Antropologia Depois Do Fim Da Teoria

Antropologia depois do m da teoria
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ANTROPOLOGIA DEPOIS DO FIM DA TEORIA

Giulle Vieira da Mata Universidade Federal de Ouro Preto Brasil
Resumo: O artigo prope a denio de etnograa nos termos de Rickert: uma narrativa antropolgica que gura uma sntese da realidade, ou melhor, um conceito de realidade. Sua funo reduzir a complexidade do real para permitir que ele seja apreendido e pensado. Nesse sentido congura uma reduo da diversidade e da complexidade histrica e cultural; um instrumento eciente para o antroplogo que reconhece o problema da relao entre explicao da realidade e sua imprevisibilidade, mas que se recusa a desistir da ideia de cincia como forma de organizao do conhecimento. Palavras-chave: etnograa, narrativa antropolgica, sntese da realidade, teoria. Abstract: The paper proposes a denition of ethnography in Rickerts terms: an anthropological narrative that is a synthesis of reality, or rather a concept of reality. Its function is to reduce the complexity of reality in order to allow it to be perceived and to be thought. In this sense, all ethnography is a reduction; an efcient tool for the anthropologist who recognizes the problem of the relationship between explanation and unpredictability of reality, but who refuses to give up the idea of science as a way of organizing knowledge. Keywords: anthropological narrative, ethnography, synthesis of reality, theory.
Parto do pressuposto de que fazer cincia social estudar sistematicamente uma realidade que nica com a inteno de produzir um objeto inteligvel, j que o real no se d a pensar se no for condensado, seja na forma de narrativas, seja na forma de conceitos; o que Heinrich Rickert chamou de sntese da realidade. Vejamos o que pretendo dizer com isso. As implicaes do movimento ps-modernista para a noo de cincia social so evidentes. Os princpios ps-modernos de incerteza ou melhor, de certeza da inacessibilidade do real culminaram em crticas de ordem epistemolgica que invalidam todo e qualquer esforo de generalizao. Os
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 18, n. 37, p. 185-208, jan./jun. 2012
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Giulle Vieira da Mata
lsofos da linguagem declararam a impossibilidade de expresso dos fatos: nunca podemos dizer nada verdadeiro porque a linguagem autorreferente e, por isso mesmo, incapaz de alcanar a realidade. Foi a partir desse raciocnio que boa parte dos prossionais da antropologia passou a identicar a sua disciplina como disciplina literria: os valores da antropologia como cincia social foram substitudos pelos valores da literatura, cujo pressuposto a certeza de que no se pode xar o sentido objetivo a um discurso. O que existe apenas a interpretao subjetiva. O resultado uma espcie de teoria da relatividade absoluta que sentenciou o m da teoria. Assim, as etnograas passaram a ser entendidas como redues da diversidade e da complexidade histrica e cultural. Com isso, a rejeio de qualquer coisa que se aproxime da ideia de princpio de causalidade. Segundo essa orientao, ao pensamento vetada a possibilidade de identicar ao acontecimento um centro. nesse sentido que podemos dizer que essas novas certezas aplicadas antropologia acabaram desaguando em solipsismo terico. Toda teoria tornou-se suspeita. Da para a recusa do pressuposto de que algo como a cincia ou a racionalidade exista, foi um pulinho. De f cega no status especial do conhecimento cientco passamos ao ceticismo fundamental em relao cincia. Todos os que se dedicam tentativa de compreenso da realidade das formas de sociao foram acusados de caadores da verdade pelos ps-modernistas que ao contrrio de seus colegas ingnuos so os verdadeiros caadores de mitos: no caso, a cincia e a ideia de mtodo. Nesses termos, o conhecimento cientco passa a no diferir de outras atividades humanas: sobredeterminado pela cultura que o produz. O que vemos atravs dos culos da cincia como sendo realidade , antes, uma construo sociocultural, exatamente como o a arte ou o texto literrio. O conhecimento cientco se encontra irremediavelmente atado a esquemas conceituais, lingusticos. Por isso a cincia no poderia nunca constituir acesso privilegiado, muito menos direto, realidade como quiseram os modernos. Ela uma maneira de falar, de classicar e de agir como tantas outras, e que to somente tomada como privilegiada porque funciona, medida que produz (torna real) categorias. Essa radicalizao do carter de constructo fechado numa espcie de priso da linguagem tem a etnograa em conta apenas como representao.1
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Sobre a desintegrao da autoridade etnogrca, ver Clifford (1998) e sua caada aos elementos mticos da etnograa.
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A realidade passa a ser denida como produto da linguagem. E se a lngua o fundamento do mundo, no existe etnograa, j que, enquanto estamos dentro de uma cultura no podemos acessar o que h fora dela. Tudo o que zermos vem culturalmente, j que cultura tornou-se um conjunto de hbitos espontneos to profundos que somos impossibilitados at de examin-los. o argumento que protege de qualquer crtica a teoria ps-moderna se mesmo de uma teoria que estamos falando. So vrios os autores que insistem na impossibilidade de se separar fase da pesquisa e fase da apresentao.2 E desde ento acreditamos que no h como separar observao de teoria, uma vez que os fatos so mera matriaprima conformada pela narrativa. Desde o primeiro minuto da pesquisa, o problema da interpretao se impe de forma absoluta. A relao essencial entre pesquisa emprica e produo do texto etnogrco de (con)fuso, porque contato com o outro implica necessariamente a produo imediata de textos. Ao conclurem, portanto, que estabelecer fatos um processo estafante dada a complexidade do mundo real, no so poucos os que optam por desistir de tentar organiz-los, ou seja, desistem da cincia. No caso, a relao referencial possvel entre narrativa e realidade sequer mencionada. O problema do uso da intertextualidade (narrativas referem-se umas s outras; no realidade), tambm no. No m, o que sempre interpretado o efeito de verdade dos textos, assim como o conhecimento que se constri a partir deles uma espcie de efeito de conhecimento. Sendo assim, o que os antroplogos produzem no cincia, ainda que se ocupem de causas e da elaborao de conceitos. Seus textos so meras lentes atravs das quais a realidade pode ser vista com outros olhos, sendo teis to somente enquanto possibilitam a experimentao do que o saber local.3 Constituem a massa sobre a qual, ento, os ps-modernos trabalham para desvendar um esforo intil de relato do saber cientco ocidental. A contraface desse desespero terico-metodolgico o realismo ingnuo de que falava Dilthey: a crena na capacidade da cincia para reproduzir
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Cf. Marcus e Fischer (1986), Marcus (1994), Rosaldo (1990) e Clifford (1998). H em autores que partilham desse tipo de premissa especialmente em Crapanzano (2004) uma apologia radical da autonomia do texto, com suas possibilidades ilimitadas de interpretaes mediante a referncia a outros textos (intertextualidade). A investigao transforma-se, para eles, em uma espcie de caa a ambivalncias que se faz atravs do uso do texto contra ele mesmo (desconstruo).
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o real na sua integridade, seja na narrativa antropolgica, histrica ou sociolgica. Assim, tomemos o virtuoso caminho do meio do qual falam os chineses. Com Rickert (1921) entendo o real como algo irracional, no sentido de que nenhuma narrativa capaz de esgot-lo. Contudo, no dispomos de outra forma de abord-lo seno por meio da narrativa histrica para Rickert, antropolgica para mim , narrativas que conguram uma sntese da realidade um conceito de realidade, como Rickert preferia dizer cujos elementos fundamentais devem ser selecionados. Seja na histria, seja na antropologia, tratamos de individualidades, o que no signica dizer que a antropologia ou a histria deixem de ser cincias. O foco est na diferena e no particular, mas sem abdicar do conceito ou da etnograa mais uma vez, uma sntese da realidade como instrumento para operar totalizaes. Fundador de uma corrente fundamental da tradio das cincias culturais (Kulturwissenschaften), Rickert ensina que no d para entrar em crise (as crises de paradigma, de representao, da autoridade etnogrca) toda vez que nos damos conta de que a Histria no converge para um telos. Antes, ela produz disperso, particularidades, singularidades. Mas se o esforo de identicao sujeito-objeto a fonte de todas as crises, se toda interpretao est aprisionada a seu tempo e o distanciamento no tem qualquer serventia, porque continuamos fazendo cincia social? Em outras palavras: se a fonte primria da cincia que quero praticar so os textos e todas as interpretaes so arbitrrias, porque continuar interpretando? Esse sentimento pode ser resumido nas palavras do prprio Rickert (1921, p. 134-135, traduo minha):
To logo pensado at suas ltimas consequncias, o historicismo [] revela-se uma forma de relativismo e de ceticismo, e, como qualquer outro relativismo, se for levado a efeito de forma consequente, s pode conduzir a um total niilismo.
Para o caso da antropologia, basta substituir historicismo por psmodernismo. Malinowski insistiu num conceito cientco de cultura quando detectou na cincia etnolgica esse dcit de observao. O mesmo fundamento orientou o funcionalismo quando da escolha a dedo de objetos que se submetiam observao de regras e quanticaes. O modelo de cincia ali era nico: fazer cincia, assim como fazer antropologia, era buscar leis universais. Mas existiria apenas um modelo de cincia? Apenas um modo de fazer cincia?
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Decerto que no. Provavelmente, Rickert (1961) entenderia a narrativa antropolgica da mesma maneira como entendeu a narrativa histrica. Veria nela uma cincia, j que ela elabora e opera conceitos cuja funo reduzir a complexidade do real, possibilitar que ele seja pensado, apreendido. E o fato de os conceitos da antropologia se referirem a realidades investidas de valor no empecilho algum, j que ao cientista que se ocupa com os fenmenos culturais cabe reconstituir individualidades, e no elaborar leis gerais. Em outros termos, o que Rickert (1921, p. 231, traduo minha) ensina para a histria, valeria para a antropologia:
O problema da conceituao histrica est [] em se possvel um rearranjo e uma simplicao cientca da realidade sem que, simultaneamente, dela se perca como o caso das cincias naturais a individualidade, e, todavia, no se forme uma mera descrio de fatos, a qual ainda no deve ser vista como uma exposio cientca.
Sob o prisma de Rickert, de fato as etnograas continuam a ser entendidas sim como redues de complexidade histrica e cultural, tal como denuncia o movimento ps-moderno. Reduo, porm, num sentido positivo, pois exatamente como sntese de uma realidade que uma narrativa antropolgica permite a apreenso do real. Nem a histria, nem a antropologia, desde que compreendidas como cincias individualizantes, preocupadas com singularidades, precisariam lanar mo de mtodos ou conceitos generalizantes (como fazem as cincias naturais) a m de armar sua cienticidade. O que no signica dizer que a exposio antropolgica se confunda com uma mera descrio, como querem os ps-modernos. Ao descrever seu objeto, o antroplogo tem de relacion-lo a um contexto, tem que estudar as redes causais que a ele se relacionam sem cair no equvoco de supor que falar em causalidade signica necessariamente falar de leis. A atrao da outra margem tambm fatal: o nominalismo ps-moderno e sua condenao de toda investigao de conexes causais. Sempre haver um princpio da seleo do essencial a partir de valores, uma vez que o antroplogo nunca estar em condies de isolar todas as causas de um evento ou processo social. O que o antroplogo faz selecionar e analisar aquelas que considera signicativas. E no h problema algum nisso se nos colocamos do lado de Rickert, para quem a histria no deixa de
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ser cincia porque o historiador se deixa guiar por valores quando compe suas exposies histricas. Assim, a etnograa deve ser entendida como um conceito de uma dada realidade, um conceito que, por sua vez, sntese daquilo que essencial no real, luz do que se deseja esclarecer, uma sntese obtida custa de esforo sistemtico de compreenso-explicao de uma particularidade comparvel a outras. Tal como Gellner (1992), no quero aqui insistir numa oposio absurda entre racionalidade e cultura a partir do momento em que identico o fazer antropolgico como algo que ao mesmo tempo cultural ( e est em uma cultura) e cognitivo (sistemtico). Penso que, quando sabemos que os resultados apresentados ao m de uma investigao tm algumas de suas razes em convices ou consensos sociais, isso no nos obriga necessariamente a declar-los como inteis. Quando reconhecemos que o fazer antropolgico est aninhado em uma cultura, isso no deve signicar uma declarao de guerra explcita possibilidade de organizao do conhecimento sobre um dado fenmeno. O signicado e os valores da objetividade podem ser conitantes com relao a algumas normas epistemolgicas, mas de maneira alguma tm a ver com irracionalidade. Devemos atentar primeiramente para o fato de que h diversas formas de racionalidade, como bem ensina Weber; e, segundo, que cada uma delas opera com pressupostos culturais diversicados. E aqui que volto quele que foi meu primeiro objeto de pesquisa antropolgica: as lendas contemporneas. Narraes que me propus pesquisar como uma daquelas formas de racionalidade, que operam com valores e que constituem tambm snteses da realidade qual se referem. Resultam daquele esforo contnuo e ininterrupto de apreenso do real que condiciona nossa vida. Vejamos mais de perto ou seja, sem separar apresentao de explicao como se realiza uma pesquisa nos termos aqui defendidos a partir das consideraes retiradas do que gosto de chamar de meu dirio de pesquisa. No semestre de vero de 1999 tive a oportunidade de frequentar, na Universidade de Colnia (Alemanha), meu primeiro seminrio com o Prof. Dr. Ion Talo, um estudioso da tradio oral dos pases de lngua neolatina (em especial Espanha e Itlia). Ao nal do semestre, vendo minha empolgao pela Volkskunde, em especial pelos estudos de narrativa popular, o professor chamou-me para uma conversa que foi decisiva para mim: Voc deve escolher um objeto de pesquisa ao qual procure se dedicar de forma sistemtica, e
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com o rme propsito de organizar o conhecimento a seu respeito. A atrao da narrativa popular fortssima e no so poucos os que se satisfazem em colecionar borboletas. Argumentei sobre a diculdade de escolher. No sabia como faz-lo, e a partir de quais critrios. A resposta do professor foi simples e encantadora. Contou-me como chegou, ele mesmo, ao seu primeiro objeto, a colind romena sobre O pastor e a ovelha.4 Na poca, seu professor de graduao em folclorstica havia lhe dado a pista: procure em casa. Nas frias, quando voltou Romnia, ouviu sua me cantar o romance. Mas ouviu de outra maneira, com outros ouvidos, aquilo j havia ouvido tantas vezes na vida. Talo decidiu naquele momento o que iria pesquisar. Depois de me contar sua histria, reforou a lio aprendida, como que para garantir a transmisso da experincia: procure em casa! Um ano se passou at que pude voltar a casa. Em julho de 2000 viemos, meu marido e eu, passar uma temporada de trs meses no Brasil. Durante o perodo em que estive na Alemanha, meus pais resolveram se mudar para a zona rural (um sonho antigo). Compraram uma fazenda s margens do rio das Velhas, num lugarejo chamado Maquinezinho (distrito de Cordisburgo, MG), a duas horas de Sete Lagoas, minha terra natal. Lembro-me at hoje de minha me apresentado-me o lugar. A fazenda dos Crioulos era muito antiga e sobre ela contavam-se muitas histrias. E minha me, que no perde uma boa histria, logo cuidou de me informar de todas.5 Mas uma delas chamou minha ateno de forma diferente, embora eu j a conhecesse de longa data:
Ali no capo do meio tem uma gruta, uma lapa, onde os Piris caram escondidos. Seu Antnio chegou a ver os dois aqui. O dia que a polcia chegou, achou na gruta os pertences: algumas pilhas de rdio, anzol, chumbada e uma lata com farofa de passarinho, ainda quente. A fogueira ainda queimava. Nem tiveram tempo de comer.
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Trata-se de uma narrativa em verso, cantada, muito conhecida no interior da Romnia. A este cantar de Mioria dedicou-se ningum menos que Mircea Eliade (1982, p. 235-267), que se refere a essa ballade como tesouro do povo romeno. Uma traduo do romance foi feita por Michelet em 1854. Teria sido a fazenda mais rica da regio, no tempo dos escravos, que desembarcavam ali trazidos de barco pelo rio das Velhas. Mas tambm na poca do sr. Lel, o grande fazendeiro do lugar, de cujo lho caula meu pai havia adquirido o terreno. Dizem que do cho brotava ouro e cristal. A terra era a mais frtil das redondezas, uma fartura s. O lugar era guardado por uma luz que anda e persegue os forasteiros: dizem que o esprito de um escravo que morreu para defender seu patro. Dele podem-se ouvir os gemidos noite.
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Meu pai completava as informaes com alguns detalhes que ouvira do seu Antnio, antigo vaqueiro da fazenda dos Crioulos. Meus pais narravam o caso com uma espcie de orgulho de agora fazerem parte da Histria: moravam num lugar que havia servido de refgio aos famosos Irmos Piris. O nome Piri funcionou naquele dia como uma senha de acesso a um mundo que nunca tinha se revelado a mim daquela maneira, embora estivesse estado sempre ali, ao meu alcance, e me fosse to familiar. Naquele dia escolhi meu objeto. E agora estava claro o critrio a ser usado nessa escolha: era preciso olhar com outros olhos para meu prprio mundo. Primeiro gostaria de descrever esse mundo outro. Um fato acontecido no ms de abril do ano de 1978 provocou e ainda provoca comentrios em Sete Lagoas e regio. Depois do que muitos classicam como um incidente com a polcia, os irmos Sebastio e Orlando Patrcio da Costa tornaram-se celebridades e sua fama se espalhou. Um registro do apanhado de detalhes que compem no os fatos, mas esses causos sobre os Piris, caria mais ou menos assim:
Os Piris eram dois irmos que foram para Sete Lagoas atrs de trabalho, vindos da regio da Serra do Cip. Na cidade, pegaram de empreitada uma cerca pra fazer na fazenda de seu Culego. Terminado o servio, o fazendeiro (que era turco) no quis pagar, porque achou que o servio foi feito rpido demais. Os irmos, ento, comearam a cobrar insistentemente. O fazendeiro se sentiu ameaado e chamou a polcia. Resultado: um dos irmos foi preso, acusado de roubo de um rdio. Depois de solto, junto com o irmo, voltaram a cobrar do fazendeiro, que chamou a polcia novamente. Na fuga, os dois acabaram por matar um policial com um tiro no meio da testa l na Lapa da Branca, onde hoje o bairro Padre Teodoro. A polcia tinha que vingar o parceiro. Iniciou ento uma perseguio aos Piris que durou mais de seis meses, dentro de uma rea compreendida ao sul por Sete Lagoas e ao norte por Diamantina. Os dois eram excelentes mateiros. Conheciam bem as redondezas e escapavam com facilidade. Chegaram a matar vrios policiais. A polcia s conseguiu matar os dois na noite de Natal daquele mesmo ano.
Trata-se de uma verso sistematizada e ampliada do que chamei de lendas sobre os Irmos Piris, e que tambm difere muito das verses dos narradores no mundo real que, no caso, so relatos que apresentam uma forma muito diferente de combinar os fatos, de se relacionar com as possveis
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ambiguidades que aparecem no decorrer da construo da narrativa, de aplicar a imaginao, de legitimar suas armaes e, principalmente, de interpretar o que vem a ser realidade. Eis alguns itens que constam desses casos sobre os Piris, indispensveis para se adquirir uma noo mais clara da maneira como os interlocutores da lenda efetuam sua relao com o acontecido. A priso do irmo cujo apelido era Caolho teria sido realizada a mando de um fazendeiro poderoso, ex-patro dos Piris. Na priso o moo teria apanhado muito. Dizem inclusive que ele teria sido castrado; da o dio e a vingana: por isso eles s matavam policiais. Os Piris eram exmios atiradores e s matavam com tiro na testa. Tinham o corpo fechado (disso praticamente ningum duvida). Eram anfbios, podendo car horas embaixo dgua. Conseguiam percorrer lguas e lguas em um s dia. Na fuga, podiam se transformar em cupim, arbustos e at mesmo em policiais, com farda e tudo, e era assim que conseguiam informaes sobre diligncias futuras. A bssola dos dois era o rdio pilha, que informava dos passos da polcia. A sua guardi mais el era uma cadela, que os policiais teriam matado covardemente. E que morreram que nada! ouve-se sempre, e em seguida a explicao: na verdade, a notcia da morte dos Piri foi plantada pela polcia para abafar a vergonha de ter sido desmoralizada por dois caboclos analfabetos. O drama dos Piris virou assunto na cidade de Sete Lagoas e regio, suscitando as mais variadas formas de expresso. Um cordel e uma novela foram escritos. Dois lmes (um curta e um longa-metragem) foram rodados e h o projeto de um terceiro. Para alm da regio, os Piris foram notcia at mesmo no Jornal Nacional. A imprensa mineira deu grande destaque ao caso. No faltou espao sequer para as lendas:
[] a fama dos irmos Orlando e Sebastio Patrcio cresceu assustadoramente na zona rural de Sete Lagoas. Em todos os locais de reunio, se contavam estrias sobre os dois irmos. Uma das lendas mais contadas, e que logo correu de boca em boca, dava conta de que Orlando e Sebastio viviam no mato h muito tempo, desde o dia em que teriam assassinado a prpria me. Esta, pouco antes de morrer, teria lanado uma praga nos lhos, dizendo que, eles iriam passar o resto de suas vidas, como animais selvagens, dormindo no mato e perseguidos, sem poder dormir duas noites no mesmo lugar. Outra estria que logo se tornou popular falava que eles tinham corpo fechado e parte com o diabo e por isso nunca seriam feridos pelas balas disparadas contra
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Giulle Vieira da Mata eles. Esta verso surgiu em virtude da maneira usada pelos Piris para fugir aos constantes cercos. Atirando sempre e rodopiando o corpo sobre si mesmo, eles tentavam se transformar num alvo difcil para os militares que os caavam. Alm disso, a pontaria sempre certeira de um dos Piris era motivo de conversa em todos os locais e o povo comeou a criar um mito em torno de seus nomes. [] Algumas pessoas diziam que a guerra que Orlando e Sebastio travavam contra a polcia fora causada por maus tratos recebidos durante a priso, e que teria deixado cego um deles. Desde esse dia, eles teriam feito um juramento de lutar at a morte contra qualquer policial e no maltratavam as pessoas que encontravam em seu caminho.6
Sempre achei que narramos histrias porque julgamos que elas merecem ser ouvidas. E contamos muitas histrias. Sempre e tantas, que o ato de narrlas como que naturalizado. Digo isso por mim, que venho de uma famlia em que as pessoas gostam muito de contar caso. Narrar constituiu para mim, desde sempre, algo natural, parte do processo tambm natural e necessrio de transmisso de experincias. Uma forma de trabalhar incertezas, temores, de legitimar vises de mundo e papis sociais, de participar de uma espcie de poltica de identidades. As narrativas compartilhadas sempre me pareceram vir para aconselhar, criticar indolncias e incompetncias, prescrever condutas, exatamente quando so capazes de (co)mover aqueles que ouviam. Por meio de histrias as pessoas se empenham na avaliao de comportamentos e instituies alm de abastecerem a memria com acontecimentos espetaculares. Moral-discurse enm, j que se oferecem nos termos de Johannes Stehr (1998) como recurso moral. Narradas em momentos considerados ideais para compartilhar um tipo especco de experincia. Conguram assim estratgias de moralizao, uma tentativa de formao de uma opinio pblica. Delas se vale para elogiar ou satirizar, criticar ou incentivar.7 As histrias sobre os Irmos Piris podem ser reduzidas ao conceito de lendas contemporneas para que possamos pens-las na sua funo de atualizao da experincia de valores nesse sentido. Trata-se de um tipo especco
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Dirio da Tarde, 27/12/1978, que concedeu espao para os causos. Conferir tambm Estado de Minas, 27/12/1978, onde a preocupao maior parece ter sido fornecer a verso dos acontecimentos em termos ociais. Uma excelente anlise dessas modernen Sagen em sua funo de moralizao foi feita por Johannes Stehr (1998). Devo muito de minha argumentao, nesse particular, leitura desse livro, escrito a partir do que h de mais recente nos assim chamados cultural studies.
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de gnero narrativo, marcado por um ininterrupto desdobramento do signicado atribudo a um determinado evento; resultado e, ao mesmo tempo, instrumento de formalizao da relao de uma comunidade de comunicao com um dado acontecimento em termos bem diferentes do que os que descrevem o que realmente aconteceu. Trata-se de formalizao das impresses do evento que se faz a partir de uma tomada de posio no que diz respeito aos critrios de avaliao de conduta dos sujeitos envolvidos na situao. Essa tomada de posio se revela tanto na maneira como as pessoas descrevem a atitude dos personagens das lendas quanto na forma e na escolha do momento de narrar (e isso independentemente do que realmente tenha acontecido). Ao participar desses momentos narrativos, os interlocutores trabalham com expectativas morais e promovem a manuteno do consenso moral de sua comunidade de comunicao relativo aos pressupostos normativos do comportamento adotados no decorrer do conito entre os dois irmos e a polcia. Segundo a avaliao de quem partilha a lenda, trata-se de conrmar a validade de pressupostos que, no entendimento dos interlocutores, no vigoraram. No caso, essas lendas, como formas de representao moral do cotidiano, giram em torno da violao do consenso moral que deveria orientar as interrelaes entre civis e policiais (alm de patres e empregados). Essa violao, vivenciada como privao do reconhecimento social, acabaria por motivar o reexame coletivo das instituies, dos papis sociais, das formas de interao social, tudo isso por meio das lendas sobre os Irmos Piris. Parece que todos os que narram histrias sobre esses dois irmos concordam sempre, tanto no que diz respeito a quais expectativas morais deveriam ser preenchidas no intercurso das relaes do dia a dia entre indivduos e instituies quanto na certeza de que tais expectativas teriam sido lesadas num processo fracassado de socializao dos irmos no ambiente urbano. Por isso, o centro moral das narrativas sobre os Piris constitui-se na descrio de uma situao de experincia de reconhecimento denegado, de um sentimento de vergonha social no sentido de Axel Honneth (2003). O momento narrativo dessas histrias conguraria, portanto, uma oportunidade para o debate pblico sobre a privao de direitos considerados fundamentais; descreveriam a priori uma luta cotidiana pela honra, por reconhecimento social (Honneth, 2003). Para no m os Piris conquistarem estima social por meio da ampliao da representatividade da (re)ao dos dois irmos contra uma experincia interpretada como de agresso moral. Os sentimentos, que as lendas movem e que movem as lendas,
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se orientam pelas pretenses desse reconhecimento e desse respeito por parte dos indivduos, tanto os que compem o corpo de personagens das histrias quanto os que narram os feitos desses personagens. Da a necessidade de se atentar para os sentimentos morais que atuam no cotidiano das pessoas que contam coisas sobre os Piris, com foco privilegiado nas normas morais de ao. Ao contar as histrias, as pessoas assentem e encorajam a atitude dos irmos; nelas os dois adquirem voz e referem-se a si mesmos como seres dotados de habilidades especiais reconhecidas pela comunidade de valores que fala deles. A valorizao do signicado social dos sentimentos morais envolvidos no processo de conto/reconto dessas histrias passa a ser assim o foco da investigao antropolgica e a pesquisa se volta para a cultura moral cotidiana da comunidade de comunicao e para a narrao como ao social. Note-se que so histrias que tm existncia em si na medida em que so observveis em seu uso, em sua aplicabilidade nas interaes sociais. Da seu poder de atrao como objeto de pesquisa antropolgico. Trata-se de forma de sociao que pede se assim posso me expressar uma antropologia da socializao interessada em apreender as estratgias de interao envolvidas na narr-ao e em identicar a maneira como tais narrativas se relacionam com a realidade. A organizao do conhecimento quanto ao tema pode ser feita a partir de diferentes orientaes tericas, onde se encontram diversas trilhas intelectuais (Madan, 1994) e se promove o cruzamento de fronteiras disciplinares (Kofes, 2001, p. 13). A opo por uma abordagem inclusiva em termos tericos, esse encontro de culturas tericas na mente do pesquisador, facilita a compreenso do evento.8 E o primeiro benefcio a ateno para a necessidade de se precisarem os conceitos, nos termos de Rickert. Um exemplo da necessidade dessa preciso. As histrias sobre os Irmos Piris se colocam na fronteira entre dois conceitos caros aos estudos de folclorstica, sobre os quais os prprios especialistas no conseguiram rmar um consenso. So eles os conceitos de lenda contempornea e lenda urbana, e que, na maioria das vezes, so tomados
A inspirao vem de T. N. Madan (1994, p. 138-139, 159), em especial de sua defesa a favor de uma antropologia produzida a partir de quadros tericos mais abrangentes. Para a importncia da perspectiva de Madan nesse sentido, conferir Peirano (2006).
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como sinnimos.9 Mas a sinonmia incomoda, ou melhor, no esclarece. O uso indiscriminado das duas expresses gera no mnimo um desconforto, j que, sem o devido renamento, nenhum dos dois conceitos cobre o objeto. O termo lenda contempornea dene o objeto pela proximidade no tempo. Nesse sentido, as histrias sobre os Piris no seriam contemporneas stricto sensu, j que tudo aconteceu h quase trs dcadas. Contudo, as histrias so narradas ainda hoje. E por isso, o ato de narrar ao contempornea. J o termo lenda urbana delimita, por sua vez, o objeto no espao. O que rebate em um problema de ordem metodolgica: a Sete Lagoas da poca dos Piris (1978) no era necessariamente o que poderamos chamar de espao urbano moderno. Era mais um contexto de rurbanidade, para usar a expresso de Gilberto Freyre. E essa (con)fuso entre rural e urbano no se dava somente na esfera da organizao do espao ou da vida na cidade. Ela gritante quando se v naquela Sete Lagoas dois cdigos em vigor: um de comunidade profundamente tradicional com tudo o que a palavra tradicional comporta; e outro moderno, tentando garantir o moderno estado de direito. O espao urbano de Sete Lagoas adotou de jura esse segundo cdigo, embora, no tempo dos Piris, fosse ainda de fato lugar onde a confuso entre esfera pblica e privada, direito e privilgio, ainda fosse uma realidade. O trabalho de campo evidenciou ainda mais a inecincia do conceito lenda urbana para os casos sobre os dois irmos. As narrativas recolhidas na zona rural do municpio diferem qualitativamente daquelas que recolhi na regio urbana. Seja no que diz respeito menor permeabilidade ao sobrenatural ou ao maior grau de humor, as verses urbanas da histria dos Piris so diferentes. A opo pelo conceito lenda contempornea se conrma ento. Usamse trs parmetros principais para deni-la: a) a lenda contempornea tem por base um fato histrico; b) quem narra uma lenda contempornea oferece o caso como sendo verdadeiro; c) a narrativa pode parecer parcial ou totalmente absurda para aqueles situados fora da comunidade narrativa.
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No seria o caso de abordar a discusso tal qual ela se apresenta nos estudos de folclore. Sobre as contradies na descrio da natureza e do status das lendas contemporneas/urbanas enquanto gnero folclrico, ver os dois primeiros captulos do clssico de Linda Dgh (2001).
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Os Piris foram personagens histricos e quem conta uma histria a seu respeito confere narrativa um carter de testemunho, alm de sempre alegar a validade da ao dos irmos como homens contaminados pelo sobrenatural. Portanto, lenda. Mas e quanto ao adjetivo contempornea? A necessidade de precisar o conceito se faz no sentido de delimitar o campo semntico da palavra contempornea. Nesse sentido, deve-se tomar o termo contemporneo num sentido mais preciso: as lendas sobre os Irmos Piris seriam, sim, contemporneas, j que surgem e agem num contexto de modernidade, ou melhor, de confronto com a modernidade. No importa aqui se o contexto rural-urbano ou se tais histrias se referem a um passado no imediato. Outro benefcio da opo por aquele encontro de culturas tericas citado anteriormente a possibilidade de compreenso das lendas como reexo coletiva quanto necessidade de atualizao da hierarquia de valores diante do conito entre valores tradicionais e modernos. As lendas sobre os Piris tm por base a interpretao do evento como conito que se origina de uma experincia de desrespeito social por parte de dois cidados simples, vindos do campo e que falham na sua socializao no meio urbano por no terem reconhecidas suas habilidades nem seu cdigo moral. O desrespeito ao qual os dois irmos so submetidos conforme descrito nas narrativas violento na dupla acepo da palavra: trata-se do uso da violncia a servio da proteo de interesses privados contra o cidado, a quem negado o reconhecimento do status de pessoa de direito.10 Por trs desse raciocnio a ideia de adaptao ao novo cdigo. No caso dos Piris, a passagem do rural para o urbano como um dos temas preferenciais das lendas. Por meio delas, as pessoas compartilham o desapontamento com a modernidade e seu cdigo: como se ali, na lenda, pudessem ser vividas as consequncias do choque entre o cdigo de honra tradicional e o cdigo pretensamente urbano, jurdico, ainda que num ambiente de modernidade
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Gillian Bennett dene lendas contemporneas como product of social strain and social organization of the response to that strain (Bennett; Smith, 1996, p. xxxviii). Para Linda Dgh (1984), elas comporiam uma srie de scripts como respostas para problemas contemporneos. J Paul Smith (1996, p. 108) arma que contemporary legends may also function as part of the non-institutionalized system of information-dissemination and are often used to impart information about situations in the real world []. They disseminate and reinforce existing attitudes by stereotyping, not just people, but also beliefs and attitudes.
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seletiva (Souza, 2000). Nesse sentido, as lendas sobre os Irmos Piris so contemporneas, porque tematizam a falsa modernizao, ou seja, a ampliao do status de pessoa de direito somente no nvel do discurso, enquanto que, na realidade mais imediata, o que se verica a distncia entre o reconhecimento em termos jurdicos e reconhecimento em termos de estima social. A necessidade de renamento do conceito tambm revela a no disponibilidade para a pesquisa das lendas enquanto textos acabados, independentes de outras falas no contexto narrativo. O que se pode chamar no caso de lendas sobre os Irmos Piris so textos ora longos, ora curtos, mais completos ou rudimentares, sempre inseridos num contexto de comunicao mais amplo, ao qual denomino, inspirada em Bergman (1987), de momento narrativo. Cada um desses momentos narrativos congura uma possibilidade de anlise da narrao das lendas sobre os Piris no contexto de aes comuns.11 Logo, coloca-se a necessidade de utilizar o conceito de lenda para o caso Piris de uma maneira mais ampla, de forma a englobar esses outros exemplares de narrativas. Para uma anlise mais signicativa do fenmeno, seguindo, no caso, o conselho de Linda Dgh (2001, p. 97): I will lump together all of the materials that contain a possible legend core, and will treat them as legend unless my analysis informs me otherwise. Sendo assim, interessam para a pesquisa todos os tipos de narrativa cujo foco se faa sobre a adequao ou inadequao de condutas e valores que entram em campo quando o tema so os Piris. a organizao da realidade investigada que demanda um esforo maior, mas sistemtico. Primeiro porque so vrios os gneros de narrativos sobre o caso Piris que se referem lenda: contos, cordel, reportagens, lmes, causos. Segundo porque a maioria deles se ocupa, tal qual a lenda, em analisar como indivduos e instituies se portaram no decorrer daqueles seis meses do ano de 1978. E terceiro, porque cada uma dessas outras formas de narrar surte algum efeito sobre a lenda e pode at colaborar para sua manuteno. E aqui se coloca outra questo fundamental quando obedecemos ao esforo de organizao dos termos da realidade: a relao entre lenda e crena.
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Os momentos narrativos analisados acontecem nos lugares mais cotidianos. Na rodoviria, numa selaria, numa capotaria, numa joalheria, numa feira, na sada da missa, numa madeireira, em sales de beleza, praa, la de posto mdico, na sala de espera de um hospital e ponto de nibus, alm de ocasies de encontro de familiares como festas de aniversrio ou almoos na casa de amigos e conhecidos.
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No lugarejo chamado Crrego do Soldado, dizem que uma mulher pressentiu que havia algo de errado com a morte do lho Walace Roberto, de 14 anos, que havia sido internado no hospital de Itana no dia 7 de julho de 2005. Com o incentivo do patro, a me pediu a exumao do corpo. Quando o caixo foi aberto, o menino estava virado de bruos, todo arranhado e com as mos cheias de cabelo. As marcas de unha no caixo so a prova do desespero do garoto para escapar da morte. Ele havia sido enterrado vivo. Trata-se de uma descrio dos fatos ou de um produto da fantasia? Nem uma coisa nem outra. lenda contempornea, matria de capa do jornal Estado de Minas, e que procura demonstrar como a transferncia do caixo de um menino para o cemitrio de Itana, regio centro-oeste de Minas Gerais, foi transformada no que os prprios jornalistas chamaram de histria de terror, boato ou lenda urbana.12 O esforo da reportagem no sentido de apresentar a verdade sobre os fatos. O jornalista parte do pressuposto de que o povo no sabe separar fato de co, j que a massa insiste em narrar a lenda apesar de todos os desmentidos. Mas quem narra histrias assim cr necessariamente no que est narrando? Essa a questo que tem provocado muita discusso entre os estudiosos de lendas contemporneas. De um lado h os que defendem a associao legend/belief. De outro, os que chamam a ateno para o risco de ceder conotao quase religiosa da palavra e ao acreditar como qualidade desse gnero. A mais ilustre defensora da crena como critrio-base de qualicao do gnero lenda contempornea Linda Dgh (2001, p. 220), para quem the legend-tellers are telling the truth. Muitos crticos tm acusado Dgh de ignorar que tanto a lenda quanto a crena e mesmo o evento que a lenda descreve so constructos (Bennett, 1996). Para esses pesquisadores, apresentar a lenda contempornea como histria verdadeira seria apenas um tipo de legend performance, j que existem
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Depois da morte do lho, declara o diretor do hospital, a famlia no teve dinheiro para fazer o enterro e o garoto foi enterrado em vala comum. Alguns dias depois algum se comoveu com a histria e doou um tmulo. Apesar de a troca de sepultura ter sido acompanhada por policiais, apesar de o caixo ter permanecido o tempo todo fechado (segundo declarao do delegado), apesar de o diretor do hospital e a prpria me dizerem que mentira, a lenda passou a circular na cidade inclusive via internet. A lenda termina assim: S agora isso comea a vir tona, pois tem gente grada que no quer que a populao que por dentro desse assunto. (Estado de Minas, 02/10/2005, p. 22).
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aqueles que narram antilendas, histrias onde se encontram frequentes marcaes que explicitam um esforo de neutralizao, de racionalizao do extraordinrio. Vejamos um exemplo desse esforo a partir de um momento narrativo registrado por mim no dia 05/01/2007, na rodoviria de Sete Lagoas, durante um bate-papo sobre os Piris.
A: Bom, t vendendo pelo preo que comprei. Dizem que o Piri tinha ameaado o tal do turco, o Culego B: Mas, no m, foi a polcia que fez a imagem deles, n? Porque a polcia faz a imagem do matador. A: ! Mas corria que eles desaparecia fora de reza brava, que eles tinha parte com o capeta, aquele trem de interior. E cada vez mais a polcia cava mais com raiva por causa disso, que no punha a mo neles de jeito nenhum e tal coisa e tal. Essa de reza brava eu mesmo escutei foi muito. Que eles tinha reza que protegia eles. Diz que a polcia comeava a trocar tiro com eles e ele sumia na frente da polcia. Tem gente que conta e acredita. Sei no Na verdade acho que bobagem. Tem gente que acredita at que ele virava cupim. [Comentrio meu:] Eu j ouvi sobre isso mesmo. B: Nas conversas a gente sempre escutava isso, ah, que Piri tem parte com o capeta. Est na frente da polcia, a polcia atira neles, eles some, vira cupim, vira num sei o qu A: ! Mas eu sempre digo assim: gente, deixa de bobagem. Gente, manda esse a que tem reza brava, leva l num pas desses ruim, que tem guerra entre eles l, revoluo, golpe de estado, essas coisa, e coloca ele na frente da metralhadora pra ns ver o resultado que vai ser. A gente tem que ter na cabea que o dia que isso valesse alguma coisa, todas as guerra, eles iam contratar feiticeiro, tudo quanto h. Tem que tirar essa bobajada da cabea, gente. Voc no acha?
O trecho exemplica bem o que Dgh chama de crena e cria um problema para os seus crticos. Para ela, a crena no se restringe gura do narrador. No caso, explicitly or implicitly, the legend must make it clear that its messages is or was believed by someone, sometime, somewhere (Dgh, 2001, p. 140). Ela prossegue:
It is not the positive declaration of belief that makes a legend a legend but rather the debate of participants considering the legends believability. (Dgh, 2001, p. 311).
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O tratamento que Dgh d questo cobre o spectrum de opes performativas da lenda como verdade e como fantasia (nos termos o povo dizia, falam por a, ouvi dizer que, estou vendendo pelo preo que comprei). Como vemos no momento narrativo transcrito acima, no preciso que um narrador acredite na lenda para que narre uma boa histria. Mesmo porque no se trata de um narrador. Basta que aqueles que participam do momento narrativo creiam estar reproduzindo uma realidade. O que Dgh esclarece, por m, que a lenda no deriva sua substncia da certeza documental do evento. Para ela, trata-se de um gnero que nasce das esperanas e temores contemporneos e por isso mesmo trabalha com uma credibilidade dupla: de um lado a explicao por meio de uma lgica racional; de outro uma lgica do extraordinrio. O fato de uma ou outra lgica prevalecer no relato sempre questo de opo e no tem nada a ver com a questo de acreditar ou no na lenda.13 O que a narrao da lenda faz apresentar o problema da crena. Assim, quem participa do momento narrativo de uma lenda contempornea sempre precisa assumir a stand and calls for the expression of opinion in the question of truth and belief (Dgh, 1971, p. 67).14 Vale dizer: a reao positiva ou negativa ao lendrio no muda a qualidade e consequente apreciao da histria. Falamos aqui de uma prtica cultural que, se por um lado encontra seu fundamento em materiais legados pela tradio, por outro sujeita esse mesmo material superviso e censura. Portanto, no h que se falar nem de ingenuidade nem de irracionalismo. Lendas como as dos Piris so destinadas ao grupo social mais amplo, num processo de articulao de verdades especcas. Por isso, h que se falar de histrias engrandecidas pelo gnio popular, muito menos de uma verdade alterada pela ingenuidade popular. Falamos de um processo em que cabem divergncias de opinies, confronto de informaes concernentes ao caso e muito interessadas na moral da histria. O momento de narrao dessas histrias um momento de debate intenso e vivo em que os interlocutores estabelecem tpicos a partir da identicao
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Principalmente quando s se considera o ponto de vista do narrador. Legendry is expressive rhetoric promoting a position on the question of authenticity and veracity of is content. While the exact nature of personal subject belief is irrelevant, it seems to be a rule that the general reference to belief is an inherent and most outstanding feature of the folk legend. (Dgh; Vzsonyi, 1971, p. 304).
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de pessoas, datas, lugares relativos ao evento contribuindo com detalhes sobre o seu desenvolvimento narrativo considerados signicativos. Todos os participantes so coproponentes e todos se apresentam com suas crenas (ou melhor, verdades) para a concluso da narrativa. O processo est sempre aberto s proposies dos outros, e dura enquanto as pessoas tiverem tempo disponvel para estarem juntas. Narrar uma lenda sobre os Piris , portanto, articular verdades culturalmente especcas. Uma articulao que realizada pelos indivduos na narr-ao. As lendas sobre os Piris envolvem, fundamentalmente, uma discusso sobre a conduta da polcia como brao armado do Estado. So histrias que fazem uma avaliao minuciosa dessa instituio e que questionam sua legitimidade, numa ao que continua atual 30 anos depois dos fatos. Da a necessidade de deciso por uma abordagem que reconhea na narrao dessas lendas uma reao interpretativa ao problema da relao entre sociedade civil e instituio policial. Essa opo afasta-se de uma anlise meramente simblica das lendas. Mas tambm afasta a imagem da lenda como forma organizada de defesa de direitos e valores morais tradicionais ameaados pela sociedade moderna (e pela polcia em particular). A questo bem mais delicada e merece ser discutida com o devido cuidado, inclusive considerando a responsabilidade na construo social da imagem de uma instituio fundamental. Aqui, contudo, basta chamar a ateno para a possibilidade de se analisar as lendas sobre os Piris como comunicao (mais que como representao), no sentido de que ao narrar essas histrias as pessoas participam de um processo de formao e legitimao de um senso moral e de justia muito especcos. A essncia dessa prxis: o repdio a certos aspectos da estrutura social e que implicam prticas desumanas, o estigma produzido pela priso ilegal e suas consequncias sociais reais, alm da denncia do desamparo frente s instituies pblicas. As pessoas que contam histrias sobre os Piris conhecem e sabem da continuidade de todas essas formas de no reconhecimento social. E se a questo que dene os critrios de avaliao do comportamento no espao pblico questo poltica, no h como ignorar uma dimenso poltica das lendas enquanto ao narrativa, que concorre para o reconhecimento de seus critrios. Todavia, no nos permitido tratar as lendas como ao de uma coletividade nos seus aspectos ritualizados. O pressuposto metodolgico da existncia a priori da comunidade no ajuda em nada no caso da tentativa de
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apreenso dessa realidade. Isso porque a legitimao que as lendas perseguem no vem do fato de elas serem acionadas com a nalidade de defender direitos e costumes tradicionalmente denidos (comunitrios, no sentido mais coletivizante da palavra) com antecedncia. Pelo contrrio: o que pude perceber no decorrer da pesquisa que, ao narrar essas histrias, um consenso vai sendo negociado (e mesmo conrmado j na circulao das lendas). No um consenso que existe a priori, fruto perfeito de uma viso de mundo coletiva homognea. O consenso do qual trata a lenda tem carter de constructo, produto de uma negociao de vises de mundo e formas de apropriao do evento no contexto de narrao. Nas lendas focalizam-se o signicado, as motivaes da ao dos Piris sendo que a narrativa em si procura constituir-se como meio de legitimar essa ao. Nos relatos, arma-se que os irmos agiram com base em uma certeza moral e um senso de justia muito especcos. Mais que ajustar o ato dos irmos num contexto simblico coerente, o que se faz nas lendas dotar suas aes de legitimidade. Portanto, mais que um ritual comunitrio, o foco de anlise o comportamento daqueles que narram esse tipo de histria, que revela as lendas como formas de descrever e de interpretar experincias scioculturais (Turner, 1974, p. 64), sim. Mas experincias que, ao contrrio do que armou Turner, so formuladas. As lendas em si como formulaes de experincias. Vem da antropologia de Turner (1974, p. 46) a inspirao para a anlise processual dessas narrativas como algo que surge da experincia de interao (as arising in the experience of human coactivity). De Turner (1974, p. 6) deve-se seguir um conselho: se livrar daquela desconana difusa com relao ao imaginativo e emocional como empecilho para o reconhecimento do importante aspecto racional dessas narrativas populares. Nessa linha, a pesquisa se faz na busca dos indcios para a compreenso tanto do pensamento quanto do sentimento das pessoas sobre suas relaes com as instituies no ambiente social em que operam. E do narrar como busca de apreenso da realidade, no caso das lendas, por meio de critrios morais. Mais uma vez, a narrao como luta por reconhecimento de um modo de existncia social. Da a preocupao com as mediaes morais das quais nos fala o historiador da cultura, to anado com os estudos de cultura popular, E. P. Thompson (2005). Mais que desvendar formas invisveis de ao, cabe ao pesquisador assumir que narrar lendas uma forma de ao bem visvel de
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congurao da prpria histria, onde os termos comunidade e legitimidade aparecem interligados segundo um determinado senso de nalidade que visa tanto avaliao quanto validao e motivao de comportamentos. Nas lendas sobre os Piris concepes morais so atualizadas de forma que a narrativa adquira esse impacto diretivo sobre as formas de ao dos indivduos. Enm, depois de apresentar como foi conduzida a pesquisa como se deu a reduo, a sntese da realidade que permitiu sua apreenso a partir da seleo de seus termos podemos voltar reexo sobre a antropologia depois do m da teoria. O dirio de pesquisa resumido acima deixa claro que o que realmente importa no se Piris, polcia e fazendeiro eram tudo o que se diz que eles eram. O que realmente importa no caso da pesquisa antropolgica no so os fatos como fundamento da narrativa histrica. O que realmente importa como as pessoas constroem o sentido do evento, selecionando-lhes os termos, para depois tomarem a narrativa como suporte moral e justicao de suas iniciativas. Uma forma de racionalidade que pode ser analisada, alcanada sim pela narrativa antropolgica. O que leva concluso de que tal investigao tambm congura mais uma forma de racionalidade, como armam os ps-modernos e reconhece o prprio Rickert. Todavia, diferentemente da anterior (dos nativos), a racionalidade produzida pela pesquisa opera tambm com valores, embora outros: tem que considerar o peso dos valores culturais e interesses que concorrem na produo da pesquisa. No poderia ser de outra forma, depois de Foucault. Um trabalho cientco congura-se sempre como uma forma de produo da verdade, como funo de um poder capaz de criar sua prpria legitimao. No temos condies morais de negar isso. A aproximao dos termos de Rickert nos afasta dos termos de Weber e seu ideal de neutralidade axiolgica. A conscincia dos valores no caso no signica a neutralizao do esforo ou mesmo da ideia de antropologia como cincia. Se valores determinam a seleo dos termos da realidade a ser analisada e se apresentam como precondio da organizao cientca do conhecimento sobre a realidade porque o tema privilegiado da antropologia, bem como da histria e da sociologia, so discursos (nossos e dos outros). Devemos estar atentos aos seus efeitos de realidade como reclama a viso de mundo ps-moderna. Mas se olharmos nosso trabalho atravs da lente da losoa da cincia de Rickert, nos livramos do pessimismo atvico que condena nossa atividade.
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A reexo sobre valores e cincia nos remete a Fichte, a quem Rickert tanto admirava e a quem deve o fundamento de sua doutrina da cincia histrica: a cincia, bem como a razo, se dene como aquilo que consiste precisamente em obter, em termos morais ou racionais, o que d no mesmo noes sobre as coisas. A verdadeira cincia permite reao ao dado; para alm da mera identicao s coisas. Constitui, portanto um efeito de armao do esprito, que por meio de sua atividade intelectual (e poltica!) promove a vontade moral que cria valores no mundo, para alm do exerccio de mera descrio dos fatos ou de pura especulao metafsica. No m, a pergunta que se coloca o que signica o divrcio entre cincia e valor. Diramos com Marianne Weber (por ironia, a esposa do idealizador da Wertfreiheitstheorie): signica nada menos que desistir da ideia de homem como ser em torno do qual tudo enobrece. O fundamento de pensamento to nobre est na Wissenschaftlehre de Fichte. Mas isso tema para uma prxima oportunidade de engajamento na defesa da antropologia.
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Recebido em: 17/02/2011 Aprovado em: 10/11/2011

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