Pg 1/7

PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri

So Paulo: Editora Best Seller, 2002

LIVRO I

S Em verdade, Cfalo (pai de Polemarco), eu aprecio conversar com os velhos. Penso que devemos aprender com eles, pois so pessoas que nos antecederam num caminho que tambm iremos trilhar, para assim conhecermos como : spero e rduo ou tranquilo e cmodo. C Certa vez, indagaram ao poeta Sfocles, em minha presena: - Qual a tua opinio a respeito do amor, Sfocles? E ele respondeu: - Falemos baixo! Libertei-me do amor com o prazer de quem se liberta de um senhor colrico e truculento. ...No que diz respeito aos desgostos, aos aborrecimentos domsticos, estes tm apenas uma causa, Scrates, que no a velhice, mas o carter dos homens. Se eles tiverem bom carter e esprito equilibrado, a velhice no lhes ser um fardo insuportvel. Para os que no so assim, tanto a velhice quanto a juventude lhes sero desgostosas. S Eu creio, Cfalo, no serem muitos os que apoiam tuas idias, porque julgam no ser teu carter, porm a tua riqueza que te ajuda a tolerar bem a velhice. Com efeito, o dinheiro traz muitas compensaes. (Sem dvida, uma velhice sem dinheiro seria traumtica. Cr-se que Plato estava atualizado at os tempos atuais tambm sobre este aspecto. Entretanto, cabe-se questionar se, no s a velhice, mas qualquer outra fase da vida humana seria problemtica sem dinheiro.) C - ...Do mesmo modo, queles que, no sendo ricos, se lamentam da velhice, poder-se-ia dizer que, se verdade que um homem bom no pode ser totalmente feliz na velhice, tambm riqueza alguma poder proporcionar a paz a um homem mau. (Inmeros indivduos possuidores de fortunas materiais tm uma vida miservel espiritualmente.) S Perguntei-te isto porque pareceu-me que no estimas a riqueza em excesso, ao contrrio daqueles que a adquirem com o prprio trabalho, os quais a prezam muito mais. Da mesma maneira que os poetas adoram seus versos, e os pais os filhos, um comerciante preza sua riqueza por ser obra sua, e tambm por causa de sua utilidade...Este e o motivo por que difcil a convivncia com eles, pois se interessam apenas pelo dinheiro. (Aspectos abordados por Plato nesta parte: 1 os herdeiros no do valor coisa herdada, pelo fato de no ter sido construda por eles; 2 o dinheiro como noo de utilidade, ou seja, meio atravs do qual os indivduos materializam a posse de seus desejos; 3 a noo de comerciante como elemento de segunda classe e despossuidor de cultura). C - ...tenho as riquezas em grande apreo, no para todos, mas somente para aqueles homens moderados e cautelosos. Jamais enganar algum ou mentir, ainda que inadivertidamente, nem ser devedor, quer de sacrifcios aos deuses, quer de dinheiro a uma pessoa, e depois falecer sem nada recear. Para isso a riqueza de grande serventia. (Percebe-se neste trecho princpios de tica em Plato, como por exemplo, no mentir, ser um ente adimplente) S Mas essa virtude de justia resume-se em proferir a verdade e em restituir o que se tomou de algum, ou podemos dizer que s vezes correto e outras vezes incorreto fazer

Ildo:\Jurdico\Fdj\Tge\Plato

Pg 2/7

tais coisas? V este exemplo: se algum, em perfeito juzo, entregasse armas a um amigo, e depois, havendo se tornado insano, as exigisse de volta, todos julgariam que o amigo no lhe as deveria restituir, nem mesmo concordariam em dizer toda a verdade a um homem enlouquecido. P Que justo devolver aquilo que devemos. P - ...deve-se fazer sempre o bem aos amigos, nunca o mal. S No lcito ( proibido)devolver a uma pessoa o ouro do qual ela nos confiou a guarda, se essa devoluo lhe for prejudicial, e se os que o restituem forem seus amigos. S Agora, a quem e o que d a arte que chamamos de justia? P - ...ela d benefcios aos amigos e prejuzo aos inimigos. S Logo, o que Simnides entende ser justia ajudar aos amigos e prejudicar os inimigos? S E quanto ao homem justo? Em que circunstncia e como ele pode ajudar os amigos e prejudicar os inimigos? P Penso que seja na guerra, lutando contra uns e aliando-se aos outros. S E o homem justo, seria igualmente intil para aqueles que no esto guerreando? P Com isso eu no concordo. S Portanto, a justia til tambm durante a paz? P Sim. S Ento, com qual objetivo de uso ou posse de que objeto a justia til em tempo de paz? P Para os contratos comerciais, Scrates. S Ento, em qual associao julgas o justo mais til que o pedreiro e o citarista (Pessoa que toca citara). P Creio que nos assuntos monetrios. S - ...em qual circunstncia, em que for necessrio usar dinheiro ou ouro em sociedade, o homem justo mais til que qualquer outro? P Na circunstncia de desejarmos fazer um depsito em segurana, Scrates. S Mais isso significa: quando no utilizamos o dinheiro e preferimos deix-lo imobilizado. S Logo, a justia s til quando o dinheiro for intil. S Por conseguinte, a respeito de todas as outras coisas, a justia intil quando nos servimos dela e til quando no nos servimos. (Talvez fosse a idia de Plato de que o campo da licitude fosse muito maior do que o campo do ilcito e, ao se praticar o facultativo no se necessitaria da justia, pois esta s existe para dirimir as disputas entre o sujeito obrigado e o pretensor. Assim, no campo do lcito no necessita-se da justia). S Logo, meu amigo, a justia muito pouco importante, se ela se aplica somente a coisas inteis. S Mas no bom guarda de um exrcito aquele que furta dos inimigos os seus segredos e os seus planos? S Por conseguinte, o hbil guardio de uma coisa tambm o hbil ladro dessa mesma coisa. S Logo, se o homem justo hbil em guardar dinheiro, o ser tambm em furt-lo. S Portanto, o justo apresenta-se como uma espcie de ladro, e penso que tu aprendeste isto com Homero...Logo, parece que a justia, na tua opinio, na de Homero e Simnides,

Ildo:\Jurdico\Fdj\Tge\Plato

Pg 3/7

corresponde a uma determinada arte de furtar, porm a favor dos amigos e em prejuzo dos inimigos. S Ento para numerosas pessoas, Polemarco, que se enganaram a respeito dos homens, a justia significar prejudicar os amigos...- e ajudar os inimigos os quais, em verdade, so bons. E, sendo assim, afirmaremos o contrrio do que imputvamos a Simnides. S - ...de acordo com o teu raciocnio, amigo o indivduo bom e inimigo, o mau? S Ento, queres que acrescentemos ao que dissemos anteriormente a respeito da justia que justo ajudar o amigo e prejudicar o inimigo. Agora, devemos tambm afirmar que justo ajudar o amigo bom e prejudicar o inimigo mau? S - ...os homens contra quem se pratica o mal tornam-se obrigatoriamente piores. S Mas, atravs da justia, possvel que um justo torne algum injusto? Ou, de forma geral, pela virtude, os bons podem transformar os outros em maus? P No podem. S Realmente, creio que ao calor no dado esfriar, e sim o contrrio. S Nem ao homem bom ser mau, mas o contrrio. S Portanto, o homem justo bom? P Evidentemente. S Ento, Polemarco, no adequado a um homem justo prejudicar seja a um amigo, seja a ningum, mas adequado ao seu oposto, o homem injusto. S Por conseguinte, se algum declara que a justia significa restituir a cada um o que lhe devido, e se por isso entende que o homem justo deve prejudicar os inimigos e ajudar os amigos, no sbio quem expe tais idias. Pois a verdade bem outra: que no lcito fazer o mal a ningum e em nenhuma ocasio. S A que poder ser, seno ao que convm ao ignorante? Ora, convm-lhe ser instrudo por quem sabe; portanto, condeno-me a isso. T Eu digo que a justia simplesmente o interesse do mais forte. (Os sofistas eram adeptos da tirania, onde o poder estava concentrado na mo do mais forte). T E cada governo faz as leis para seu prprio proveito: a democracia, leis democrticas; a tirania, leis tirnicas, e as outras a mesma coisa;...em todas as cidades o justo a mesma coisa, isto , o que vantajoso para o governo constitudo;...o interesse do mais forte. S - Portanto, tambm tu, Trasmaco, respondeste que aquilo que vantajoso justo,...,acrescentando, contudo: o interesse do mais forte. S - ...:no julgas ser justo obedecer aos governantes? S Mas os governantes so sempre infalveis ou passveis de se enganarem? S Logo, quando elaboram leis, fazem-na boas e ms? S As boas leis so aquelas que instituem o que lhes vantajoso e as ms o que lhes desvantajoso? S Mas o que eles instituram deve ser obedecido pelos governados; nisto que consiste a justia? S Logo, na tua opinio, no apenas justo fazer o que vantajoso para o mais forte, mas tambm o contrrio, o que desvantajoso. S Ento, acreditas tambm justo fazer o que desvantajoso para os governantes e para os mais fortes, quando os governantes, inadvertidamente, do ordens que lhes so prejudiciais, porquanto tu afirmas ser justo que os governados faam o que ordenam os governantes...Com efeito, ordena-se ao mais fraco que faa o que prejudicial ao mais forte.
Ildo:\Jurdico\Fdj\Tge\Plato

Pg 4/7

P Destas declaraes decorre que a justia tanto a vantagem como a desvantagem do mais forte. S - ...o mdico,...,tem por objetivo ganhar dinheiro ou tratar os doentes? T Tem por objetivo tratar os doentes. S E o piloto? O verdadeiro piloto chefe dos marinheiros ou marinheiro? T Chefe dos marinheiros. S Portanto, para o doente e o marinheiro, existe alguma vantagem? T Sem dvida. S - ...Pois nenhuma arte apresenta defeito ou imperfeio e no deve procurar outra vantagem exceto a do indivduo a que se aplica: ela prpria, quando verdadeira, est isenta de mal e pura enquanto se mantiver rigorosa e totalmente de acordo com a sua natureza. S Portanto, a medicina no objetiva a sua prpria vantagem, mas a do corpo. S - ...nem, em geral, qualquer arte tem por abjeto a sua prpria vantagem pois no necessita de nada -, mas a do indivduo a que se aplica. S Portanto, nenhuma cincia procura nem prescreve a vantagem do mais forte, mas a do mais fraco, que lhe sujeito. S Portanto, o medico, na medida em que mdico, no objetiva nem prescreve a sua prpria vantagem, mas a do doente? S Consequentemente, um tal piloto, um tal governante, no objetivar e no prescrever a sua prpria vantagem, mas sim do marinheiro, do indivduo que ele governa. S Sendo assim, Trasmaco, nenhum governante, seja qual for a natureza da sua autoridade, na medida em que governante, no objetiva e no ordena a sua prpria vantagem, mas a do indivduo que governa e para quem exerce a sua arte; com vista ao que vantajoso e conveniente para esse indivduo que diz tudo o que diz e faz tudo o que faz. (Noo de democracia, bem como Estado de Direito, na medida em que o poder executivo seria limitado pelo povo atravs de seu rgo representativo) T Porque crs que os pastores e os vaqueiros objetivam o bem de seus carneiros e dos seus bois e os engordam e tratam tendo em vista outra coisa para alm do bem dos seus patres e deles mesmos. E, da mesma maneira, acreditas que os governantes das cidades, os que so realmente governantes, olham para os seus sditos como se olha para carneiros e que objetivam, dia e noite, tirar deles um lucro pessoal...o homem justo em todos os lugares inferior ao injusto. Em primeiro lugar, no comrcio, quando se associam um ao outro, nunca descobrirs, ao dissolver-se a sociedade, que o justo ganhou, mas que perdeu; em seguida, nos negcios pblicos, quando preciso pagar contribuies, o justo paga mais do que seus iguais, o injusto menos; quando, ao contrrio, trata-se de receber, um no recebe nada, o outro muito. E, quando um e outro ocupam algum cargo, acontece que o justo, mesmo que no haja prejuzo, deixa, por negligncia, que os seus negcios domsticos periclitem e no tira da funo pblica nenhum proveito, por causa da sua justia. Alm disso, incorre no dio dos parentes e conhecidos, ao recusar servi-los em detrimento da justia;...Mas irs compreend-lo mais facilmente se fores at a injustia mais perfeita, a que leva ao pice da felicidade o homem que a comete e ao pice da infelicidade os que a sofrem e no querem comet-la. Esta injustia e a tirania que, por fraude ou violncia, se apodera do bem alheio:...no por partes, mas na totalidade. Para cada um destes delitos, o homem que se deixa apanhar punido e coberto das piores ignomnias (desonras, infmias) com efeito, essas pessoas que agem por partes so consideradas sacrlegas, traficantes de escravos, arrombadores de moradias, espoliadores,
Ildo:\Jurdico\Fdj\Tge\Plato

Pg 5/7

ladres, conforme a injustia cometida. Mas quando um homem, alm da fortuna dos cidados, se apodera das suas pessoas e os escraviza, em vez de receber esses nomes ignominiosos, considerado feliz e afortunado, no apenas pelos cidados, mas tambm por todos aqueles que sabem que ele cometeu a injustia em toda a sua extenso;...Por isso, Scrates, a injustia levada a um alto grau mais forte, mais livre, mais digna de um senhor do que a justia. S - ...no estou convencido e no creio que a injustia seja mais vantajosa do que a justia, mesmo quando h a liberdade de pratic-la e no se impedido de fazer o que se quer. (Montesquieu, na sua obra magistral, O Esprito das Leis, de 1748, descreve algo bastante semelhante ao pensamento platnico: ...A liberdade o direito de fazer tudo aquilo o que as leis permitem) S Portanto, no da arte que exerce que cada um retira esse proveito que consiste em receber um salrio; mas, examinando com rigor, a medicina cria a sade e a arte do mercenrio proporciona o salrio, a arquitetura edifica a moradia e a arte do mercenrio, que a acompanha, proporciona o salnmrio, e assim todas as outras artes. S Ento, Trasmaco, evidente que nenhuma arte e nenhum comando prov ao seu prprio benefcio, mas, como dizamos h instantes, assegura e objetiva o do governado, objetivando o interesse do mais fraco, e no o do mais forte. Eis por que, meu caro Trasmaco, que eu dizia h pouco que ningum concorda de bom grado em governar e curar os males dos outros, mas exige salrio...;por estas razes, necessrio pagar um salrio aos que concordam em governar, seja em dinheiro, honra ou castigo, se porventura se recusarem. S No sabes que o amor honra e ao dinheiro considerado coisa vergonhosa? S Devido a isso, os homens de bem no querem governar nem pelas riquezas nem pela honra; porque no querem ser considerados mercenrios,...;tambm no trabalham pela honra, porque no so ambiciosos. Portanto, preciso que haja obrigao e castigo para que aceitem governar...- e o maior castigo consiste em ser governado por algum ainda pior do que ns, quando no queremos ser ns a governar; S Acreditas que a injustia total mais proveitosa do que a justia total? S E a justia que denominas virtude e a injustia, vcio? T o que dou a entender, encantadora criatura, quando digo que a injustia proveitosa e a justia no o ? T O contrrio. S A justia um vcio? T No, mas uma nobre simplicidade de carter. S Ento a injustia perversidade de carter? T No, prudncia. S - ...,mas o que me surpreende que classifiques a injustia com a virtude e a sabedoria, e a justia com os seus opostos. S - ...:quero saber se o justo no teria nem a pretenso nem o desejo de prevalecer sobre o justo, mas apenas sobre o injusto. S E o injusto pretenderia prevalecer sobre o justo e sobre a ao justa? S Resumindo: o justo no prevalece sobre o seu semelhante, mas sobre o seu contrrio; o injusto prevalece sobre o seu semelhante e o seu contrrio. S Porm, o injusto sbio e bom, ao passo que o justo no nem uma coisa nem outra? S - ...Portanto, cada um tal como aqueles a que se assemelha? S - ...Agora, no afirmas que um homem msico e que o outro no o ?
Ildo:\Jurdico\Fdj\Tge\Plato

Pg 6/7

T Certamente, o msico conhecedor e o outro no . S Agora, crs, excelente homem, que um msico que afina a sua lira,...,pretende prevalecer sobre um msico ou ter vantagem sobre ele? (o justo no prevalece sobre o seu semelhante) S Mas querer prevalecer sobre um homem ignorante em msica? (o justo prevalece sobre o seu contrrio) S Mas da mesma forma, no querer o ignorante prevalecer sobre o conhecedor e o ignorante? (O injusto prevalece sobre o seu semelhante e o seu contrrio) S Ora, o conhecedor sbio? T . S E o sbio bom? T . S Portanto, o homem sbio e bom no querer prevalecer sobre o seu semelhante, mas sobre aquele que no se assemelha a ele, sobre o seu oposto. S Ao passo que o homem mau e ignorante querer prevalecer sobre o seu semelhante e o seu oposto. S Ento, o justo assemelha-se ao homem sbio e bom e o injusto, ao homem mau e ignorante. S Logo, o justo bom e sbio e o injusto, ignorante e mau. S - ...Com efeito, foi dito que a injustia mais poderosa do que a justia; mas agora, se a justia sabedoria e virtude, conclui-se facilmente, penso eu, que ela mais poderosa do que a injustia, visto que a injustia ignorncia. S - ...achas que uma cidade, um exrcito, um bando de salteadores ou de ladres, ou qualquer outra associao que persegue em comum um objetivo injusto, poderia levar a cabo qualquer empresa se os seus membros violassem entre si as normas de justia? T Certamente que no. S E se observassem as normas? No seria melhor? T Com certeza. S - ...Acabamos de concluir que os homens justos so mais sbios, melhores e mais poderosos do que os homens injustos, e que estes so incapazes de agir harmonicamente e, quando dizemos que s vezes levaram a bom termo um assunto em comum, no , de maneira nenhuma, a verdade, porque uns e outros no seriam poupados se tivessem sido totalmente injustos; por isso, evidente que existia neles uma certa justia que os impediu de se prejudicarem mutuamente, na poca em que causavam tanto dano s suas vtimas, e que lhes permitiu realizar o que realizaram; lanando-se em seus injustos empreendimentos, s em parte estavam pervertidos pela injustia, visto que os inteiramente maus e os totalmente injustos so tambm inteiramente incapazes de fazer seja o que for...Agora, precisamos analisar se a vida do justo melhor e mais feliz do que a do injusto:... S - ...:tu podes enxergar sem ser com os olhos? S Portanto, podemos afirmar que so essas as funes desses rgos. S Mas no podes podar uma videira com uma faca, um trinchete e muitos outros instrumentos? S Mas com nenhum outro, creio eu, to bem quanto com um podo, que existe para isso. S - ...quando te perguntava se a funo de uma coisa no o que ela pode fazer ou o que ela faz melhor do que outras. S - ...Mas no existe tambm uma virtude em cada coisa a que atribuda uma funo?...:os olhos possuem uma funo?
Ildo:\Jurdico\Fdj\Tge\Plato

Pg 7/7

T Possuem. S Ento, possuem tambm uma virtude? T Sim, possuem uma virtude. S - ...Poderiam os olhos desempenhar bem a sua funo se no possussem a virtude que lhes prpria ou se, em lugar dessa virtude, possussem o vcio contrrio? T Como poderiam? Queres, por acaso, dizer a cegueira, em vez da vista? S - ...mas apenas se cada coisa desempenha bem a sua funo por virtude prpria e mal pelo vcio contrrio. S Por isto, os ouvidos, sendo privados da sua virtude prpria, desempenharo mal a sua funo? S - ...:a alma no possui uma funo que nada, a no ser ela, poderia desempenhar, como vigiar, comandar, deliberar e o resto? S E a vida? No afirmaremos que uma funo da alma? S Portanto, afirmaremos que a alma tambm possui a sua virtude prpria? S Ento, Trasmaco, a alma executar bem essas funes se for privada da sua virtude prpria? S Em decorrncia disso, obrigatrio que uma alma m comande e vigie mal e que uma alma boa faa bem tudo isso. S Ora, no conclumos que a justia uma virtude e a injustia um vcio da alma? S Por conseguinte, a alma justa e o homem justo vivero bem e o injusto, mal? S Ento, aquele que vive bem feliz e afortunado e o que vive mal, o contrrio. S Portanto, o justo feliz e o injusto, infeliz. S - ...,antes de termo encontrado o que procurvamos inicialmente, a natureza da justia, lancei-me numa discusso para analisar se ela vcio e ignorncia ou sabedoria e virtude; tendo surgido em seguida outra hiptese, a de saber que a injustia mais vantajosa do que a justia, no pude evitar de ir de uma para outra, de modo que o resultado da nossa conversa que no sei nada; porquanto, no sabendo o que a justia, ainda menos saberei se virtude ou no e se aquele que a possui feliz ou infeliz.
LIVRO II

Ildo:\Jurdico\Fdj\Tge\Plato