posibilitara la formacin de personas con
actitud creadora. Para ello, los planes de difusin deban establecer las reas geogrficas donde
se trabajara y los estratos sociales involucrados, abarcando problemas sociales concretos, y
particularmente aquellos donde la conflictividad fuera evidente. En ese sentido, deba formarse
67
una conciencia crtica en la opinin pblica, que operara con valores solidarios y fuera factora
de cambios en lo econmico, social y cultural (UDUAL, 1972b: 111).
Conclusin
A pesar de que en aos recientes mucho se habla respecto de democratizar la cultura,
no hay estudios sobre la difusin cultural
60
, ni como estudios de caso ni como parte de
propuestas tericas referidas particularmente a dicho tema. En mltiples documentos
institucionales, pareciera que el concepto se emplea a la ligera, sin una definicin precisa o
diferenciadora de otros adyacentes, como extensin universitaria y divulgacin. Sin embargo,
justo la forma en que la mayor parte de la poblacin accede a la cultura (entendida sta en el
sentido ms amplio posible) nacional es a travs de los programas de difusin cultural (y en
este caso incluyo tambin la publicidad con que se difunden dichos programas, que podramos
llamar metadifusin, y que podramos analizar tomando como base la crtica de Zea).
En la circunstancia actual, en que se han ido consolidando en el mundo las tendencias
que pugnan tanto por la disminucin de los Estados e identidades nacionales (particularmente
de los pases subdesarrollados) como por la prevalencia del mercado en todos los mbitos de la
vida pblica, la difusin cultural que hacen las universidadespblicas sobre todo enfrenta
el reto de transformarse en un vnculo verdadero entre las instituciones y la sociedad,
favoreciendo la transformacin de las estructuras sociales hacia una distribucin ms equitativa
del ingreso y un acceso ms amplio a las diversas expresiones culturales. Los planteamientos
que se presentaron en la II Conferencia pueden contribuir al debate actual sobre el tipo de
instituciones, y modos de hacer difusin cultural, que queremos y necesitamos. Para que
nuestro quehacer sea efectivo requerimos de una comprensin cabal de lo que entendemos
hoy por difusin cultural. Tener tal comprensin, si queremos pensar a Amrica Latina en su
conjunto, necesariamente nos remite a nuestra historia, donde la radiografa que hicieron los
conferencistas de 1972 puede tomarse como un punto de partida desde el cual pensar en los
avances y retrocesos (y tambin los pendientes) que tenemos desde entonces.
60
Aunque en Mxico hay bastantes estudios acerca de la extensin universitaria, en la base de datos de la UNAM no se encontraron
libros, tesis de licenciatura o posgrado que hablaran especficamente de difusin cultural (exceptuando los mltiples Centros de
Difusin Cultural y Deportiva que presentan como propuesta de construccin los egresados de la Facultad de Arquitectura). El
texto de la UDUAL(1979b) es una transcripcin literal de lo discutido en la II Conferencia aqu reseada. Mi tesis de maestra trata
precisamente de la difusin cultural del Estado mexicano, pero en relacin con un programa en particular del INAH (Paseos
culturales, el cual, por otro lado, fue fundado en el mismo ao en que se llev a cabo la I Conferencia, antecedente de la que aqu se
trata). En la actualidad realizo mi trabajo doctoral sobre las polticas de difusin del Estado mexicano, a partir de la creacin del
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
68
Bibliografa
Fernndez Varela, Jorge (coord.) (1979), La extensin universitaria, en Coleccin
Cincuentenario de la Autonoma de la Universidad Nacional de Mxico, vol.VI, Mxico.
Gonzlez Casanova, Pablo (coord.) (1977), Amrica Latina: historia de medio siglo, Mxico, Siglo
XXI.
HalperinDonghi, Tulio (2000), Historia contempornea de Amrica Latina, Madrid,
Alianza.
Miranda Pacheco (1973), Radicalizacin y golpes de Estado en Amrica Latina, nm. 36,
Mxico, FCPyS-UNAM.
Tnnermann Bernheim, Carlos (1978), El nuevo concepto de extensin universitaria y
difusin cultural, Mxico, CESU-UNAM.
UDUAL (1972a), II Conferencia Latinoamericana de Difusin Cultural y Extensin
Universitaria, del 20-26 de febrero, Mxico, UDUAL.
UDUAL (1972b), La difusin cultural y la extensin universitaria en el cambio social de
Amrica Latina. Mxico, UDUAL.
Valads, Diego (1972), II Conferencia Latinoamericana de Difusin Cultural y Extensin
Universitaria, en Revista Derecho comparado, nm. 13-14, enero-agosto, nueva serie,
nmero V, Mxico, IIJ-UNAM.
69
Mural de la Escuela de Artes
70
Tumba del Monseor Romero, quien denunci la violencia del tirano y por
eso lo mataron: resucitar en el pueblo
71
ANEXO
Reflexiones sobre la situacin actual
de las humanidades
y la filosofa
Gabriel Vargas Lozano
Jos Alfredo Torres
1
REFLEXIONES SOBRE
LA SITUACIN ACTUAL DE LAS
HUMANIDADES Y LA FILOSOFA
Por Gabriel Vargas Lozano
Jos Alfredo Torres
Hemos escrito estas refexiones con el objeti-
vo de analizar la situacin por la que pasan las
humanidades pero en especial la flosofa en los
mbitos internacional y nacional. Se trata de un
hecho indito: la excursin de la flosofa de la
enseanza y su limitacin en la difusin pbli-
ca. Aqu no estamos refrindonos a una flo-
sofa legitimadora del status quo que siempre
ser bien recibida por quienes detentan el poder
sino a aquella flosofa que origin Scrates en
el gora y que ha venido transformndose crea-
tivamente a lo largo del tiempo, es decir, a una
flosofa crtica.

EN LOS LTIMOS AOS,
LAS HUMANIDADES Y LA FILOSOFA
EN PARTICULAR HAN VENIDO SIENDO
EXCLUIDAS DE LA EDUCACIN MEDIA
SUPERIOR Y SUPERIOR
Este hecho tiene diversas variantes: en los pases
anglosajones (principalmente Gran Bretaa y
los Estados Unidos) no se ha estudiado flosofa
en el nivel medio superior y su cultivo se deja
para los Departamentos de flosofa de las Uni-
versidades.
En Gran Bretaa, se han anunciado re-
cortes presupuestales para la educacin pblica
y por ello se ha formado un Consejo de defensa
de las humanidades.
En Estados Unidos, Martha Nussbaum
ha denunciado la reduccin de apoyos para las
humanidades en razn inversa al apoyo de los
centros tecnolgicos
1
.
A pesar de ello, ya en la dcada de los
setenta del siglo pasado, Matthew Lippman
2

1
Martha C. Nussbaum, Not for proft, why Democracy
Needs Te Humanities. Princeton University Press. New
Jersey, 2010.
2
Matthew Lippman (1922-2010) fund en el Montclair
State College el Institute for the Advancement of Phi-
losophy for Children y pblico su primera obra en 1972
llamada Harry Stottlemeiers Discovery
2
plante, infuido por John Dewey, su concep-
cin de la flosofa para nios.
En Centroamrica la flosofa fue elimi-
nada de ese nivel desde hace ms de diez aos;
sin embargo, el cultivo de la flosofa gozaba de
buena salud en pases como Italia y Francia.
En el caso de Espaa, la flosofa empez
a estudiarse en forma independiente a la reli-
gin con la aparicin de las Instituciones libres
de enseanza promovidas por el krausismo;
ms tarde, con la Repblica hubo un repunte
(1933-39); el estudio de la flosofa laica se re-
dujo durante el franquismo y reapareci como
una fuerte demanda de los movimientos estu-
diantiles antes de la muerte de Franco.
En estos das en Espaa (2012-2013)
existe un proyecto por parte del gobierno para
eliminar de la Secundaria la materia de tica y
de la Preparatoria la disciplina de flosofa. La
razn aducida es que se har un recorte presu-
puestal debido a la crisis econmica en que in-
gres ese pas. La verdad es que la derecha est
aprovechando la crisis para eliminar todo lo que
huela a progresista, ya que mantiene y refuer-
za las materias de religin que se reducen a un
adoctrinamiento (y no como podra ser un estu-
dio de la historia de las religiones, por ejemplo)
pagado por el Estado, y cuyos profesores son
designados o removidos de acuerdo a las deci-
siones de la jerarqua eclesistica.
Los profesores de flosofa espaoles se han
organizado en la Red Espaola de Filosofa (REF)
que involucra a asociaciones e instituciones de
investigacin y docencia, con la fnalidad de im-
pedir el plan de desaparecer la enseanza de la
flosofa.
LA EXCLUSIN DE LA FILOSOFA
EN MXICO
En Mxico, la flosofa se empez a estudiar con
la fundacin de la Escuela Nacional Preparato-
ria. Se trataba, como se sabe, de una flosofa
cientifcista como lo era el comtismo pero que
tena como base el estudio de la lgica.
En la Ley orgnica de la Instruccin
pblica en el Distrito Federal promulgada el
2 de diciembre de 1867, se contemplaban para
la Escuela Preparatoria, junto a los estudios de
Aritmtica, Algebra, Geometra, Trigonometra,
3
Fsica, Qumica y otras disciplinas, las materias
humansticas de: Historia, Geografa, Ideologa,
Lgica, Metafsica, Moral y Literatura.
3
Dos
aos despus, en diciembre de 1869, se acota la
preparacin del estudiante para las distintas ca-
rreras y, en el caso de los abogados, por ejemplo,
se concede una gran importancia a la formacin
cientfca, se elimina la Metafsica y se conser-
van las dems.
El plan original de estudios de la Escuela
Preparatoria, diseado por la comisin presidida
en aquel entonces (1867) por Gabino Barreda,
no incluy la esttica ni algo as como introduc-
cin a la flosofa ello se puede constatar en la
carta de Barreda a Riva Palacio, gobernador del
Estado de Mxico, pues se asuma en relacin
a la flosofa, una infuencia dogmtica del cle-
ro; en cambio, se abogaba por una moral laica.
El campo de la flosofa como ahora lo conoce-
mos se vio parcialmente relegado excepto por
la gran importancia atribuida a la lgica por
razones polticas asociadas a la batalla campal
entre los liberales moderados y la Iglesia.
Como se sabe, la tesis de Barreda era que
slo se podra ingresar a la nueva etapa de pro-
greso del pas (cientfca en trminos de Com-
te, pero en realidad de industrializacin capi-
talista en trminos actuales) si los estudiantes
tenan una slida formacin cientfca (entendi-
da sta como el estudio de las ciencias formales
y naturales. Las ciencias sociales quedaban fuera
de esta perspectiva).
El reclamo de los jvenes del Ateneo de
la Juventud era que no se estudiaban las po-
siciones flosfcas clsicas, as como otras que
se oponan a un rgido naturalismo. Es por ello
que Justo Sierra, al fundar la Universidad en
1910 pronuncia la frase de que la flosofa tem-
pla serena rondaba fuera de la Universidad.
Sierra, al fundar la Escuela de Altos Estudios,
sin embargo, propici las ctedras de huma-
nidades y de flosofa ya que haba entendido
la importancia de la flosofa en su formacin,
en sus lecturas, en su actitud crtica hacia una
concepcin dogmtica del positivismo; en la
adopcin del evolucionismo; en la decadencia
poltica del porfriato, en la rebelda de sus pro-
tegidos del Ateneo.
3
Walter Beller, Bernardo Mndez y Santiago Ram-
rez, El positivismo mexicano. UAM-Xochimilco, Mxico,
1985, p. 286
4
En fechas posteriores a la Revolucin
Mexicana de 1910, se fueron incorporando la
tica, la esttica, la introduccin a la flosofa
e inclusive la flosofa en Mxico en la forma-
cin de millones de jvenes preparatorianos.
Los gobiernos posteriores siempre consideraron
que era necesaria una educacin humanstica y
flosfca, la cual ser infuida por diversas con-
cepciones como el marxismo, el neokantismo,
el neopositivismo y otras.
DESAPARICIN DEL REA DE HUMANIDADES
Y LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS EN LA
FORMACIN DE LOS ESTUDIANTES
DE LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR
Sin embargo, en 2008, el gobierno presidi-
do por Felipe Caldern Hinojosa a travs de
la Secretara de Educacin Pblica, inici una
Reforma Integral de la Educacin Media Su-
perior (RIEMS) que elimin el rea de Huma-
nidades y las materias flosfcas sin dar ningu-
na explicacin
4
. Al grupo en el poder le urga
rendir cuentas sobre el grado de incorporacin
del pas al mercado global. En su precipitacin,
entendi el progreso en trminos de cumplir las
indicaciones de la Organizacin para la Co-
operacin y Desarrollo Econmico (OCDE)
en forma puntual y subordinada. Siguiendo
una vieja posicin ideolgica de dependencia,
en lugar de repensar (o refexionar de acuerdo
a las condiciones especfcas de nuestro pas) las
instrucciones dictadas por los pases altamen-
te tecnifcados, se sigui la va de la imitacin
como forma de alcanzar el anhelado desarrollo.
La burocracia mata as, dos pjaros de un tiro:
conservan sus privilegios y adoptan la pose de
progresistas; lo primero les interesa sobremane-
ra. As actuaron Santa Ana y sus huestes ante los
norteamericanos; as actuaron los conservadores
ante los franceses; Obregn en los Tratados de
Bucareli; as Salinas de Gortari con el TLCN
y los tecncratas de los regmenes pristas. Ac-
tuaron preservando sus canonjas poltico
4
Solo colocaron una pequea nota hablando de que
la flosofa tena una funcin transversal. En nuestras
discusiones con las autoridades de la SEP argumentamos
que la transversalidad no poda substituir el estudio de las
disciplinas flosfcas y que dada la tendencia de autono-
ma de las disciplinas vigente hasta ahora, implicaba, de
hecho, la eliminacin del enfoque flosfco.
5
econmicas con un disfraz de salvadores de la
nacin.
Una de las condiciones de la OCDE, asu-
mida sin chistar, se refere al cambio estructural
de la educacin. Esta ltima deber subordinar-
se a la maximizacin de la ganancia con la me-
nor inversin posible. Tambin actualmente
hay un motivo poltico: el inters mezquino de
una burguesa nacional consolidada y cobijada
al amparo del capital imperial y corporativo; in-
ters que ha defendido al grado de privilegiarlo
sin importar el bien de las mayoras. A diferen-
cia de los propietarios de medios de produccin,
incipientes, en la era de la Segunda Repblica,
en la actualidad el estamento burgus est en
posibilidad de jalar los hilos de lo ms sensible
en un pas como Mxico: la economa, la cultu-
ra, la poltica y la educacin. Est en posibilidad
de modelar ciudadanos y trabajadores a modo:
expertos en el trabajo tcnico requerido, adap-
tados a una vida consumista y atendidos en sus
necesidades polticas por una democracia con-
trolada. La denominada RIEMS, los cambios
a la educacin superior, vigilados por organis-
mos evaluadores ad hoc, mantienen la brjula
en direccin a excluir lo ms posible cualquier
aparato crtico efectivo que vaya en contra de la
estrategia adoptada y adaptada. El aparato crti-
co ms efectivo de todos, la flosofa, entendida
como pensamiento radical y tico en todas sus
ramifcaciones, es el blanco inicial. De ah su
desaparicin o su desactivacin.
DIFERENCIA ENTRE UNA REFORMA
EDUCATIVA SUSTENTADA EN LAS
NECESIDADES DEL PAS Y OTRA QUE
SIGNIFICA LA TRANSLACIN ACRTICA
DE MEDIDAS DICTADAS POR LOS
ORGANISMOS INTERNACIONALES
Aqu podemos establecer una diferencia entre la
introduccin del positivismo y la actualidad. En
1867, ningn organismo internacional dicto al
gobierno de Jurez la poltica educativa a seguir,
hoy s lo han hecho. Barreda dio a conocer en su
Oracin cvica una larga explicacin de las ra-
zones por las cuales en nuestro pas se deba esta-
blecer un tipo de educacin acorde al desarrollo
nacional. El gobierno de Caldern, al imple-
mentar la RIEMS, slo dio una razn: preparar
6
a los ciudadanos para el mercado internacional.
Barreda adapt la flosofa de Comte a la situa-
cin nacional cambiando el lema de Amor,
orden y progreso por el de Libertad, orden y
progreso, lo que inclua el debate democrtico
y se adaptaba al liberalismo triunfante; en cam-
bio, la RIEMS se decret sin una discusin p-
blica y utilizando un acuerdo secretarial. En
el siglo XIX, el positivismo se opuso a la esco-
lstica y elimin algunas disciplinas flosfcas,
como hemos dicho, pero mantuvo a la lgica
como centro de la reforma, en cambio, hoy se
excluye a la flosofa porque supuestamente est
en contra de lo prctico-utilitario y los intereses
del mercado.
Ante la arbitraria decisin por parte de las
autoridades en 2008 y las serias consecuencias
observadas, tanto para la educacin como para
las Facultades de Filosofa y Letras, se integr el
Observatorio Filosfco de Mxico
5
a principios
de 2009 para emprender la defensa de la floso-
fa, cuyos resultados culminaron en 2012 con
la reintegracin del rea de Humanidades y las
disciplinas flosfcas de tica, lgica, Introduc-
cin a la flosofa y esttica como obligatorias
en el Marco curricular comn de la educacin
media superior.
LA LUCHA DEL OBSERVATORIO
FILOSFICO DE MXICO
El Observatorio Filosfco de Mxico se cre en
forma espontnea como unin de las principa-
les asociaciones de profesores e investigadores de
flosofa de nuestro pas, y desarroll una lucha
unifcada que no tiene precedentes en la histo-
ria. Nuestras demandas fueron apoyadas tam-
bin por la comunidad cientfca y cultural del
pas, amn de organizaciones internacionales
como la Federacin Internacional de Socieda-
des de Filosofa (FISP) y fguras relevantes tales
como Mario Bunge, Noam Chomsky, William
Macbride, Luca Scarantino, Michel Lwy, etc.
La reposicin del rea de humanidades y las dis-
ciplinas flosfcas en la estructura de la RIEMS,
a fnales del rgimen de Felipe Caldern, cons-
tituye un triunfo resonante de la lucha de to-
dos y cada uno de los integrantes de esta ONG.
5
Toda la informacin sobre el OFM se encuentra en
la pgina de web: www.ofmx.com.mx
7
No signifca que la lucha haya terminado sino,
como lo tratamos de demostrar en este ensayo,
queda mucho por hacer en el campo de la edu-
cacin media superior y en la sociedad entera.
Ser una lucha larga; pero si ms personas se
integran a travs de diversas acciones, no habr
duda de que podr revertirse la situacin actual.
Un sntoma muy alentador fue el respaldo que
se obtuvo hasta ahora de una gran cantidad
de simpatizantes que revelaron un genuino in-
ters por el cultivo de la flosofa en todo el pas
y mas all de nuestras fronteras.

LA EXCLUSIN DE LA FILOSOFA
NO SE LIMITA A LA EDUCACIN MEDIA
SUPERIOR, SINO TAMBIN A SU EXPRESIN
EN EL ESPACIO PBLICO
Pero la exclusin de la flosofa no se limita a
la educacin media superior sino tambin al
espacio pblico. En ste, la flosofa se elimina
por su carcter abstracto (ya que se establece en
forma dogmtica que el pblico no est dis-
puesto a ver y escuchar problemas tericos des-
pus de un intenso trabajo y solo quiere diver-
tirse. Aqu hay varios engaos: el primero: los
medios masivos de comunicacin, dada su gran
infuencia al combinar lo visual con lo auditi-
vo gracias a la nuevas tecnologas, crean una
audiencia determinada, es decir, una audiencia
que repudia la refexin. As como se crea ese
tipo de audiencia se puede crear otro.) El segun-
do: la flosofa puede ser presentada en forma
muy atractiva a travs de las nuevas tecnologas
de la comunicacin masiva; y el tercero: si bien
es cierto que, como ocurre en la ciencia, existen
temas y problemas elaborados en forma com-
pleja, de cualquier manera es posible explicarlos
de manera sencilla a nivel de masas. Un ejemplo
de ello sera la teora de la relatividad cuya for-
mulacin es bastante compleja pero que puede
ser explicada de manera sencilla. La verdad es
que los medios masivos de comunicacin no
quieren ilustrar o enriquecer el pensamiento y
la imaginacin, lo que desean es fomentar la
enajenacin.
La flosofa, entonces, est arrinconada y
cooptada en los espacios acadmicos. La llaman
investigacin pura, enseanza por compe-
tencias didctica para la vida, etctera.
8
CAUSAS DE LA EXCLUSIN DE LA FILOSOFA
A nuestro juicio, estn vinculadas, en primer
lugar, al proceso de mercantilizacin que invade
todos los sectores de la sociedad.
Hay una prioridad del productivismo y el
consumismo frente a cualquier otro proceso.
Este productivismo y consumismo ha
existido desde el surgimiento del capitalismo,
sin embargo, a fnales del siglo XX se produjo
una revolucin tecnolgica que cambi las for-
mas tradicionales en forma drstica. A esta revo-
lucin tecnolgica habr que sumar el proceso
de deslocalizacin de las grandes corporacio-
nes que, gracias a las nuevas tecnologas, pue-
den erigir nichos de produccin donde exista
mano de obra barata (China, India, Corea, los
pases dependientes). Tambin adviene la crisis
fscal del Estado que implic, en la dcada de
los ochenta, la puesta en marcha de una polti-
ca econmica que ha venido desmantelando los
benefcios sociales para las clases trabajadoras y
que se ha denominado como neoliberalismo.
Como se sabe, en Mxico, el neoliberalis-
mo fue adoptado por el rgimen de Miguel de
la Madrid (1982-1988) y fue seguido por los re-
gmenes posteriores incluyendo los dos ltimos
dirigidos por la derecha conservadora.
Mxico tom el rumbo equivocado de la
integracin prcticamente defnitiva a la econo-
ma norteamericana. Decimos equivocado por-
que se uni a un pas que se debate en la crisis
y porque implic la prdida de una relativa au-
tonoma.
Nuestra balanza de pagos depende de las
exportaciones a EU en un 78 por ciento. La
Doctrina Monroe, planteada en 1823, tiene en
Mxico tal vez su mxima expresin despus
de casi dos siglos de pronunciada, debido a la
cercana geogrfca con la nacin hegemnica y
una penetracin cultural apabullante: el cine, la
televisin, la industria editorial ms redituable,
la arquitectura y los valores del supermarket; y,
por si faltara poco, la educacin, se sostienen en
la matriz ideolgica de la productividad mer-
cantil. Qu lugar se le depara a la flosofa y las
humanidades en este horizonte?
Las mquinas tradicionales fueron susti-
tuidas por computadoras.
Internet, que haba sido utilizada desde
los aos sesenta como un arma secreta del espio-
9
naje, se populariz y permiti la informacin y
comunicacin en forma vertiginosa.
Luego se agregaron el facebook, tweeter y
otras formas de comunicacin masiva y delibe-
radamente trivializada.
La aparicin de la televisin propici un
cambio de percepcin del espectador: de la letra
a la imagen.
El obrero tradicional se convirti en un
empleado de una transnacional que requiere in-
dividuos en posibilidad de comunicarse y even-
tualmente desplazarse, en varios lugares del pla-
neta. Por los factores apuntados, los ingenieros
sociales consideraron que se requera una nueva
educacin adaptada. Es por ello que redactaron
los documentos de la OCDE; el Plan Bolonia;
los proyectos Tunning para Europa y Amrica
Latina.
CRITERIOS DE LA OCDE
Y EL PROYECTO TUNNING.
6

EL MODELO DE COMPETENCIAS
En sus documentos tenemos las orientaciones
bsicas y generales para la nueva educacin de
la humanidad, a la altura de la globalizacin.
Estos documentos implican la novedad
de una educacin basada en competencias y ha-
bilidades o destrezas. La educacin capitalista
siempre ha ejercido una violencia simblica (en
trminos de Bordieu), separando a los aptos de
los ineptos, a los dciles de los rebeldes, a los
tcnicos especializados de los obreros en la base
de la pirmide; a los coadyuvantes de la polti-
ca dominante, de los crticos. La diferencia res-
pecto a las etapas antecedentes, est en el uso
de la nueva tecnologa, tanto para educar como
para producir mercancas. Es la misma tecno-
loga en ambos casos: hace depender de ella al
empleado, al aprendiz; le imprime velocidad al
trabajo desarrollado; acorta el tiempo de la co-
municacin. Con qu fnalidad? Un mayor y
mejor control; en el saln de clase, por ejemplo,
donde el alumno no disea su trayectoria for-
mativa, sino el tutor, el maestro, el asesor; en la
lnea de produccin, donde el trabajador queda
atrapado por una organizacin cuyos objetivos
y funcionamiento estn en manos de los geren-
tes. Si lo anterior es cierto, las humanidades y
6
Se utiliza el concepto tunning para unifcar y standa-
rizar la educacin.
10
la flosofa, como resortes de libertad, estaran
en la picota. Pues la fnalidad, que es dominar,
requiere alejar al dominado en ciernes de todo
espritu emancipador, como lo sostena Freire.
En estos documentos (OCDE, Tunning,
etc.) no se dice, en forma clara, que deban ser
excluidas las humanidades y la flosofa, pero al
no referirse a ellas y excluirlas del anlisis, se les
margina de hecho. Lo que no se reconoce es que
se considera a la flosofa y a las humanidades,
intiles para la formacin del nuevo individuo,
adecuado a las necesidades de la globalizacin
llamada por Frei Beto globocolonizacin. Lo
que ocurre es que, al no mencionar el papel de
la formacin humanstica y flosfca, los inge-
nieros sociales no quisieron fomentar una pol-
mica que seguramente tendran perdida.
LA RESPUESTA DE LA FILOSOFA
Desde la flosofa, la respuesta a los requeri-
mientos de la nueva etapa del capitalismo pue-
de ser de dos tipos: el primero es que la flosofa
podra colaborar a formar a un individuo ms
capaz para manejarse en la etapa actual y por
tanto, la flosofa podra contribuir al desarrollo
de las personas. La flosofa entonces no tendra
que ser excluida sino bienvenida. Naturalmen-
te, solo podra ser una flosofa a la que tendran
que habrsele limado los colmillos crticos o
mejor, habrsele extrado todos los dientes.
El segundo es ms autntico: la flosofa
podra cumplir la funcin de formar a un in-
dividuo ms capacitado pero que no dejara de
tener conciencia de s mismo y del mundo en
que vive. Se tratara de una conciencia crtica
que no aceptara la sumisin.

LA FILOSOFA DESDENTADA
En el primer caso, el de una flosofa desdenta-
da o esterilizada, lo tenemos enfrente. Los po-
lticos y empresarios mexicanos (v. gr. la orga-
nizacin Mexicanos Primero, o los diputados y
senadores de la actual legislatura que acaban de
modifcar el Art. 3 constitucional) consideran
que la escuela no es el lugar para hacer poltica;
pero deberan decir: no es el lugar para hacer
poltica diferente a la representada por ellos. La
11
escuela, naturalmente, no es apoltica; sostie-
ne, de acuerdo a su dimensin y funciones, la
estructura social entre gobernantes y goberna-
dos, entre quienes tienen poder y quienes no
lo tienen. Las prcticas educativo-tecnolgicas,
como las competencias, fomentan y conti-
nuarn hacindolo, la capacitacin y la supe-
ditacin de sujetos a las formas dominantes de
la poltica y la economa. La enseanza de la
flosofa se halla atrapada en esta red, pues no
existe ninguna corriente, ninguna iniciativa de
accin, ninguna puesta en escena de un guin
que la haga distinta o crtica efcaz o liberadora.
En otras palabras, la flosofa y su enseanza en
Mxico carecen de una praxis y de elementos
de juicio que puedan otorgarle al discpulo una
conciencia de s y del mundo en que vive. Se-
ra fcil constatarlo si preguntramos al profesor
de flosofa qu entiende por darle al alumno
conciencia de s y del mundo en que vive. Las
respuestas seran elocuentes y, estamos seguros,
tendern a defender la rutina institucional, sim-
ple y llanamente porque no hay otro marco de
comparacin, descubierto, evolucionado, con-
trastado, refexionado, actuado. Por ello, en re-
lacin al segundo caso, a saber: la enseanza de
una flosofa peligrosa o liberadora o con
compromiso social, o vinculada a la praxis,
todo est por hacerse.
UNA RESPUESTA CREATIVA: LA FILOSOFA,
UNA ESCUELA DE LA LIBERTAD.
PROPUESTA DE LA UNESCO
Frente a esta eliminacin de la flosofa, la
Unesco dio a conocer en 2007, su propuesta in-
ternacional llamada: La flosofa, una escuela de
la libertad
7
. All se propone que:
a) La flosofa debe ensearse a los indivi-
duos desde la infancia hasta la madurez.
b) La flosofa debe ensearse en todas par-
tes: escuela, plaza pblica, sectores de la
cultura, la ciencia, los peridicos, los sin-
7
El libro fue editado, por primera vez en espaol por
la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapa-
lapa. Puede ser encontrado en su forma electrnica tanto
en la pgina del Centro de documentacin en flosofa
latinoamericana e ibrica de la UAM-I: www.ceflibe.
org o en la pgina de la UNESCO.
12
dicatos, medios de comunicacin, etc-
tera.
c) A esto ltimo se llamara flosofa prc-
tica.
d) Su objetivo sera el de promover la re-
fexin flosfca entendida como di-
logo racional para llegar a conclusiones
colectivas que coadyuven al desarrollo de
la democracia y la justicia en la sociedad
actual.
ESTE desideratum DE LA UNESCO
ES EXTRAORDINARIO
Dicha organizacin lanz al mundo su cuadri-
vium:
saber conocer, saber ser, saber cmo, saber
convivir.
Se ha privilegiado hasta el momento el
know how y se ha querido someter a ste, el res-
to. La escuela mexicana, despus del cardenis-
mo, ha sido punta de lanza para sostener el pro-
yecto denominado primero del desarrollismo,
luego integracin al desarrollo global, por un
lado. Y, por otro, para formar ciudadanos con-
formes con el statu quo.
El desarrollismo result un fracaso. Era
como poner la zanahoria como ideal a ser
perseguido por los pases dependientes y
perifricos, pero sin las bases correspon-
dientes. Los ejemplos son dramticos: se
deja deteriorar a los ferrocarriles para luego
venderlos como chatarra a las compaas
norteamericanas, y ahora se habla de vol-
verlos a reponer; se deja deteriorar y co-
rromper la compaa de luz para moder-
nizarla encarecindola; se hace caso omiso
a las propuestas de los especialistas para de-
sarrollar la investigacin en la exploracin y
explotacin del petrleo, para darle la con-
cesin a las compaas privadas, para solo
poner algunos ejemplos.
La nica manera de romper olas en tal con-
texto, es una educacin tica, impulsora de
vida, no slo de refexin, con objeto de
trastocar el panorama de semiesclavizacin
econmica y poltica. Sesenta por ciento de
los jvenes mexicanos viven en la pobreza y
13
arriban a las instituciones pblicas gratuitas
con la esperanza de ascenso social.
ANTE ESTA SITUACIN, QU PUEDE HACER
LA COMUNIDAD FILOSFICA, ES DECIR,
LOS ESTUDIANTES, LOS PROFESORES,
LOS INVESTIGADORES, LAS AUTORIDADES
Y LOS SIMPATIZANTES DE LA FILOSOFA?
Qu puede hacer la enseanza de las humani-
dades y la flosofa? Mucho, si se crean mltiples
espacios de deliberacin en la sociedad y si se
convierte en parte fundamental de la refexin
ciudadana, pero sobre todo en ejemplo de ac-
cin (sin ste todo seguir igual), mediante la
conversin de una tica que supedite a la tcni-
ca, es decir, mediante la enseanza vvida de la
tica que supedita a la tcnica. Como un modo
de experimentar la vida social. Sera el saber
convivir de que habla la UNESCO; pero este
trmino de saber parece seguir designando
el esquema nomolgico-deductivo, el mtodo
infalible basado en la ciencia natural. Debe-
mos cambiar esa tendencia y enriquecerla con
nuevas dimensiones.
En nuestro pas (y as lo ha demandado el
Observatorio Filosfco de Mxico a travs de
sus documentos dirigidos a las autoridades) se
ha planteado tambin el requerimiento de es-
tablecer criterios profesiogrfcos para la admi-
sin de docentes (inexistentes hasta hoy, lo que
constituye una severa distorsin en la ensean-
za de nuestras disciplinas) as como lograr una
adecuada formacin pedaggica. Este punto
implica que en las facultades de flosofa se pon-
ga el acento en este rubro instituyendo inclusive
diplomados, maestras y doctorados.
Pero adems, si se desea cumplir la pro-
puesta de la Unesco, se requerira fundar una
serie de centros e instituciones para la difusin
y promocin de la flosofa.
QU TIPO DE ENFOQUE FILOSFICO
ES NECESARIO?
El problema, sin embargo implica saber qu
tipo de enfoque flosfco tiene que promoverse
para lograr la legitimacin de nuestra disciplina
pero tambin saber promoverla.
14
Aqu podramos poner, en lugar de cual-
quier enfoque flosfco, las caractersticas que
tendra que reunir la flosofa.
A vuelapluma tambin diramos lo si-
guiente:
Necesitamos una flosofa que aborde
temas y problemas vinculados estrecha-
mente con las necesidades de la sociedad
(lo que no quiere decir convertir a la f-
losofa en sociologa, historia o poltica e
inclusive no abordar problemas ontolgi-
cos o epistemolgicos).
Necesitamos incorporar a la flosofa a
un movimiento crtico que abogue por la
justicia, una verdadera democracia, una
nacin que reconozca la pluralidad de las
culturas.
Necesitamos una flosofa que abogue
por la independencia mental de los in-
dividuos (desarrollando todas sus capa-
cidades de acuerdo a las disciplinas de
la propia flosofa) pero tambin por la
independencia de la sociedad mexicana.
Necesitamosunaflosofaquenoseauna
repeticin de las grandes flosofas sino
una reapropiacin de ellas.
Necesitamos una flosofa que ponga el
acento en el flosofar, es decir, en la
prctica flosfca y no slo en la descrip-
cin de sistemas
8
.
Necesitamos una flosofa que coadyuve
a la formacin de la personalidad y que
est vinculada a los problemas del sector
a que vaya dirigida (si es a los jvenes,
la flosofa tiene que darle luces sobre los
problemas sobre los cules atraviesan y
no una doctrina aprendida de memoria).
Necesitamosquelaflosofalogreunaex-
presin en la plaza pblica y que oriente
a los ciudadanos sobre su accin.
Se requiere estrechar lazos entre la floso-
fa y nuestro contexto social. Mucho lastiman la
pobreza, la discriminacin, la poltica caciquil o
la colonizacin del ms fuerte. Mucho lastima
una educacin para la exclusin, que, de modo
inslito, estamos tolerando los maestros de f-
losofa, pues se halla fuera de nuestros anlisis
y ms todava, fuera de toda accin especfca,
8
Vase el ltimo captulo de la Crtica de la razn pura
denominado Arquitectura de la razn de Kant.
15
tica y poltica, la cual pudiera revertir los he-
chos dentro del aula, dentro del recinto escolar,
dentro de la sociedad. En particular, pensamos
que el enfoque asumido en la interpretacin de
la enseanza de las humanidades; de la flosofa
en especial, no debe dejar de lado la dimensin
tica de la educacin. (Toda educacin, de cual-
quier forma, es un comportamiento tico pues-
to que tratamos e infuimos en otros.) Pero, ac-
tuando la refexin, de otro modo, los jvenes
continuarn aprendiendo para no cambiar nada
como sus maestros.
Para lograr esto se requiere una nueva
mentalidad que abandone por completo la de-
pendencia, la repeticin acrtica, el eurocentris-
mo o una praxis conformista.

Mxico, D.F., enero de 2013.
Gabriel Vargas Lozano. Profesor-investigador
del Departamento de Filosofa de la UAM-I y
profesor de asignatura de la Facultad de Filoso-
fa y Letras de la UNAM. Ha sido Presidente de
la Asociacin Filosfca de Mxico e impulsor
de la difusin de la flosofa a travs de nume-
rosas iniciativas. Su libro ms reciente: Filosofa
para qu? Los desafos de la flosofa en el Siglo
XXI. Ed. UAM-I/Itaca, Mxico, 2012. Fue fun-
dador y coordinador del Observatorio Filosf-
co de Mxico.
Jos Alfredo Torres. Profesor de la Facultad de
Filosofa y Letras y de la Facultad de Contadura
de la UNAM. Es autor de numerosos ensayos y
libros. Es director de la Editorial Torres Asocia-
dos especializada en la publicacin de libros de
flosofa. Fue fundador y coordinador del Ob-
servatorio Filosfco de Mxico.

Rev Humanidades 6

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Rev Humanidades 6

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

INCLUYE FOLLETO:

Reflexiones sobre las situacin

Vous aimerez peut-être aussi