EL SER La filosofa se ocupa de dos grandes cuestiones, de la Ontologa, que es la teora del ser en general, no a un ser concreto y de la Gnoseologa

que es la teora del saber, del conocer. Qu es el ser? Es la pregunta que se hace la Ontologa, pero es imposible definirlo, porque implicara reducirlo a elementos ms generales que el ser y un concepto ms general que el ser no existe. Hegel termina identificando el concepto de ser con el concepto de nada porque del ser no se puede predicar nada y se puede predicar todo, que significa lo mismo que nada. Lo nico que puede hacer la Ontologa es sealar al ser, o sea dirigir la intuicin hacia donde se encuentra el concepto de ser y preguntar quin es el ser? Sealar quin es el ser? Supone distinguir el ser autntico del ser inautntico o falso, o sea entre el ser que es y el ser que n es, como decan los filsofos griegos, entre ellos Platn. El ser que no es de verdad es el que se puede descomponer en otros seres que no son l, en cambio el ser de verdad no se puede definir ni reducirlo a otros seres. Para aclarar este concepto se puede distinguir entre el ser en si y el ser en otro. El ser en s es autntico y no reductible, el ser en otro es inautntico, porque ni bien lo examino me doy cuenta que es el conjunto de otros seres, o sea que consiste en otra cosa, por lo tanto no puede ser un ser en si mismo, sino un ser en otro. La palabra ser tiene entonces estos dos significados, ser en s y ser en otro que son equivalentes a la existencia y la consistencia. La palabra ser significa por un lado existir, estar ah y por otro consistir, ser esto o lo otro. Cuando nos preguntamos qu son las cosas?, nos referimos no a si existen o no, sino cul es su esencia, en qu consisten. Qu es existir? Quin existe? Qu es consistir? Y Quin consiste? Para la primera pregunta no hay definicin, porque definir es decir en qu consiste algo y consistir es diferente a existir. Por lo tanto, existir no consiste en nada, ya que la existencia no puede ser definida. Solamente cada uno de nosotros lo sabe por experiencia propia. La segunda pregunta: quin existe? Se puede contestar de varias maneras, por ejemplo, yo existo, el mundo existe, las cosas existen, Dios existe. Tambin se podra decir que yo existo pero las dems cosas son mis representaciones, cosas que percibo pero que no son realidades verdaderas en si mismas sino en mi. O bien podramos contestar ni yo ni las cosas existen, slo Dios existe y todo lo dems, incluso nosotros mismos existimos en Dios, o sea que somos un ser en Dios. La tercera pregunta Qu es consistir? Se puede decir en qu consiste la consistencia, porque unas cosas pueden consistir en otras pero no todas consisten en la misma, de modo que hay varias maneras del consistir. El estudio de todas esas formas de consistir constituye una parte importante de la ontologa. La cuarta pregunta Quin consiste? Tampoco tiene respuesta alguna, porque si no sabemos quin existe tampoco podemos saber quin consiste. Por lo tanto, la ontologa se reduce a dos preguntas: quin existe? Y qu es consistir? Para la primera pregunta quin existe?, hay muchas y variadas contestaciones filosficas para responder quin es el ser en s que no se reduce a otro? Y todos los dems seres sern seres en ese en s. La metafsica es la parte de la ontologa que se ocupa de contestar la pregunta quin existe? O sea del problema de la existencia en s. De la pregunta qu es consistir? Se ocupa la teora de la objetividad, es decir, la teora de la consistencia de los objetos en general. La ontologa entonces se divide en 1) la metafsica y 2) la teora del objeto o teora de la consistencia en general. Fuente: Lecciones preliminares de filosofa, Manuel Garca Morente

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