Libro XI San Agustn de Hipona

Biografa:

Marco Temporal: 354 dc al 430 dc. Marco Espacial: Hippona, lo que hoy es Algera. Durante su juventud San Agustn se dedic a una vida de despilfarro, de lujuria, brebaje y paganera. Antes de convertirse al catolicismo perteneci a la secta pagana del Maniquesmo. San Agustn al provenir de una familia acomodad no tiene nocin del gasto monetario que sus aventuras tienen por lo cual continua sin parar. Sin embargo luego de una grave enfermedad (tuberculosis) que lo dej en cama cerca de 3 aos decide convertirse al catolicismo, a esto se le agrega la muerte de su madre. Es importante entender que durante esa poca el catolicismo fue nombrada la religin oficial del imperio romano, bajo las rdenes del csar Constantino. En esta poca no se cuestionaba la idea de un Dios, de un cielo y etc. Se daban como verdades aceptadas por lo que son, o tambin llamados dogmas. No hay una demostracin lgica de la existencia de un Dios, como la hay en Santo Toms de Aquino, quien bajo la influencia de Aristteles, y sus concepciones de motor primero, causa final y acto y potencia, logra demostrar lgicamente la existencia de una entidad supra terrenal. Por el contrario San Agustn tiene una concepcin ms platnica de la existencia de Dios, la idea de Bien, y el cielo, el mundo de las ideas o el mundo perfecto. Al igual que Platn, San Agustn no se cuestiona la existencia de Dios, y cree que es Dios quien le habla mientras redacta sus obras. Confesiones: La antiloga de libros llamados Confesiones tratan de cmo San Agustn se da cuenta de lo errado que haba estado en su juventud y como el catolicismo era la nica verdad (Libros 1 al 9), y continua con una alabanza a todo lo que implica la nocin de Dios (Libros 10 al 13). Cabe destacar que San Agustn es uno de los primeros grandes escritores sobre teologa cristiana por lo cual se le considera uno de los cuatro padres de la iglesia catlica.

Confesiones Libro XI:

Capitulo 1:

Estipula que escribe por su amor a Dios. Sabe vuestro Padre qu es lo que necesitis aun antes que lo pidis. Para que dejemos de ser miserables en nosotros y seamos felice s en ti. Estipula que para Dios la eternidad es suya por lo cual ste ignora las nociones humanas de tiempo o ve todo a la vez por lo cual ve en el tiempo lo que se ejecuta en el tiempo, por lo tanto el tiempo no es un factor importante para Dios.

Capitulo 2:

Estipula que duda que pueda llegar a conclusiones sobre las leyes de Dios, pero le pide a Dios que lo ayude y lo gue ya que es pobre y necesitado y T rico para todos los que te invocan. Le pide a Dios que lo ayude ya que el esta sediento por conocer los secretos y los saberes de Dios.

Capitulo 3 - 4:

Hace una breve reflexin sobre el lenguaje en el cual se expresa la verdad de Dios: No; la verdad que ni es hebrea, ni griega, ni latina, ni brbara- sera la que me dira interiormente, en el domicilio interior del pensamiento, sin los rganos de la boca ni de la lengua.

Capitulo 5:

Asume como dogma la creacin de la tierra y el espacio T dijiste, y las cosas fueron hechas y con tu palabra las hiciste.

Capitulo 6:

Vuelve a rectificar que todo lo existente es hecho por Dios, incluso aquellos cuerpos que existan previamente a la tierra y el espacio.

Capitulo 7:

Afirma que para Dios el tiempo es inexistente, es un flujo constante en el cual Dios obra. Dices a un tiempo y sempiternamente todas las cosas que dices y se hace cuanto dices que sea hecho, no obstante

que no todas las cosas que haces diciendo, se hacen a un tiempo sempiternamente.

Capitulo 8:

Todo lo que comienza a ser y dejar de ser, entonces comienza y entonces acaba cuando en la razn eterna, en la que nada empieza ni acaba, se conoce que debi comenzar o debi acabar. Maldice su inhabilidad de entender los designios de Dios mientras se est en este mundo imperfecto, hasta cuando somos amonestados por la criatura mudable, somos conducidos a la Verdad inmutable.

Capitulo 9:

Vuelve a alabar a Dios, en este caso por el gnesis. Vuelve a pedirle fuerza a Dios para entender sus designios y que cure sus pecados.

Capitulo 10

Dios es eterno pero todo lo que surge de l no lo es. La voluntad de Dios no es creacin alguna, sino anterior a toda creacin. Pero la voluntad de Dios pertenece a su misma sustancia, luego si en la sustancia de Dios ha nacido algo que antes no haba, no se puede decir ya con verdad que aquella sustancia es eterna, ya que deja de ser parte de Dios.

Capitulo 11:

Empieza a hablar del tiempo. Conclusin 1: Todo es presente, al revs del tiempo, que no puede existir todo l presente, y vea finalmente que todo pretrito (pasado) es empujado por el futuro y que todo futuro es precedido por un pretrito, como una polea.

Capitulo 12:

En un dialogo interno se pregunta Qu hacia Dios antes que hiciese el cielo y la tierra y respondo: No lo s, lo que realmente no s, que no aquello, por lo que fue mofado quien pregunto cosas altas y fue alabado quien respondi cosas falsas.

No da explicaciones falsas, si no sabe algo lo dir.

Capitulo 13:

Refirindose a Dios: luego siendo t el obrador de todos los tiempos;.. t habas hecho el tiempo mismo, ni pudieron pasar los tiempos antes de que hicieses los tiempos. (Duh) No haba tiempo sin que Dios lo crease. Ni Dios es anterior al tiempo, precede a todos los pasados por su eternidad y supera todos los futuros porque se transforman en pasado instantneamente ya que Dios siempre es presente. El nico marco temporal en el cual Dios podra existe es el presente porque para l el presente es una constante eterna, pero como se ver a continuacin ningn tiempo es coeterno a Dios.

Capitulo 14:

Ms ningn tiempo te puede ser coeterno, porque t eres permanente y ste si permaneciese no sera tiempo. Se debe a que el tiempo requiere de algn modo de cambio. Qu es el tiempo? S que si nada pasase no hara tiempo pasado y si nada sucediese no habra tiempo futuro, y si nada existiese no habra tiempo presente. De lo anterior se desprende la conclusin 1: cmo pueden ser, si el pretrito ya no es y el futuro todava no es?

Captulo 15:

Establece que no se puede medir el futuro ni el pasado (pretrito) en trminos de largo o corto, ya que el pasado ya no existe y el futro todava no entra en el plano existencial. Da el ejemplo de 100 aos hacia el futuro y 100 aos en el pasado, si uno se ubicase en cualquier caso en un punto intermedio, digamos 50 aos en el futuro eso quiere decir que los aos anteriores a esos 50 aos ya no existen y aquellos en el futuro todava no existen, es ms si se toma un mes dentro de aquel ao se aplica la misma lgica, y as con los das, con las horas y etc.

Solamente aquel momento que sea absolutamente indivisible en partes pasadas y futuras se puede llamar presente (conclusin 2). Sin embargo vuela tan rpidamente del futuro al pasado que no se detiene ni un instante siquiera, si se detuviese podra dividirse.

Capitulo 16:

Sin embargo, el ser humano aun as siente el paso del tiempo, y se les dan las nociones de largo y corto. Cuando pasa el tiempo puede sentirse y medirse, pero cuando h pasado ya, no puede porque no existe.

Capitulo 17:

Slo se puede afirmar la existencia del presente como tiempo, sin embargo porque en modo alguno puede ser visto lo que no es y los que narran cosas pasadas no narran cosas verdaderas, si no viesen con el alma, las cuales si fuesen nada, no podran ser vistas de ningn modo. Se desprende que el alma puede medir a cierto punto el pasado y el futuro, como se ver ms adelante.

Capitulo 18:

Se pregunta donde estn las cosas pasadas y futuras. Afirma estar seguro que dondequiera que estn, no son all ni futuras o pretritas, sino presentes, porque si all son futuras, todava no son y si son pretritas ya no estn all. Cuando se refieren a cosas pasadas verdaderas, no son las cosas mismas que han pasado las que se sacan de la memoria, sino las palabras engendradas por sus imgenes, que pasando por los sentidos imprimieron en el alma su huella. Nosotros premeditamos muchas veces nuestras futuras acciones, y que esta premeditacin es presente, no obstante que la accin que premeditamos an no exista, porque es futura, la cual, cuando acometemos y comencemos a poner por obra nuestra premeditacin, comenzar a entonces a existir, porque entonces ser no futura, sino presente.

Cuando se dice que se ven las cosas futuras, no se ven estas mismas, sino a lo ms sus causas o signos, que existen ya y por consiguiente ya no son futuras sino presentes. Aquellas cosas que no existen realmente no pueden ser predichas (Duh)

Capitulo 19:

Se pregunta como Dios le ensea a los profetas visiones del futuro, si para Dios el futuro no existe, por lo tanto no se puede predecir.

Capitulo 20:

Conclusin 3: Los tiempos son 3. Presente en las cosas pasadas (Memoria), presente en las cosas presentes (Visin) y presente de las futuras (Expectacin). Estas tres existen en el alma. Se puede afirmar la existencia de pasado y futuro como modismos del lenguaje, siempre y cuando se entienda lo que se quiere decir.

Capitulo 21:

Los tiempos se miden a medida que estos pasan. El tiempo presente se mide a medida que pasa, pero al ser medido pasa por un proceso, el cual es va de lo que an no es, pasa por lo que carece de espacio y va a lo que ya no es. Lo que aun no es no se puede medir, tampoco se puede medir el espacio ya que es nulo.

Capitulo 22: Capitulo 23:

Por qu el tiempo no ha de ser ms bien el movimiento de todos los cuerpos? Esta pregunta atae a la nocin de utilizar el movimiento del sol y otros cuerpos celestiales como formas de medir el tiempo.

Capitulo 24:

Dios no aprueba esta nocin de medir el tiempo con el movimiento ya que: Conclusin 4:

Cuando se mueve un cuerpo, mido por el tiempo el rato que se mueve desde que empieza a moverse hasta que termina. Siendo una cosa el movimiento del cuerpo, otra aquello con que medimos su duracin. Si un cuerpo se mueve unas veces ms o menos rpido y otras est parado, no slo medimos por el tiempo su movimiento, sino tambin su estada. No es pues el tiempo el movimiento de los cuerpos.

Capitulo 25.

Afirma que an no tiene idea de que es el tiempo, y nuevamente pide iluminacin divina.

Capitulo 26:

Afirma saber que mide el tiempo, pero no mide el futuro que no es ni el pasado que ya fue y no existe. Utiliza la pronunciacin de un verso como forma de medir el tiempo pero llega a la conclusin de que esta tambin es errnea.

Capitulo 27:

Conclusin 5: Los tiempos son medidos por el alma, la afeccin que en ti producen las cosas que pasan es la que yo mido de presente, no las cosas que pasaron para producirla: sta es la que mido cuando mido los tiempos. Afirma que si esto no es as, simplemente el no puede medir el tiempo.

Capitulo 28:

Todava existe en el alma la memoria del pasado. No es largo el futuro, sino la expectacin de este, y cuando termina esta expectacin se convierte en memoria.

La atencin es propiedad del presente, y por ella pasa lo que era futuro para hacerse pretrito. Conclusin 6: Lo cual, cuanto ms y ms se verifica (la expectacin), tanto ms, abreviada la expectacin, se alarga la memoria, hasta que se consume toda la expectacin, cuando, termina toda aquella accin, pasara a la memoria. Esta conclusin es aplicable tanto a las partes como a la generalidad.

Capitulo 29:

Vuelve a sus alabanzas a Dios. Lamenta su mortalidad, en tiempos cuyo orden ignora.

Capitulo 30 31

Sigue alabando a Dios (si tienen tiempo lanlo no hay mucho que resumir.