Vous êtes sur la page 1sur 62

Como Desenvolver a Clarivid encia

Um Guia Para se Atingir Uma Percep ca o Sensorial Supranormal


Autor: W. E. Butler Tradu ca o: Att lio Cancian 1981

Como Desenvolver a Clarivid encia1


Este livro descreve quatro tipos de experi encias clarividentes, inclusive a faculdade de predizer acontecimentos futuros. Proporciona tamb em t ecnicas para desenvolver a clarivid encia latente, bem como instru c oes para se fazer um disco de areia e um espelho preto, ambos substitutos aceit aveis para um cristal. 1981 by W. E. Butler 1983 by Hemus Editora Ltda. 1987 Editora Tecnoprint S.A. (Ediouro - Grupo Coquetel), mediante contrato rmado com The Aquarian Press e Hemus Editora Ltda. Por motivo de contrato n ao podemos fornecer este livro ao com ercio livreiro.

T tulo do original: How to Develop Clairvoyance

Sum ario
1 O que e a clarivid encia? 2 Tipos de clarivid encia 3 T ecnicas de treinamento 4 Vis ao 5 Mais algumas considera c oes 6 P os-escrito 7 13 27 37 43 59

Pref acio
A pedido dos meus editores, acrescentei um pref acio e alguns apontamentos adicionais a esta impress ao revisada do meu livro sobre desenvolvimento da clarivid encia. O que se tornou conhecido como a explos ao oculta - o repentino e mundial interesse por assuntos esot ericos - resultou no despertar de uma determina c ao da parte de muitas pessoas no sentido de tentar um desenvolvimento ps quico pr atico. Sendo a natureza humana o que ela e, e n ao o que desejar amos que fosse, h a muitas pessoas que entram de rold ao em terreno onde os anjos t em medo de andar; e, visto que a ci encia oculta n ao e mais totalmente imune a descuidos do que qualquer outra ci encia, cometeram-se erros, alguns deles graves por parte de alguns que, com conhecimento muito reduzido, puseram-se a fazer experi encias neste campo. Por causa disso foram propaladas advert encias de verdadeiro p anico por gente que, em muit ssimos casos, tinha pouqu ssimo conhecimento do assunto, e assim essas pessoas falaram em atabalhoar em psiquismo ou ocultismo. Naturalmente os que s ao obreiros s erios nestes campos melindraramse com esta obje c ao irracional, mas isso e t ao razo avel como lembrar que meter o nariz em qualquer assunto - com exce c ao talvez do bingo ou domin o - pode acarretar aborrecimentos. Acontece, por em, que os diletantes n ao ultrapassam um pequeno segmento dos que est ao estudando assuntos de psiquismo e ocultismo, e a melhor coisa que podemos fazer por esses diletantes do subconsciente, conforme t em sido alcunhados, e apontar-lhes os m etodos corretos de desenvolvimento e assim ajud a-los a absterem-se de proceder a experimentos estouvados e ignorantes. Apesar das cr ticas severas dos seus inimigos, por em, o verdadeiro ocultismo n ao encoraja nenhuma experimenta c ao estouvada e ignorante. Dentro dos seus limites pr oprios, trata-se de uma verdadeira ci encia e, como tal, tem suas pr oprias leis e m etodos de pesquisa. Foi no contexto destas leis e m etodos que escrevi este livro. No entanto, escrevem-se livros a torto e a direito, e os livros variam muit ssimo na maneira de apresentar estes assuntos. Assim sendo, que crit erio deveria adotar o ne oto para avali a-los? Minha opini ao pessoal e a de que nunca deveriam ser abordados num esp rito desprovido de cr tica. Um ceticismo sadio e prefer vel a uma aceita c ao n escia de qualquer arma c ao feita em todo livro que trate destes assuntos - inclusive 5

o meu pr oprio. Ao mesmo tempo existe um ceticismo patol ogico que vai muito al em dos limites razo aveis, e o leitor deve estar preparado no sentido de mudar suas opini oes, caso o que l e apele para a sua raz ao. N ao e f acil para quem quer que seja modicar suas ideias que formou durante toda a sua vida, e o processo pode ser muito doloroso. N ao obstante, h a muitas pessoas que, por esta ou aquela raz ao, j a est ao procurando novos crit erios de vida e podem sentir-se tentados a aceitar mais do que deveriam - pelo menos no come co ` dos seus estudos. A medida que v ao progredindo, come car ao a apreciar o valor daquele s abio brocardo oriental que diz: Discernimento e a primeira virtude da linha de conduta. Numa das ora c oes da Igreja Anglicana, o estudioso das Escrituras depara com a advert encia de que deve ler, prestar aten c ao, aprender e assimil a-las no cora c ao . Isto encerra a chave para a compreens ao e a sabedoria, mais especicamente as palavras que sublinhei em grifo. Por isso que muitos estudiosos destes assuntos adquiriram um vasto acervo de conhecimentos perfunct orios, pois n ao zeram nenhuma tentativa no sentido de reduzir essas no c oes a um sistema pratic avel; e s ao justamente essas pessoas - que t em a tend encia de serem levadas ao l eu por qualquer mudan ca nas corrente da opini ao p ublica - os piores inimigos das verdadeiras escolas m sticas. Essas pessoas amealharam muitos conhecimentos, mas a Sabedoria as deixa frustradas. Este livro destina-se aos que, talvez pela primeira vez, est ao incursionando nestes assuntos. Gostaria de pedir-lhes que o abordassem conforme indiquei, que se apegassem ` as normas e zessem seu julgamento pelos resultados que alcan cam. Tottom, Hampshire. W. E. Butler

Cap tulo 1

O que e a clarivid encia?


A palavra clarivid encia e suas associadas clariaudi encia e clarissensibilidade derivam do franc es, onde eram usadas pelos seguidores do Dr. Fransz Anton Mesmer, que popularizou a pr atica do que ent ao se conhecia como Magnetismo animal e que posteriormente passaria a denominar-se Mesmerismo, devido ao seu nome. Mais tarde, o Dr. James Braid rebatizou uma certa quantia de trabalhos mesm ericos a que deu o nome de Hipnotismo, e sob seu nome tornou-se respeit avel aquele fragmento particular da t ecnica mesm erica. Haja visto que existe at e uma Sociedade M edica de Hipnotistas! Os Drs. Esdaile e Elliotson - junto com muitos outros de sua pross ao, que foram severamente perseguidos pela ortodoxia m edica dos seus dias - certamente devem ter sorrido, talvez um tanto magoadamente, quando depois de sua morte foram informados da forma c ao de uma Sociedade M edica de Hipnotistas. P.E.S.1 Durante suas pesquisas, os primeiros mesmeristas descobriram que alguns dos seus pacientes, quando se achavam em profundo transe mesm erico, revelavam sinais do que hoje em dia e conhecido como P.E.S. - Percep c ao Extrassensorial. Eles n ao tinham este termo muito adequado, de modo que se valiam de outros nomes, como os que j a demos. No entanto, em tempos modernos foram dados novos nomes, muitos dos quais derivaram de palavras gregas e latinas. Da a raz ao por que havia, e continua existindo, muita supersti c ao, tolice e embuste mesclados com velhos nomes, de modo que se sentiu a necessidade de romper com as antigas associa c oes. A este respeito, e poss vel que o poeta estivesse com a raz ao, quando perguntou: O que h a num nome? A na or da vis ao supranormal e uma coisa t ao real quando se chama metagnomia ou P.E.S., da mesma forma que o e quando e conhecida por clarivid encia.
1 Esta sigla e conhecida tamb em por E.S.P., da express ao inglesa Extra-Sensory Perception (N.T.)

As tr es palavras clarivid encia, clariaudi encia e clarissensibilidade signicam respectivamente clara vis ao, clara audi c ao e clara percep c ao e, naturalmente, nada t em a ver com os sentidos f sicos comuns, mas preferencialmente com percep c oes sensoriais supranormais ou supraf sicas. Por em, dado que estas percep c oes supraf sicas n ao entram em nossas mentes atrav es de nossos sentidos f sicos, ent ao onde e que elas t em sua origem? A resposta sucinta - a qual acreditamos ser a correta - e a de que prov em dos n veis subconscientes da nossa mente. Conforme sabemos, a psicologia moderna demonstrou que existem certos n veis da mente atr as ou abaixo da consci encia ativa comum, e e nesses n veis que a clarivid encia tem seu ponto de emerg encia. Para o objetivo deste livro, talvez sejamos um tanto dogm aticos. Por isso, para simplicar o ponto de debate, podemos dizer que todos n os possu mos um corpo mais puro de subst ancia supraf sica e que os sentidos desse corpo mais puro podem estar relacionados ` a consci encia ativa, de modo que aquilo que percebemos nesses n veis mais puros de subst ancias pode ser percebido consciamente porquanto e absolutamente certo que, embora n ao possamos receber consciamente esses registros sensoriais supraf sicos, eles est ao sendo constantemente recebidos na mente mais profunda, tanto quando estamos acordados como no sono. Vidro colorido fosco No Oriente tem sido elaborado um esquema esmerado de desenvolvimento ps quico que se refere a um intrincado conjunto de v nculos conheci2 dos como os chacras , os quais podem ser desdobrados de tal forma que as percep c oes supraf sicas possam penetrar a subconsci encia, o que testemunha evidentemente os reais poderes supranormais. H a, contudo, muitos casos de vis oes, vozes e outras percep c oes sensoriais onde o psic ologo encontra muita facilidade em provar que elas se originam no subconsciente e que, na verdade, s ao devidas a certas press oes e tens oes que nelas existem. Vai uma grande diferen ca entre imagens da P.E.S. e aquelas oriundas da subconsci encia, mas nos dois casos as imagens, sons, etc. s ao formados de acordo com as leis que regem as atividades desse n vel do subconsciente. importante percebermos que, embora nossa vis E oes possam ser aut entica P.E.S., provavelmente sofrem uma certa distor c ao ao passarem por nossa personalidade ativa. Esta a c ao e muito conhecida de quantos tiveram experi encia pr atica destes assuntos. O rec em-falecido W. T. Stead, veterano jornalista e reformador social, chamava isto de o efeito do vidro fosco, o que oferece um quadro muito bom da a c ao do subconsciente. Exatamente como uma janela com vidro fosco imp oe seus pr oprios contornos e cores ` a luz
Chacra ou chacra e cada um dos centros de recebimento e distribui c ao do prana (pranaenergia c osmica em todas as suas manifesta co es; energia do Universo manifestada, segundo um conjunto de v alguns l osofos hindus). E nculos que podem ser desenvolvidos para que as percep co es supraf sicas possam penetrar a subconsci encia (N.T.).
2

branca que se coa por ela, assim tamb em o subconsciente colore e distorce tudo o que passa por ele com destino ` a personalidade ativa. Sistema nervoso volunt ario e involunt ario De fato, mesmo quando usamos nossos sentidos f sicos comuns ocorre a mesma a c ao distorsiva, embora num grau menos intenso. N os vemos o que nosso subconsciente nos estimula a ver, e muitas vezes deixa escapar coisas que s ao vistas por outros que est ao olhando para o mesmo cen ario. Isto e muito conhecido da pol cia e dos advogados, que t em que lidar com relatos de testemunhas oculares de acidentes e outras ocorr encias. Os ocultistas defendem que o clarividente novato ou recebedor de outras impress oes ps quicas podem lan car m ao de dois sistemas nervosos diferentes em nosso corpo. Podem eles provir por meio do que e conhecido como o sistema nervoso involunt ario ou por interm edio do sistema c erebro-espinhal. Se prov em por meio do sistema nervoso involunt ario - as Portas de Marm, conforme eram conhecidas em tempos de antanho - podem ser vagos ou de dif cil deni c ao. As imagens em si podem ser claras, ao passo que n ao s ao claramente percebidos os signicados que pretendem atribuir ` a personalidade ativa. Ademais, em muit ssimos casos, esta forma de vis ao n ao se acha sob controle da vontade da pessoa em quest ao. Muitas vezes, quando necess ario, n ao pode ser posto em a c ao e em outras oportunidades, quando n ao e exigido, pode irromper na consci encia ativa. Veremos facilmente que isto pode ser perigoso em certas circunst ancias. A outra modalidade de atua c ao atrav es do sistema nervoso volunt ario tem a vantagem de estar sob o controle do ps quico e pode ser provocado ` a vontade. Depende tamb em muito menos do que em experimenta c ao ps quica se conhece como condi c oes. Contudo, tendo n os falado tudo isto aos nossos leitores, devemos dizerlhes que e muito raro o uso de somente uma forma de psiquismo, independentemente do que algumas autoridades possam opinar. Mais de cinquenta anos de experi encia pr atica neste campo ensinaram-nos que muito raro o assim chamado ps quico positivo usa inteiramente o sistema nervoso volunt ario. Ele pode alcan car noventa por cento desse controle em dias bons, mas nos outros pode ser apenas cinquenta e cinco por cento positivo. De igual modo, o ps quico que usar o sistema nervoso involunt ario pode, em dias muito bons, come car a atuar atrav es dos nervos volunt arios. Na realidade, tanto o ps quico positivo como o negativo atuam numa esp ecie de escala m ovel, pois os dois sistemas nervosos acham-se intimamente vinculados. Embora o sistema volunt ario deva ser o parceiro dominante, todos os processos pelos quais os sentidos - f sicos ou supraf sicos - comunicam suas mensagens ` a personalidade ativa s ao processos que se realizam pelo sistema nervoso involunt ario que penetra o maquin ario da mente subconsciente. Dissemos isto porque desejamos desfazer a distin c ao que muitos ocultistas te oricos estabeleceram entre as duas formas de atividade ps quica. Ao 9

mesmo tempo, queremos frisar que devemos estabelecer alguma medida de controle sobre nossa atividade ps quica exatamente a partir do momento em que come camos nosso treinamento. Naturalmente, durante os primeiros est agios desse treinamento temos que conceder ` a faculdade em desenvolvimento um consider avel tempo de reserva, mas com modera c ao e persist encia deve-se-lhe impor controle volunt ario. Extens ao da vis ao f sica Levando em conta a atitude corrente para com o indiv duo, e bem poss vel que nossa ideias sejam um tanto confusas sobre o que seja real que o nome se aplica a muitas coisas, o que leva mente clarivid encia. E muitas vezes a consider avel confus ao. Por isso, procuraremos descrever, numa maneira mais simples poss vel, o que e clarivid encia. Antes de mais nada, por em, abordaremos uma forma de clarivid encia que na realidade n ao e sen ao uma extens ao da vis ao f sica comum. Se tomamos um prisma que e, como sabemos, uma barra de vidro de tr es lados, e passamos um feixe de luz branca atrav es dele, a luz branca desintegra-se num naipe de cores que v ao do vermelho, numa extremidade, at e o violeta na outra extremidade. Sabemos tamb em que abaixo da cor vermelha de vibra c ao existem os raios infravermelhos e, acima ou al em da extremidade violeta deste espectro colorido, acham-se outros raios, inclusive os raios ultravioletas, os raios X e muitos outros. Na realidade, nosso leque vis vel de cores e apenas um segmento de um ambito muito grande de vibra c oes. Pois bem, depois de projetar nosso leque colorido de luz num fundo branco, se convidamos meia d uzia de pessoas para marcar o exato lugar em que, no fundo branco, acham que est ao situados os limites do leque de luz, ent ao veremos que os resultados se modicar ao, ` as vezes, de maneira espetacular. Podemos achar que uma pessoa coloca os limites bem na extremidade vermelha e bem atr as da extremidade violeta. Outros aparentemente ver ao mais al em da extremidade vermelha e chegar ao a ver at e menos da extremidade violeta. A maioria das pessoas com que fazemos esta experi encia ver a o leque de cores na mesma maneira geral, mas haver a as que parecem ver mais numa extremidade do que noutra. Esta varia c ao particular depende da estrutura da retina: a tela no olho sobre a qual o cristalino do olho projeta uma imagem de tudo o que se esteja observando. Evidentemente h a outros fatores, mas estes n ao s ao reconhecidos pela faculdade m edica ortodoxa, porque pertencem aos n veis supraf sicos. Pois bem, esta experi encia mostra que algumas pessoas conseguem perceber vibra c oes da luz que s ao invis veis a outras, da a raz ao por que nos referimos a esta experi encia. No decurso dos anos obteve-se um consider avel acervo de provas experimentais que corroboram os ensinamentos dos seguidores de Mesmer, bem como outras provas de que o corpo f sico tem um s osia feito de mat eria muito mais pura, e que este corpo mais puro constitui 10

a matriz sobre a qual est a constru do esse corpo. Esse corpo mais puro eo molde sobre o qual est a constru do o corpo f sico. Esse corpo mais puro tem tamb em seus sentidos, os quais s ao capazes de perceber as v arias condi c oes do mundo de mat eria mais pura de que e feito este corpo et ereo. Duplo et ereo O emprego da palavra et ereo suscita muito desprezo da parte dos f sicos, que encaram o temo eter como uma das suas posses particulares, embora eu acredite que a moda mais recente na f sica rejeite qualquer coisa semelhante como o eter do espa co. At e mesmo na ci encia, as modas variam. Todavia, este corpo f sico mais puro tem recebido outros nomes. No Egito antigo era conhecido como o K a, na Alemanha medieval como o Doppelg anger, em certas escolas rosacrucianistas como o corpo vital e, na teosoa moderna, como o duplo et ereo. Os esp ritas franceses o tratam de perisp rito. Ensinam que atrav es do duplo et ereo as for cas vitais entram no corpo f sico e que a mente e as emo c oes podem ser expressas por interm edio de todas as c elulas, gl andulas e nervos do corpo. E tamb em ponto pac co que os sentidos deste corpo mais puro podem estar tamb em ligados com a consci encia ativa, e existem certos m etodos para se fazer isto. Discutiremos este assunto do desenvolvimento da vis ao e da audi c ao et ereas quando abordarmos o presente trabalho do treinamento ps quico. A vis ao et erea ` as vezes e chamada tamb em de vis ao de raio X, porque permite que o seu possuidor veja atrav es da mat eria f sica. Nos primeiros dias do mesmerismo foi desenvolvida para o diagn ostico m edico de doen cas, e e f acil ver como esta forma de clarivid encia pode ser muito u til, uma vez que em alguns casos o clarividente pode aparentemente enxergar no interior do corpo humano e observar muito de perto o trabalho que os v arios org aos desenvolvem no seu interior. Desenvolvimento da vis ao et erea Existem certos artif cios que se diz possibilitarem que esta forma de vis ao se desenvolva. Corantes especiais, como a dicianina anilina, dissolvem-se em alcool e o l quido e despejado numa c elula formada pela cimenta c ao de duas pe cas de vidro liso que deixam um pequeno espa co entre si. O experimentador olha para uma fonte de luz atrav es desta tela colorida durante algum tempo e depois, ap os um pouco de perseveran ca na t ecnica, pode ser que comece a ver as emana c oes que s ao constantemente desprendidas por todas as coisas vivas. A teoria e que a pr atica altera a retina ou a tela do olho (as varetas e os cones, conforme s ao chamados os min usculos terminais nervosos que formam essa tela), possibilitando, assim, que o olho responda aos raios de luz que se acham al em do vis vel espectro colorido. Existem 11

tamb em oculos - que se chamam auraspecs3 - com suplementos de vidro colorido que se diz produzirem os mesmos efeitos que as telas de dicianina. O trabalho pioneiro nesta linha de pesquisa foi desenvolvido por um eletricista m edico de nome W. J. Kilner, no Hospital de Santo Tom as, em Londres, muitos anos atr as. Ele publicou uma exposi c ao do seu trabalho num livro intitulado A Aura Humana. Espero tratar da vis ao et erea num outro livro nesta s erie, abordando a aura e os seus fen omenos. Tratamos de maneira geral esta clarivid encia et erea e agora vamos abordar outros tipos e aqui nos permitimos dividir nosso assunto em quatro variedades de trabalho bem denidas. Temos, por isso: 1. Clarivid encia psicol ogica. 2. Clarivid encia espacial. 3. Clarivid encia astral. 4. Verdadeira clarivid encia espiritual. No cap tulo seguinte nos ocuparemos destes quatro aspectos do nosso assunto e, depois, com uma base s olida que lhes fornecemos, passaremos ao verdadeiro trabalho de desenvolvimento.

O termo e uma aglutina ca o de aura e spectacles (N.T.)

12

Cap tulo 2

Tipos de clarivid encia


No cap tulo anterior especicamos quatro variedades de experi encia clarividente. Trataremos delas separadamente, embora na pr atica atual seja sempre dif cil fazer isto, porque a faculdade que usamos no decurso de qualquer n vel, ainda que dirigida por n os em todo esse n vel, possa de repente proporcionar novos n veis de percep c ao, quando n ao desejamos a sua manifesta c ao. Mas, por conveni encia de estudo, vamos estabelecer uma diferencia c ao entre estas formas de faculdade e as trataremos separadamente. Clarivid encia psicol ogica Trata-se aqui de nome que n os mesmos inventamos para abranger um certo tipo de clarivid encia e acreditamos que os leitores conseguir ao ver por que foi que escolhemos este nome, quando tiverem lido o que temos a dizer a respeito dele. A maioria de n os somos familiarizados com essas curiosas atra c oes e repulsas que sentimos por muitas pessoas. Eu n ao vou com a tua cara, Fulano, reza o velho ditado que e continuado pelo outro que diz E n ao sei te dizer por que n ao te topo. Existem algumas pessoas de que n os instintiva e espontaneamente gostamos ou n ao gostamos, e muitas vezes n ao conseguimos dizer qual a raz ao disso; isto tudo, porque esse sentimento brota das profundezas de nossa subconsci encia. Todavia, ele n ao precisa ser atribu do necessariamente ` a percep c ao clarividente; existe uma explica c ao psicol ogica corret ssima desta simpatia ou antipatia. Antes de prosseguir achamos de bom alvitre arredar de nossa frente este ponto puramente psicol ogico. Na maioria de nossa vidas houve pessoas que, de um modo ou de outro, obrigaram-nos a experimentar, por um lado, dor, vergonha ou medo e, por outro, alegria, felicidade e conan ca. Temos esquecido as pessoas e os incidentes com que nem sequer tenhamos pensado nisso. Todavia, as lembran cas n ao se perderam, pois foram simplesmente tolhidas de nossa vista e jogadas nas profundezas do subconsciente. Se quisermos manter verdadeiro equil brio psicol ogico e autocontrole, e muito importante que essas 13

lembran cas n ao sejam repelidas demasiado fundo nas profundezas, porque nestas circunst ancias podem muito bem transformar-se numa esp ecie de c ancer mental e emocional, que bloqueia o livre uxo de vitalidade e interfere nas atividades regulares da mente. Acontece, por em, que nossas lembran cas muitas vezes s ao esquecidas, embora n ao sejam reprimidas t ao fundo na nossa mente. Ent ao, um belo dia topamos com algu em cujo rosto ou atitude se parecem tremendamente com os do nosso amigo ou inimigo anterior e, embora conscientemente n ao nos recordemos daquela pessoa, esta com quem nos deparamos recentemente fere uma corda em nossa mem oria. Mesmo que a recorda c ao mental do amigo ou inimigo de outros tempos n ao se reavive, sempre h a algo que ressurge, e isso e o efeito emocional, os sentimentos que costumavam ser despertados; e essa carga emocional e projetada no estranho com que deparamos. Assim, sentimos que Fulano, que pode muito bem ser um sujeito bom e agrad avel, e uma criatura que n ao merece conan ca e que tememos. Essa proje c ao psicol ogica e muito comum; h a poucos dias tivemos um exemplo pessoal disso, o que explica muitas simpatias e antipatias repentinas que nos afetam. Em muitos outros casos, por em, acontecimentos subsequentes provaram que nosso instinto estava perfeitamente certo. Chegamos aqui a um ponto que muitas vezes e negligenciado, quando se aborda o assunto da clarivid encia. Estamos sujeitos a pensar em clarivid encia como uma simples vis ao, mas a coisa e completamente diferente. Quando ela brota atrav es dos n veis subconscientes, esta faculdade ps quica traz consigo muito mais do que um simples quadro visual; ela vem cercada tamb em por uma atmosfera mental e emocional, ou efeito, e e a soma de imagem visual, de sentimento emocional e de ideias mentais que penetram na consci encia ativa, quando exercemos a faculdade clarividente. Veremos isto de novo quando abordarmos a parte que os s mbolos desempenham na clarivid encia. No come co do desenvolvimento clarividente, esta atmosfera emocionalmental misturada costuma ser mais vida do que qualquer simples imagem visual; mas, ` a medida que prossegue, a imagem torna-se mais denida e a atmosfera menos manifesta. Prosseguindo este ritmo, parece que as imagens visuais propiciam, at e certo ponto, uma compreens ao curiosa, informe e perceptiva, o que pode muito bem transformar-se numa percep c ao completamente informe na qual todos os pormenores - proporcionados pelas imagens visuais e pela atmosfera mental-emocional - s ao substitu dos por uma percep c ao clara e muito bem denida que, sem ilustra c ao ou atmosfera, oferece a personalidade ativa uma compreens ` ao cabal, denida e ampla do que est a sendo observado. Tr es n veis de percep c ao N ao estamos dizendo que isto seja a sequ encia autom atica do desenvolvimento. Podemos muito bem achar que o primeiro est agio e o que parece ser 14

melhor para n os. Outros podem julgar que a seu ver est ao iniciando no segundo n vel, e outros mais podem achar que eles mesmos est ao come cando no terceiro n vel de percep c ao. Vejamos o que nosso clarividente do primeiro n vel provavelmente ir a experimentar. Sentado no quarto assombrado ele deve estar vendo por c oes indistintas de fosforesc encia em v arias partes, nuvens fracamente luminosas que se espalham ` a sua volta e sem d uvida sentir a, com muita intensidade, certas correntes emocionais dentro do quarto. Essas correntes certamente provocar ao emo c oes similares em sua ` mente, emo c oes de depress ao e melancolia. A medida que a for ca se intensica, possivelmente ver a a gura fracamente luminosa de um senhor de idade avan cada sentado na cadeira em frente, o qual ta taciturnamente a lareira. Com nosso clarividente do primeiro tipo, a atmosfera foi muito mais denida do que a imagem do homem, e ele p ode reagir a esta atmosfera numa maneira marcante. Nosso clarividente do segundo tipo n ao foi afetado muito intensamente pela atmosfera de depress ao e melancolia, mas p ode observar mais de perto e claramente a imagem visual do homem, e muito possivelmente deve ter-se convencido de que aquilo em que estava olhando n ao era o homem real, mas uma marca ou sombra de algu em que vivera naquela casa e usara aquele quarto. Existe uma diferen ca sutil mas real entre estas marcas na atmosfera dif e a presen ca de um ser vivo. E cil descrever essa diferen ca; aos poucos a pessoa vai se tornando c onscia da qualidade da vida na forma em que e percebida. Neste caso, nosso clarividente experimentou um sentimento irreal curioso com esta forma, ao passo que, se estivesse olhado para um ser vivo, sentiria a for ca pessoal e a individualidade do homem. Voltaremos a este ponto quando abordarmos a quest ao dos s mbolos e do seu uso na clarivid encia. Como ali as se deu, nosso terceiro tipo de clarividente disparou na escala. Abrindo sua faculdade clarividente, primeiro conscientizou-se da atmosfera ps quica pesadamente carregada do quarto e, depois, agu cando sua percep c ao, viu clara e distintamente a forma que tamb em seus dois amigos tinham visto. Da mesma maneira que o segundo vidente, reconheceu que a forma n ao passava de uma simples imagem na luz astral, como ele a descreveu. Agora, aproximando-se da sua vis ao, por um momento perdeu tanto a forma como a atmosfera, e na sua mente ergueu-se um bloco de conhecimentos, se assim pudermos dizer. Sem nenhuma sombra de d uvida, ele percebeu como se formara naquele quarto a atmosfera de melancolia, depress ao e suic dio; percebeu tamb em como se mantivera em semelhante for ca desde sua primeira cria c ao e conscientizou-se de que medidas deviam ser tomadas para destruir essa for ca e limpar o lugar para que pudesse ser novamente habitado. 15

Atmosferas Neste caso particular, o diagn ostico clarividente e o sucessivo tratamento, que conseguimos fazer, revelaram-se ecientes. Quando procuramos nos informar, constatamos que as descobertas do nosso clarividente estavam corretas. Ficamos sabendo que, uns dez anos antes da nossa visita, o inquilino era um pe ao bastante simpl orio. Durante muitos anos, antes de sua morte por suic dio, andara com a mania de, ao voltar do seu trabalho, sentar-se em seu quarto e por-se a matutar sobre seus erros reais e imagin arios. E nalmente acabou suicidando-se. A atmosfera que deixou atr as de si era consideravelmente fatal, conforme pudemos conrmar com nossa pr opria experi encia; n os mesmos sentimos o forte impulso de suic dio, o que foi uma comum experi encia de qualquer pessoa que casse naquele quarto durante o tempo que fosse. Foi uma experi encia verdadeira. Se os leitores quiserem ler uma representa c ao imagin aria escrita por um mestre da arte de contar hist orias, podemos recomendar-lhes a leitura de uma das pequenas f abulas de Rudyard Kipling intitulada O Cirurgi ao Dom estico. Existe um poema que se enquadra muito bem com ele, O Canto do Rabino, e um verso dele pode ser interessante para os meus leitores: Se o pensamento pode chegar at e o c eu, deixem-no l a morar; Pois o pensamento recebeu medo e poder de descer ao inferno; De medo, a desola c ao e a escurid ao de tua mente; Desconcertam e fustigam a moradia que tu deixaste para tr as.

Evidentemente, existem poderosas e ben ecas for cas e inu encias que se irradiam das genu nas pedras desses lugares que, na esteira dos s eculos, foram verdadeiras casas de ora c ao e de louvor e onde os dois mundos uniramse intimamente mediante o trabalho de eis pastores e carinhosas pessoas. Estas atmosferas podem ser captadas pelo clarividente, e por experi encia direta tamb em n os caremos sabendo que temos uma grave responsabilidade por essas condi c oes que estamos continuamente criando ` a nossa volta para ajuda ou estorvo de nosso companheiro. Na realidade, e verdade o que a B blia diz: Nenhum homem vive sozinho. Queremos crer que esta ilustra c ao de pr atica clarividente nos possibilitar a ver a que estivemos aludindo nestas u ltimas p aginas. Clarivid encia n ao e absolutamente t ao simples como alguns julgam que seja, mas estes tr es n veis s ao os que em geral se nos deparam. Nestes termos, a clarivid encia e tamb em de grande serventia no que podemos chamar de aconselhamento ps quico e nisso os clarividentes de todos os tr es tipos podem executar um bom trabalho. Se procuramos demonstrar que o terceiro tipo e o melhor dos tr es, n ao e porque queiramos que os outros dois sejam encarados como inferiores pessoalmente. Eles s ao inferiores num sentido, visto que 16

s ao est agios no desenvolvimento do terceiro tipo, e isso n os consideramos o aspecto mais elevado deste n vel de percep c ao ps quica. Existem n veis mais elevados, mas trataremos destes quando chegarmos ` a forma de clarivid encia que denominamos Clarivid encia Espiritual. Clarivid encia no espa co e no tempo Agora passamos ao que denominamos Clarivid encia Espacial: isto e, clarivid encia no espa co e no tempo. Aqui deparamos com dois m etodos clarividentes desta esp ecie. Para explicar isto, temos que remontar ao tempo da guerra civil americana. Um certo General Polk constatou que, sempre que tocava uma pe ca de metal, mesmo em escurid ao como breu, ele experimentava um curioso gosto met alico. Este fato isolado despertou o interesse de um tal Dr. Rhodes Buchanan, que fez experi encias com seus estudantes, quando lhes pedia que segurassem frascos contendo drogas poderosas. Vericou que alguns estudantes, quase imediatamente depois de segurarem esses frascos, come cavam a revelas sintomas que seriam produzidos neles por uma verdadeira dose da droga em quest ao. Suas pesquisas atra ram, por sua vez, a aten c ao do Prof. Denton, um famoso ge ologo da epoca, que desenvolveu experi encias com a ajuda de sua irm a, a Sra. Ann Denton Cridge. Constatou que conseguia ver, em imagens visuais, algo de sua hist oria passada, se segurasse um esp ecime geol ogico diante de sua testa. Realizou uma exaustiva s erie de testes, na qual cortou qualquer possibilidade de a c ao telep atica entre ele e sua irm a. Os resultados de suas pesquisas foram publicados num livro intitulado A Alma das Coisas. Ele chamou de Psicometria esse poder de ler o passado mediante o uso de algum objeto como um centro de concentra c ao. Trata-se de um termo formado de duas palavras gregas que signicam a alma e a medida. Assim sendo, para Denton psicometria era o dom que permitia que uma pessoa medisse a alma das coisas; que captasse de um objeto o prontu ario de sua hist oria. A partir da epoca de Denton, os modernos psic ologos passaram a usar a palavra psicometria numa maneira totalmente diferente e, por mais curioso que pare ca, eles resmungam contra os espiritualistas e os seus aliados que empregam a palavra num sentido como foi entendido originariamente. Um bom dicion ario oferecer a os dois sentidos da palavra. Em seus termos mais simples, psicometria e realmente clarivid encia no tempo, a qual utiliza um objeto como um ponto de partida e de refer encia. Em nossos dias, a psicometria pode ser exercida sem utilizar um objeto, mas a concentra c ao nele ajuda a manter ativa a faculdade clarividente dentro de certos limites determinados. Conforme j a dissemos, o objeto pode ser omitido e muitas pessoas exercitam esta clarivid encia no tempo sem ter a m nima ideia do que est ao fazendo. Embora n ao estejam c onscias de possu rem qualquer poder ps quico, elas acham que em suas mentes surgem quadros ofuscados e mo c oes, quando tocam m oveis velhos ou antiguidades. 17

Esta percep c ao clarividente e muito mais comum do que em geral se constatava. Anima Mundi muito f E acil pensarmos numa exposi c ao c osmica de quadros; numa esp ecie de registro cinematogr aco vivo de tudo o que aconteceu no mundo, ao que se deu o nome de Anima Mundi - a Alma do Mundo e, no oriente, o Registro Ak ashico. No Egito antigo o registro era lido em voz alta quando a alma de uma pessoa falecida era julgada no al em e era tida como essa alenca c ao imperec vel; na B blia crist a, na Revela c ao de S ao Jo ao1 , diz-se que os livros eram abertos e as almas julgadas pelo registro dos seus feitos. poss E vel que esta imagem do Livro de Cadastro estivesse na mente do vidente que escreveu o Livro da Revela c ao, mas pode ser tamb em que nas duas religi oes houvesse um conhecimento da exist encia deste registro c osmico. Agora chegamos a um aspecto muito diferente e dif cil do assunto. Podemos compreender que o registro de tudo o que aconteceu tenha sido preservado na maneira como descrevemos; mas, o que dizer das coisas que ainda n ao sucederam e que o clarividente ` as vezes percebe? Que essa previs ao e poss vel, n ao h a d uvida alguma. Este aspecto da clarivid encia no tempo constituiu-se no maior fasc nio que este assunto poderia oferecer e atrav es de toda a hist oria cadastrada este poder de previs ao tem sido procurado em todas as culturas e por muitos meios. Alguns desses meios de levar a faculdade a agir revelaram-se bons, ao passo que outros foram, em sua maioria, decididamente maus. Para o clarividente em desenvolvimento, este poder de previs ao constitui uma atra c ao muito grande e um enorme perigo. Parece t ao maravilhoso que seja capaz de predizer o futuro, que o jovem ps quico acabe cando boquiaberto por um sentimento de import ancia ao ser consultado pelos que desejam saber alguma coisa do que est a para acontecer-lhes no futuro. Aqui e que est a o perigo, que tem dois aspectos. Primeiro, o sentimento de import ancia pode aumentar a tal ponto de transform a-lo num egoman aco; em segundo lugar, ele tender a a atenuar sua faculdade e depois achar que ela n ao e mais digna de conan ca. Previs ao e probabilidade Na realidade, ainda n ao compreendemos como e que a faculdade trabalha, embora haja muitas teorias, algumas das quais abrangem certas partes dos fatos, enquanto que outras se referem a outras partes. N ao obstante, existe uma forma de previs ao que pode oferecer uma explica c ao racional. Se pensamos num homem em p e numa janela de um bloco de apartamentos altos, olhando para baixo numa rua movimentada, podemos muito bem
1 A B blia crist a e o mesmo que o Novo Testamento; o Livro da Revela ca o de S ao Jo ao e o Apocalipse (N.T.).

18

imaginar que esteja observando os passos de uma senhora que est a exami` nando rapidamente as vitrinas das lojas que cam no outro lado da rua. A medida que seus olhos percorrem a rua, ele pode deparar tamb em com um pintor no topo de uma escada comprida e, pouquinho antes que a senhora chegue aos p es da escada, pode ver o pintor largar sua lata de tinta que cai e come ca a entornar na cal cada. Avaliando a rapidez com que a tinta est a se espalhando e a velocidade com que a senhora est a se aproximando do lugar em que a lata de tinta bater a na cal cada, nosso observador seria plenamente justicado se gritasse ` a madame: A senhora vai sofrer um acidente imediatamente! Se ela continuar na presente velocidade e n ao se virar para apreciar alguma coisa exposta nas vitrinas que lhe chama a aten c ao, e se a lata de tinta continuar caindo sem tocar em nenhum ressalto do pr edio, a previs ao do nosso observador pode muito bem concretizar-se. Mas, se os outros fatores que mencionamos entram no cen ario, ent ao a previs ao acaba falhando ou - se a tinta se entorna numa area consider avel - o vestido da senhora pode car manchado com tinta da lata que se espatifou no ch ao - e pode-se por isso dizer que ela sofreu um ligeiro acidente. Trata-se de uma poss vel explica c ao de alguma previs ao, embora n ao de toda ela inteira. O observador clarividente v e o poss vel desenvolvimento de certas for cas relacionadas com a pessoa em quest ao e, na medida em que essas for cas continuam como s ao, o resultado pode ser calculado na mente mais profunda do clarividente. Em outros casos, por em, esta explica c ao n ao e poss vel, e somos levados a tentar entender o paradoxo de que um efeito futuro possa vir antes que sua causa. Evidentemente, isto parece violar todas as leis da mente, mas nos reinos da f sica existem uma ou duas coisas signicantes que parecem apontar para esta possibilidade; por exemplo, o fato observado de que um el etron, sob certas condi c oes, pode aparentemente estar ao mesmo tempo em dois lugares! Todo este assunto est a ligado com as ideias los ocas de Destino e Vontade Livre, da sequ encia de A c ao e Rea c ao, e constitui-se no bem-aventurado para so de todos os tipos de te oricos, de exc entricos e de pseudo-l osofos. A Quarta Dimens ao, a Quinta Dimens ao e muitos outros termos s ao usados com uma aura de conhecimento, mas podemos muito bem ignor a-los. Sejamos pragm aticos e digamos simplesmente: A previs ao e um fato. Mas presentemente n ao sabemos como e que ela funciona!. Seja como for, ser a a pr atica de predizer o futuro, mais do que as teorias a seu respeito, que interessar a o nosso leitor, quando tiver come cado a desenvolver os seus poderes clarividentes e houver sido sucientemente prudente no sentido de informar seus amigos a prop osito disso. Os que n ao encaram as pessoas como um caso de tratamento psiqui atrico podem causar-lhes muitos problemas com sua cren ca ing enua na exatid ao de sua clarivid encia. Para o p ublico em geral a palavra clarivid encia signica uma ou as duas coisas: pode-se ver tanto esp ritos ou pode-se predizer o futuro; ou pode-se fazer as duas coisas. No entanto, o discernimento de esp ritos n ao e t ao f acil como 19

os n ao instru dos parecem pensar, e a predi c ao do futuro tem seus escolhos. Existem muito poucos clarividentes que podem resolutamente e com rmeza exercer o poder de previs ao, pois n ao devemos esquecer que o fato de uma pessoa ser clarividente n ao lhe garante o dom de previs ao. Tudo depende do tipo de faculdade clarividente que a pessoa possa desenvolver. Ler o destino No entanto, podemos ser assediados pelos que querem que lhes leiam o futuro e, se a clarivid encia da pessoa propicia previs ao, a pessoa pode ent ao decidir se lhe e correto utiliz a-la para este objetivo. N ao e um assunto f acil, pois depende muito das condi c oes de vida da pessoa. No entanto, como regra geral, semelhante uso do poder deveria ser empregado muito parcimoniosamente. Existem certos artif cios, como o uso de folhas de ch a ou de borra de caf e deixada na x cara, que podem ser usadas pelo clarividente para dirigir sua vis ao para o futuro e, evidentemente, n ao podem deixar de existir as cartas de tar o. A geomancia com areia e o IChing, que podem ser utilizados para despertar a faculdade clarividente e dirigi-la nesta linha de previs ao. O poder de todos estes m etodos jaz no pr oprio operador, n ao nas folhas de ch a, nem na borra de caf e, tampouco nas guras de tar o, nos pontos na areia ou nas posi c oes com que as varinhas de IChing cam quando caem. H a um teste real que a pessoa deve enfrentar. Nesta predi c ao do futuro, n os entramos num relacionamento ntimo com as vidas interiores dos que fazem a consulta, com suas esperan cas, medos e d uvidas. A mais singela palavra que se proferir muitas dessas pessoas a tornar ao como sendo a voz da verdade e procurar ao ordenar suas vidas pela predi c ao que lhes for feita. Ser a que temos n os o direito moral de nos arvorarmos em or aculo? Ser a que nossas descobertas ser ao poderosa sugest oes que agem nas mentes dos nossos participantes das sess oes? Poderemos n os arcar com a responsabilidade que aceitamos? Se um dos nosso clientes interpreta erradamente nossa mensagem e cometer suic dio, pensando que o infort unio o espera, saberemos como justicar-nos no tribunal da nossa consci encia? Estes e muitos outros pontos de debate acham-se ligados a esta quest ao da predi c ao do futuro, e precisaremos considerar o assunto muito seriamente antes de apresentar qualquer decis ao. Na verdade, em todo trabalho de clarivid encia come caremos a constatar que temos que ser muito cuidadosos no que descrevemos, e muito especialmente nas conclus oes que tiramos daquilo que vemos. Clarivid encia astral Agora vamos abordar o pr oximo tipo de clarivid encia que denominamos Clarivid encia Astral. Com isto queremos signicar a percep c ao de seres 20

aparentemente vivos que n ao possuem corpo f sico. Os Devas ou Os Brilhosos, As Nobres da tradi c ao c eltica, as n aiades, as dr ades e as or eades da cren ca grega, bem como o povo de fadas e duendes, os Esp ritos dos Elementos; tudo isto vive e tem sua exist encia nos reinos et ereos e astrais. Algumas desas entidades podem ser vistas ` a medida que nossa clarivid encia come ca a desenvolver-se, e suas atividades formam um campo fascinante de estudo para o investigador clarividente. neste campo de trabalho clarividente que precisaremos usar o m E aximo cuidado, porque estaremos entrando em contato consciente com seres vivos de muitos diferentes tipos, e nem todos eles ser ao amigos. Teremos tamb em que cultivar o poder de resistir ao fasc nio que alguns desses seres podem exercer sobre n os, a menos que tenhamos treinado a resistir-lhe. A mat eria daquele reino de exist encia, que chamamos de n veis astrais, e muito diferente daquela do mundo f sico, o que pode causar-nos consider avel confus ao em nossas primeiras aventuras clarividentes nestes reinos. Aqui na terra, a mat eria e s olida e temos que mover v arios pedacinhos de mat eria de um lugar para outro, se quisermos construir algo (como uma casa, por exemplo): tijolos, telhas, vigas, cimento, e assim por diante. Quer empreguemos ajuda mec anica ou usemos nossa pr opria energia f sica, estaremos sempre trabalhando contra o que podemos chamar o peso e a in ercia da mat eria f sica. Nos n veis astrais, por em, as coisas s ao bem diferentes, visto que a subst ancia daquele mundo n ao e t ao densa e inerte, mas pl astica e capaz de ser modelada pelo poder do pensamento e do desejo. Por conseguinte, o cen ario astral - que come caremos a ver se a clarivid encia se desenvolve ao longo desta linha - e formado pelos pensamentos e emo c oes dos que nele habitam. H a seres que s o existem nestes n veis astrais e et ereos, os quais criam seu pr oprio cen ario e condi c oes, embora estes sejam de uma esp ecie inintelig vel para a mente humana at e o momento em que ela for treinada a perceber semelhantes efeitos n ao-humanos. Por causa da natureza pl astica do astral, o clarividente, que est a apenas come cando a abrir sua vis ao ps quica, encontra diculdade em sair-se da situa c ao que o cerca; ele sente-se desnorteado pela complexidade do mundo em que est a olhando. Por causa disso e devido ` a sua pr opria consci encia condicionada ` a terra, sem d uvida ele cometer a muitos erros at e que nalmente compreenda corretamente o que percebe em vis ao ps quica. Intelig encias n ao-humanas As intelig encias n ao-humanas deste n vel astral n ao possuem nenhuma forma semelhante ` a do homem, mas t em suas formas pr oprias, embora estas n ao possam ser descritas em termos terrestres. Se o clarividente entra em contato com esses seres n ao-humanos, ent ao sua subconsci encia fornece-lhes 21

uma moradia e um nome local. Isto costuma corporicar-se numa imagem tradicional. Assim, as vidas element arias das quatro modalidades da mat eria, os assim chamados quatro elementos, eram visualizados em tempos da Idade M edia como gnomos, s ldes, undinas e salamandras. Em outras na c oes e outras epocas, o homem atribu a-lhes diferentes formas e, em seu livro Sonho de uma Noite de Ver ao, Shakespeare conseguiu que se criassem in umeras formas de fadas mediante as visualizantes imagina c oes de incont aveis frequentadores de teatro. Tais formas s ao rapidamente captadas e usadas pelos esp ritos element arios e nessas apar encias exteriores s ao muitas vezes vistas pelos clarividentes. Assim, de muitas maneiras, este grande mundo do astral e bem conhecido como o Mundo de Ilus ao. Ao mesmo tempo, as ilus oes acham-se nas apar encias articialmente criadas desse mundo; em si, e t ao real como qualquer outro reino da Natureza. Apresentamos este esbo co muito breve das condi c oes astrais, de modo que se possa entender algo da maravilhosa complexidade do assunto; mas, para o objetivo para o qual este livro foi escrito, n ao h a necessidade de entrar em mais considera c oes particularizadas dos n veis astrais. A menos que empreendamos uma investiga c ao ps quica muito especial, tal detalhe n ao e realmente necess ario - embora evidentemente quanto mais soubermos, mais aptos estaremos para usar nosso dom. Mas, exatamente como, na vida terrena, desenvolvemos gradualmente nossos poderes e aprendemos pela experi encia a us a-los, assim neste reino ps quico a experi encia e um mestre excelente. Clarivid encia espiritual2 Abordamos agora o u ltimo tipo de clarivid encia - a que chamamos de Clarivid encia Espiritual. Antes de come carmos a tratar deste tipo de vis ao, teceremos algumas considera c oes em torno da palavra espiritual, porque muitas vezes ela e totalmente mal interpretada. Existem certas escolas los ocas que, ao que acreditamos, constru ram um corpo muito irreal de ensinamentos sobre essas interpreta c oes err oneas. Achamos que a coisa e assim, mas nestes assuntos s o podemos p or em evid encia o que acreditamos ser a verdade e, visto que as abordagens da verdade variam enormemente, n ao podemos responsabilizar-nos por n os mesmos ou por nossa escola particular los oca. Queremos que nossos leitores considerem, com um esp rito aberto, as ideias que agora vamos apresentar-lhes. A ideia geral de esp rito, onde a ideia de sua realidade e aceita, e a de um estado de exist encia totalmente oposto ` a mat eria, e dela distinto, mais especialmente a mat eria do mundo material, e do corpo material que n os usamos nesse mundo. Pois bem, esta ideia da oposi c ao total e completa entre o esp rito e a mat eria e um
2

N.Transcritor: na verdade esta se ca o deveria se chamar: O que e espiritual

22

ensinamento que se insinuou no cristianismo em seus primitivos dias e, numa forma ou noutra, continua ainda conosco. Antigamente, era ativo na Igreja primitiva sob a denomina c ao conhecida por heresia manique sta, pois o seu criador nessa forma particular foi um certo professor de nome Manes, que nalmente encontrou a morte nas m aos dos sacerdotes m agicos da religi ao persa do zoroastrismo. Mais tarde, na hist oria do ocidente, ela reapareceu como o puritanismo que amargurou o campo religioso dos s eculos dezesseis e dezessete. Ora, se a mat eria e m a de maneira t ao absoluta e est a eternamente em oposi c ao ao esp rito, ent ao a melhor coisa que uma pessoa religiosa tem que fazer e virar-lhe as costas e concentrar-se inteiramente nas virtudes do esp rito. Mais particularmente, deve repudiar e reprimir todos os instintos naturais do corpo f sico que est a vestindo, esse corpo vil, conforme o encararia. Contudo, tanto dentro como fora do cristianismo, sempre houve os que ` vezes chegaram a repudiaram esta vis ao tacanha e pervertida da vida. As cometer excessos em seu rep udio e as ideias extremamente amb guas que expunham eram t ao m as quantos as austeras ideias que eles substitu am. Tamb em em nossos dias deparamos com semelhante rejei c ao do puritanismo e, mais uma vez, algumas pessoas est ao levando sua revolta a tais extremas amplitudes que est ao come cando a produzir condi c oes que s ao t ao ruins quanto as que repudiaram! Pois bem, no sistema de pensamento a que nos dedicamos, a virtude, a sensatez e a verdadeira espiritualidade situam-se no ponto a meio caminho entre os extremos. Acreditamos que todas as coisas materiais s ao t ao boas e t ao santas como as coisas espirituais. N ao existe nenhuma inimizade eterna entre o esp rito e a mat eria, pois eles constituem os dois polos da exist encia manifesta, e e no uso equilibrado dos princ pios espirituais e materiais que se situa a via do progresso. Da , pois, a raz ao por que a verdadeira espiritualidade n ao signica que devamos repudiar o mundo material e todas as ocorr encias que nele se d ao, que subjuguemos e pisoteemos nosso corpo material com todos os seus maravilhosos instintos e mecanismos, ou que nos concentremos completamente em nosso desenvolvimento espiritual imagin ario, ignorando todas as nossas obriga c oes manifestas que claro que n temos para com nossos semelhantes. E ao podemos isolar-nos por completo, porque nenhum homem e uma ilha, mas podemos pautar-nos por tal atitude que reduzimos a um mero pingo as energias doadoras de vida do universo; energias que s ao essenciais para nossa exist encia sadia. Nossos leitores podem perguntar: o que tem tudo isto a ver com o desenvolvimento da clarivid encia? Claro que podemos desenvolver a faculdade clarividente sem nenhuma perspectiva religiosa ou moral em nossa mente; as faculdades ps quicas nada t em a ver com as normas morais ou eticas. Com efeito, muitos entre n os, como resultado de longo estudo do assunto, creem que alguns dos mais deplor aveis transgressores dos existentes c odigos morais e eticos assim se comportam porque, sem o saberem, de certa forma s ao 23

ps quicos naturais e por isso est ao abertos a press oes telep aticas e tenta c oes que a pessoa que n ao e ps quica, normalmente n ao experimenta. Por isso, sem nenhum padr ao religioso ou etico, podemos desenvolver estas capacidades ps quicas, uma vez que s ao em si poderes naturais exatamente como o s ao os sentidos f sicos. Clarivid encia: um poder natural Todo o mundo possui estas faculdades, mas saber se elas est ao em vias de emergir do subconsciente, isto e outra coisa. Em algumas pessoas, acham-se perto da superf cie; em outras, est ao de tal modo profundas que o tempo necess ario para traz e-las at e a consci encia ativa poderia muito bem ser aplicado em setores de esfor co mais efetivo. Aqui uma analogia pode ser de valia. Tomemos o caso de duas pessoas, uma das quais parece ter nascido com um sentido musical acentuado, ao passo que a outra aparentemente n ao est a dotada de nenhuma queda musical de esp ecie alguma. No primeiro caso, um curso relativamente curto de aulas musicais revelaria que essa pessoa e um m usico espl endido, ao passo que o outro homem provavelmente n ao seria m usico algum, mesmo depois de vinte anos de aulas, e o tempo que ele gastou neste v ao esfor co poderia ser empregado em ns mais ele um poder natural. vados. O mesmo se d a com a faculdade clarividente. E Se dermos a impress ao de termos frisado este particular em demasia, notese ent ao que e porque campeia uma ideia errada de que as faculdades s ao dons oriundos dos deuses, e n os mantemos este erro em voga ao falarmos de dons ps quicos. Uma tradu c ao err onea de parte de uma carta de S ao Paulo aos seus convertidos de Corinto fala de dons espirituais, mas uma tradu c ao mais adequada seria dons ps quicos; e aparentemente S ao Paulo se referia ` a manifesta c ao desses poderes sob a inu encia do Esp rito Santo. Os te ologos crist aos costumam referir-se a eles como os carismas ou dons, corroborando assim esta ideia da natureza das faculdades ps quicas. Evidentemente, muitas vezes empregamos palavras de uma maneira muito livre, como por exemplo quando dizemos que tal ou qual pessoa e um m usico ou artista de talento, ou que algu em e excepcionalmente dotado nas esferas pol tica ou prossional. Pensamos aqui nos modelos de pensamento dos cl assicos gregos e romanos; os deuses eram os doadores de dons aos homens e muitas vezes suas raz oes para agirem desta maneira pareciam arbitr arias e il ogicas. Procuremos libertar-nos deste antigo padr ao de pensamento que ent ao conseguiremos formar uma ideia mais correta destas coisas. Naturalmente, no m da vida, toda consci encia, todas as faculdades t em sua origem em Deus, mas todo o trabalho se torna manifesto sob imut avel lei natural. Existe apenas um aspecto do universo que e supranatural e, para usar uma velha frase, trata-se do Santo Que a Natureza n ao formou, do qual toda Natureza procede e pelo qual e governada. Por isso nossas faculdades ps quicas n ao passam de poderes naturais. Se gravarmos esta 24

ideia rmemente em nossa mente - da por que a repetimos tantas vezes; e se escolhermos nossa palavras de modo que nos desfa camos das velhas formas de express ao, ent ao com menos probabilidade passaremos a ter uma ideia errada de n os mesmos. O poder divino n ao nos singularizou para que receb essemos algo de exclusivo, mas estamos simplesmente na posi c ao de nos tornarmos c onscios de outro n vel de percep c ao. Isto nada tem a ver com nosso car ater pessoal, tampouco se trata de modo algum de um substitutivo da religi ao. Por isso n ao dever amos jactar-nos indevidamente por termos a faculdade de atuar a ordem, e tampouco dever amos cair no erro de acreditar que a posse desse poder mostra nosso elevado desenvolvimento espiritual. Dever amos frisar, por em, que a ordem de nossos poderes ps quicos depende de nosso desenvolvimento moral; n os s o podemos receber aquilo com que podemos sintonizar, para usarmos uma analogia de r adio.

25

26

Cap tulo 3

T ecnicas de treinamento
Conforme ocorre em qualquer ci encia, arte ou of cio, existem certos modos de proceder, certas t ecnicas que devem ser seguidas se queremos ter exito em nossos esfor cos para desenvolver a clarivid encia. Pois bem, o grande problema com todo o assunto de treinamento ps quico no passado tem sido o seu envolvimento com v arias ideias religiosas e culturais. Isto n ao signica que damos a entender que todas estas condi c oes e envolvimentos estejam privados de seus uso; na realidade, muitos deles foram de grande assist encia. Todavia, h a certas coisas essenciais e e destas que queremos tratar neste cap tulo. Se achamos que vale a pena cultivar nossos poderes dentro da estrutura de alguma religi ao ou losoa, muito bem! Mas n ao incorramos no costume que muitos t em de olhar com desd em ou desaprova c ao os que julgam poss vel agir sem nenhuma ajuda religiosa ou los oca. H a um ditado que diz: Cada um e dono do seu nariz, e aquele outro Quem es tu para julgar o servo do outro? Ou segue seu mestre ou cai em desgra ca. A faculdade clarividente e um poder inteiramente natural e nada tem a ver com qualquer doutrina moral, etica ou religiosa, tanto quanto nossa vis ao n ao depende de pertencermos ` a Igreja cat olica ou ao hindu smo. Segue-se, portanto, que o canto dos hinos e o uso de v arias formas de reza n ao s ao em si necess arios. Ao mesmo tempo, se essas pr aticas s ao reais para n os, se encerram um signicado denitivo para n os, ent ao podem ser da maior valia. Realmente nos n veis mais profundos do desenvolvimento, a ora c ao revestese de um poder e de uma realidade de que at e agora n ao eramos c onscios e ent ao constatamos que ela nos pode proporcionar tremenda ajuda. Tradi c oes populares e magia No in cio do nosso desenvolvimento dependemos de ajudas de todos os tipos, mas, ` a medida que avan camos, constatamos que podemos dispensar muitas dessas ajudas. Um r apido estudo cuidadoso dos feitos e tradi c oes que chegaram at e n os e relativos ao desenvolvimento das faculdades ps quicas, logo mostra que muita coisa origina-se das curiosas tradi c oes 27

m agico-religiosas da Idade M edia, muitas coisas derivam-se de um conjunto de cren cas e tradi c oes populares antiqu ssimas e uma certa por c ao das cont nuas experi encias de muitos pretensos servos, como ` as vezes s ao denominados os clarividentes. Podemos com seguran ca esquecer a tradi c ao m agico-religiosa, porquanto n ao e essencial para o desenvolvimento da clarivid encia. N ao e que menosprezemos a magia, pois muito dicilmente poder amos agir desta forma, visto que escrevemo diversos livros sobre o assunto e n os mesmos pertencemos pessoalmente a uma fraternidade m agica. Podemos tamb em prescindir sobremodo dos feitos e cren cas populares referentes ` a clarivid encia. Alguns feitos e cren cas populares baseiam-se em velhos contos da carochinha e n ao t em base em fatos. As antigas av os preservaram e transmitiram algumas instru c oes muito importantes, as quais podemos adaptar e usar hoje em dia. Infelizmente, legaram um grande acervo de tolices e de pr aticas supersticiosas e alguma coisa disso tudo permanece ainda conosco. Examinemos agora os relat orios que nos foram apresentados pelos que assumiram pessoalmente a tarefa do desenvolvimento clarividente e aqui, de novo, suas arma c oes s ao coloridas com seus temperamentos individuais. Por isso tentamos incluir neste livro somente aquelas partes dessas arma c oes que julgamos constitu rem a ess encia do assunto. Alguns de n os podemos ter a impress ao de que omitimos uma fonte de informa c ao muito importante neste assunto, ou seja, as instru c oes em livros 1 2 que se dizem escritos por v arios swamis , gurus e rishis . Agimos assim de caso pensado. Possuidores que somos de conhecimento muito substancioso de alguns desses sistemas orientais e, de fato, alguma experi encia pr atica pessoal dos seus m etodos, bem como os resultados que esses sistemas produziram, estamos rmemente convictos de que esses exerc cios e doutrinas, que podem ser encontrados em muitos desses livros, podem ser enganosos e nocivos. Quanto ` a seguran ca de que se reveste e o uso ecaz que nos propiciam, esses m etodos dependem da supervis ao pessoal de um guru ou mestre que saiba o que est a fazendo e que possa observar os resultados desses exerc cios em chela ou aluno. Se isto e vi avel, ent ao os m etodos orientais podem ser tentados com seguran ca, muito embora mesmo sob estas condi c oes se possa constatar que as perspectivas psicol ogicas muito diferentes entre o Oriente e o Ocidente acarretam algumas diculdades e complica c oes. Tr es tipos de consci encia Depois de clarear um pouco o terreno, permitimo-nos reiterar o que dissemos sobre a base do desenvolvimento. Como a G alia nos tempos de J ulio C esar, julgamos que nossa consci encia est a dividida em tr es partes, as quais s ao a consci encia ativa, o subconsciente e o supraconsciente. Podemos tamb em considerar o subconsciente sob dois aspectos: o aspecto pessoal do
1 2

Swami e um membro iniciado de uma ordem religiosa hindu (N.T.). Rishe e um santo, s abio ou poeta hindu inspirado (N.T.).

28

subconsciente, al em de um n vel muito mais profundo e amplo que compartilhamos com toda a vida sensitiva neste globo. Esse n vel mais profundo n ao e sen ao o Inconsciente coletivo descrito pelo grande psic ologo C. G. Jung e seus seguidores. Antes de tudo, se tomamos em considera c ao estes dois aspectos da mente, ent ao o desenvolvimento ps quico consiste em formar certos v nculos entre a consci encia desperta normal e a subconsci encia pessoal. Devido ` as condi c oes em que a consci encia humana se desenvolve, existe uma barreira ou divis ao entre estes dois aspectos da mente; e os v nculos que o desenvolvimento ps quico forma t em que atravessar essa barreira, para que os resultados da percep c ao clarividente interior possam surgir e penetrar na consci encia ativa. Estes resultados aparecem de v arias maneiras, embora seja prov avel, e na verdade a tradi c ao sempre sustentou este particular, que existe somente um sentido ps quico de percep c ao. Exatamente, por em, como nossos cinco sentidos f sicos n ao passam de modica c oes do sentido f sico b asico do tato, assim as faculdades ps quicas da clarivid encia, da clariaudi encia e da clarissensibilidade s ao altera c oes e express oes da u nica percep c ao ps quica fundamental. Por conseguinte, nosso exito no desenvolvimento da clarivid encia depende de nossa realiza c ao das percep c oes ps quicas numa forma visual. Se estamos procurando desenvolver a clariaudi encia, ent ao devemos tentar concretizar essa percep c ao em sons e palavras subjetivos. Grande parte do trabalho penoso de desenvolvimento como clarividente e suplantado, se temos o poder natural de visualiza c ao ; ou, se temos treinado pessoalmente para visualizar imagens, no sentido de form a-las claras em nossa mente. Algumas pessoas possuem este poder de visualiza c ao mental num grau extraordin ario. Lembremo-nos de que muitos anos atr as, encontramos uma menina de cinco a seis anos de idade que tinha um misterioso poder de desenhar quadros com cortes n tidos de v arios tipos. Quando lhe perguntamos como e que ela fazia isso, nos respondeu: Eu penso e depois tra co uma linha ao redor do meu pensamento! Em seu livro intitulado A Colmeia Innita, Rosalinda Heywood menciona este mesmo poder que era usado por seu lho ao fazer seus deveres de escola. Este poder de projetar uma imagem mental de maneira t ao intensa, a ponto de v e-la aparentemente do lado de fora da cabe ca, possuem-no muitos artistas, mas infelizmente um certo tipo de pessoas mentalmente perturbadas acha que esse poder acontece involuntariamente. Porque essas vis oes e vozes involunt arias constituem sintomas comuns de semelhante perturba c ao mental, todas as mais s erias escolas los ocas sobre este assunto insistem que seus alunos jamais permitam que essa proje c ao involunt aria se manifeste. Casualmente, reiteradas investiga c oes mostraram que em alguns caso - que foram diagnosticados como enfermidade puramente mental - havia um verdadeiro elemento ps quico, e algo do que algumas dessas pessoas viam em vis oes devia-se realmente ` a percep c ao clarividente. Talvez os membros mais doutos da escola jungiana 29

de psicologia possam ainda estudar este interessante ponto de debate. O psic ologo Freud, ao escrever ao Dr. Ernest Jones dizia que estudaria pesquisa ps quica se fosse mais novo, e Carl Jung teve realmente um interesse muito ativo neste assunto. Visualiza c ao consciente Se julgamos que nossa maneira comum de pensar n ao combina com as linhas visuais, ent ao temos que nos treinar em visualiza c ao consciente. Aqui damos um palpite que nos poupar a muito problema desnecess ario. Muitos livros sobre o assunto de visualiza c ao recomendam que o iniciante tome uma forma geom etrica, como um c rculo, um quadrado ou um tri angulo, e tente constru -lo no olho da mente. Isto pode ser feito, mas e muito mais f acil e de igual ec acia empregar um quadro com numerosos e diferentes pormenores, visto que desta forma a mente pode deslocar-se de um ponto a outro no quadro, ganhando assim poder de visualiza c ao e ao mesmo tempo n ao cando cansada. E este cansa co mental que se acha possivelmente atr as da gradual deteriora c ao das conjeturas feitas pelos indiv duos do Dr. Rhine com as cartas de Zener3 que ele usa. Tem-se notado que um indiv duo que fez predi c oes exatas com as cartas, aos poucos come car a a perder a capacidade, e e poss vel que o respons avel seja justamente esse cansa co. Casualmente, pode ser que a pessoa se lembre de uma cena ou objeto por meio da qual parece ser um coment ario mental corrente sobre ela. Ao inv es de ver no olho da sua mente um fragmento de cor, a pessoa simplesmente ver a a palavra descrevendo a cor que aparece na sua mente. Se este e o caso, n ao deve preocupar-se, mas continuar tentando melhorar seu poder visual. Uma das belezas deste treinamento em visualiza c ao reside no fato de que se pode pratic a-lo a qualquer tempo conveniente, e se h a de constatar que tal pr atica aumenta intensamente a consci encia que a pessoa tem dos seus arredores; trata-se de um poder que pode ser de grande valia na vida comum. Suponhamos que a pessoa e um telepata por natureza ou por treinamento e que pode construir imagens visuais claras. A pessoa pode guardar esses quadros dentro de sua cabe ca ou esbo cados na retina escura dos seus olhos fechados, ou pode projet a-los externamente e v e-los aparentemente na superf cie de um cristal, espelho ou outro dispositivo. Algumas autoridades frisam muito o uso de um cristal ou de um globo m agico. Deve ser de cristal de pedra, embora se permita um feito de vidro. (Atualmente, achamse ` a venda no mercado cristais feitos de pl astico transparente.) Deve ser magnetizado pelo usu ario, utilizando uma certa cerim onia m agica; deve ser
Cartas Zener : jogo de 25 cartas dividido em blocos de 5 cartas cada, contendo cada um deles, respectivamente, na frente 1 c rculo, 1 ret angulo, 1 cruz, 1 estrela, linhas paralelas onduladas. Estas cartas foram utilizadas pelo seu inventor, o psic ologo Karl E. Zener, para pesquisa em percep ca o ultra-sensorial (N.T.).
3

30

envolto em seda e resguardado de luz forte, e ` as vezes recomenda-se que o cristal seja colocado num envolt orio de ebano no qual foram pintados em ouro os doze Signos do Zod aco. Outros ensinam que deve ser dedicado a um esp rito particular. Toda esta advert encia, na forma em que costuma ser feita, pode ser muito enganadora. Existe, por em, uma raz ao denitiva para estas instru c oes. Tentemos escrever de novo a lista acima numa outra maneira. Quando pegamos e examinamos um cristal que se comprou, o seu exame vincula-o em nossa mente a n os e ` a nalidade para a qual o compramos. Se temos um prop osito denitivo de us a-lo para certos tipos de trabalho clarividente, ent ao o dedicamos a um esp rito particular (porque se dizia que os esp ritos controlavam fases particulares do trabalho; por exemplo, os esp ritos de Marte controlavam os acontecimentos b elicos, os esp ritos de Merc urio, as coisas intelectuais). Com o objetivo de obviar confus ao ps quica e mental mediante os pensamentos e as emo c oes de outras pessoas que eventualmente vejam o cristal em nossa posse, conservamo-lo encoberto e fora da vista. N ao estamos dizendo que n ao haja outras raz oes ps quicas para toda estas instru c oes. Elas fazem parte de um conjunto muito maior no qual os cristais, os globos m agicos e os espelhos desempenham, e continuam desempenhando a sua parte, s o que para nosso presentes objetivos n ao s ao necess arios. Aqueles que, como n os, s ao ritualistas natos e que encontram no trabalho cerimonial uma grande ajuda para a concentra c ao, podem, se n os quisermos, fazer tudo o que se recomenda nessas instru c oes; mas aqueles para os quais tais m etodo s ao desagrad aveis podem adotar a tentativa de aproxima c ao puramente mental que indicamos. At e aqui nos referimos ao cristal. Mas suponhamos que n ao podemos adquirir um cristal - e um cristal realmente bom pode ser muito caro, pois at e os pl asticos de acr lico n ao s ao baratos - o que podemos usar? N ao precisamos preocupar-nos, pois existem substitutos que podem ter a mesma ec acia, e ser at e melhores do que o cristal. Alguns deles s ao: 1. O disco de areia; 2. Uma folha de cartolina branca com um grande disco preto pintado no seu centro com tinta preta fosca. 3. Um espelho preto. 4. Uma bacia preta, rasa e com tinta pela metade ou com outro l quido escuro. O disco de areia Para se fazer um disco de areia, pega-se uma folha de cartolina branca bem resistente, digamos de 18 x 18 cent metros, e, com um compasso, 31

desenha-se no seu centro um c rculo de 13 cent metros de di ametro. Cuidadosamente, deve-se passar dentro do c rculo uma camada de ocergum (n ao a moderna cola resinosa) e, enquanto a cola est a ainda u mida, espalhando areia na sobre ele. N ao precisa ser necessariamente areia, pois se pode usar qualquer p o cristalino colorido. Quando secar, limpar todo p o que n ao tenha aderido. Isto parece muito f acil, mas e preciso um jeito especial, e e poss vel que se chegue ` a conclus ao de que se devem fazer diversas tentativas at e se conseguir um disco que satisfa ca nossas exig encias. O disco de areia tem uma propriedade muito u til: elimina os vagos reexos que o cristal e o espelho costumam dar. Esses reexos de objetos adjacentes podem ser distrativos para muitas pessoas, ao passo que para outras tornam-se pontos de enfoque em torno dos quais se formam as vis oes. O disco preto num fundo branco pode ser feito de maneira muito simples, tra cando-se um c rculo numa grande folha de cartolina branca, conforme descrito nas instru c oes para a feitura do disco de areia. Em seguida, pintase o c rculo de preto. Pode-se usar um dos l apis com ponta de feltro que hoje em dia podem ser comprados facilmente em papelarias. Espelhos pretos O espelho preto e feito com muita facilidade. Temos um que e muito eciente e que foi feito da seguinte maneira: Compra-se em um relojoeiro (ou laborat orio de qu mica) qualquer vidro de rel ogio circular. Trata-se de de um vidro convexo empregado nos mostradores de rel ogio. Deve ter um di ametro de mais ou menos 9 cent metros, embora se possa ter o di ametro que se queira, dentro de uns certos limites razo aveis. Agora, pintar um lado, o lado convexo, com tinta preta ou esmalte. Ver a que e melhor passar duas camadas, deixando que a primeira seque por completo antes de aplicar a segunda. Em seguida, conseguir algo onde se possa montar o espelho. Se somos bons no torneamento de madeira, ou se temos um amigo que o e, possivelmente fazer-se-ia uma bacia rasa na qual o espelho em quest ao possa ser colocado, deixando-se ao redor dele uma beira de 2,5 cent metros de largura. Pode-se tingir ou pintar essa beira, s o que aconselhamos empregar uma cor suave, nunca um vermelho brilhante ou amarelo! Se for de nosso gosto podemos pint a-lo com tinta ouro. At e que e muito eciente montar o espelho numa lata de tinta de m ovel antigo; o que possu mos est a montado numa lata que tem um di ametro interno pouquinho maior que 9 cm. Apoiamos o vidro num anel de emplastro-de-paris. Muitos anos atr as, por acaso pagamos uma import ancia muito alta que consegu ramos com muito suor por um espelho preto, o qual nos chegou devidamente montado numa caixa de metal com os signos do zod aco inscritos em ouro. Contudo, certo dia o espelho caiu fora da sua caixa e constatamos que tamb em no seu interior havias as inscri c oes Vermelho turgu es Lustre de Botas! 32

Na medida em que acrescenta ao que j a dissemos, achamos que este exemplo, o cristal , o espelho e o disco n ao t em nenhum poder intr nseco em si mesmos, no m nimo no que aqui nos diz respeito. S ao simplesmente autosc opios, m etodos com os quais as percep c oes ps quicas podem penetrar os n veis subconscientes da mente at e a consci encia ativa. N ao nos preocupamos em descrever o u ltimo m etodo, a bacia com l quido escuro. muito eO reservat orio de tinta e um m etodo usado na Idade M edia. E ciente, embora se obtenham de novo reexos confusos que partem de sua superf cie e, na situa c ao em que as coisas est ao, existe um risco prossional: derramamento de tinta! Como nota de rodap e, permitimo-nos dizer que um dos mais brilhantes clarividentes, que jamais encontramos igual, desenvolveu sua clarivid encia usando uma bandeja de ch a envernizada de preto, suspensa num arame. A julgar pelos resultados, deve ter funcionado muito bem. Prepara c oes mentais H a certas condi c oes que devem ser levadas em considera c ao quando se resolve assistir a uma sess ao visando desenvolvimento clarividente. A primeira delas e o estado de esp rito em que se come ca o trabalho. N ao e preciso que acreditemos em todo o mito e lenda que se criaram em torno do assunto. E perfeitamente permitido que sejamos c eticos com rela c ao a tudo, s o que n ao eu til, se abordamos o assunto imbu dos do esp rito daquele ateu moribundo Deus - se que se diz ter feito a seguinte ora c ao: O e que Deus existe salva-me a alma - se e que tenho uma alma! Na lei escocesa deve haver um veredito de Culposo, ou N ao-Culposo ou N ao-demonstrado. Se a pessoa entra em seu desenvolvimento clarividente preparada para aceitar tudo o que se lhe apresentar e depois o realiza na maneira indicada, ent ao muita coisa que no in cio sentir a deve ser taxada de n ao-demonstrado, ainda que mais tarde se veja que e apropriada tanto para os verdadeiros como para os falsos compartimentos do seu pensamento. Por isso, gostar amos de advertir que se enverede por esta via de conhecimento ps quico pessoal com uma mente aberta, desvinculada de qualquer dogma, mas apenas disposta a aguardar os resultados que se obtenham, sejam eles quais forem. Esta atitude e muito importante, pois e nestas condi c oes que nossa mente subconsciente provavelmente permite que as impress oes ps quicas penetrem em nossa mente desperta. Registro das ocorr encias Isto tudo para nossa atitude mental preliminar. O pr oximo ponto importante e a quest ao dos registros. Se pretendemos executar trabalho s erio neste campo, e fundamental que j a a partir das primeir ssimas sess oes mantenhamos um registro pormenorizado de tudo o que se passa em cada sess ao. 33

Pode ser que - e de fato muito provavelmente o ser a - durante muitas sess oes a pessoa consiga pouca coisa ou nada, mas isso n ao deve impedir que o interessado mantenha registros. Sejam quais forem as vis oes clarividentes que se apresentem ou deixem de se apresentar, h a outros pormenores que devem ser cadastrados, os quais provavelmente ajudar ao a descobrir por que, certas vezes, a pessoa consegue fortes impress oes clarividentes e, em outras, os c eus est ao que nem pretura e n ao se consegue absolutamente nada. Os que, dentre n os, usaram a faculdade clarividente durante muito tempo, constataram que existe uma curiosa correla c ao entre as fases da lua e a atividade das faculdades ps quicas. Na fase crescente da lua, parece que operam com mais facilidade sob o controle da vontade. Na fase minguante, embora possam aparecer, muitas vezes apresentam-se em formas ca oticas e inacabadas e j a n ao parecem mais estar sob o controle total da vontade. Por causa disso, o clarividente experimentado tem a propens ao de encarar com um olhar algo suspeitoso as impress oes ps quicas recebidas durante este per odo. Existem modos de ele julg a-las, mas estes s ao peculiares a cada pessoa e constituem os resultados de um per odo bastante longo de tentativas e fracassos. Aos poucos a pessoa vai aprendendo a avaliar as impress oes que recebe mas, como nossa inten c ao e fazer uma descri c ao em breves palavras, h a uma diferen ca muito real, embora sutil, entre as vis oes que surgem atrav es das Portas de Chifre - conforme diziam os antigos - e aquelas que emergem atrav es das Portas de Marm. Condi c oes f sicas Provavelmente e desnecess ario que digamos que existe a possibilidade de n ao obtermos bons resultados, se tivermos altercado violentamente com algu em momentos antes da sess ao, mas constataremos tamb em que h a disposi c oes de animo peri odicas que se apoderam de n os, as quais podem ajudar ou atrapalhar o nosso desenvolvimento. Por isso, e de bom alvitre que se registrem as disposi c oes de animo que exerceram inu encia sobre n os momentos antes, durante e depois da sess ao. Possivelmente descobriremos que tudo est a relacionado com as fases da lua, depois de percorrermos alguns meses a via do desenvolvimento, e poderemos assim examinar retroativamente o tamb registro desse per odo. E em u til anotar as condi c oes atmosf ericas predominantes, visto que elas s ao importantes. Todos os pontos antecedentes exercem um efeito sobre a mente e as emo c oes, mas agora vamos abordar os que inuenciam nosso corpo f sico. Estes s ao da m axima import ancia, dado que as sensa c oes do f sico s ao t ao fortes que elas podem, no in cio do desenvolvimento, apagar as vagas impress oes que surgem atrav es do subconsciente e, al em disso, o tono do corpo f sico tem um forte efeito sobre a mente e as emo c oes. O primeiro e mais importante ponto e que a gente deve sentir-se sicamente ` a vontade. Roupa colada, sapatos apertados, cabelos muito duros, a 34

posi c ao do cristal ou de outro dispositivo que causa tens ao muscular, tudo isso deve estar bem certinho, se quisermos ter um relaxamento completo do corpo. O quarto deve estar confortavelmente quente, mas n ao abafado. A temperatura que se deve manter varia segundo cada indiv duo, mas normalmente n ao deve ser menos de 20 C. Claro que e um assunto da prefer encia da pessoal. Antes da sess ao, deve-se tomar apenas uma refei c ao frugal; olhar para um cristal imediatamente depois de uma refei c ao substancial provocar a sono e n ao impress oes ps quicas! Depois da sess ao ser a muito u til uma refei c ao leve, visto que ela tende a encerrar as atividades ps quicas e restitui a consci encia normal. Determina c ao de um lugar reservado O local em que a pessoa participa da sess ao de desenvolvimento depende do espa co dispon vel, e e muito poss vel que a pessoa n ao consiga reservar um lugar especial para isso. Todavia, isto n ao deve constituir um s erio obst aculo, uma vez que a pessoa sempre poder a participar calmamente da sess ao, sem nenhuma atrapalha c ao durante o seu desdobramento. Algumas pessoas preparam um lugar reservado esmerado para onde podem retirar-se e onde podem empregar quaisquer ajudas que julguem necess arias, s o que se trata de um caso ideal. Em semelhante lugar reservado e poss vel usar tais ajudas como quadros, que possuem algum signicado simb olico, bem como incenso, que tamb em n ao deixa de ter seu valor. O incenso encerra um valor tanto simb olico como psicol ogico visto que, por for ca da lei mental de associa c ao de ideias, ele sugere uma atmosfera diferente daquela da vida do dia-a-dia. Quando usado somente durante as sess oes, acaba associando-se na mente com esta atividade; e quando a pessoa entra em seu lugar reservado e acende o incenso, da a mente come ca automaticamente a concentrar-se no objeto da sess ao. No entanto, caso n ao se consiga um lugar reservado, permitimo-nos sugerir que a pessoa n ao use incenso, pois n ao e imprescind vel. Uma coisa, por em, deve ser lembrada em rela c ao a todo o assunto de desenvolvimento: deve-se eventualmente prescindir de todas as ajudas que possam ser usadas corretamente no in cio do treinamento, de modo que a pessoa consiga empreg a-las em todas as condi c oes normais, quando a faculdade est a completamente desenvolvida. O clarividente que depende de um certo bloco especial de circunst ancias antes que possa exercitar seu dom, limitou-se a si mesmo com esta depend encia de coisas externas. A ilumina c ao deve ser fraca. Alguns usam uma luz vermelha, outros azul, ao passo que outros mais simplesmente obscurecem ou esmaecem a luz branca comum. De novo, trata-se de um assunto individual; e quest ao de escolher a que mais conv em. A luz deve ser baixa, de modo que os objetos circunstantes possam ser apenas fracamente percebidos. Quando o desenvolvimento tiver progredido, ent ao se pode aumenta a luz, mas no 35

in cio e melhor o menor n umero poss vel de desvios de reexos casuais no espelho ou cristal. O cristal ou outro esp eculo, conforme estas coisas ` as vezes se chamam, devem ser colocados de tal maneira que se possa tar a sua superf cie sem qualquer esfor co. Deve-se evitar de modo particular o esfor co ocular, porquanto isto pode produzir alguns efeitos desfavor aveis. O cristal costuma ter um pequeno suporte preto, mas, se a pessoa quiser, pode simplesmente coloc a-lo nas dobras de um peda co de veludo preto. Melhor e coloc a-lo numa pequena mesa disposta de tal forma, como dissemos, que se possa olhar calmamente e sem esfor co em sua superf cie. Caso se queira, pode-se segurar o cristal, com a almofada de veludo nas palmas das m aos, mas isto pode fazer que a pessoa se preocupe subconscientemente com a possibilidade de deix a-lo cair, e essa preocupa c ao n ao ajudar a em nada no desenvolvimento. Relaxamento f sico e mental Todas estas condi c oes s ao de car ater externo; e que dizer das condi c oes interiores da pessoa? A condi c ao mental principal deve ser a da calma inten c ao de participar da sess ao para o desenvolvimento do poder clarividente. As emo c oes devem ser perturbadas o m nimo poss vel e o corpo f sico deve estar completamente relaxado. Esta u ltima condi c ao e demasiadamente negligenciada, mas constitui um dos requisitos pr evios para o desenvolvimento. Existem v arios m etodos para se realizar esta condi c ao f sica relaxada, mas a nosso ver o exerc cio que vamos apresentar e um dos melhores. O exerc cio consiste no seguinte: sentar-se com o torso ereto, respirar profundamente pelo nariz. Para tanto, come car pelo diafragma (o grande m usculo que separa o cora c ao e os pulm oes do resto dos org aos internos) e depois dilatar a caixa tor acica at e que se tenha aspirado um f olego realmente cheio. A respira c ao n ao profunda, ou melhor, de t orax superior, na realidade n ao faz o que e preciso. Quando se respira, deve-se transferir a aten c ao para o topo da cabe ca. Agora, expirar lentamente e, enquanto se faz isto, relaxar mentalmente primeiro os m usculos do escalpo, depois os m usculos faciais e em seguida, alternadamente, os bra cos, o tronco e as pernas, descendo at e os dedos dos p es. Repetir isso v arias vezes. Sugerimos que se fa cam seis dessas respira c oes profundas. A pessoa acaba notando que no come co tem a tend encia de enrijecer-se de novo automaticamente t ao logo a sua aten c ao passou de um ponto para o pr oximo, mas logo a subconsci encia obedecer a a vontade da pessoa e produzir ` a o relaxamento exigido. Agora a pessoa est a pronta para dar o primeiro passo no desenvolvimento da clarivid encia.

36

Cap tulo 4

Vis ao
Depois de tratar o mais extensamente poss vel, num livro deste porte, da teoria geral e das condi c oes de desenvolvimento clarividente, agora vamos cuidar da pr atica real de adivinhar no cristal ou espelho. Queremos crer que a pessoa interessada executou as instru c oes que lhe demos e que agora est a assistindo ` a sess ao num estado de esp rito e de corpo totalmente relaxado, tando calmamente e sem esfor co a superf cie do esp eculo, que pode ser um dos que descrevemos. Para a nossa nalidade presente, suponhamos que utilizemos o espelho preto. Titila c ao de formiga Inicialmente, tudo que parece acontecer e que a superf cie do espelho vai aos poucos se deslocando do foco e, no entanto, n ao podemos observar isso muito bem. De repente volta a acentuar-se, a que pode suceder durante parte ou em toda a sess ao nas primeiras poucas tentativas. Talvez a pessoa acabe notando certas sensa c oes corp oreas. Elas costumam assumir a forma do que parece ser uma atadura apertada em volta da testa e uma coceira curiosa ou uma sensa c ao de titilamento entre os olhos, na raiz do nariz. Alguns livros orientais referem-se a isto como sendo a titila c ao da formiga - o que parece ser um nome muito apropriado. Tem-se a sensa c ao de que um pequeno inseto est a se movendo lentamente pela pele numa rota circular, sem que nada o ajude. Estes dois fatos - o deslocamento focal dos olhos e a atadura apertada com a sensa c ao de titilamento - parecem devidos a causas puramente f sicas, pelo menos no in cio do treinamento. O desaparecimento e reaparecimento do espelho e atribu do aos m usculos que controlam a enfoca c ao do cristalino ` medida que os m do olho que se cansa. A usculos v ao se relaxando, o objeto que se est a tando se desenfoca. Da a instantes se enrijecem de novo e reenfocam o objeto ` a sua frente. A atadura apertada e a titila c ao s ao devidas a leves mudan cas na circula c ao do sangue na fronte, embora a titila c ao da formiga indique que o aspecto pouco conhecido da gl andula pituit aria e posto a funcionar. A pessoa n ao deve desanimar, se isto representa toda a 37

sua experi encia em suas primeiras poucas sess oes. Roma n ao foi constru da num dia, e estas impress oes ps quicas devem varar seu novo canal entre o subconsciente e a mente ativa. Outros sinais Se a pessoa perseverar, ent ao aparecer ao outros sinais. Um dos mais costumeiros e o da superf cie que parece anuviar-se aos poucos, at e que se tem a impress ao de estar olhando para uma cortina de cerra c ao cinzenta que amortalha todo o ambiente. Depois essa cortina de cerra c ao come ca a dissolver-se e a rodopiar em nuvens menores, e centelhas brilhantes de luz espelham-se por todo o espelho. A esta altura, a pessoa provavelmente faz regredir o seu desenvolvimento, porque ca excitada por estar vendo algo. Esta excita c ao pode muito efetivamente destruir o calmo equil brio de sua mente e interferir assim nas t enues linhas de conex ao que est ao sendo constru das bem nas profundezas do subconsciente. No entanto, se a pessoa puder manter a sua mente num estado calmo, ent ao as apari c oes no espelho podem come car a aumentar e assumir outras formas. Fragment arias apari c oes instant aneas e vagas, de paisagens brilhantemente coloridas, rostos graves e alegres, bem como coloridas e luminosas nuvens podem muito bem aparecer, mas se constatar a que e dif cil, no in cio, segurar qualquer quadro por mais de um segundo. Quando estas paisagens, rostos e cores aparecem, e prova de que est ao se realizando em sua mente certas altera c oes psicol ogicas, e s ao estas altera c oes que permitir ao que a vis ao interior seja levada ` a sua personalidade ativa. Estes quadros s ao os primos-irm aos dos curiosos quadrinhos que algumas pessoas veem ao adormecerem e novamente quando acordam. Os psic ologos lhes d ao o nome de imagens hipnog ogicas e presumem que sejam constru das e projetadas pelo subconsciente. Esta explica c ao e satisfatoriamente verdadeira, mas em nosso presente caso eles podem ser mais do que simples imagens: podem ser imagens portadoras de mensagem, as quais cont em informa c oes que foram recebidas pelo sentido interior. Como n ao podiam deixar de ser, trata-se de sonhos vivos que t em seu signicado denitivo pr oprio. Vis ao passiva Quando a pessoa chegou a esta altura, j a come cou a desenvolver clarivid encia. Por si s o descobrir a o curioso artif cio de manter a mente numa condi c ao equilibrada e tamb em relaxada; algo que no come co parece imposs vel. Muitas vezes camos espavoridos repentinamente diante do que vemos, e toda a vis ao se encerrar a imediatamente. A pessoa constatar a tamb em que suas vis oes come cam a dividir-se em dois grupos distintos. Um ser a bem maior que o outro, o que possivelmente indicar a que tipo de vis ao 38

est a desenvolvendo. Um bloco de imagens ser a de coisas normais do dia-adia, ao passo que outras apresentar ao formas simb olicas. Tamb em se h a de constatar que a vis ao simb olica parece estar associada a uma atitude interrogat oria positiva de sua mente. Tem-se a impress ao de que a vis ao literal e reetida na mente sem nenhum esfor co da parte da pessoa; trata-se de uma vis ao passiva. Alguns dir ao que se deve evitar a vis ao passiva, mas isto costuma ser suspeito e lembra o aviso dado pela raposa que perdera seu rabo. Lembrarse- a de que ela destacou as vantagens de n ao ter nenhum rabo e de que sugeriu ` as outras que se deszessem dos seus rabos! Quer a pessoa discirna passiva ou ativamente, seu dom pode valer-lhe e a outros. Depois de ter exito em ver no espelho, n ao se apresse demasiado em dar um signicado a tudo o que nele v e. Um escritor cat olico, o rec em-falecido dom Robert Hugh Benson, ao referir-se a estas vis oes disse que era como se a pessoa estivesse num quarto com uma janela, olhando para baixo para uma rua movimentada. A persiana da janela est a fechada, de modo que n ao se pode ver absolutamente nada l a embaixo. Em seguida, muito repentinamente, a persiana e puxada para o lado por um segundo e a pessoa p oe-se a olhar para a rua apinhada l a embaixo. E poss vel que nesse vislumbre moment aneo a pessoa veja uma jovem com vestido vermelho com uma cesta de ores na m ao. Em seguida, a persiana corta de novo a vis ao. A pessoa seria muito tola se come casse a argumentar que a jovem n ao tinha absolutamente nada a ver com ela, mas que simplesmente aconteceu estar passando pela o que ocorre com grande n rua quando a pessoa olhou para fora. E umero de vis oes deste tipo. Durante noites de ins onia, passamos muitas horas observando estes quadros vivos na luz astral, sem nenhuma raz ao de pensar que estivessem de algum modo relacionados conosco pessoalmente. Existem certas correntes ps quicas que circulam diariamente por este planeta; os hindus chamam-nas de tatvas e, em cada um dos cinco tipos de corrente t atvica, parece que predomina uma esp ecie de imagem. Todavia, isso n ao interessar a a pessoa no come ` co do seu desenvolvimento. H a, contudo, imagens que se relacionam diretamente com a pessoa. Trata-se de imagens usadas pela mente subconsciente como um c odigo com o qual se podem obter certas informa c oes. Estas informa c oes podem referirse ` a pr opria vida ntima da pessoa e, ` as suas condi c oes, podem constituir informa c oes denitivas referentes a outros, informa c oes essas que os sentidos interiores receberam ou, em alguns casos, pode ser que elas sejam devidas ` a a c ao de outras mentes que, desta maneira, est ao passando atrav es da personalidade ntima da pessoa, uma mensagem para a sua personalidade ativa. Imagens simb olicas Pois bem, ` a medida que a pessoa avan ca em seu desenvolvimento constatar a que certas imagens t em um valor simb olico e constituem o c odigo que 39

a sua personalidade ntima usa. De suas vis oes acabar a aprendendo o que essas formas simb olicas signicam para ela. Sublinhamos estas tr es palavras , porque s ao muito importantes. O que um s mbolo signica para a personalidade ntima de uma pessoa n ao e necessariamente o signicado que tem para outra. Para n os, o s mbolo de um gato visto numa vis ao tem conota c ao com coisas do Egito, mas um amigo nosso, que era um clarividente excelente, constatou que, toda vez que via um s mbolo similar, prognosticava que ele caria doente dentro de uns dois dias. Ele tinha uma s erie de confer encias a proferir em todo o territ orio e disse-me que essa vis ao peri odica muitas vezes fazia que ele escrevesse, cancelando o compromisso da confer encia em tempo suciente para que os respons aveis encontrassem um conferencista substituto. Estamos aqui diante de algo muito importante. Se os vermos numa vis ao acharemos que estes s mbolos s ao de dois tipos diferentes. Um e visto numa vis ao sem nenhuma atmosfera emocional e n ao temos nenhuma pista sobre o que possa signicar. O segundo tipo n ao e somente visto, mas traz consigo no c ao clara com rela c ao ao seu signicado. Este conhecimento que vem imediatamente com a vis ao e quase invariavelmente correta, segundo nossa experi encia. Quando vemos um s mbolo e temos que parar para a interpreta c ao do seu signicado, ent ao, muito cuidado, porque a interpreta c ao pode estar muito aqu em do signicado real. Casualmente, quando come camos a ter uma sucess ao de tais s mbolos, que temos que interpretar sozinhos, isso costuma ser um sinal de que, por uma raz ao ou por outra, os poderes clarividentes n ao est ao funcionando corretamente, e de que se lhes deve dar um descanso por um certo tempo. H a outro ponto que temos que tratar, uma vez que estamos abordando a quest ao dos s mbolos. Refere-se, em sua maior parte, aos s mbolos que s ao interpretados como prognosticadores do futuro. Centenas e centenas de vezes ouvimos clarividentes dizerem algo semelhante a isto: Estou vendo um lindo ma co de abr oteas acima de voc e e isso me diz que, quando as ores est ao desabrochando na primavera, voc e receber a boas not cias, e assim por diante. Independente do fato de que as ores desabrocham muito antes da primavera e de que a primavera se estende por umas boas semanas, toda a coisa e t ao vaga que chega a ser realmente f util, como uma suposta impress ao clarividente. Se a predi c ao n ao pode ser deduzida a menos de um per odo de tr es meses, ent ao como predi c ao ela n ao diz muita coisa. De qualquer maneira, essas descri c oes vagas sugerem fortemente que a capacidade clarividente da pessoa e muito pobre. Por isso sugerimos que a pessoa treine para compreender os s mbolos que os seu sentidos ntimos lhe apresentam, bem como que se esforce visando proporcionar descri c oes claras e denidas, ao inv es de generalidades vagas. Isto pode ser feito, mas implica em trabalho duro. Os resultados, por em, compensam a trabalheira. 40

Controle das vis oes Uma vez que conquistou o poder de ter vis oes, a pessoa j a realizou a metade da sua tarefa. A pr oxima coisa verdadeiramente importante que deve fazer e adquirir o poder de desligar-se das vis oes. Existe um n umero demasiado grande de clarividentes focas dando sopa por este mundo afora; s ao pessoas que come caram a descerrar sua vis ao ps quica e que depois, por esta ou aquela raz ao, jamais a dominaram. Tornaram-se videntes involunt arios, ao l eu de qualquer brisa ps quica que sopre, e suscet veis, numa maneira autom atica negativa, a todos os tipos de correntes los ocas esposadas pelos que os cercam. Por causa disso a sua capacidade de clarivid encia transforma-se numa depend encia, ao inv es de servir-lhes de grande recurso. Pode tornar-se um assunto realmente perigoso; e evidente que, se algu em est a atravessando uma rua movimentada n ao quer uma vis ao repentina dos Campos El sios, surgindo ` a sua frente. Isso pode levar a uma mudan ca de resid encia precoce para o mundo supraf sico. Cessa c ao das faculdades ps quicas Por isso advertimos que devem treinar para manter afastados os dois n veis de consci encia depois de ter assistido ` a sess ao. Encerrar a clarivid encia mediante um calmo esfor co de vontade. Pois bem, isto n ao quer dizer que a pessoa deva ranger os dentes e esticar para fora a queixada ou enrubescer o rosto num violento esfor co f sico. Fazer isto e uma perda de energia e e algo semelhante a desligar a luz el etrica dando uma pancada com um malho no interruptor. Possivelmente apagar a a luz, mas com certeza danicar ao interruptor. O que a pessoa tem que fazer e dizer calmamente a si mesma que agora est a terminando a sess ao e encerrando a faculdade ps quica. Em seguida, fazer imediatamente alguma atividade humana f sica normal, como registrar tudo o que lhe aconteceu durante a sess ao. Se em qualquer tempo depois o sentido clarividente come ca a revelar-se contra seus desejos, ent ao deve-se imediatamente desviar a aten c ao dele. Isso deve ser feito logo a seguir porque, do contr ario, a pessoa constatar a que, ` a medida que a vis ao vai se formando ` a sua frente, se tornar a cada vez mais dif cil elimin a-la. Talvez a pessoa sinta que , caso houvesse uma possibilidade de acontecer-lhe algo de pernicioso, seria u til se uma vis ao clarividente pudesse repentinamente avis a-la do embara co iminente. Assim e que se apresenta a situa c ao e as coisas podem ser arranjadas de tal forma que, por uma sugest ao mental denitiva, que a pessoa se proporcionaria, o poder clarividente come casse a funcionar quando provavelmente algo vai acontecer e que pode ser em detrimento da pessoa. Pelo menos em duas ocasi oes n os devemos nossa vida a semelhantes avisos repentinos projetados na consci encia ativa, mas essas atividades involunt arias dos sentidos ps quicos s o devem ser encorajadas, conforme dissemos, se alguma sugest ao mental denida abriu o canal pelo 41

qual podem irromper na consci encia. J a sugerimos que e de bom alvitre que a pessoa guarde sil encio a respeito do seu desenvolvimento at e o momento em que tiver revelado o poder e aprendido a control a-lo. Mesmo ent ao a pessoa ver a que, caso se torne conhecido que ela possui capacidade clarividente, ser a importunada por pessoas tolas que simplesmente querem ver algo de novo ou que esperam ganhar algo para si. Muitas dessas pessoas, que bem poderiam permitir-se o luxo de pagar os pr estimos de um psiquiatra prossional, ver ao em seu dom uma espl endida oportunidade de conseguir algo sem fazer for ca! Psiquismo prossional l Chegamos agora ` a espinhosa quest ao do psiquismo prossional. E cito usar esta faculdade como meio de ganhar a vida? Visto que a faculdade clarividente e um poder completamente natural, e em si mesmo n ao sacrossanto, n ao h a nenhuma raz ao l ogica que impe ca de ser empregada neste sentido. Todavia, h a outras considera c oes que devem ser levadas em conta. Numa grande propor c ao, o clarividente e antes um artista que um t ecnico. Seus poderes variam, dependendo de suas condi c oes pessoais ntimas, da mesma forma que s ao inuenciados por fatores externos. Enquanto n ao tiver estabilizado totalmente seu poder, ele n ao estar a em condi c oes de atuar como um consulente ps quico prossional, visto que nunca pode dizer quando a faculdade estar a dispon vel. Mais tarde e poss vel que possa arcar com este onus muito exigente e respons avel e pode ser de grande valia a muitas pessoas, se mantiver um elevado padr ao etico. Finalmente, permitimo-nos armar que durante mais ou menos cinquenta anos exercitamos a faculdade clarividente, sem pedir contas do nosso trabalho, e experimentamos uma satisfa c ao real e duradoura, devido ` a esperan ca que conseguimos incutir em muitas pessoas. Durante umas tr es semanas, infringimos o nosso compromisso e aceitamos pagamento, mas essa epoca bastou para que nos conscientiz assemos, ao menos um pouco, das tenta c oes e diculdades que o psiquista prossional, se for aut entico, tem que enfrentar.

42

Cap tulo 5

Mais algumas considera co es


Neste cap tulo queremos oferecer alguns avisos pr aticos que podem ajudar os interessados a evitar alguns perigos imprevistos no desenvolvimento da faculdade clarividente. Evidentemente, a capacidade de ver claramente no cristal ou no espelho constitui a primeira e muito importante parte do treinamento, mas e apenas uma parte. H a tanta coisa que come ca a exercer inu encia sobre a pessoa, logo que ela come ca a trabalhar com seu desenvolvimento. Algumas mudan cas s ubitas que ocorrem na pr opria pessoa e nos seus arredores podem parecer apenas obst aculos de somenos import ancia, mas elas podem muito bem passar para uma diculdade realmente aborrecida. E este cap tulo foi escrito com o objetivo de ajudar a pessoa a evitar pelo menos algumas dessas diculdades. Antes de mais nada, vejamos o efeito do desenvolvimento clarividente sobre a pr opria pessoa e, primeiro de tudo, tratarei dos efeitos que ela experimenta e, ent ao, continuarei cuidando dos efeitos produzidos pela pessoa sobre outras pessoas mais. A pessoa deve lembrar-se de que se tornar a mais sens vel, n ao apenas no n vel ps quico, mas tamb em em sua vida comum. Esta sensibilidade corporal anormal deve ser apenas uma fase passageira e deve cessar quando a pessoa mais ou menos completou seu treinamento. Infelizmente, h a muitos psiquistas que nunca saem deste est agio de sensibilidade f sica indevida, e s ao estas pessoa que contribuem para conspurcar o nome deste assunto. Esta sensibilidade costuma revelar-se numa irritabilidade incomum, geralmente poucos antes que a pessoa comece uma sess ao de esfor co para ver no cristal ou no espelho. Todo som parece indevidamente alto, e a pessoa se surpreende num estado de impaci encia e de lam urias contra os que o cercam. Em muitos casos este estado permanece tamb em com a pessoa depois da sua por causa disto que o sess ao e pode causar um bocado de preocupa c ao. E p ublico em geral tem a ideia de que todos os psiquistas s ao p alidos, nervosos e irrit aveis, propensos a entusiasmos repentinos ou a depress ao profunda. S ao estas rea c oes extremas que a pessoa tem que aprender a controlar e 43

mostrar, assim, ao mundo, que um psiquista pode ser uma pessoa normal e bem equilibrada. No in cio do seu treinamento, contudo, e dif cil evitar estas express oes de nervosismo e de falta temperamental de equil brio, porque s ao devidas, em maior ou menor grau, ` as mudan cas que se efetuaram na pessoa pelo treinamento a que agora est a se submetendo. Pode-se ver uma situa c ao semelhante quando algu em come ca o r gido treinamento de um atleta em algum esporte o que acontece quando o seu corpo come f sico exigente. E ca a reagir ao treinamento, e ao mesmo tempo o desequil brio temperamental e acentuado nervosismo ir ao diminuindo aos poucos, ` a medida que a pessoa avan ca em seu treinamento. Armei que s ao devidas ` as mudan cas que se realizaram na pessoa por esse treinamento. Que quero eu dizer com essa arma c ao? Pois bem, e muito importante lembrar que o contato com os n veis ps quicos permite que for cas vigorosas e ativas se desprendam imediatamente, as quais inuenciar ao toda a personalidade. Visto que a personalidade do interessado n ao est a por enquanto equilibrada e integrada, essas for cas encontrar ao uma certa qual resist encia, o que resultar a nos sintomas f sicos mal-acolhidos que se pode experimentar. Por favor, n ao queiram entender-me mal aqui. Se eu digo que sua personalidade n ao est a ainda equilibrada, isso e algo que qualquer psic ologo lhe dir a que se passa em mais ou menos 90 por cento de toda a ra ca humana! De fato, alguns psic ologos s ao de opini ao de que a personalidade verdadeiramente integrada e equilibrada ainda n ao existe na um ponto de vista exagerado, mas no entanto, como regra face da Terra. E geral, e verdade que, na maioria, n ao estamos, em diferentes propor c oes, devidamente equilibrados e integrados como personalidades. Quando as for cas ps quicas entram em contato com o n vel consciente, quando a pessoa inicia seu desenvolvimento, elas uem atrav es de sua personalidade, despertando v arias rea c oes internas e, ademais, transtornando-lhe o equil brio. Friso isto porque n ao quero enganar a ningu em. Mas quero que a pessoa se lembre de que armei que essas for cas exercer ao inu encia sobre ela em maior ou menor propor c ao e frisei que deixar ao de causar problemas se a pessoa trabalhar corretamente em seu treinamento. Cultivo da humildade Um dos resultados mais comuns deste auxo de poder, quando algu em est a em contato com os n veis ps quicos, e um sentimento de autoridade um sentimento positivo de que o que a pessoa est a recebendo daqueles n veis e absolutamente verdadeiro e n ao deve ser questionado, e a atitude cr edula de algumas pessoas ao redor muitas vezes aumenta este sentimento de superioridade. Est a impregnada de uma aura como Assim fala o Senhor. Todavia, nenhuma comunica c ao ps quica e totalmente correta. Porque tem que passar pela personalidade do vidente, e sempre colorida, como eu disse anteriormente, pelos estados mentais e emocionais da personalidade. Mas 44

no in cio a pessoa pode muito bem sentir que esta ou aquela vis ao deve ser absolutamente correta e provavelmente constatar a que, at e certo ponto, est a cando intolerante contra quem fa ca perguntas ou se discordar dela. Pois bem, estes sentimento positivo e dominante realmente distingue sua faculdade ps quica dos resultados da visualiza c ao mental comum e, nessa propor c ao, pode ser u til. Mas, todas as vis oes, todos os contatos com os n veis ps quicos devem sempre ser checados e testados pela raz ao da pessoa. Por causa disto e muito u til se, simultaneamente com suas sess oes de desenvolvimento clarividente, a pessoa medite na virtude etica da humildade. N ao a humildade hip ocrita de Uriah Heep, de Charles Dickens, mas a humildade verdadeira, livre de autodeprecia c ao indevida e um rme esfor co no sentido de armar seu pr oprio status, juntamente com uma disposi c ao de dirigir seus esfor cos adequadamente. O cultivo deste esp rito de humildade nem sempre ser a f acil. Entre a hip ocrita subservi encia de Uriah Heep e seus pr oprios sentimentos de autoarma c ao, a pessoa ter a que pilotar o barco como faziam os antigos marinheiros quando chegavam a Cila e Caribde. H a um ditado que sintetiza isto: Para cada passo em seu desenvolvimento ps quico, d e dois em seu desenvolvimento moral . Se isto sempre pudesse ser feito tornaria a vida muito mais f acil para n os, quando estamos trabalhando neste campo ps quico; mas, sob as condi c oes em que trabalhamos, isso constitui grandemente uma recomenda c ao de perfei c ao, como nossos amigos cat olicos diriam. N ao obstante, isso deve ser feito at e certo ponto, se quisermos desenvolver-nos com o melhor aproveitamento poss vel. Se a pessoa aborda seu desenvolvimento ps quico neste esp rito de verdadeira humildade, ent ao nenhum auxo de poder h a de arred a-la dos n veis ps quicos. Ao mesmo tempo, a pessoa n ao deve permitir-se minimizar indevida imagina mente o que consegue, dizendo: E c ao minha. A s faculdades ps quicas atuam mediante a mente subconsciente, e essa parte da mente e extremamente suscet vel ` a sugest ao, de modo que n ao h a nenhuma sugest ao negativa que n ao seja aceita t ao facilmente como a positiva. A lei aurea e: s o mesmo depois da sess ao procure criticar o que possa aparecer no cristal ou no espelho, quando a sensibilidade subconsciente a sugest oes diminui. Evidentemente, no come co, conforme j a disse antes, talvez 95 por cento do que a pessoa v e ser ao o produto da imagina c ao visual da pessoa, mas, ` a medida que vai se desenvolvendo essa porcentagem se alterar a at e que 95 por cento do que se v e ser a ver dico e exato, quando a pessoa estiver totalmente desenvolvida. claro que sempre restar E a aquela pequena porcentagem de vidro fosco por causa das impress oes ps quicas que t em que passar pela personalidade da pessoa. Este particular nunca pode ser eliminado por completo e a pessoa pode aprender a levar isso em considera c ao, da mesma maneira como algu em acerta um pouco fora do alvo se o rev olver que usa tem alguma inclina c ao qualquer como seja atira para a direita; a pessoa atiraria ent ao um pouco 45

para a esquerda do alvo a m de fazer a corre c ao necess aria. Por conseguinte, se a pessoa percebe o vidro fosco nas vis oes que recebe, pode reduzi-lo a uma propor c ao m nima. Pois bem, essa distor c ao e muito ampla devida a condi ` c ao de sua sa ude f sica mais suas rea c oes mentais e emocionais na epoca. Deve a pessoa aprender a adquirir alguma medida de controle da sa ude e das rea c oes, se quer que sua clarivid encia seja exata.

Ioga Por esta raz ao, independentemente de outros benef cios que podem advir ` pessoa, permito-me lembrar que, al a em das suas sess oes de desenvolvimento clarividente, ela deve tamb em seguir uma escala de sess oes de relaxamento e medita c ao. N ao h a necessidade de unir-se a este ou ` aquele grupo, ou trabalhar sob a dire c ao de um guru oriental. A teoria e a pr atica da medita c ao foram cabalmente explicadas - na medida em que inuenciam a pessoa interessada - em grande n umero de livros que podem ser encontrados ` a venda hoje em dia. Em muitas das nossas grande cidades, as autoridades em muitas escolas e outros centros de educa c ao est ao ministrando aulas de ioga, e o mesmo padr ao est a sendo repetido em muitos pa ses de al em-mar. Mas, segundo eu j a armei, podem-se obter todas as informa c oes necess arias em alguns dos excelentes livros que se t em escrito sobre o assunto. Para uso das pessoas interessadas ser a perfeitamente suciente uma forma simplicada de t ecnica de relaxamento da mesma forma que um m etodo simples de medita c ao; e, ` a medida que a pessoa for usando estas t ecnicas, come car aa ver como elas podem ser muito u teis no desenvolvimento de sua faculdade. Gostaria de frisar a import ancia em se manter um registro pormenorizado dos resultados das sess oes de desenvolvimento clarividente. Esse registro e melhor que seja feito imediatamente ap os a pr opria sess ao, antes que a mente possa esquecer os detalhes da vis ao que se teve. H a uma raz ao para isto: quando a pessoa est a come cando a realizar a vis ao clarividente, tem que contender com a vis ao f sica normal e isso - por causa de sua hist oria evolucion aria h a muito tempo estabelecida como o modo normal de amealhar conhecimentos - e muito mais forte do que os primeiros vislumbres experimentais da faculdade f sica que est a emergindo recentemente. Por isso os pormenores mais sutis da vis ao perdem-se rapidamente - Eles voam esquecidos como um sonho - e na realidade participam da natureza dos sonhos, emergindo, como o fazem, das profundezas dos limites da consci encia. Se a pessoa cadastra seus exitos, de igual modo deve tamb em registrar suas falhas, porque com muita frequ encia as falhas podem ser mais u teis do que os exitos, porquanto elas chamam a sua aten c ao para alguma condi c ao que persiste e que a pessoa pode ter descurado por completo. 46

Registro da verdade Uma vez que o estado de sua sa ude f sica e suas condi c oes mentais e emocionais, por ocasi ao da sua sess ao, s ao todas de import ancia, elas devem ser anotadas cada vez; e, dado que nossa situa c ao geral, mental e emocional e condicionada, at e certo ponto, pelo tempo, este particular deve ser tamb em registrado. Depois de um per odo de uns tr es meses, a pessoa provavelmente constatar a que existe alguma correla c ao denida entre os pontos de elevado sucesso. E tamb em as posi c oes lunares devem ser inclu das, visto que existe uma boa evid encia de se mostrar que a lua exerce algum efeito sobre nossos estados mentais e emocionais. Esse registro, que abrange as v arias inu encias que podem afetar a pessoa, ajud a-la- a a desenvolver sua faculdade e us a-la com discri c ao e discrimina c ao. Por exemplo, vis oes tidas durante a lua nova devem ser cuidadosamente examinadas para ver se t em vest gios de distor c ao, pois constitui experi encia comum de muit ssimos videntes que e neste per odo que semelhante distor c ao mais provavelmente ocorre. Mas, e trata-se de um grande mas, a pessoa deve ser absolutamente honesta consigo mesma - o registro deve ser como a mulher de C esar, acima de suspeita, mesmo que mental e emocionalmente lhe seja doloroso registr alo. Por experi encia pessoal, sei como deve ser dif cil reconhecer que n ao se teve exito, mesmo num registro particular. Ningu em de n os gosta de admitir que cometeu falha, de modo que , quando estamos tendo uma s erie de resultados negativos, temos a tend encia de procurar fazer com que o registro pare ca melhor do que realmente o e, e nossa imagina c ao pode come car a funcionar. Tenho a certeza de que realmente vi alguns lampejos de luz no espelho, ou, Tenho a certeza de que estava se formando um quadro sombreado e podia ter cado mais claro se eu tivesse continuado a sess ao. Se a faculdade come ca e desenvolver-se, a pessoa n ao precisar a dizer essa coisas, pois at e mesmo os primeiros vislumbres experimentais do poder clarividente causar ao uma impress ao positiva nela. Enquanto estamos tratando desta parte do treinamento, permito-me avisar com insist encia que que sentada cada vez um certo per odo, digamos meia hora. N ao importa o que esteja acontecendo no nal desse tempo, a pessoa deve parar. O subconsciente da pessoa deve estar treinado para obedecer ` as ordens que se lhe d ao. A pessoa deve sempre manter o controle sobre as coisas. Mantendo um registro verdadeiro e conferindo suas vis oes perante os diferentes fatores de sa ude, posi ca o lunar e estados emocional-mentais da mente durante a sess ao, muitas vezes pode acontecer que a pessoa comece a ver um modelo surgir. Assim sendo, e poss vel que a pessoa tenha mais exito em adivinhar no espelho ou no cristal quando a lua e cheia, ou poder a descobrir que, se estiver em contato com certas pessoas exatamente antes de come car a sess ao , tal contato parecer a que vai afetar seu tra47

balho durante a sess ao. Num est agio posterior de seu desenvolvimento, a inu encia dessas pessoas pode ser eliminada, de modo que deixa de afetar a pessoa, mas no in cio do treinamento ter a que haver-se com isso. A lei aurea consiste em manter um registro pormenorizado, o qual deve ser um registro verdadeiro e regular de todas as suas sess oes. Trata-se de uma boa autodisciplina, que tamb em lhe proporciona uma checagem externa objetiva sobre suas experi encias ps quicas subjetivas. Para a maioria de n os pode ser tamb em muito u til evitar que quemos arrogantes ou que nos ensoberbe camos. No come co de seu treinamento, a pessoa deve tirar vantagens sobre toda condi c ao favor avel; mas, ` a medida que progride, deve tentar adivinhar sob condi c oes mais dif ceis. Se ent ao logra obter bons resultados, neste caso se ter a tornado ainda mais independente de inu encias externas, o que refor car a toda a sua personalidade. Seja como for, ajudar a o interessado a levar a sua faculdade a um n vel mais elevado. Deve sempre lembrar-se de que nunca deve cessar seus esfor cos no sentido de aperfei coar sua vis ao ps quica. Dentro do seu ntimo existem ainda ilimitadas profundezas a serem exploradas e sua vis ao ps quica deve ir ampliando continuamente seu campo de opera c ao. N ao h a nenhum ponto nal neste campo de pesquisa. Clarivid encia de grupo Referi-me ` a inu encia que certas pessoas possam ter. Trata-se de uma coisa muito real, e tais pessoas podem ajudar a faculdade de outras a desenvolver-se ou ent ao poder ao inibi-la denitivamente. Se a pessoa est a participando de uma sess ao em um grupo para desenvolvimento ps quico, as for cas ps quicas e mentais combinadas dos que formam o grupo estar ao continuamente trabalhando no subconsciente para elevar a faculdade clarividente at e um certo n vel. Isto e determinado pelo n vel geral mental do grupo e, uma vez que se logrou isso, a inu encia do grupo tender a a x a-lo nesse n vel. Pois bem, embora as for cas ps quicas dos outros membros do grupo possam constituir um fator limitante ou estimulante, ele constitui um fator mormente embara cante, o qual tende a fazer que sua vis ao concorde com a situa c ao geral do grupo. A pessoa n ao s o pode ser condicionada pela mentalidade do grupo, mas - conforme j a disse algures neste livro pode come car a conar inconscientemente nos est mulos da mentalidade do grupo, at e que se torne indevidamente dependente deles e n ao possa mais fazer nenhum bom trabalho ps quico, enquanto n ao conseguir trabalhar com os outros membros do grupo. Estamos aqui diante de um perigo muito real que deve ser levado em considera c ao. Por outro lado, o n vel da mente do grupo pode ser muito mais elevado do que o da pr opria pessoa, caso em que existe uma sintonia u til da sua faculdade com um n vel mais elevado de percep c ao. Acontece que, nesses grupos, frequentemente ocorrem per odos regulares de tens ao ps quica, quando os pr oprios membros individuais est ao sinto48

nizando com n veis mais elevados de consci encia; quando isso acontece, a pessoa interessada, ou qualquer ps quico em desenvolvimento nesse grupo tem a oportunidade de ampliar o objetivo de suas capacidades ps quicas. Alguns grupos, contudo, parecem dispor de uma atmosfera xa mental na qual as faculdades ps quicas de todos os membros est ao presas a um n vel. A grande ocultista Dione Fortune, durante seu ensinamento, insistia em que reconhec essemos este fator limitante na mente do grupo e que o lev assemos ` vezes, a impress em considera c ao. As ao que se tem e a de que a melhor coisa a fazer e deixar completamente o grupo, o que a pessoa deve estar preparada a fazer, se ela achar que a atmosfera do grupo est a come cando a causar empecilhos ao seu progresso. Mas, antes de tomar esta medida, vale a pena que a pessoa considere seriamente por algum tempo para ver se e o grupo inteiro ou se e simplesmente ela que n ao est a sintonizando. Quando algu em come cou a lograr alguns resultados, e muito f acil melindrar-se com qualquer cr tica, acreditando que isso e fruto de inveja dos que ainda n ao conseguiram nenhum resultado. Novamente, cabe aqui lembrar a virtude da verdadeira humildade. Visto que todos os participantes do grupo se acham por ora numa condi c ao impression avel, e muito f acil que surjam problemas e por isso deve-se tomar muito cuidado que a pessoa atue de forma correta antes de decidir-se denitivamente a abandonar o grupo. Catalisadores ps quicos Agora, vejamos um aspecto assaz interessante do assunto. H a pessoas que exercem uma grande inu encia sobre os trabalhos do grupo ps quico, caso se tornem membros. Sua verdadeira presen ca parece estimular bem como inibir quaisquer ocorr encias ps quicas. Na maioria dos casos n ao parecem desenvolver qualquer faculdade ps quica, mas em denitivo exercem inu encia sobre outras pessoas, conforme dito. Na qu mica, constatou-se que certas subst ancias fazem a mesma coisa em rea c oes qu micas. Parece que iniciam uma gama de rea c oes qu micas em muitas misturas que sejam colocadas, mas n ao se combinam quimicamente com nenhuma outra subst ancia na mistura. Em geral s ao conhecidas como catalisadores. As pessoas de que estou falando podem ser encaradas como catalisadores ps quicos e parece que possuem certas caracter sticas f sicas - por exemplo, geralmente t em cabelos ruivos. Por enquanto n ao possu mos muitos dados pormenorizados sobre a raz ao por que essas pessoas inuenciam o desenvolvimento ps quico, e note-se que n ao s ao muito numerosas. Mas, se um dia nos associarmos a um grupo que tem uma pessoa dessas como membro, ent ao constataremos rapidamente que o grupo ter a exito em desenvolver as faculdades ps quicas dos seus membros, ou que, pelo contr ario, n ao lograr a absolutamente exito algum. Veremos que h a oportunidades e limita c oes que nos inuenciam, se nos 49

unirmos a um grupo de desenvolvimento ps quico, e cabe a n os, pessoalmente, escolher se vamos participar de um semelhante grupo ou se continuamos sozinhos o treinamento. O parecer e a per cia dos l deres do grupo, unidos ao encorajamento no sentido de trabalhar com outros, constituem um fator positivo; mas, por mais entendidos que sejam esses l deres e seja qual for a composi c ao do grupo, pode muito bem ser que preramos trabalhar sozinhos. Pessoalmente, eu aconselharia a trabalharem sozinhos, conforme j a disse anteriormente. Evidentemente, outra pessoa que registrasse as ocorr encias durante as sess oes sempre seria u til. Se trabalharmos desta maneira n ao estaremos t ao sujeitos a tornar-nos dependentes dos outros. Todavia, cabe a n os decidir sobre isto. Conhecimento imediato Agora quero abordar outro aspecto importante do treinamento. Aparentemente n ao est a relacionado com a adivinha c ao no espelho ou no cristal, mas na realidade est a ligado muito intimamente com ela. Quando a pessoa est a em sess ao e tando o espelho podem surgir certas impress oes mentais, mesmo que ainda n ao tenha conseguido qualquer vis ao objetiva. Essas impress oes s ao de dois tipos. Uma classe e constitu da dos resultados do trabalho da faculdade clarividente, as quais est ao sendo dirigidas para os esfor cos que a pessoa faz quando est a olhando no espelho, mas que n ao po` medida dem ser transformadas em objetivas, por uma raz ao ou outra. A que o treinamento vai avan cando, estas impress oes declinam, porque agora est ao trabalhando diretamente com o poder crescente da pessoa, para projet a-las numa forma objetiva no espelho. A segunda classe e completamente diferente e constitui em si mesma uma forma distinta de clarivid encia. Aqui as impress oes s ao claras e denidas e surgem na mente da pessoa enquanto est a lendo no espelho, ou ent ao podem aparecer depois de forma espont anea. Estas impress oes n ao s ao imagens objetivas nem subjetivas mas, sim, uma esp ecie de conhecimento imediato que aparece na consci encia. Embora n ao se veja forma de esp ecie alguma, contudo a pessoa torna-se c onscia de que diante de si existe algo que tem um certo tamanho e forma, e acha que pode como se, foi a maneira como o viu, mas descrev e-lo em pormenores. E na realidade n ao v e nada! Esta explica c ao e muito confusa; mas quando se experimenta esta vis ao sem forma se constatar a o que estou procurando dizer. Esta forma de clarivid encia recebeu a denomina c ao de Ver um gato preto em plena meia-noite no fundo de uma mina de carv ao. Embora a pessoa n ao veja absolutamente nada, uma ideia detalhada surge na sua mente referente a uma pessoa ou coisa denida, e os detalhes s ao absolutamente distintos - pois n ao existe nada vago em torno deles, uma vez que esta estranha forma de consci encia come cou a desenvolver-se. No in cio e terrivelmente dif cil algu em ar-se nessas impress oes, porque somos condicionados por eras de evolu c ao para associar vis ao com os 50

olhos f sicos. Aqui n ao estamos usando nossos olhos f sicos para captar as impress oes, embora estejamos olhando para o espelho, esperando por uma vis ao. Acredito que o que est a acontecendo e que estamos come cando a usar os verdadeiros sentidos ps quicos que n ao dependem dos sentidos f sicos e est ao complementando nossa vis ao no espelho com mais esta informa c ao. Quando a pessoa estiver muito bem adiantada em seu treinamento constatar a que esses vislumbres de conhecimento intuitivo est ao come cando a formar um fundo panor amico cont nuo para as suas vis oes no espelho. A pessoa n ao v e apenas sua vis ao mentalmente projetada no espelho, mas recebe tamb em um bloco pormenorizado de informa c oes que entram ao mesmo tempo em sua mente. Existe uma forma antiga de psiquismo que depende do sistema nervoso involunt ario que se apresenta igualmente em vagas impress oes, mas sem a limpidez e o pormenor da clarivid encia intuitiva. Esta capacidade ps quica at avica parece que a possuem muitos animais e certos seres humanos cujo n vel intelectual n ao e muito elevado - embora possam ser muito inteligentes e muito aptos a tratar com a vida. Acontece, por em, que a clarivid encia intuitiva n ao pode atuar atrav es deles, porque ela procede de um n vel mental mais elevado do que qualquer outro que possam atingir. Mas h a, sim, uma forma de clarivid encia impressional que eles podem desenvolver. Conforme tenho salientado, essa clarivid encia impressional carece de clareza e do pormenor do tipo intuitivo. Clarivid encia intuitiva Retornemos, por em, ` a clarivid encia intuitiva. Ela surge num aspecto mais elevado da mente do que a antiga forma e por isso e muito mais segura. Tenho-me referido a ela como sendo psiquismo intuitivo, de modo que acho bom que se fa ca algumas observa c oes, a prop osito de intui c ao. Fala-se muito a respeito disto. Zomba-se dela como se fosse um atributo feminino, que as senhoras usam para defender seu pr oprio ponto de vista peculiar em franca oposi c ao ` as armativas razo aveis feitas por pessoas racionais - usualmente homens! Quando isso acontece com muita frequ encia, a intui c ao da mulher revela ser correta e ent ao se descarta a coisa, dizendo que que se trata de mera coincid encia. No entanto, intui c ao e um atributo comum e n ao est a restrita ao sexo feminino, mas pode ser encontrada em toda a humanidade em diferentes graus. A depend encia do homem de sua capacidade de racioc nio fez com que seus poderes intuitivos se enfraquecessem e, com exce c ao de circunst ancias excepcionais, n ao conseguem surgir em sua consci encia. Qualquer tentativa de desenvolvimento sintom atico das faculdades ps quicas e todo s erio esfor co para dominar a arte de medita c ao tender ao a provocar o poder intuitivo. Conforme eu disse, este poder intuitivo prov em de um n vel elevado na mente e n ao se trata de impress oes gerais, mas constitui, isto sim, um fato detalhado e exato. Mais precisamente, o 51

psiquismo intuicional est a vinculado ao conte udo etico e moral de nossas vidas e por isso representa uma ajuda para julgamentos eticos e morais. Tomemos um exemplo. Suponhamos que temos dois clarividentes. Um deles desenvolveu vis ao objetiva no espelho ou no cristal, ao passo que o outro desenvolveu o tipo de intui c ao de percep c ao subjetiva. O clarividente objetivo v e no espelho a apari c ao de algu em que, a julgar pelo seu rosto e aspecto geral, pareceria ser uma pessoa respeit avel e de bem, e at e mesmo de um car ater de proje c ao. Nosso clarividente objetivo est a propenso a encarar esta vis ao pela maneira como se apresenta, mas o clarividente intuitivo, embora n ao veja nenhuma forma, tira conclus oes completamente diferentes e percebe que a pessoa vista possui um car ater b asico que difere enormemente da sua imagem normal - ele n ao e t ao respeit avel nem t ao benevolente como o clarividente objetivo julgava que fosse. Um contato f sico com a pessoa que foi vista clarividentemente demonstrar a que o vidente intuitivo estava certo. Por isso, parece que a combina c ao de duas formas de vid encia constitui um objetivo a ser alcan cado. Ent ao n ao s o veremos apari c oes no espelho, mas porque compreenderemos imediatamente o sentido do que estamos vendo. E acredito que este e o m etodo correto de desenvolvimento, que sugeri que a pessoa se concentre em medita c ao durante um determinado tempo, cada dia, visto que isso abrir a os poderes intuitivos. S mbolos Existem muitos livros que tratam de medita c ao, bem como muitos grupos que a praticam, mas eu gostaria de sugerir que os meus leitores empregassem o sistema particular que lhes apresentarei mais adiante, neste cap tulo. Conforme anotamos p aginas atr as, muita coisa da clarivid encia da pessoa pode realizar-se na forma de s mbolos. De um modo algo desairoso, tem-se armado que os s mbolos constituem o ref ugio do clarividente ineciente e se ele n ao consegue obter quadros denidos, ele sempre pode recorrer aos s mbolos! Isto pode ser verdade num grande n umero de casos, mas, apesar disso, os s mbolos desempenham uma grande tarefa em assuntos de vis ao ps quica. Efetivamente, quando chegamos ` a considera c ao das verdades espirituais mais profundas, somos for cados a recorrer a s mbolos. Um caso cl assico e o livro do Novo Testamento conhecido por A Revela c ao de S ao Jo ao. Aqui o volume do livro e puramente simb olico. Com rela c ao a este livro, e interessante notar que, quando o vidente caiu aos p es do Ser que era seu guia e instrutor na vis ao, o anjo proibiu-lho, dizendo: N ao fa cas isto! Sou um servo como tu e teus irm aos .1 Ora, os s mbolos que surgem na mente da pessoa s ao de diversos tipos. Primeiro existem aqueles s mbolos que aparecem em sonhos. Referem-se normalmente aos estados mentais interiores da pessoa, mas ocasionalmente
1

Ver Apocalipse 22, 9 (N.T.).

52

s ao ps quicos que surgem atrav es das Portas de Chifre, conforme os antigos costumavam dizer. O estudo e a manipula c ao dos s mbolos on ricos constituem a maior parte da arte dos psic ologos e psiquiatras. Mas existem outros s mbolos que se desenvolveram numa maneira casual dentro da mente da pessoa e, quando a sua clarivid encia come ca a desenvolv e-la, ent ao ela ca propensa a usar esses s mbolos. No entanto, a pessoa sempre pode elaborar um c odigo planejado e selecionado dos s mbolos e convencer suas faculdades ps quicas a us a-lo. Caso a pessoa tente fazer isto, deve estar preparada para enfrentar uma certa qual resist encia da parte do seu pr oprio subconsciente, que costuma preferir decididamente o c odigo que ele pr oprio construiu! Mas, exatamente como o trabalho de um prossional experimentado costuma ser superior aos esfor cos do curioso, tamb em o sistema, que irei descrever com bem poucas palavras, tem muitos pontos de vantagem sobre o c odigo pr oprio da mente m edia subconsciente. Antes de prosseguir, devo garantir aos meus leitores que aquilo que lhes darei representa apenas uma parte muito pequena de uma grandiosa losoa conhecida por Cabala. O sistema organizado de s mbolos que abordaremos constitui o s mbolo-padr ao da Cabala. Dentro dos limites deste pequeno livro e imposs vel oferecer-lhes mais do que uma fra c ao da losoa da Cabala, mas podem ser encontrados livros que Dione Fortune, o Dr. Israel Regardie, eu mesmo e muitos outros escrevemos sobre o assunto. Simbolismo cabal stico Sem nos distendermos mais do que em uma explica c ao geral do sistema cabal stico na medida em que concerne ao nosso treinamento ps quico, permito-me dizer que a base desta losoa e a de que o Homem e o Microc osmico Reexo do Macrocosmo ou Universo em que ele vive, e de que, por esta teoria, todos os poderes e for cas desse Universo devem ser encontrados nele. Os cabalistas constru ram ent ao sobre este fundamento um maravilhoso esquema de losoa, mas aqui nos ocupamos somente daquela parte que tem de relev ancia para os nossos esfor cos no desenvolvimento ps quico. O diagrama adiante (faltando...) oferece-nos a ideia principal da Arvore da Vida, como se chama. Cada um dos pontos-chave ou Sephiroth, conforme se denominam (o singular e Sephirah), tem certos nomes, s mbolos e ideias relacionados com ela, os quais representam certos fatores no Universo e tamb em no homem. Por ora, estamos unicamente interessados com o que eles signicam na medida em que se referem ao nosso treinamento clarividente. Podemos notar que as qualidades mostradas nos Sephiroth s ao complementares, equilibram-se mutuamente, e nesta losoa n ao e desej avel qualquer desequil brio permanente das for cas. Assim sendo, verticalmente KETHER equilibra MALKUTH, o reino, como e chamado; horizontalmente, os dois Pilares externos constituem oposi c ao complementar m utua, onde 53

CHOKMAH equilibra BINAH; GEBURAH faz o mesmo com GEDULAH, e NETZACH e HOD complementam-se mutuamente nas bases dos dois Pilares externos. Casualmente, ` as vezes estes dois Pilares recebem os nomes dos dois Pilares em frente ao Templo do Rei Salom ao, que eram conhecidos como Jaquin e Boaz. No Pilar central, o sephirah TIPHARETH e o s mbolo e Esta c ao de Equil brio, enquanto que abaixo dele YESOD representa os Alicerces. MALKUTH, o Reino da Mat eria, e o estado em que somente to dos os valores da Arvore s ao nalmente concretizados e determinados. Ele e incompleto, a menos que se concretize um princ pio em Malkuth. Pois bem, a m de utilizar estes s mbolos no desenvolvimento, ser a necess ario que a pessoa medite alternadamente em cada s mbolo, procurando captar e compreender seu signicado particular, at e que o s mbolo com seus signicados seja rmemente estabelecido em sua mente subconsciente. A pessoa perceber a, evidentemente, que ter a que perseverar com destemor nestas medita c oes, repetindo mais e mais vezes os assuntos, at e que tenha causado uma impress ao permanente em seu subconsciente. Notar a que cada Sephirah recebeu uma cor denida, ` a qual est a ligada tamb em uma ideia precisa. Signicado da cor Geburah e rubro, ao qual est a vinculada a ideia de demolir e destruir. Gedulah, por outro lado, e azul e tem a ideia de constru c ao. Netzach e verde esmeraldino e encerra a ideia de sentimento emocional, ao passo que Hod e laranja colorido, que est a ligado ` a ideia de intelecto. Yesod e violeta e sua ideia e a de alicerce, enquanto que Malkuth tem quatro cores, uma para cada quarto - respectivamente oliva, citrino, avermelhado e preto. Sua ideia e de Reino, onde todas as outras coisas se realizam. Tipharet tem a cor de ouro e encerra a ideia de Equil brio e Harmonia. Binah e azul ndigo e encerra a ideia de restri c ao, de in ercia e de conserva c ao de coisas estabelecidas. Chokmah e prata, com a ideia associada de for ca ilimitada sob tremenda press ao, e, nalmente, Kether e branco clar ssimo, e a ideia que encerra e a da Fonte de onde tudo o mais procede, a fonte de energia primeva do Universo e do Homem. Para nossas medita c oes devemos recortar agora dez peda cos quadrados de cartolina branca e pint a-los com as cores que dei aqui. Deve-se deixar sem pintar uma tira no fundo da cartolina e uma tira igual na extremidade superior. Pintar ou imprimir na extremidade superior o nome da carta, e, na tira do fundo, a ideia associada com ela. Agora temos um ma co de cartas coloridas, uma das quais deve ser usada cada dia como o ponto focal da nossa medita c ao. Nessa medita c ao devemos considerar muito cuidadosamente a ideia relacionada com a carta escolhida para o dia, tentando compreender com exatid ao o que ela implica. Durante o resto do dia devemos olhar ao nosso redor e procurar ver onde e que a ideia est a se concretizando na vida. 54

Vejamos um exemplo: Estivemos meditando em Geburah, esta manh a (o melhor tempo para este tipo de medita c ao e de manh a bem cedo, e permitome presumir que os meus amigos zeram sua medita c ao pouco depois de levantar-se, antes de ir para o trabalho). Agora, quando descermos a rua, e tamb em quando estivermos trabalhando, devemos precaver-nos contra toda inst ancia que nos cerque, relacionada com o princ pio de demoli c ao e de destrui c ao. Talvez, quando descermos a rua e vermos a escavadora de terraplanagem demolindo uma casa. Este e um perfeito s mbolo de destrui c ao. Depois, quando estivermos no trabalho, e poss vel que vejamos que uma parte de algum departamento est a sendo encerrada e n ao ser a mais utilizada. De novo, ali est a o elemento de destrui c ao. Escolhi esta Esta c ao particular na Arvore porque me facilita ilustrar outro ponto. A destrui c ao pode ser de dois tipos. Uma consiste simplesmente em limpar o terreno a m de deix a-lo pronto para novas atividades. O antigo corti co e terraplanado para que possam ser constru das casas melhores e novas no terreno que foi trabalhado. Podemos multiplicar semelhantes incidentes, onde a destrui c ao se justica por causa das melhorias que ela traz. Mas e poss vel que uma casa em nossa rua tenha sido desocupada ou abandonada, e que os v andalos a tenham invadido, quebrando janelas e despeda cando portas, saqueando tudo o que possam encontrar e transformando nalmente o lugar num monturo sujo e f etido. Esta forma de destrui c ao est a fora de cogita c ao, visto que n ao serve para nenhum bom objetivo e atr as dela n ao existe nenhuma ideia construtiva. N os imaginamos em nossa mente nosso quadrado de vermelho brilhante e mudamos essa cor para uma de cor vermelha turva, com a ideia de destrui c ao cruel. No decurso do dia, observaremos outros exemplos da concretiza c ao deste princ pio de Geburah. No dia seguinte meditaremos sobre a carta azul de Gedulah e estaremos de atalaia para quaisquer exemplos de trabalho ` a nossa volta. De igual modo, se vemos em exemplo de constru c ao exagerada e de conservadorismo obstrutivo, associamos este fato em nossa mente com uma carta azul clara. E assim por diante com o resto dos Sephiroth. A cor pura representa a concretiza c ao equilibrada do princ pio, a cor clara representa esse mesmo princ pio desequilibrado e por isso relativamente ruim. Cores e conceitos Estamos construindo um sistema mental de arquivamento com dez compartimentos, e associando cada compartimento com uma cor e um conceito. Havia um cientista russo de nome Pavlov, que fez algo semelhante com cachorros. Pois bem, quando ele tocava uma campainha, eles imediatamente revelavam todos os sinais de fome violenta e babavam-se. O processo era conhecido como o reexo condicionado e uma escola de psicologia considera isso um dos pontos-chave em sua losoa comportamentista (behaviourist ). N os estamos estabelecendo uma s erie semelhante de reexos condicionados 55

em nossa mente, de forma que, mediante a associa c ao natural de ideias, sempre que deparamos com a concretiza c ao dos conceitos que foram impressos nas cartas que estamos usando, a imagem mental da carta surge imediatamente em nossa mente. Estas imagens associadas podem ser usadas por nossa faculdade clarividente para transmitir informa c oes ` a nossa consci encia ativa. Permitam-se apresentar outro exemplo: vemos em nosso espelho o aspecto de algu em que, pelo que podemos julgar, e um cidad ao perfeitamente comum e uma pessoa que parece ser de boa ndole, a deduzir pela sua roupa e apar encia geral. Pois bem, se zermos nossa medita c ao conforme devemos fazer, pode ser que repentinamente apare ca por cima da cabe ca o quadrado vermelho que est a associado em nossa mente com a ideia de demoli c ao. Ora, esta e nossa clarivid encia intuitiva, que oferece sua percep c ao interna do seu car ater. Assim, o sistema de s mbolos constitui um excelente meio, mediante o qual a nossa vis ao intuitiva pode desenvolver-se e treinar. Cada s mbolo de cor deve ser alternadamente meditado, devendo-se tom a-los aos pares onde se apresentam reciprocamente opostos no diagrama. Assim: um dia Chokmah, no dia seguinte Binah; Hod um dia e Netzach no outro, e assim por diante. Embora possamos ver o s mbolo aparecer acima da cabe ca da apari c ao no espelho, casualmente pode tamb em ocorrer que a pr opria cor se espalhe e tinja todo o quadro clarividente no espelho, deixando-o como uma n evoa que varia de intensidade, de acordo com a quantidade da qualidade particular que se percebe com a apari c ao. Com a pr atica, ` a medida que os s mbolos surgem na consci encia clarividente, nossa mente come ca a funcionar com eles na mesma maneira que o faria se estiv essemos aprendendo o Alfabeto Morse, por exemplo. Inicialmente, quando se ouvem os tr es sinais do Morse para a letra S, n os conscientemente contamos o n umero de sinais, mas, ` a medida que vamos adquirindo pr atica, o n umero e totalmente esquecido e nossa mente simplesmente registra a ideia da letra S. Num est agio ulterior n os interpretamos subconscientemente os sinais do alfabeto, e as palavras reais e senten cas aparecem automaticamente em nossa consci encia quando escutamos o ru do do aparelho Morse. O mesmo se ` medida que vamos adquirindo pr d a com os s mbolos cabal sticos. A atica chegamos ao ponto em que os s mbolos, profundamente gravados em nossa mente subconsciente por for ca da constante medita c ao neles, nunca precisam aparecer de forma pictorial, mas as informa c oes que eles veiculam pairam em nossa mente da mesma maneira que as palavras e as senten cas na recep c ao Morse que usei como um exemplo. Naturalmente, h a muito mais a aprender, mas este m etodo, nas breves linhas com que o descrevi, levar a os interessados bem adiante em seu desenvolvimento e tornar a sua clarivid encia muito mais segura. Lembremse: a clarivid encia objetiva, que a vejam no espelho ou aparentemente no espa co ` a volta dos interessados, proporciona o que se poderia descrever com a forma de tudo o que se v e, mas a vis ao intuitiva mostra o car ater do 56

que quer que a pessoa esteja vendo. Desenvolvendo nosso pr oprio sistema Evidentemente n ao precisamos adotar o sistema cabal stico que esbocei. Eu tenho uma prefer encia inata por ele, pois e o sistema com o qual me treinei. Muito possivelmente, nossa pr opria natureza ntima pode elaborar seu pr oprio sistema de simbolismo, que pode ser muito eciente para n os. Por conseguinte, n ao nos espantemos e vejamos que tudo cou demasiado complicado para n os. O m etodo que delineei constitui um padr ao em muitos grupos que se pautam segundo estas diretrizes e provou ser ecaz. Mas, neste assunto, existem baixios em que se pode desenvolver um bom trabalho sem treinamento especial deste tipo, bem como aguas fundas onde somente os videntes habilmente treinados e testados podem ousar nadar. Pode muito bem ser que, movimentando-nos nas aguas rasas, logremos desempenhar melhor servi co para o nosso companheiro do que se tent assemos trabalhar nas grandes profundezas. H a um conceito hindu conhecido por Adikara, que signica compet encia. Ele constitui um lembrete de que n os atuamos da melhor forma poss vel no trabalho para o qual somos naturalmente preparados. Ao mesmo tempo, devemos sempre nos lembrar de que n ao estamos rigidamente bitolados por um n vel de vida - podemos movimentar-nos em aguas mais fundas, se e quando estamos preparados para elas. Em rela c ao com esta ideia, quisera eu salientar que no Catecismo da Igreja da Inglaterra a crian ca e ensinada a dizer: ... e cumprir com o meu dever no estado de vida ao qual prouver a Deus me chamar . ` medida que continuamos a empregar nossa faculdade clarividente no A servi co de Deus e dos seus seguidores, pode muito bem acontecer que nosso ntimo espiritual nos empurre e guie para os n veis mais profundos da percep c ao clarividente e a situa c ao dos nossos poderes pode ser aprofundada e ampliada. Outras faculdades ps quicas podem desenvolver-se espontaneamente. A clariaudi encia, por exemplo, pode progredir da mesma maneira que a nossa clarivid encia, tornando-se em seus sucessivos est agios a informar capta c ao de conhecimentos que muitas vezes e conhecida como A Voz do Sil encio e a qual constitui o m etodo de comunica c ao entre nosso ntimo espiritual e nossa personalidade exterior. Ou ent ao outras faculdades podem come car a revelar-se, visto que com muita frequ encia acontece que o uso costumeiro de uma faculdade estimula outras, como j a disse. ` guisa de conclus A ao, quisera deter-me um pouco numa observa c ao que z anteriormente nesse livro. Insinuei que, independentemente de grande parte de todos os v arios grupos que est ao desenvolvendo e usando faculdades ps quicas em combina c ao com seus pr oprios sistemas particulares de losoas, h a pessoas que n ao se encontram em organiza c oes e grupos, Ordens e Fraternidades do tipo costumeiro. Essas pessoas formam aquilo 57

que poder amos chamar de Ordem de Retaguarda. Elas nunca apregoam sua exist encia, embora em muitos casos atuem por interm edio e atr as dos l deres e membros de grupos, se bem que n ao devam ser confundidas com eles, porque nunca pertencem ` as mentes grupais dessas organiza c oes. Elas nunca reivindicam sua qualidade de membros dessa Ordem de Retaguarda. Quando a pessoa chegou ao ponto onde seu desenvolvimento espiritual e ps quico oferece garantia, ent ao ela pode ser convidada a ingressar nas suas leiras. A escolha ca totalmente a crit erio da pessoa interessada - n ao h a coa c ao em esp ecie alguma. De igual modo, quer a pessoa escolha continuar em sua pr opria maneira sossegada, desenvolvendo sua faculdade ps quica e empregando-a para ajudar os que necessitam de aux lio, ou se a pessoa se sente atra da para participar de um ou de muitos grupos esot ericos que andam espalhados por toda parte hoje em dia, isso e assunto completamente da al cada da pr opria escolha individual.

58

Cap tulo 6

P os-escrito
Neste op usculo procuramos oferecer um esbo co simples e muito claro de desenvolvimento clarividente, mas quis eramos pedir aos leitores que se lembrassem de que este trabalho n ao passa de um esbo co. Por exemplo, n ao nos aprofundamos no simbolismo e no signicado das cores que a pessoa perceber a de forma clarividente. Esta omiss ao se deve ao fato de que todo o assunto de simbolismo das cores e um tanto confuso, onde encontramos diferentes autoridades apresentando diferentes interpreta c oes. Dado que temos observado durante nosso pr oprio trabalho neste campo que a mente secreta da cada vidente tende a atribuir seu pr oprio signicado ` as cores e s mbolos que ela percebe, e muito melhor que o leitor aprenda, por um processo de tentativa e falha, qual e o c odigo simb olico de sua pr opria personalidade, em vez de procurar impor o c odigo de alguma outra pessoa. Ao iniciarmos nosso treinamento em percep c ao clarividente, provavelmente entramos em contato com outras pessoas que est ao interessadas no assunto ou que elas pr oprias estejam tentando semelhante treinamento. De certo modo, pode ser de grande utilidade este companheirismo com outros que est ao trilhando a mesma via do desenvolvimento, especialmente se sou uma pessoa para quem e importante um ntimo companheirismo humano. Muito depende de nossa estrutura temperamental. Todavia, esse companheirismo ntimo no trabalho de treinamento ps quico oferece vantagens e desvantagens e seria bom que o consider assemos muito cuidadosamente para ver se e realmente t ao necess aria e u til nossa associa c ao com os que est ao ligados a n os, ou n os a eles, por causa de nosso treinamento ps quico. Pode parecer que estamos tentando transformar a pessoa num ser ap atico e retra do, preocupado somente com seu pr oprio desenvolvimento. Isso n ao e assim mas, neste assunto de treinamento ps quico e especialmente em suas fases inicias, existem muitas pessoas que, longe de ajudar em nossos esfor cos, quase certamente interferir ao neles e desacelerar ao nosso desenvolvimento. N ao e que estejam agindo com mal cia premeditada como regra geral, mas com suas atividades precipitadas acabam transtornando condi c oes muito 59

delicadas sob as quais esse desenvolvimento se realiza. Em treinamento ps quico constatamos que a telepatia constitui um dos muitos fatores que temos que levar em considera c ao. A a c ao telep atica inconsciente exercida sobre n os por outras pessoas constitui algo muito real e pode muito bem atrapalhar o nosso desenvolvimento. Somente por esta raz ao n ao e prudente permitir que muitas pessoas tomem conhecimento dos nossos esfor cos em treinamento ps quico. Muitos podem ignorantemente desdenhar nossos esfor cos, e este desprezo cr tico ser a captado rapidamente por nossa mente subconsciente ` a medida que nossa sensibilidade aumenta. Isto causar a uma tens ao desnecess aria da nossa parte. Tamb em pode muito bem acontecer que sejamos convidados a participar de algum grupo de pessoas cujos membros est ao tamb em interessados em capacidade ps quica, ou que realmente a estejam desenvolvendo, mas aqui devemos ser muito cautelosos. Alguns desses grupos e c rculos est ao relacionados com a atmosfera geral de certas seitas religiosas, e nelas trabalham, as quais se constitu ram mediante fen omenos ps quicos. Outras pessoas est ao vinculadas a v arias fraternidades ocultas, boas e ruins, e outros mais baseiam-se no uso, ou abuso das drogas psicod elicas. Todos esses grupos costumas estar a vidos por alistar novos adeptos e, se tais adeptos j a estiverem trabalhando com coisas ps quicas, ent ao alguns membros desses grupos procuram obt e-las ainda com mais avidez. Associa c ao de membros Existem outros dois pontos relacionados com o desenvolvimento num grupo, os quais s ao da maior relev ancia para a pessoa que est a desenvolvendo clarivid encia. Antes de mais nada, a associa c ao de um grupo, embora possa proporcionar alguma medida de prote c ao ao ps quico em desenvolvimento nos primeiros est agios do seu trabalho, sem d uvida alguma pode embara c alo posteriormente. Pode muito bem constatar que, quando sua capacidade clarividente mais ou menos se estabilizou, ele se insurgiu contra a mente m ultipla do grupo, e esta mente grupal pode em denitivo limitar o objetivo de sua clarivid encia. Num grupo em que os l deres est ao c onscios disto e tomam provid encias para neutralizar essa situa c ao, tudo correr a muito bem, mas muitos grupos demonstram claramente que seus l deres s ao o melhor a pessoa trabalhar sozinha, mesmo que cego guiando o cego. E almeje o apoio e o encorajamento que um grupo pode proporcionar, do que tornar-se prisioneira de uma mente grupal, por mais elevadas que pare cam as pretens oes. Em segundo lugar, a clarivid encia desenvolvida num grupo e algo parecido com uma planta de estufa, como regra geral. Embora funcione bem nas condi c oes grupais, ela tender a a tornar-se intermitente e menos segura, quando usada independentemente do grupo. Vimos isto acontecer com frequ encia. Estas observa c oes n ao se aplicam evidentemente a um grupo bem 60

dirigido e disciplinado, os quais s ao poucos e dicilmente encontradi cos, de modo que, falando em termos gerais, alertamos os nossos leitores, como j a dissemos, que trabalhem independentemente por um bom espa co de tempo at e perceberem que podem usar sua nova faculdade sem que ela seja inuenciada, em nenhuma propor c ao, pelas corrente de pensamento do grupo. Todavia, o efeito de nossa desenvolvimento clarividente provavelmente far a que comecemos a estudar todo o assunto (do qual esta faculdade clarividente constitui apenas um aspecto), o que nos colocar a em contato com muitas organiza c oes de que falamos. Conforme dissemos, semelhantes contatos devem ser evitados nos est agios iniciais do nosso desenvolvimento, mas podemos come car a estudar estes outros aspectos do desenvolvimento, quando nossa faculdade tiver se estabilizado e j a tivermos percorrido algum caminho no desenvolvimento daquela virtude da discrimina c ao de que falamos. O controle dos poderes T ao logo comecemos a apresentar algum poder clarividente, seremos assediados por pessoas que querem que exercitemos nosso dom em seu benef cio. No primeiro auxo de desenvolvimento exitoso podemos facilmente cair na armadilha e esfalfar-nos na tentativa de satisfazer o apetite de maravilhas que e a raz ao real desses pedidos que nos fazem. Ent ao pode muito bem acontecer que achemos que a faculdade come ca a car err atica e que nalmente cessa de funcionar. Observaremos ent ao com que entusiasmo e al vio aqueles - cujo amor por sensa c ao temos servido - nos largar ao como carv ao incandescente e se bandear ao para outro vidente. Vimos que isto aconteceu em muitas ocasi oes, da porque lhes demos este aviso, prevenindoos para que n ao sejam usados desta maneira. muito bom desenvolver a clarivid E encia, mas o primeir ssimo passo que devemos dar e conquistar o controle positivo sobre a nova faculdade. N ao s o n ao deve ela funcionar sem nossa permiss ao consciente (exceto nos casos muito excepcionais que j a citamos), mas ela deve ser capaz de ser usada sem a necessidade de quaisquer condi c oes especiais. Com efeito, devemos poder us a-la positivamente, enquanto estamos numa plataforma apinhada de estrada de ferro, rodeados de ru dos e alvoro co. Essas condi c oes adversas n ao devem inuir no funcionamento da clarivid encia. Ulteriores estudos Pois bem, como dissemos, provavelmente seremos induzidos ao estudo de todo o assunto e, uma vez que nosso poder se estabilizou, ser a de bom alvitre que investiguemos os v arios grupos e sociedades que se relacionam com este assunto. Logo descobriremos que, na realidade, constituem um belo mistif orio. Constataremos que alguns deles s ao de natureza religiolos oca, 61

enquanto que outros s ao grupos religiosos sect arios, crist ao e n ao-crist aos em sua similitude, ao passo que outros se dedicam a losoas ocultas de muitos tipos, alguns dos quais ser a melhor deix a-los de banda, sozinhos, conforme j a frisamos. Ademais, existem os que cuidam destes assuntos sob um angulo los oco e cient co, e todos eles t em um fator em comum: uma visceral condena c ao m utua! Constataremos que a literatura sobre o assunto e igualmente diversa. Alguns peri odicos s ao as revistas internas das v arias organiza c oes, outros conseguiram publica c ao por seu pr oprio m erito, e muitos mais nunca teriam logrado a dignidade da forma de um livro, se tivessem sido obrigados a passar pelo crisol de um parecerista editorial. Esta u ltima observa c ao n ao quer dizer que tudo o que e publicado privadamente sobre estes assuntos ` vezes um livro que n esteja privado de valor. As ao teria aceita c ao comercial, e o qual, por isso, n ao interessaria ` a m edia dos editores que t em que avaliar o aspecto comercial, pode ter consider avel m erito; por este motivo e de se desejar que seja publicado. Neste caso, a publica c ao particular serve de ajuda. Poderia muito bem acontecer que nosso registro de nosso pr oprio desenvolvimento clarividente encerrasse suciente valor que merecesse ser publicado. H a muitas outras considera c oes, mas se mantivermos um registro verdadeiro e el de todas as nossas sess oes e de todos os resultados que alcan camos, ent ao constataremos que numa propor c ao crescente, iremos compreender os aspectos mais amplos do nosso poder. N ao nos esque camos de que tanto as falhas como os sucessos devem ser registrados. Sejamos honestos conosco, que nossa faculdade nos proporcionar a informa c oes verdadeiras; mas, se por causa de um desejo de ser julgado um or aculo infal vel - distorcemos o conhecimento que recebemos desta maneira, ent ao nossa faculdade clarividente se deteriorar a e tornar-se- a insegura. Lembremo-nos, tamb em, do que j a foi dito: n os assumimos uma responsabilidade muito grande quando usamos estes poderes em nosso relacionamento com nossos colegas e amigos. No entanto, se come camos e continuamos nossa carreira clarividente no esp rito que j a nos foi indicada - o desejo de conhecer para servir - ent ao veremos conforme ocorreu muitos anos atr as, que seremos levados por uma via de crescente servi co e progressiva felicidade. Mais do que isto: para alguns de n os que j a desenvolveram sua vis ao interior lograram-se vislumbres de uma vontade poderosa em cujo servi co deve ser encontrada a verdadeira felicidade e a paz perfeita. Oxal a se d e o mesmo com os que palmilham esta via de desenvolvimento clarividente pr atico.

62

Centres d'intérêt liés