COMIENZO DESDE EL CRISTIANISMO BIBLIA PECADO ORIGINAL Asumir el pecado original explic Charles.

Pero, a partir del siglo XIII, readquiere ese pecado original, aquello que los clrigos haban atribuido a la primera mujer, a Eva. Segn la comisaria, esta ambivalencia se explica porque la fuente de estas representaciones negativas de la mujer se halla en textos redactados por clrigos, que usaban su misoginia para ahuyentar los placeres de la carne, puesto que su condicin les impona el celibato y la castidad y quiz les resultaba ms fcil mantenerlo si demonizaban a la mujer y la responsabilizaban de todo eso. Desde Lilith en adelante, la Iglesia no ces de condenar a las mujeres diablicas, que osaron disponer libremente de su sexualidad y alcanzar la independencia respecto a los varones. El Dios del Antiguo Testamento decret: "A la hechicera no la dejars con vida". Fue a finales del siglo XIV cuando la Europa cristiana empez a verse invadida por una autntica plaga de brujas, que se convirtieron en objeto de persecucin y tortura por parte de los inquisidores. En 1648 la Iglesia declar la brujera crimen exceptum, por lo que se permitira torturar a las acusadas antes del juicio. Pocos aos ms tarde, el papa Inocencio VIII mand a la Santa Inquisicin perseguir a las brujas, para lo que sera de gran utilidad la obra Malleus Maleficarum (El martillo de las brujas), escrita en 1487 por los monjes dominicos Jakob Sprenger y Heinrich Kramer, El ms famoso de todas los libros sobre brujera, Malleus Maleficarum (El martillo de los brujos) fue escrito en 1486 por dos monjes dominicos. En el acto, y a lo largo de los tres siglos siguientes, se convirti en el manual indispensable y la autoridad final para la. Inquisicin, para todos 'los jueces, magistrados y sacerdotes, catlicos y protestantes, 'en la lucha contra la brujera en Europa. Abarcaba los poderes y prcticas de los brujos, sus relaciones con el demonio, su descubrimiento. La Inquisicin, la hoguera, la tortura, mental y fsica, de la cruzada contra 'la brujera: todo esto es conocido. Y detrs de cada uno de los actos sanguinarios se encontraba este libro, a la vez justificacin y manual de 'instruccin. Para cualquier comprensin de la historia y naturaleza de la brujera y el satanismo, Malleus Maleficarum es la fuente importante. La primera fuente. que tuvo una rpida difusin gracias a la imprenta y se convirti en el manual de los inquisidores.

"Vinculadas con la danza, la noche, la naturaleza, la luna, la sexualidad y la procreacin, las brujas posean todos los atributos que previamente se le reconocan a la diosa" (Shlain, 2000: 472-473). Las vctimas de la caza de brujas fueron en su inmensa mayora mujeres, a las que se les atribuan vuelos nocturnos, la capacidad de convertir en animales a los humanos, etc. Sola tratarse de solteras o viudas de avanzada edad, no sometidas a hombre alguno, de escasos recursos econmicos, y a veces excntricas. Sus confesiones forzadas subrayan especialmente las relaciones sexuales de las brujas con el Demonio, las orgas obscenas, los bestialismos, aunque la realidad de esas mujeres distaba mucho de las narraciones de sus perseguidores. Se trataba por lo general de sanadoras o mujeres con influencia en sus comunidades, mujeres "incmodas" y con una vida y unas ideas propias (Ehrenreich, 1988). El hecho de que fueran casi siempre fminas las acusadas de brujera se explica por su pretendida alianza con el Demonio, de quien se suponen intermediarias, por lo que constituyen una importante amenaza para los hombres, a los que se les recomienda evitar el contacto fsico con ellas, que poda acarrearles consecuencias nefastas, como enfermedades venreas, esterilidad, impotencia e incluso la castracin (Grigulvich, 2001; Donovan, 1985). La supuesta inferioridad fsica y mental de las mujeres las hace ms susceptibles de sufrir la influencia del Demonio. A ello hay que unir su escasa memoria y su falta de disciplina, que las lleva a dejar de lado el deber. Sin embargo, la maldad natural femenina brota sobre todo de su lujuria insaciable, de su carnalidad, de su imperfeccin, pues la mujer est hecha de la costilla de Adn. Es engaosa, malvola, peligrosa, como una trampa, diablica, segn se afirma en el Malleus Maleficarum, explicaba que la mayora de los hechiceros eran mujeres porque la supersticin se encontraba ante todo en las mujeres, y la mayor cantidad de los brujos eran del sexo frgil porque las mujeres eran ms crdulas, ms propensas a la maliginidad y embusteras por naturaleza. Las que se consideraban a s mismas brujas crean tener poderes mgicos, que empleaban fundamentalmente para realizar conjuros sobre temas amorosos. Sin embargo, a estas mujeres se les atribua tambin la capacidad de realizar otro tipo de actos, inducidas por el Diablo. Adems, l o incluso simplemente con una forma de vida no demasiado ortodoxa,

La Santa Inquisicin, fundada por el Papa Inocencio III en 1199, hizo las veces de verdugo e instaur as un clima de terror en el que era obligatorio delatar a las culpables, so pena de correr la misma suerte que ellas. En toda Europa se realizaron ejecuciones masivas de brujas. En Italia, entre otras muchas, destacan por su crueldad las de Brescia, donde en 1510 se dio muerte a 140 mujeres acusadas de brujera, y Como, donde murieron unas 300 en 1514. Tambin hubo grandes juicios en ciudades como Berna, Toulouse y Heidelberg, donde ardieron las hogueras, o en North Berwick y Aberdeen, ciudades en las que se prefiri el empleo de la horca. La caza continu en los siglos sucesivos. En Ellwangen (Alemania) fueron quemadas casi 400 brujas entre 1611 y 1618. En Nremberg se lleg al colmo de la crueldad, al permitirse tambin la tortura de mujeres embarazadas y nias, por ser consideradas herederas potenciales de las artes brujeriles de sus madres. La ltima ejecucin oficial de una bruja tuvo lugar en Polonia en 1782. En el clima de terror que se instaur durante la poca de la caza de brujas, "[l]a ancestral sabidura femenina en la medicina y en otros campos- acumulada con gran esfuerzo durante siglos ardi junto con las brujas" (Shlain, 2000: 482). A partir del XIX, como consecuencia de la Revolucin Industrial y de las primeras reivindicaciones feministas, la misoginia alcanza cotas elevadas en todas las manifestaciones artsticas. La misoginia (del griego ; 'odio a la mujer') es la aversin u odio a las mujeres, o la tendencia ideolgica o psicolgica que consiste en despreciar a la mujer como sexo y con ello todo lo considerado como femenino. http://www.escritorasyescrituras.com/revista.php/8/63 http://gara.naiz.info/paperezkoa/20110208/247300/es/La-idealizada-demonizada-mujermedieval-muestra-Bilbo-su-verdadera-esencia

IDENTIDAD

La identidad es una representacin estructurada que slo alcanza su carcter positivo a travs del estrecho ojo de lo negativo. Antes de poder construirse, debe atravesar el ojo de la aguja del otro S. Hall (1991, pg. 21) un efecto temporario e inestable de relaciones que definen identidades marcando diferencias. De tal modo, aqu se hace hincapi en la multiplicidad de las identidades y las diferencias antes que en una identidad singular y en las conexiones o articulaciones entre los fragmentos o diferencias. Grossberg Como seala Michele Wallace (1994, pg. 185), hacindose eco de June Jordn, era necesario decir esto: no debe confiarse en las mujeres simplemente porque son mujeres, as como no debe confiarse en los negros porque son negros y en los gays porque son gays, y as sucesiva- mente. En este punto, las luchas en torno de la identidad ya no implican cuestiones de adecuacin o distorsin, sino de la poltica misma de la representacin. 152 Grossberg

Su uso implica extraer significados tanto del repertorio discursivo como del psicoanaltico, sin limitarse a ninguno de los dos. 15

El otro aspecto de la cuestin es: puede una forma de subordinacin convertirse en el modelo de toda la dominacin estructural? Grossberg

La

identificacin

es,

entonces,

un

proceso

de

articulacin,

una

sutura,

una

sobredeterminacin y no una subsuncin. Siempre hay demasiada o demasiado poca: una sobredeterminacin o una falta, pero nunca una proporcin adecuada, una totalidad. HALL

El concepto acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la modernidad tarda, estn cada vez ms fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares, sino construidas de mltiples maneras a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, a menudo cruzadas y opuestas

slo puede construirse a travs de la relacin con el Otro, la relacin con lo que l no es, con lo que justamente le falta, con lo que se ha denominado su afuera constitutivo (Derrida, 1981; Laclau, 1990; Butler, 1993). S. Hall

De modo que las unidades proclamadas por las identidades se construyen, en realidad, dentro del juego del poder y la exclusin S. Hall

Ms un reclamo relacional que un hecho dado en s, la identidad como categora invita al anlisis de la produccin de subjetividades tanto colectivas como individuales que emergen, o pueden ser percibidas, en los mbitos de las prcticas cotidianas de lo social y la experiencia material de los cuerpos. Dicc de estudios culturales Latinoamericanos