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33 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

Hotel Glria, Caxambu, MG 26 a 30 de outubro de 2009

GT 9 - Cultura Brasileira: Modos e Estilos de Vida Coordenadores: Maria Eunice Maciel (UFRGS) e Dbora Krischke Leito (UFMT)

NO EXISTE PECADO DO LADO DE BAIXO DO EQUADOR:

A preeminncia do baixo corporal na cultura brasileira

Gilmar Rocha (PUCMinas)

Belo Horizonte, setembro de 2009

No existe pecado ao sul do Equador No existe pecado do lado de baixo do Equador Vamos fazer um pecado rasgado, suado, a todo vapor Me deixa ser teu escracho, capacho, teu cacho Um riacho de amor Quando lio de esculacho, olha a, sai de baixo Que eu sou professor Deixa a tristeza pra l, vem comer, me jantar Sarapatel, caruru, tucupi, tacac V se me usa, me abusa, lambuza Que a tua cafuza No pode esperar Deixa a tristeza pra l, vem comer, me jantar Sarapatel, caruru, tucupi, tacac V se me esgota, me bota na mesa Que a tua holandesa No pode esperar No existe pecado do lado de baixo do Equador Vamos fazer um pecado, rasgado, suado a todo vapor Me deixa ser teu escracho, capacho, teu cacho Um riacho de amor Quando misso de esculacho, olha a, sai de baixo Eu sou embaixador (Holanda, 1989, p. 106). Esta msica de Chico Buarque & Ruy Guerra que integra a pea teatral Calabar O Elogio da Traio, publicada em 1973, desempenha aqui um valor semelhante ao que Roberto DaMatta (1973), parafraseando Levi-Strauss (2004), chama de letra de referncia. Trata-se de um texto deflagrador que serve de introduo a um imaginrio capaz de revelar como os homens apreendem a sua prpria realidade e suas variaes ao longo do tempo e do espao como nos mitos. Este procedimento, utilizado outrora (Rocha, 2001), nos aproxima da idia de etnopoesia. O que significa dizer que o exerccio da imaginao se mostra em sintonia com a realidade dos fatos etnogrficos. Assim, No existe pecado ao sul do Equador pode ser vista como espcie de etnografia onde, despeito da autoria e do estilo literrio, quem fala a sociedade de si para si mesma, sugere DaMatta (1993).

Vamos fazer um pecado safado debaixo do meu cobertor, versos originais vetados pela Censura.

Nestes termos, sem perder de vista o fato de Calabar poder ser vista como uma alegoria histrica da situao poltica brasileira no perodo da ditadura militar, especificamente, a msica remete a uma tradio que remonta ao mundo sem culpa de Memrias de Um Sargento de Milcias, segundo a caracterizao de Antnio Cndido1. Como no romance de Manuel Antnio de Almeida, tambm o mundo descrito na msica se apresenta na limpidez transparente do seu universo sem culpa, (...) o contorno de uma terra sem males definitivos ou irremediveis, regida por uma encantadora neutralidade moral (1988, p. 217). Ratificando o juzo de que na terra brasilis a moral relativa, Gilberto Freyre observa em sua obra clssica Casa-Grande & Senzala que a maior delcia do brasileiro conversar safadeza (1987, p. 251). Assim, No existe pecado ao sul do Equador , na verdade, herdeira de uma tradio popular em que o baixo corporal antes de ser sinal de indecncia, imoralidade, expressa uma concepo cosmolgica do mundo profundamente marcada pela experincia da carnavalizao2. O que nos termos de Bakhtin, em referncia ao carnaval medieval e renascentista, significa:

O carnaval (repetimos, na sua acepo mais ampla) liberava a conscincia do domnio da concepo oficial, permitia lanar um olhar novo sobre o mundo; um olhar destitudo de medo, de piedade, perfeitamente crtico, mas ao mesmo tempo positivo e no niilista, pois descobria o princpio material e generoso do mundo, o devir e a mudana, a fora invencvel e o triunfo eterno do novo, a imortalidade do povo. Tal era o poderoso apoio que permitia atacar o sculo gtico e colocar os fundamentos da nova concepo do mundo. isso que ns entendemos como carnavalizao do mundo, isto , a libertao total da seriedade gtica, a fim de abrir o caminho a uma seriedade nova, livre e lcida (1987, p. 239).

No por acaso, Antnio Cndido desenvolve sua anlise sobre o romance de Manuel Antnio de Almeida em 1970 e por meio da dialtica da malandragem relativiza os plos da ordem e da desordem na sociedade brasileira. O que, em ltima instncia, numa aproximao com a obra de Chico Buarque & Ruy Guerra, os leva se perguntarem sobre o sentido da traio em Calabar. 2 Esta tambm a leitura de Parker sobre o carnaval no Brasil: (...o carnaval surgiu como muito mais do que um ritual secular marcando o ciclo do ano. Tornou-se uma metfora do prprio Brasil ou, no mnimo, das qualidades consideradas mais essencialmente brasileiras, expresses mais verdadeiras da brasilidade. No menos do que os mitos de origem, tornou-se uma histria que os brasileiros contam a si mesmos a respeito de seu futuro). uma histria que eles usam ainda como outro sistema de referncia, que lhes permite manipular, rearranjar e at reinventar os contornos de seu universo sexual. At mais do que os mitos de origem, o carnaval forneceu claramente, tambm, uma histria que eles contam aos estrangeiros uma histria acerca dos encantos particularmente sedutores do Brasil, sua sensualidade extica, seus prazeres tropicais, sua diversidade e a abertura erticas. Ele afirma, tanto aos brasileiros como aos estrangeiros, que aqui, abaixo do equador, a vida melhor compreendida e apreciada como um trabalho que prossegue, que a realidade complexa e mltipla e que nada exatamente como parece ser. Mesmo o que parece mais absoluto pode sempre ser transformado, aparentemente, num mundo onde o pecado deixa de existir e qualquer coisa possvel (s/d, p. 242).

Com efeito, desde fins dos anos 1960, o mundo ocidental viu surgir um conjunto de experincias revolucionrias sobre as representaes e prticas corporais que mudariam o seu significado e o seu entendimento atual. A comear pelo prprio objeto corpo que, como adverte Le Breton, constitui uma linha de pesquisa e no uma realidade em si (2007, p. 33). Em outras palavras, quando ento se desenvolve uma sociologia e/ou antropologia do corpo de maneira sistemtica, explcita e profunda. Paralelamente a isto, tambm os estudos sobre a cultura (em especial, a cultura popular), ganhou um desenvolvimento notvel no campo das cincias sociais e humanas, aproximando-se assim do corpo. Por outro lado, inmeras manifestaes culturais, artsticas, polticas, religiosas etc, tambm colocaram o corpo em evidncia fazendo dele um objeto privilegiado para se discutir e analisar novas formas de sociabilidade, modelos de consumo, smbolos de identidades, processos rituais, enfim, tcnicas corporais. Sem exagero, pode-se dizer ento, o corpo est na moda. No preciso muito esforo para se mostrar a importncia do corpo na compreenso da cultura brasileira. Pode-se destacar o fato de estarmos vivendo nos ltimos anos um verdadeiro processo de espetacularizao do corpo na sociedade atual. Inmeras so as imagens veiculadas pela mdia em geral, onde corpos atlticos, belos e sensuais dividem com os corpos doentes, violentados e explorados, dramaticamente, o espao da fama e da tragdia. Tais imagens nos levam a refletir sobre o sentido mesmo das imagens da corporalidade brasileira ora apresentada como alegre e festiva como, por exemplo, no carnaval, nas manifestaes folclricas, nos festivais populares e artsticos de msica, de dana, de circo, ora como testemunhos da violncia e da dor nos maus tratos de crianas e de idosos, no sacrifcio dos penitentes, nas guerras do trfico. A verdade que tais representaes fazem parte de um imaginrio sciohistrico que remonta ao processo de formao cultural do Brasil, mas cujo recorte analtico o situamos a partir dos anos 1930. A corporalidade brasileira antes de ser um objeto rigorosamente definido e acabado pode ser vista como um campo discursivo plural (escrito, oral, gestual, visual, imagtico, performativo) por meio do qual a sociedade se pensa, se define enquanto identidade, se inventa como cultura, se representa enquanto hierarquia, enfim, se v como nica. As imagens, os gestos, as performances, os estilos que compem todo este sistema de significao, atravessam setores das classes populares podendo, inclusive,

estar disseminado junto a setores de elite da sociedade brasileira. O resultado a possibilidade de vermos na corporalidade brasileira uma narrativa sobre a nossa arte do uso do corpo, segundo Mauss (2003). Afinal, dizia o etnlogo francs, pode-se mesmo distinguir os estilos francs e/ou americano no modo de andar ou de nadar3. Para Mauss, andar ou nadar mais do que atos mecnicos e rotineiros so tcnicas corporais tradicionais que falam da histria, da educao, da cultura, de uma sociedade ou pas. Como as culturas modelam os corpos de seus indivduos? Qual(is) o(s) significado(s) atribudo(s) pelas pessoas ao corpo na cultura brasileira? Pode-se mesmo falar em corporalidade brasileira? Qual(ais) a(s) sua(s) caracterstica(s) principal(is)? Estas so algumas das perguntas iniciais que orientam nossa investigao em torno do significado do corpo na cultura brasileira. Este texto parte de uma investigao em curso e, como tal, representa um primeiro esforo de sistematizao de algumas idias e reflexes que venho desenvolvendo nos ltimos tempos em torno da corporalidade brasileira entendida como um idioma simblico por meio do qual se revela um sistema de imagens e de estilo corporal no processo de construo da identidade nacional a partir dos anos 1930. Portanto, neste momento, este texto se limita a apresentar to somente, em carter exploratrio, algumas possibilidades e caminhos abertos pelo tema em foco para a compreenso da cultura brasileira luz de alguns modos e de estilos de corpo performatizados no mbito das manifestaes folclricas s da indstria cultural na constituio do Brasil moderno. Inicialmente, exploramos o imaginrio do corpo no contexto das sociedades modernas anglo-sax para, no segundo momento, mesclando as abordagens da antropologia e da histria, focarmos a questo especfica da corporalidade brasileira.

Corpo, deus ex-machina Sabe-se que o corpo um dos principais mecanismos de constituio das identidades sociais e culturais sendo muitas as imagens associadas definio dos gneros, dos esportes, das etnias, das religiosidades, das nacionalidades etc. Na verdade, o primeiro e o mais natural instrumento do homem, segundo a definio de Marcel
Tambm Denise SantAnna, parafraseando Michel de Certeau, lembra que cada sociedade tem seu corpo assim como ele tem sua lngua (2005, p. 126)
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Mauss (2003), pode ser visto como um complexo de smbolos e significados culturais, polticos, econmicos, estticos, religiosos, morais etc, o que ainda nos termos do etnlogo francs constitui um fenmeno social total. Com efeito, nos idos de 1930, Mauss tornou pblico o fato de haver por traz da diversidade da arte de utilizar o corpo humano o que ele chamou tcnicas corporais, ou seja, os atos tradicionais eficazes transmitidos pela cultura e pela educao. Neste ponto, encontramos em sua proposta de antropologia do concreto, o homem total ao mesmo tempo biolgico, psicolgico e sciohistrico. Tal perspectiva nos permite apreender o corpo a partir de um amplo quadro de representaes e de performances que vo das expresses obrigatrias dos sentimentos, passando pelas qualidades perceptivas dos sentidos, s formas de produo e reproduo da vida social ou s concepes de sade e de doena, bem como, das atividades ldicas e das tcnicas esportivas mecnica dos movimentos repetitivos no trabalho, aos exerccios fsicos, aos gestos rituais, enfim, aos processos de transmisso das tradies. Estas so algumas das expresses e atitudes comportamentais que colocam o corpo no centro da vida social e na mira da ateno dos antroplogos. Veculo semntico pelo qual se evidencia a relao do homem com o mundo, o corpo nos permite desenvolver mltiplas leituras a partir de inmeras formas de abordagem, por exemplo, atravs das representaes entre o alto e o baixo corporal, o sagrado e o profano, o limpo e o sujo, o feio e o bonito, a cor e o sexo, enfim, um sem nmero de expresses simblicas por meio das quais se pode apreender desde a vida ritual s mitologias que formam o imaginrio do corpo no mbito das culturas tradicionais e modernas. Uma breve incurso pela histria do corpo no Ocidente nos revela um vasto e complexo sistema de representaes e tcnicas corporais que, em ltima instncia, parte da histria do homem. Tomando emprestado Marx a sua conhecida proclamao acerca da histria das sociedades como sendo a histria das lutas de classe, pode-se dizer tambm que a histria do homem a histria dos seus corpos. propsito no deixa de ser significativo o fato de Engels (1982), ver na modificao da mo em ferramenta de trabalho a chave do processo de transformao do macaco em homem. A verdade que sendo o homem o nico animal capaz de transformar seu prprio corpo, tambm o seu significado muda ao longo do tempo e do espao. Haja vista a valorizao do corpo no mundo atual enquanto meio privilegiado de expresso e representao do eu frente a

um mundo instvel em que as estruturas tradicionais de suporte das identidades sociais, tais como, o gnero, a famlia, a nao, esto se desmanchando no ar, observa Goldenberg (2002), entre outros. O chamado mundo ps-moderno parece subverter o primado latino do poeta Juvenal: mens sana in corpore sano; posteriormente, ratificado pelo cogito cartesiano. Inmeras aes, recursos e imagens utilizadas na

espetacularizao do corpo pela publicidade, as performances esportivas, as dietas, as cirurgias de correo, a moda, as tatuagens etc, parecem concorrer hoje para esta subverso. E, cada vez mais, o corpo tem sido visto como o locus da conscincia subjetiva do homem moderno e, por conseguinte, a prpria objetificao do eu. Para muitos, o corpo tornou-se a ltima fronteira do homem4. Denise SantAnna sintetiza todo esse processo destacando o seguinte:

... preciso acrescentar a tendncia atual em considerar o corpo como aquilo que mais prximo da identidade de um ser. Como se no fosse pela alma que algum comprova aquilo que . Na verdade, numa sociedade em que o corpo se tornou um ente to importante quanto outrora fora a alma, pela aparncia fsica, sobretudo, que se comprova aquilo que cada um quer mostrar de sua subjetividade. E quando o trabalho de modificao da aparncia pode apagar a realidade da idade e das origens sociais, torna-se difcil resistir s propostas da cosmtica e das cirurgias plsticas. Mudar a cor da pele, o tamanho do nariz, o volume dos seios etc., seja para estar em sintonia com a moda, seja para sentir bem (ou provavelmente pelos dois motivos), e fazer com que o corpo continue correspondendo ao que cada um sonha mostrar de si representa uma promessa de adquirir uma presena no mundo cada vez mais importante. E quando o corpo considerado no mais a sede da alma, nem a morada da subjetividade mas, principalmente, a sua expresso mais autntica e real, somente por meio dele que se colocam em evidncia as intenes e as foras de cada ser humano (2001, p. 19-20).

Na verdade, no de hoje a centralidade do corpo no imaginrio das sociedades ocidentais modernas. A despeito da originalidade das sociedades tribais brasileiras, (de modo mais amplo, sul americanas) reside numa elaborao particularmente rica da noo de pessoa, com referncia especial corporalidade enquanto idioma simblico focal

Visto como territrio, o indivduo pensa ter controle sobre o corpo, inclusive, no sentido de conter a destruio do tempo produzida e protagonizada pela moda. A moda, ento, aparece como um mecanismo de correo das imperfeies e deformidades corporais; ela expressa o cuidado de si do homem contemporneo. A este respeito ver os artigos includos nas coletneas organizadas por Castilho & Galvo (2002); Bueno & Castro (2005).

(1987, p, 12), observam os antroplogos Roberto DaMatta, Anthony Seeger e Eduardo Viveiros de Castro, tambm nas sociedades modernas o corpo adquire um papel fundamental na elaborao da pessoa. Certamente, a percepo do corpo entre os modernos parece no guardar a mesma centralidade cosmolgica quando comparada ao perspectivismo amerndio, mas nem por isso deixa de ocupar um lugar especial no imaginrio ocidental acerca do humano5. Analisando o corpo monstruoso no imaginrio literrio do sculo XIX, Le Breton observa em A Sndrome de Frankenstein que:

Nas culturas ocidentais, o corpo humano est fundado num fechamento da carne sobre ela mesma e sobre a humanidade intrnseca e nica dessa matria que traa para o homem seu rosto e sua forma. A separao que distingue o indivduo de um outro rigorosa; o corpo de um homem no poderia se misturar estruturalmente ao de um outro. O corpo o vetor da individualizao, ele estabelece a fronteira da identidade pessoal; confundir essa ordem simblica que fixa a posio precisa de cada indivduo no tecido social significa apagar os limites identificadores do fora e do dentro, do eu e do outro, essa confuso coloca radicalmente em questo a afirmao do si e faz duvidar sobre a natureza do outro. (...) A condio do homem corporal. Subtrair-lhe alguma coisa, ou lhe acrescentar, coloca esse homem em posio ambgua, intermediria. As fronteiras simblicas so rompidas. (...) Se o homem no existe seno atravs das formas corporais que o colocam no mundo, toda modificao de sua forma engaja uma outra definio de sua humanidade. Se as fronteiras do homem so traadas pela carne que o compe, recortar ou acrescentar nele outros componentes traz o risco de alterar a identidade pessoal que a sua e de perturbar os sinais que, aos olhos dos outros, lhe concernem. Em uma palavra, se o corpo um smbolo da sociedade, como sugere Mary Douglas, toda ameaa sobre sua forma afeta simbolicamente a vnculo social. Os limites do corpo desenham na sua escala a ordem moral e significante do mundo. Pensar o corpo outra maneira de pensar o mundo e o vnculo social; uma perturbao introduzida na configurao do corpo uma perturbao introduzida na coerncia do mundo (1995, p. 64-65).

As razes deste imaginrio corporal podem ser encontradas no sculo XIX. Os estudos franceses no campo da histria cultural do corpo so exemplares. Foucault (1986), Le Breton (2002), Courtine (2002), Vigarello (2008), analisam a crescente importncia do corpo na histria da sociedade moderna. Sem perder de vista o caminho
O corpo um microcosmo, ou como pensa Bastide, um n de participaes. Segundo a Lgica das Participaes, de Levy-Bruhl, tudo est tudo ligado a tudo atravs de uma rede de participaes. Assim, no caso clssico dos Canacas, o conjunto do comportamento est associado vegetao: no hay asperezas entre la carne del hombre y la carne del mundo (Le Breton, 2002, p. 18). A propsito at que ponto a percepo de DaMatta, Seeger e Viveiros de Castro sobre a corporalidade dos amerndios no informada pela corporalidade dos modernos?
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aberto por Foucault no entendimento do corpo como objeto biopoltico e, como, resultado de uma relao poder/saber e Le Breton com sua construo histrica do corpo individualizado do homem moderno, vale destacar as anlises de Courtine e Vigarello & Holt sobre o imaginrio anglo-saxo em torno da ginstica na produo do novo homem6. Aps esforos seculares de distino entre o corpo e a alma, a matria e o esprito, desde o incio do sculo XIX, ingleses, franceses e norte-americanos se lanaram na empreitada de construo de um novo homem em sintonia com os tempos modernos. Em particular, ganha destaque o corpo masculino. Um processo de supervirilizao toma conta dos desportistas, mdicos, puritanos e moralistas de planto. Cuidar do corpo tornou-se uma extenso do processo de salvao da alma. O combate ao vcio, ao crime e doena, bem como o aprimoramento da espcie, a elevao da raa, a glorificao da nao, encontraram no corpo o seu melhor suporte. De acordo com Courtine,

Desde meados dos anos 50 do sculo XIX, os americanos haviam comeado a considerar, ainda mais claramente do que antes, a potncia corporal viril como um signo essencial de beleza e de poder. Em breve eles iriam fazer do ideal muscular da estaturia clssica o critrio de beleza fsica para o qual era preciso tender. No fim do sculo, o tipo atltico, o corpo potente do esportista, constituir a norma-padro, eclipsando o homem sensvel dos primeiros anos do sculo e o homem robusto, corpulento e barbado, da Fronteira e da Guerra Civil (1995, p. 91).

A sociedade americana caminhava a passos largos para o processo de industrializao e urbanizao. Em sintonia com as mquinas e aparelhos que invadiam o cotidiano das cidades, o msculo, na definio de Courtine, torna-se o amigo da ordem. Aos poucos, o corpo, esse novo deus ex machina, idolatrado, incorporado, imitado, tornase uma paixo nacional, observa novamente Courtine. Homens como George Windship, o Hrcules de Roxbury, e muitos outros, tornaram-se os modelos do que se poderia chamar os self-built men: escultores, diretores, propagandistas e comerciantes de

Neste momento, destaco o texto de Vigarello & Holt que compe o segundo volume da histria do corpo, organizada por Corbain, Courtine e Vigarello (2008). Contudo, a leitura dos outros textos de fundamental importncia para se obter uma viso de longa durao do processo de construo do corpo moderno. Vale lembrar ainda o excelente trabalho de Soares (1998) em torno da ginstica francesa desenvolvida a partir dos princpios cientficos do espanhol Francisco Amoros y Odeano, Marques de Sotelo.

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sua prpria anatomia (p. 94). Aos poucos, o freak show, at ento, servindo de parmetro construo do corpo ideal norte-americano, sai de cena e em seu lugar surgem os homens de ferro como o body-builder Charles Atlas, ganhador do concurso do homem mais bonito do mundo o que o transformou em smbolo de xito fsico e pecunirio nos Estados Unidos. O culto ao copo parte do american way of life. Objeto de exportao mas tambm, sentencia Courtine, de servido do homem mdio americano. As coisas no se passam de maneira diferente do outro lado do Atlntico. Vigarello & Holt comeam lembrando o processo de disciplinamento que aos poucos vai tomando conta das atividades rotineiras e festivas no incio do sculo XIX. No foi, contudo, sem resistncia que as pessoas receberam os regulamentos dos jogos, o clculo dos espaos e dos tempos, as tcnicas de ginstica, as prescries nutricionais, enfim, a nova pedagogia corporal. O culto do esporte e da ginstica pelos amadores dos setores das classes mdias representou a base do desenvolvimento da cultura do corpo na Europa do sculo XX. Mas, como nos Estados Unidos, praticamente o culto do corpo estava restrito ao universo masculino7. Os ventos da tonificao do corpo masculino nas sociedades modernas, tem lastro com o mundo do trabalho na medida em que se projeta na tcnica adminsitrativa do Taylorismo e do Fordismo e com o imaginrio poltico da nao. As Sociedades de Ginstica na Frana, constituda por parcelas das classes mdias e da elite burguesa, pensam a ginstica como uma extenso do projeto poltica da Repblica. Apesar de longa, vale destacar o papel dos ginastas na constituio da nova sociedade:

preciso, porm, recuperar as expectativas dos responsveis pelas sociedades de ginstica para avaliar a importncia dada ao polimento do corpo, ao aprendizado dos cdigos fsicos, da aparncia e da postura, sobretudo. Nada mais que a influncia reconhecida da elite sobre as classes populares no final do sculo XIX para controlar e disciplinar os corpos: A ginstica no deve apenas desenvolver as foras fsicas, mas tambm os princpios de postura e de disciplina sem as quais nenhum cidado pode prestar um verdadeiro servio ptria. Por isso o trabalho intenso efetuado pelos ginastas sobre a retido corporal, a vigilncia do peito, a conservao das costas: A atitude o primeiro elemento da ginstica. Por isso tambm as referncias sociais presentes nos textos que descrevem esse trabalho: Os filhos dos camponeses fazem movimento, verdade [...]. Mas no
O culto da virilidade masculina reverbera junto a Darwin com a lei do mais forte; a mulher ser colocada em segundo plano por muito tempo.
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se tornam destros; suas formas no so bem equilibradas, seu aspecto muitas vezes pesado e desajeitado. Vasta empresa de aculturao, para agir sobre a aparncia que se dedica antes de tudo a ginstica, contribuindo para levar a adquirir essa postura fsica pela qual se reconhece um homem bem-educado. Que d todo o seu sentido ao ttulo do livro de Pierre Arnaud, Os atletas da Repblica, aqueles cujo corpo polido para o servio de todos, aqueles cuja disposio fsica serve a uma disposio poltica. Que d todo o seu sentido tambm ao artigo de Pierre Chambat, Os msculos de Marianne (2008, p. 469470).

Em suma, a construo desse novo homem e dessa nova corporalidade no contexto da sociedade moderna parte considervel do processo civilizatrio analisado por Elias (1990; 1992). A domesticao das paixes, o domnio da violncia, a valorizao da autodisciplina, enfim, o pensamento racional, so alguns dos mecanismos da vida calculada que se estende sobre o corpo e suas funes. Da etiqueta na sociedade de corte aos ritos de violncia do futebol na sociedade moderna, o processo civilizatrio interfere nas prticas corporais das pessoas, seja administrando a sade e educao fsica das crianas seja corrigindo os modos masculinos e as modas femininas8. Em geral, as prticas corporais de origem popular, performatizadas e dramatizadas em inmeras manifestaes culturais e esportivas anglo-sax, foram reelaboradas a partir da ao do chamado processo civilizatrio. Por certo, este processo no impediu que se promovessem trocas simblicas entre classes e grupos sociais hierarquicamente distintos, maneira da circularidade cultural sugerida por Bakhtin e outros, bem como, possibilitou que certas prticas culturais fossem reinventadas, inclusive, em outros territrios. Exemplares so os casos do futebol, no Brasil, e do circo, nos Estados Unidos. Pode-se dizer, duas paixes nacionais que levariam alguns intelectuais a afirmar, de um lado, ser o Brasil a ptria do futebol9, do outro lado, como declarou certa vez o historiador Saxon: apesar da concorrncia do cinema, da TV e de um sem-nmero de distraes surgidas no sculo XX, o circo continua a ser, confirmando um dito popular nos Estados Unidos, to norte-americano como uma torta de ma (1988, p. 34). Nessa perspectiva, a compreenso do processo de transformao de certas manifestaes culturais populares e esportivas em espcie de smbolos

A este respeito ver, por exemplo: Costa (1989); Rainho (2002). Outras expresses, em sentido aproximado, so pas das chuteiras, pas do futebol, assim como, tambm o pais do carnaval.
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dominantes dentro de uma cultura importante na medida em que contribui para desnaturalizar as relaes corpo e gnero, corpo e classe, corpo e raa, corpo e nao, ou qualquer outra relao na qual o corpo se mostre um atributo de identidade10. Neste ponto, retomo o problema inicial que tem estimulado minha imaginao sociolgica em torno do corpo. Em particular, minha ateno se dirige para as representaes do baixo corporal e sua notria visibilidade no processo de constituio da corporalidade brasileira11. O estudo de Robert Hertz (1980) sobre a preeminncia da mo direita serve aqui de ponto de partida para se pensar a preeminncia do baixo corporal na cultura brasileira. Afinal, no Brasil, a correspondncia simblica entre o corpo e o espao parece sugerir a valorizao do baixo corporal, segundo a perspectiva topogrfica de Bakhtin. Acrescente a esse quadro o nome de Louis Dumont (1992) com sua teoria da hierarquia e descobrimos que apesar de tudo, o baixo corporal termina por encompassar simbolicamente a parte superior do corpo. Assim, as inmeras representaes em torno das danas populares como maxixe, samba e frevo, o andar rebolado, o passo de urubu malandro, o jogo de cintura, a dana-luta da capoeira, a ginga no futebol, a valorizao esttica da bunda, enfim, inmeros movimentos, imagens e tcnicas corporais se destacam quando comparadas s representaes do corpo nas culturas anglosax de alguns pases do hemisfrio norte tais como, por exemplo, o futebol americano, o basquete, o tnis, o vlei, o boxe, onde a preeminncia das mos parece evidente. primeira vista, esta suposta valorizao da parte superior do corpo, performatizada nestes esportes, acha-se mais em sintonia com o imaginrio do individualismo, da racionalidade, da produo, do domnio da sexualidade, colocando em destaque assim os valores do trabalho, da ordem, do controle, da disciplina. Na verdade, no se trata de defender uma correspondncia absoluta entre o corpo e a diviso hemisfrica do mundo seno destacar um sistema de classificao simblica que parece orientar cognitivamente o ethos e a viso de mundo de parcela significativa da populao brasileira. O fato que a compreenso desta preeminncia do baixo corporal na cultura
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A noo de smbolo dominante encontra-se em Turner e segundo ele, expressa em geral, o seguinte fenmeno: os smbolos dominantes so encarados no meramente como meios para o cumprimento dos fins confessos de um dado ritual, mas tambm e com maior importncia, se referem a valores que so considerados fins em si mesmos, quer dizer, a valores axiomticos (2005, p. 50). 11 A formulao em torno da preeminncia do baixo corporal na cultura brasileira, como sugere o subttulo desta comunicao, aparece em nota de trabalho publicado anteriormente sobre a representao da baiana na cultura nacional (Rocha, 2007); posteriormente, o argumento da hierarquia corporal seria retomado e estendido ao imaginrio das religies brasileiras (Rocha, 2008).

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brasileira passa antes pela significao da cultura popular na histria da sociedade brasileira moderna do que simplesmente pela diviso geopoltica do mundo. O que torna a abordagem histrica uma estratgia metodolgica fundamental.

Uma Corporalidade malandra? Qual a importncia do corpo na cultura brasileira? inegvel a forte influencia da corporalidade africana e, agora, mais recentemente ressaltada, a corporalidade indgena, na formao cultural da sociedade brasileira. Assim, inicialmente, duas tem sido as fontes de inspirao na apreenso do significado do corpo na cultura brasileira: de um lado, encontra-se os estudos etnolgicos no universo das sociedades indgenas amerndias j referidos anteriormente; do outro lado, esto os estudos de Mikhail Bakhtin, tambm j citado antes, e de alguns folcloristas e cientistas sociais no Brasil. O fato que o corpo apresenta um acentuado valor simblico no contexto das sociedades ocidentais, das medievais s urbanas modernas, e isto pode ser verificado nos estudos de cultura popular com suas festas religiosas, nas danas dramticas, nas performances rituais, nas manifestaes artsticas populares e eruditas como as danas de rua e as danas contemporneas s prticas intensivas do body-building nas academias das grandes cidades. A perspectiva bakhtiana destaca a interao corpo e sociedade enquanto parte da totalidade cosmolgica fazendo do corpo, portanto, um microcosmo. Segundo Bakhtin, o homem medieval e do renascimento assimilavam e sentiam em si mesmas o cosmos material, com os seus elementos naturais, nos atos e funes eminentemente materiais do corpo: alimentao, excrementos, atos sexuais; a que encontravam em si mesmos e tateavam, por assim dizer, saindo do seu corpo, a terra, o mar, o ar, o fogo e, de maneira geral, toda a matria do mundo em todas as suas manifestaes, e assim a assimilavam (1987, p. 294). Perspectiva esta, posteriormente ratificada por Foucault em As Palavras e as Coisas quando observa que o corpo do homem sempre a metade possvel de um atlas universal (1987, p. 38). O fato que, se de um modo geral o a integrao cosmolgica do corpo com a sociedade se fraturou nos tempos modernos, empurrando a vida sexual, o comer, o beber, enfim, as necessidades naturais, para o plano da vida

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privada, como bem mostrou Bakhtin, sua existncia ainda pode ser observada junto aos setores das classes populares. A viso peculiar de Donga, fixada na escrita de Muniz Sodr (1979), sobre a msica popular brasileira e, por conseguinte, o povo brasileiro, tem ressonncia junto ao mito de referncia, apresentado inicialmente, diz o artista:

...o ritmo caracteriza um povo. Quando o homem primitivo quis se acompanhar, bateu palmas. As mos foram, portanto, um dos primeiros instrumentos musicais. Mas como a humanidade folgada e no quer se machucar, comeou a sacrificar os animais, para tirar o couro. Surgiu o pandeiro. E veio o samba. E surgiu o brasileiro, povo que l msica com mais velocidade do que qualquer outro no mundo, porque j nasce se mexendo muito, com ritmo, agitadinho, e depois vira capoeira at no enxergar (p.55-56).

No Brasil, diferentemente do intensivo processo de disciplinarizao do corpo nas sociedades de tradio anglo-sax, a cultura popular nunca se deixou domesticar por completo. Ao contrrio, como sugere uma das mais expressivas imagens que caracterizam a corporalidade brasileira, exemplo do passo de urubu malandro, a cultura brasileira sempre andou assim meio de banda, meio de lado, enviesadamente, como quem, sempre em estado de prontido, mais se esgueira do que anda resolutamente (Latif, 1962, p. 105-106). Em outras palavras, a cultura popular e suas corporalidades acabam carnavalizando (no sentido de relativizando) as tentativas do controle disciplinar absoluto da moral e da ordem pela polcia, pelo Estado. Na verdade, no Brasil, parece que o Estado e os empresrios morais e econmicos do sistema capitalista so quem se rende ao ritmo das culturas populares. Evidentemente que isto no exclui inmeras tentativas de controle e de disciplinarizao dos corpos, principalmente, depois do perodo da proclamao da Repblica. Haja vista, por exemplo, o magnfico trabalho de Lenharo (1986) e de Klanovics (2009) O primeiro, destaca a ideologia do corporativismo que sustenta a poltica de Vargas e sua aplicao sobre os corpos da nao tendo como objetivo os seguintes pontos: a moralizao do corpo pelo exerccio fsico; o aprimoramento eugnico incorporado raa; a ao do Estado sobre o preparo fsico e suas repercusses no mundo do trabalho (p. 78); o segundo, explora como a revista O Cruzeiro, de grande circulao nos anos 50, fornece modelos de corpos e de comportamentos a partir das imagens de atletas, fisioculturistas,

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jornalistas de ternos cinzas e do uso de tonificantes. Contudo, isto no impediu que corporalidades populares se mostrassem esquivas aos controles e s disciplinas, enfim, rigidez da ordem. Talvez, possamos mesmo qualificar esta corporalidade de corpo malandro na medida em que ela simboliza todo um sistema de gestos, movimentos, ritmos, performances e tcnicas corporais que parecem evocar o mito do malandro. As razes desse corpo malandro podem ser encontradas nos festejos, tipos e narrativas folclricas, nas expresses culturais populares relacionadas s danas, aos rituais de sociabilidade etc, bem como, nas modas, nas releituras produzidas pela indstria cultural. A comear pela prpria etimologia da palavra malandro que remete idia de mal andar, o que sugere uma conotao moral e esttica. Pernstico, o malandro sedutor (seducere significa desvio de caminho) sendo uma de suas caractersticas principais a capacidade em driblar situaes difceis, ter jogo de cintura, enfim, passar a perna nos outros. No corpo malandro parece evidente a preeminncia do baixo corporal12. O reforo hiptese da preeminncia do baixo corporal na cultura brasileira encontrei-a no escrito de Joo Baptista Borges Pereira para quem:

A representao verticalizada do corpo humano o que permite dividi-lo, em uma escala de qualificao-desqualificao, em parte superior e parte inferior, que a prpria Anatomia consagrou e legitimou. A primeira parte nobre do organismo formada, como se sabe, pela cabea, trax e membros superiores (brao, antebrao e mos). a que se localizam, pelo menos na civilizao ocidental, a sede do pensar e do fazer humanos o Homo sapiens e o Homo faberque garante a racionalidade e a construo da cultura, tomada em seu sentido antropolgico, e que define o humano em suas mltiplas manifestaes (2000, p. 77).

Na mesma linha de raciocnio, Renato Queiroz & Emma Otta tambm destacam as diferenas simblicas do corpo sugeridas a partir da perspectiva topogrfica. Em correspondncia a verticalidade hemisfrica norte e sul, uma dupla corporalidade se revela aos nossos olhos:

curioso como alguns personagens folclrios, no caso curupira e, principalmente, o saci so portadores de ps e pernas anormais. Tambm na mitologia yorub, a figura de Exu, orix das encruzilhadas, tem no baixo corporal sua principal referncia, inclusive, sexual.

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...conclui-se que raramente o corpo avaliado como um todo homogneo. Segmentado, dividido luz de critrios simblicos ou classificatrios, as suas diferentes partes do margem a representaes variadas. A poro superior associada s suas funes mais relevantes. Na cabea, encontram-se a face -e nesta a boca e os olhos, os rgos mais expressivos para a comunicao humana-, marca de identidade da pessoa, e o crnio, sede do crebro e da razo, justamente a faculdade que mais nos distinguiria dos animais. A poro inferior do corpo rene os rgos considerados mais animalescos e indignos -reprodutivos, digestores e excretores-, em geral escondidos e dissimulados, assim como as funes que lhes correspondem, posto que nos aproximam ameaadoramente da condio animal, da prpria natureza. Poder-se-ia apontar aqui que o emprego de nomes de animais cobra e aranha, entre outros -, no obstante estabelecer entre eles e os genitais masculino e feminino, no de todo arbtrio, uma vez que reforam e exprimem essa associao entre reproduo e animalidade (2000, p. 23).

Tal verticalidade e bicorporalidade se projeta no plano das identidades culturais nacionais:

Pelo menos na sociedade brasileira atual, um dos pedaos mais valorizados na redefinio da topografia simblica do corpo a bunda, tambm eufemisticamente chamada de bumbum, para tornar a expresso mais deglutvel socialmente. No imaginrio popular, a bunda vista como preferncia nacional no plano esttico ertico. J nos Estados Unidos, a preferncia pelo seio volumoso que, segundo alguns crticos, pode denotar complexo de mama, a valorizao de um dos pontos mais nobres do corpo da fmea, pois, no fundo, associa-se preservao da vida, via amamentao (p. 81).

De fato, a bunda pode ser vista como o smbolo dominante de todo um imaginrio social em torno do baixo corporal cujo significado a histria nos fornece um sentido13. Assim, quando Gilberto Freyre escreve Uma Paixo Nacional, texto veiculado na Revista Playboy de 1984, o socilogo captava um smbolo de identidade cultural cujas primeiras ressonncias histricas encontram-se no perodo colonial. Mas uma rpida avaliao do contexto histrico recente nos mostra o quanto a bunda ganha visibilidade simblica nos vdeos da tv e nas telas de cinema, nas capas de revistas e de

Seguindo os passos de Gilberto Freyre, a jornalista Sophia Ricci afirma categoricamente em eu encarte Bunda A Histria de Uma Paixo Nacional, o seguinte: O Brasil o pas da bunda, mesmo que se admire seios, pernas rolias, barrigas, olhos e bocas. A bunda quem comanda o espetculo da preferncia nacional (s/d, p. 18).

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discos, nos desenhos de Ziraldo e nas pinturas de alguns artistas14, nas fotos do alternativo Pasquim, enfim, at mesmo nos poemas do srio Carlos Drumond de Andrade como, por exemplo:

Bundamel bundalis bundacor bundamor bundalei bundalor bundanil bundapo bunda de mil verses, pluribunda uinbunda bunda em flor, bunda em al bunda lunar e sol bundarrabil Bunda maga e plural, bunda alm do irreal arquibunda selada em pauta de hermetismo opalescente bun incandescente bun meigo favo escondido em tufos tenebrosos a que no chega o enxofre da lascvia e onde a global palidez de zonas hiperbreas concentra a msica incessante do girabundo csmico (1992, p. 39).

Assim, muito embora, desde a criao do biquni nos anos 1940, a parte baixa do corpo comea a incomodar aos mais conservadores, ser nos 1980, no Brasil, com a inveno do asa delta e fio dental que a bunda se consagra no imaginrio nacional abrindo espao para inmeras performances como as da cantora Gretchen, passando pela Carla Perez s popozudas do funk como as mulheres melancia de hoje. exemplo de outras partes do corpo, a bunda portadora de inmeros significados. Na verdade, sua eficcia simblica reside na exata capacidade de ocupar, at certo ponto, um lugar liminar no imaginrio nacional na medida em que um objeto tabu. Segundo Gilberto Freyre e Sophia Ricci, embora a sociedade brasileira patriarcal fosse regida por um rgido
Vale lembrar que o texto de Gilberto Freyre era acompanhado da imagem de alguns artistas plsticos que pintaram o objeto em foco.
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padro de moralidade ainda que as prticas sociais contradigam esta rigidez, o imaginrio cristo contribuiu para a criao do fetichismo em torno da bunda no Brasil. Localizada na regio inferior do corpo, a bunda contrape-se parte superior na exata medida em que vista como lasciva, quente como sugere a expresso fogo no rabo, ao passo que a mama, os seios, objeto de valorizao norte-americana, at pouco tempo, estava associado maternidade e amamentao. Mas, como sugerem alguns pesquisadores, a valorizao atual dos seios siliconados expressa a nova mulher, mulher esta de peito porque enfrenta a vida de peito aberto sugerindo a atitude de algum que dona do prprio destino15. No fundo, o baixo corporal est associado regio da genitlia, das excrees, da sexualidade, do movimento rebolado das danas e da errncia nmade, enfim, como sugere Malysse (2002) feminilidade, ao passo que o alto corporal expressa o controle tcnico da produo, o domnio do trabalho, s exigncias da racionalidade, virilidade masculina, ao simbolismo da fora que nas culturas anglo-sax se objetificam no halterofilismo16. Em suma, como observa Joo Baptista Borges Pereira:

Para usar metfora de inspirao geogrfico-espacial, enquanto a preferncia norte-americana se situa no alto corporal e ao Norte do Equador, a brasileira se localiza no baixo corporal e ao Sul do Equador, onde, na representao paradisaca deste hemisfrio, o dionisaco reina e suplanta o apolneo (p. 82).

Com efeito, a partir dos frenticos anos 1920, que podemos situar o processo de constituio da corporalidade brasileira no conjunto da construo do Estado nacional cujo resultado ser o desenvolvimento de uma esttica malandra no qual o corpo, indistintamente masculino e feminino -embora o tempo assegure mulher um lugar especial-, se revele um sistema de imagens e de estilo cuja preeminncia a do baixo corporal. Em meio ao desenvolvimento urbano-industrial que vemos no maxixe, considerada a primeira expresso de dana urbana, a sua inscrio no imaginrio social, pois, observa Luis Carlos Saroldi:

Mas, no podemos nos esquecer aqui, a ambigidade que a mama tem no Brasil, sendo suficiente lembrar a anlise de DaMatta (1993) sobre a msica de carnaval Mame eu quero. 16 Luc Boltanski (1979) mostra como o corpo nas classes superiores torna-se objeto de reflexividade e nas classes populares parece mais associada ao plano das libaes.

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...a coreografia do maxixe implicava pela primeira vez na aceitao de um fato at ento reprimido por anquinhas, casacas e espartilhos: a existncia no corpo humano das chamadas partes baixas, representadas pelo ventre, genitais e ndegas. Com passos denominados balo caindo e parafuso pode-se imaginar a flexibilidade exigida aos maxixeiros, que muitas vezes punham em risco a lei da gravidade (2000, p. 37-38).

Tambm a pernada carioca, uma variao do batuque com certo parentesco com a capoeira, far sua entrada neste processo de forma a destacar o baixo corporal. Segundo Edison Carneiro, a pernada consistia em um jogo de fora e destreza masculina. To logo formada a roda de batuqueiros comea o jogo, e a:

Um dos batuqueiros ocupa o centro da roda e convida um dos assistentes a competir. O convidado se planta junta as pernas, firmemente, desde as virilhas at os calcanhares, com os ps formando um V. O batuqueiro comea ento a estudar o adversrio, circulando em torno dele, espera de um momento de descuido ou em busca de um ponto fraco por onde o catucar. O bom batuqueiro jamais ataca pelas costas e o lcito, no jogo, largar a perna de frente ou de lado. Por sua vez, o convidado no vira o corpo para trs, -entre outras razes porque ficaria indefeso contra a pernada,- embora, naturalemtne, esteja atento a todos os movimentos do atacante. Habitualmente, o convidado no se agenta nas pernas e vai ao cho. Nesse caso, o batuqueiro convida outra pessoa da roda. Se, entretanto, no o derrubar, os papis se invertem e o batuqueiro quem se planta para o convidado (1957, p. 91-92)

A verdade que muitas vezes, a umbigada, o maxixe, a pernada, o samba, o batuque, o candombl, a capoeira, a baiana, a mulato, o malandro, enfim, as variadas expresses culturais populares encontravam-se reunidas nos terreiros se macumba do Rio de Janeiro cujo smbolo a Casa da Tia Ciata. No entanto, pode-se mesmo sugerir um processo de femininizao da cidade cujo alcance parece evidente no campo da dana erudita e popular, haja vista a formao do bl brasileiro; na msica de Noel Rosa Chico Buarque de Hollanda; nas artes plsticas encontramos referncias nas mulatas de Di Cavalcanti; entre outros17. O depoimento de Eros Volsia, danarina do Teatro Nacional e precursora do bailado brasileiro, d bem o tom da importncia da circularidade cultural e da dana como paradigma artstico na constituio de uma
A este respeito ver: Pereira (2003); Naves (1998), Rocha (2007; 2009); Almeida (2007); respectivamente.
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esttica malandra nacional e, por conseguinte, de uma corporalidade brasileira; diz ela em determinado momento de sua Conferncia de 1939:

Eu no danso por informao, em meu corpo de mestia orgulhosa da ancestralidade bem cedo acordaram as manifestaes atvicas. Parece que foi ontem... estou ainda a v-la, em meio capoeira cheirosa de maravilhas e sensitivas, resoante e tremeluzente, a macumba do Joo da Luz, com aquelas msicas que conservo de cor e aquelas estranhas cerimnias que eu no compreendia e que me facinavam. Comecei a dansar naquele terreiro, dei l os meus primeiros recitais. O velho babala atribua minhas dansas a um enviado de Yemanj, dizia que eu dansava o Santo... Creio que ele tinha razo e que o Santo no me abandonar (p. 20).

Desnecessrio dizer que o samba representa a principal referncia de todo este processo, principalmente, o samba enquanto dana. Mas, tambm o cinema da Chanchada nos idos de 1940 e 1950, contribui de maneira significativa para fixar uma representao da corporalidade brasileira em que os trejeitos de Oscarito e Grande Otelo em companhia dos corpos esculturais de Renata Fronzi, Snia Mamede, Eva Todor e outras beldades do star system, forneceriam um padro corporal marcado pela esttica da carnavalizao e da malandragem. O futebol, os concursos de Miss, o culto da praia, so algumas das prticas que passam a dominar o cenrio cultural brasileiro em geral, e carioca, em particular. De resto, pode-se dizer que o Rio de Janeiro parece ter exercido uma profunda influncia na constituio dessa corporalidade brasileira, fazendo com que muitos o vissem como uma espcie de sindoque do Brasil. As anlises de Malysse, Gontijo e Goldenberg, reunidas em Nu & Vestido (2002), exploram a relao da cidade do Rio de Janeiro e a construo seno de uma corporalidade brasileira, ao menos de uma corporalidade carioca. A relao com a praia, exemplo do estudo de Mauss (2003) sobre a variao sazonal entre os esquims, de fundamental importncia para se entender como se constri a imagem de uma corporalidade brasileira18. despeito das controvrsias sobre a universalidade ou particularidade da imagem carioca enquanto imagem da corporalidade brasileira o fato que, talvez, seja mesmo possvel pensarmos a
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Contudo, Osrio (2005) alerta para os perigos de se tomar o discurso de determinado setor da sociedade classes mdias), para quem o corpo assume significativa importncia no processo de construo da identidade social, como se fosse o discurso de toda uma populao. preciso analisar os discursos de produo da imagem da corporalidade brasileira e no confundi-lo com as tcnicas corporais propriamente dita.

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existncia de uma paisagem corporal, construda historicamente, e que orienta cognitivamente a prtica de muitos brasileiros na produo e representao de seus corpos19.

O Corpo Selvagem O corpo no se encontra separado do corpo, na perspectiva selvagem de LviStrauss (1989) e, como tal, ele bom para pensar. Portador de mltiplos significados o corpo mais do que um objeto, j o vimos um campo, pode-se mesmo dizer, um mtodo por meio do qual pensamos os processos de constituio das identidades sociais. Neste sentido, o corpo pode ser visto como um gnero de peformance cultural cujas caractersticas nos leva ao encontro da reflexividade, da comunicabilidade, da dramaticidade e, enfim, dele mesmo20. As expresses dedo-duro, bunda-mole, olho grande, ilustram a maneira como o corpo bom para pensar. s vezes, um insulto verbal como, por exemplo, chamar algum de cago fala tanto de medo quanto de sorte, o que expressa de um lado um sentimento negativo e do outro, positivo; mas, via de regra, traduz a idia de certo descontrole em oposio ao acaso. Em outras palavras, cago expressa nossa incapacidade de controle sobre o baixo corporal. Mesmo quando alguma prtica se localiza no alto corporal, como o cafun, em ltima instncia, ele remete ao domnio da preguia, da indolncia festiva e prazerosa do corpo. Afinal, observa Bastide:

Como quer que seja, o importante aqui que o gesto deixa de ser um simples gesto utilitrio [referindo-se prtica higinica de catar piolhos] para se transformar em um cerimonial demorado e complicado, uma lenta carcia da mo hbil entre os cabelos soltos, uma festa da preguia nas horas quentes do dia, que ele no mais uma medida de higiene ou de limpeza da cabea, mas a procura de um prazer, e que este prazer um prazer includo nos costumes de um certo tipo de sociedade... (1959, p. 310-311).

Embora a idia de paisagem corporal encontre inspirao nos panoramas ps-modernos de Appadurai (1994), o que se quer destacar o poder das imagens sobre as pessoas. 20 A corporeidade expressa a viso fenomenolgica do corpo; a corpolatria o seu culto; e, a corporalidade um sistema de imagens e estilos que nos permite falar de uma paisagem corporal como um sistema comunicativo de significados.

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De resto, sendo o olho um rgo da tradio, segundo a feliz observao de Boas, ento, esta interpretao mesma da corporalidade brasileira parece presa paisagem corporal que se pretende desfilar, mas que nem sempre se deixa apreender com muita facilidade. Assim, num jogo de corpo malandro e escapista, deixo as palavras finais a Jos Gil que nos adverte para as dificuldades em se pensar o corpo, diz ele:

Qualquer discurso sobe o corpo encontra um obstculo, que depende certamente da prpria natureza da linguagem: como acontece com a morte ou com o tempo, a linguagem escapa a quem pretende dar uma definio, e qualquer definio sempre um ponto de vista parcial, determinado por um campo epistemolgico ou cultural qualquer (1995, p. 201).

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