R.

GUARDINI

RESPONSABLES DEL MUNDO

De este artculo en que se estudian agudamente los presupuestos favorables y desfavorables que el mensaje cristiano encuentra en el hombre actual, traducimos el captulo en que se analiza la responsabilidad cristiana frente al mundo y la materia. Attualit della FEDE, Aggiornamenti Sociali 12 (1961), 603-616 Plurivalencia del progreso cientfico y tcnico El gran progreso de las ciencias naturales ha determinado un impulso igualmente potente en todo aquello que se llama tcnica, entendiendo el trmino en el sentido amplio: toda forma de elaboracin de la materia del mundo. Se tiene as la impresin de que se puede llevar a trmino cualquier tarea, y de que todo puede hacerse. As, el hombre de hoy no ve solamente ante s tareas gigantescas, sino que se ha despertado en l una voluntad, o si se quiere, la embriaguez de saberse capaz de todo. Todo el inters est as dirigido hacia el mundo. Uno se forma la idea de que si una casa no es ciencia, no es .seria; si no es tcnica no vale la pena dedicarse a ella; y nace el peligro de que pueda extinguirse el sentido de lo trascendente, de Dios y de su Reino. Los grandes impulsos de la historia son, con todo, plurivalentes; tambin y especialmente respecto del hecho religioso. El lan cientfico-tcnico de nuestro tiempo puede eliminar el sentido religioso; pero tambin puede darle una nueva consistencia.

Carcter sagrado de las cosas Si examinamos el sentido de las obligaciones morales propio de las pocas pasadas, llegaremos -quiz maravillados, quiz tambin asustados- a una importante constatacin: el cristiano anterior al 1900, como cristiano, ha sentido muy poco la responsabilidad por el mundo, por el mundo de las cosas. Su sentido del deber se diriga hacia ciertos valores del mundo: era un sentido determinado por las exigencias que nacan de la sociedad humana y de los valores profesionales; frente al mundo como tal, frente a la tierra como realidad fundamental de la existencia, no senta deber alguno. De buena gana conceba el mundo de las cosas y su accin sobre l como algo que es profano respecto al hecho propiamente religioso. Parece que nunca haya sentido que este mundo, como obra de Dios, le ha sido confiado y que l es su responsable, con obligaciones de justicia. Es un sntoma bastante significativo, para la situacin de la fe en nuestro tiempo, el que, segn parece, tal sentimiento empiece a manifestarse. Se abre camino la idea -en muchos quiz todava no, pero tengamos en cuenta que todos los impulsos de categora histrica al principio actan solamente sobre un reducido nmero de personas- de que el mundo como tal no tiene solamente un valor econmico o cultural, sino que tambin es precioso en orden a Dios; no naturaleza annima, no tierra de nadie totalmente dejada as misma, sino noble obra del Creador, que El ha confiado al hombre. El hombre de hoy entiende podes usar la potencia que se le deriva de la ciencia y de la tcnica, no solamente para ponerse en justa relacin con la tierra, sino tambin para daar su vida o incluso para destruirla. Y esto no slo seria una catstrofe econmica o una ruina de toda civilizacin, sin tambin una injusticia, un delito sacrlego.

R. GUARDINI Por otra parte, el hombre actual no est ya seguro de si la liberacin siempre ms rpida de energas hasta ahora encadenadas puede ser contenida por la ciencia y por la tcnica dentro de lmites de seguridad vital, o si debe proseguir necesariamente por intima lgica hasta el fondo, recorriendo toda la sabidura racional. Se plantea as el problema de si existe una garanta para el buen uso de tan terribles energas. Adems, para el hombre de hoy, despus de tantos hechos de barbarie, de hybris patolgica y de horrible frialdad del hombre para con el hombre, debera resultar ya claro que l no es, en modo alguno, aquel ser ordenado, bueno, ms an, siempre inclinado a lo mejor, segn lo conceba la optimista fe del progreso; que, por el contrario, actan en l impulsos que pueden arrastrarte a todos los abusos de la propia potencia. Igualmente el hombre de hoy reconoce que la tierra no constituye aquella base estable de su existencia, cmo la haba considerado hasta hace; poco tiempo; sino, por elcontrario, las cosas, valores, disposiciones existentes en ella, e incluso el mundo terrestre como totalidad, pueden estar radicalmente amenazados. De todo esto brota un sentimientonuevo: el hombre entiende que es responsable de la tierra. Que l precisamente la debe salvar, desde el momento que todo progreso del conocimiento y del poder reduce cada: vez ms la seguridad de todo cuanto antes era obvio y evidente. As, la existencia como totalidad viene a encontrarse en un estado de suspense hasta ahora desconocido: lo que. pareca protegerla firmemente se manifiesta; por el contrario, como lo qu de hecho la hace problemtica en un mundo cada vez ms radical.

Relatividad del dominio del hombre sobre las cosas Mas el hecho de que el mundo mismo, en cuanto tal, se estimase no como un deber religioso, sino como mundano, separado de la vida propiamente religiosa, y como religiosamente indiferente, ms an, peligroso, ha tenido malas consecuencias para la misma vida religiosa. Esta vida religiosa ha perdido realidad, motivos concretos. Se ha retirado como replegndose, sobre s misma, en lo pura espiritual, convirtindose, no raras veces; en problema de especialistas. Perdi tambin, en amplia medida, aquel contenido que, por ejemplo, hace a los salmos tan realsticos: la alegra de la existencia y el cuidado por ella. Precisamente esto va cambiando, de acuerdo una vez ms con el cambio histrico, sobre todo con una modificacin en la situacin existencial del hombre, a cuyos efectos nadie puede sustraerse. Es evidente que ni las consideraciones del entendimiento sistemtico, ni los inventos de la tcnica preventiva pueden encontrar remedio alguno a una situacin tan llena de peligros para la existencia. Contra el peligro proveniente, de lo que es el carcter fundamental de la situacin presente, solamente puede invocarse una instancia que no se resuelva en una inmediata relacin con el mundo, sino que sea capaz de levantarse por encima de l, y eso es posible slo para la persona, en aquella libertad y en aquella responsabilidad que nace de la relacin inmediata con Dios. Un Dios, con todo, que sea, no una idea abstracta o un nebuloso enigma del mundo, sino verdaderamente el Creador y el Seor soberano y personal del ser. Los peligros del inexorable desarrollo cientfico-tcnico comprometen al hombre hasta el punto de que se va afianzando un nuevo sentido de responsabilidad, se despiertan

R. GUARDINI elementos de la personalidad cristiana anteriormente adormecidos, y nuevas fuerzas y capacidades deben ser suscitadas. Cmo debe verificarse esto, de qu modo estas fuerzas y capacidades se encontrarn con los impulsos annimos de la voluntad de poder, del instinto de ganancia, de, la sed de aventura; del antojo de hacerlo todo y, de probarlo todo, es un problema aparte. Los problemas ticos y pedaggicos del poder entendiendo este trmino en. el sentido amplio de capacidad de conquista y de dominioapenas se han planteado. Y lo mismo podemos decir respecto de los de una teologa del poder Definir el poder como algo radicalmente malo sera un error, y, en la situacin actual, un error muy peligroso. En el Gnesis el hombre es concebido como semejante a Dios, y tal semejanza consiste en la capacidad de enseorearse del mundo (Gen 1, 26-27). Enseorearse, pero bien entendido, en el sentido exacto. Dios es por esencia el Seor del mundo, porque es su Creador; el hombres es criatura y; por tanto, Seor por gracia. Por esto su dominio es esencialmente dependiente del divino, y el pecado original es aquel delito que presupone rebelin contra esta relacin fundamental y que precisamente por esto engendra tambin el desorden, que afecta a la misma esencia del hombre. De aqu nace el deber de repensar en forma nueva la esencia y la responsabilidad del hombre en el mundo y de formular deberes que hasta ahora ni siquiera han sido presentidos. Y con esto la, misma actitud religiosa recibir un nuevo contenido. El peligro de concebir la religin como un ejercicio exclusivo de virtuosos especialistas, queda de reste modo ms fcilmente superado y la religiosidad vuelve a quedar comprometida con el destino del mundo de Dios. Tradujo: REMIGIO PREZ MOYA