TEMA 1: INTRODUCCION AL DERECHO ECLESIASTICO DEL ESTADO.

1. Concepto de derecho eclesistico.

No es un derecho confesional, es un derecho estatal. Diferente de esto, es que esta disciplina tenga que estudiar los derechos religiosos de los ciudadanos. El derecho eclesistico analiza y regla la dimensin de justicia que se da en las relaciones de los individuos derivados de los fenmenos religiosos. El objeto del derecho eclesistico es el estudio de la dimensin jurdica del fenmeno religioso, tanto a nivel individual como colectivo. Es un rea de conocimiento del derecho del Estado, no es un derecho confesional. Los contenidos fundamentales del derecho eclesistico estn fijados por normas positivas. Hay que distinguir: Derecho eclesistico. Derecho cannico: es el derecho propio de una iglesia concreta que es la iglesia catlica. Derecho islmico. Derecho judo. El derecho eclesistico es una parte del ordenamiento jurdico espaol, que se ocupa de lo religioso. Se ocupa de lo religioso porque le interesan las personas. Lo religioso lo entendemos como la postura individual ante la trascendencia. Esta posicin puede traducirse en una determinada fe o creencia, determinada religin o el atesmo. Lo religioso es el individuo NO el Estado. El Estado en cuanto a Estado no se plantea si tiene una u otra fe, de manera que los ciudadanos por pertenecer al Estado espaol tengan que estar identificados o profesar la misma fe que el Estado (estructura jurdicopoltica). La competencia que tiene el Estado sobre lo religioso, es una competencia civil o poltica. El Estado se ocupa de lo religioso no como religioso, si no de las creencias de sus ciudadanos. Consiste, en que si bien la religin tiene una dimensin privada o ntima, que el Estado tutela a travs del reconocimiento positivo de la libertad religiosa, que se ha llamado la primera de las libertades. Las normas jurdicas tutelan la dimensin social que tiene siempre lo religioso. El individuo acta de modo social tambin a lo que ataa a lo religioso. Adems de tutelar el aspecto estrictamente individual del hecho religioso, tambin regula aquellos aspectos sociales o civiles relacionados con la religin de los ciudadanos. Conjunto de normas del ordenamiento jurdico que regulan la proyeccin social del fenmeno religioso. Regla la posicin jurdica de las confesiones religiosas y de los individuos en lo que tiene que ver en el mbito religioso. Los Estados asumen jurdicamente el fenmeno religioso de distinta manera. En este sentido, partimos de la base de que el aspecto religioso de los ciudadanos es fundamentalmente una cuestin de libertad. Todo ser humano debe tener inmunidad de coaccin en materia religiosa y el Estado debe garantizar eso. Es fruto de una evolucin histrica. Ha habido pocas en que el mbito civil y religioso han estado fusionados, no haba una diferenciacin entre un derecho propio de las confesiones y un derecho estatal, que sea no confesional, pero que se refiere al fenmeno religioso.

No es lo mismo un derecho cannico que un derecho estatal. Es imprescindible conocer la evolucin de las relaciones iglesias-Estados, para ver a su vez la relacin entre la materia religiosa y la normativa jurdica de los estados. Segn la forma religiosa de los estados se deduce su posicin hacia lo religioso en general. Es muy difcil pensar en un ordenamiento jurdico que no haga referencia ninguna a las creencias religiosas de los ciudadanos. A lo largo de la historia, los estados han protegido jurdicamente una religin por encima o en perjuicio de las dems. Otros estados, han fomentado la vida religiosa, con un trato igualitario a todos los grupos religiosos, y otros han tratado de reprimirlos.

2. El objeto del derecho eclesistico.

El derecho eclesistico se ha entendido desde sus orgenes como normatividad del derecho estatal sobre las materias religiosas. Por lo tanto, entrando ms en el objeto, el derecho eclesistico tiene por objeto la relevancia civil, que se encuentra presente en la sociedad. No se trata de regular el hecho social religioso, si no la relevancia social del factor religioso. En cuanto ciencia, nace y se desarrolla como una rama de este derecho estatal. Al principio, se fundamenta el derecho eclesistico sobre la base de las relaciones, entre ordenamientos confesional y estatal. Durante los primeros aos de promulgarse la CE, numerosos eclesiasticistas se manifestaron proclives a considerar la libertad religiosa como el objeto principal del derecho eclesistico. El derecho eclesistico est constituido tanto por la regulacin jurdica de la libertad religiosa e individual, tambin las relaciones jurdicas que tienen los grupos religiosos. Lo especfico del derecho eclesistico responde principalmente al tratamiento de las confesiones y no tanto a la esfera individual de la libertad religiosa. El derecho eclesistico es la posicin de los y de las comunidades en el Estado y entre el Estado. No es un estudio de un derecho fundamental. Tiene conexin con varios derechos fundamentales. El derecho eclesistico es el derecho de la libertad religiosa si se entiende que las normas que se refieren a lo religioso, tienen que partir del derecho de libertad religiosa como punto clave. El principal rasgo de las democracias liberales es la libertad religiosa, no podemos entenderlo como nicamente al estudio de la libertad religiosa. La libertad religiosa acta como un criterio o como principio, que informa sobre toda la interpretacin de la legislacin eclesiasticista. El de estudio del derecho eclesistico abarca mas que el estudio de la libertad religiosa, por ejemplo el sistema matrimonial, lo relativo al patrimonio histrico. El derecho a la libertad religiosa ha estado presente desde el principio en la doctrina constitucionalista norteamericana, por le pluralismo religioso de los EEUU. En Europa, no llegara a imponerse esto de la libertad religiosa como ncleo del derecho eclesistico hasta a mediados del SXX. La libertad religiosa tiene por objeto propio, fundamentalmente: Libertad en el momento del acto individual religioso. Libre ejercicio del culto religioso.

Hay algunos autores que el objeto del derecho eclesistico vendra situado en la libertad de conciencia, no en la libertad religiosa. La libertad de conciencia incluira en si la libertad ideolgica y la religiosa. El objeto del derecho eclesistico es la libre formacin ideolgica. Otros autores hacen una diferenciacin en estos conceptos. Y otros entienden que son distintas dimensiones de un mismo derecho. La reciente LO de libertad religiosa, lo que hace es desarrollar el Art 16 de la CE, distingue la libertad religiosa de la ideolgica, por exclusin. Excluye las cuestiones relacionadas con la libertad de pensamiento, las excluye del mbito de aplicacin de la ley. ntimamente relacionado con el objeto es la autonoma cientfica. La dimensin social del factor religioso es siempre objeto de regulacin por parte del Estado. Ahora hay que determinar si el estudio hay que llevarlo de forma autnoma, es decir, como una rama de la ciencia del derecho. Hay quienes opinan que el derecho eclesistico sera un conglomerado heterogneo de normas, nociones, instituciones, que perteneceran en realidad a otras ramas del derecho. El derecho de libertad religiosa estara dentro del derecho constitucional. La materia que se refiere a la regulacin de los lugares de culto, materia del derecho administrativo. Los delitos que tienen que ver con la ofensa del derecho religioso. Las posibles ayudas econmicas a grupos religiosos. Mayoritariamente los autores coinciden (FALTA). Hay 2 elementos que justifican esta autonoma cientfica: Existen unos principios informadores propios. Un objeto que est formado por una categora especifica de las relaciones jurdicas. No hablamos de una autonoma legal, que consiste en la existencia de un cuerpo legal en el que vengan sistematizados todos los preceptos que se refieren a la materia en cuestin. Las disposiciones de derecho eclesistico estn diseminadas pro todo el ordenamiento jurdico. La autonoma legal no es una conviccin para la autonoma cientfica. Lo que hace falta para la autonoma cientfica DAVACK. En un ordenamiento jurdico estatal el fenmeno religioso tenga una regulacin propia y especfica, que sea objeto de un derecho especial, que venga a regular un conjunto de hechos sociales agrupados y que resulte diferenciado del derecho ms general. Cuando hablamos de derecho especial no equivale a derecho privilegiado, si no una rama que trata de ello. En resumen, existe un derecho especial en relacin al factor religioso. Cuyas normas tienen una especial significacin, que responden a unos principios informativos propios y que a su vez, tiene una sumisin a su control por parte del TC. Con el derecho eclesistico se ha producido una internacionalizacin que arranca de la Declaracin Universal de Naciones Unidas del 48. Esto hace posible hablar de un derecho eclesistico internacional. La estructura del derecho eclesistico espaol e ha ido formando a travs de 3 principios fundamentales: Elaboracin dogmtica o el estudio de legislacin nacional. El derecho eclesistico tiene que ser una orientacin jurisprudencial. Orientacin filosfica o de carcter ontolgico imprescindible, acerca de la libertad religiosa.

La raz ultima del derecho eclesistico est en la incompetencia del Estado para regular lo religioso en si mismo. Por el contrario, la esencial competencia de las iglesias y confesiones para regular lo que es suyo especifico, lo religioso. En la libertad religiosa, en su configuracin, en su regulacin, existen elementos eminentemente de carcter jurdico positivo. La libertad religiosa no es solamente una concesin de derechos, en cuanto a derecho fundamental, es un derecho natural que viene de la propia dignidad personal. Se entiende que la doctrina eclesiasticista tiene que combinar el estudio de lo que es lo justo positivo con lo justo natural. Esto es una exigencia dentro de la doctrina del derecho eclesistico y conecta directamente con lo que es el fundamento del orden jurdico, e Art 10 de la CE que reconoce la dignidad de la persona. No es posible construir una parte del derecho prescindiendo de este fundamento.

3. Evolucin histrica del concepto de derecho eclesistico

La concepcin de derecho eclesistico de hoy en da es relativamente moderna, en cuanto es la rama del ordenamiento jurdico del Estado que regula la posicin jurdica de los individuos y las confesiones en el mbito religioso. Esto que estamos diciendo supone una determinada competencia ro parte del Estado. La competencia del Estado respecto de lo religioso hay que ver donde puede entrar y donde no. Si hay una determinada competencia del Estado en materia religiosa. Pero es una competencia que responde a una determinada concepcin del Estado que es relativamente moderna. Por eso hay que conocer la evolucin histrica de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Surge el derecho eclesistico en Alemania en el SXIX. Un autor alemn Friedderg, incluye en un manual sobre derecho de la iglesia una parte que esta dedicada al estudio de la legislacin de Estado sobre las iglesias. Un autor italiano, Ruffini que traduce este manual y a travs de los autores italianos que se dedican al estudio de esta materia, entra en Espaa el tratamiento de esta temtica. El origen histrico del derecho eclesistico est en los postulados doctrinales de la reforma luterana, ah est el origen histrico del derecho eclesistico. Es cuando aparece propiamente un derecho estatal en materia religiosa. Hasta el SXVI el derecho eclesistico y cannico era lo mismo. En la forma protestante de la iglesia en iglesias nacionales, es el soberano el que tiene competencia para regular tales aspectos jurdicos de las mltiples iglesias reformadas. Lo que surge es un derecho del Estado que no viene de la iglesias catlica, viene de la iglesia protestante. En el SXVIII lo que se produce es una intervencin del poder real en los asuntos de la iglesia catlica, los reyes tienen una serie de prerrogativas y una potestad que supuestamente es de origen divino, en tiempos de los reyes absolutos. A partir de la reforma, el criterio que identifica al derecho eclesistico es la materia, lo que tiene que ver con lo religioso.

TEMA 2: LA EVOLUCIN HISTRICA DEL FACTOR RELIGIOSO.

1. El periodo precristiano.
Lo que la historia nos muestra es que todas las religiones se han presentado como hechos sociales, como fenmenos de grupo. Que se han formado siempre partiendo siempre de una conviccin religiosa, han incidido en los dems aspectos de la vida social (culturales, polticos, etc.), han condicionado toda la vida social. A lo largo el tiempo se ha asumido como criterio de justicia el criterio que suministraban las diferentes religiones. La nocin de justicia de cada sociedad, hay siempre una doctrina o una concepcin a la que responde. Estas doctrinas han tenido prcticamente siempre una gnesis de orden religioso. Las filosofas jurdicas responden por lo habitual a una inspiracin tica o religiosa. El hombre vive en crculos relativamente pequeos, todo el mundo tiene los mismos intereses, la misma religin, de forma que lo religioso es un aspecto mas de la organizacin social (est dentro de la organizacin social). Lo que no se a es una oposicin o una diferenciacin entre el orden religioso y el orden temporal. No se distingue entre el mbito poltico y el mbito social, estn fusionadas la vida social y religiosa de los individuos. Cuando aparecen formas polticas mas desarrolladas, se produce una identificacin del poder poltico que estn unidos en una misma autoridad. Este sistema se llama monismo: hay un poder una autoridad que est investido simultneamente de poder poltico y poder sagrado. Se trataba entonces de 2 cometidos para lograr el mismo fin que era la felicidad colectiva. Los sacerdotes eran considerados como funcionarios de la administracin y en algunos casos, la autoridad suprema eran tambin el vrtice de la organizacin religiosa cuando no se les consideraba verdaderos dioses.

2. Religin y poltica en el Imperio Romano.

Es el Imperio con ms poder en l historia Occidental, y porque toda la cultura occidental es heredera de la romana. Con relacin con la situacin poltico religiosa, la situacin del imperio desde el punto de vista religioso es politesta. Se aplica una estrategia que consista en adoptar como propios los dioses de todos los territorios que Roma conquistaba, con el fin de que los pueblos conquistados se sientan integrados en el mbito de la romanidad. Las creencias religiosas son fundamentales para los individuos. Adems tenan que imponer culto al emperador. Este sistema es un sistema monista, monismo poltico religioso. Toda religin monotesta choca frontalmente con esta frmula politesta del Imperio Romano, porque para una religin monotesta entiende que solo hay un dios verdadero que no es el emperador. As sucede con el judasmo y con el cristianismo. En el caso del cristianismo, de acuerdo con las enseanzas que aparecen en el nuevo testamento existe la obligacin de respetar a las autoridades polticas. Pero existe la tendencia de adorar al emperador, debido en parte a que era una exigencia para los ciudadanos romanos. Para los judos Yahv es el nico Dios, el judasmo es una religin que no tiene vocacin universal. Es decir, no es un Dios para los gentiles. El problema del judasmo

es que a los pocos aos de su fundacin, salta de los lmites de Palestina y se evangeliza todo el Imperio Romano. El cristianismo choca con la organizacin poltica del Imperio por este carcter monista, y frente al monismo, crean el sistema dualista, afirmando que el gobierno de los ciudadanos no puede estar confiado a un solo poder, si no que la jerarqua de la iglesia tiene competencia sobre la materia espiritual que afecta a los ciudadanos y los gobernadores tenan competencia sobre los asuntos temporales. El dualismo tiene su origen en una enseanza evanglica: hay que dar a Cesar lo que es del Cesar, y a Dios lo que es de Dios. Evangelio de Mateo cap 22, ver 1. Evangelio de Marcos cap12, ver 17. Lucas cap 20, ver 25. Esta actitud resulta por lo menos sospechosas para las autoridades romanas, se les considera ateos porque no participan de los cultos tradicionales. La iglesia catlica se consideran una secta ilcita y es perseguida por el Imperio, con la mxima pena de muerte. La primera persecucin es decretada por el emperador Nern en el ao 64 contra cristianos y otras religiones. La segunda persecucin abarca los 2 siglos y medio siguientes. Las persecuciones son de distinta entidad segn el lugar. A pesar de las persecuciones, el cristianismo se extiende. El emperador Diocleciano intenta frenar expansin mediante una serie de decretos, el ltimo es del ao 304 en el que se impone la muerte a cualquier cristiano que se negase a adorar a los dioses romanos. Empieza a cambiar despus la situacin. El emperador Galerio dicta un edicto en el ao 311 que establece la tolerancia para los cristianos. Cambia radicalmente la situacin con el emperador Constantino con el edicto de Miln en el ao 313. En este edicto se reconoce la libertad a los cristianos, se ordena que dejen de ser perseguidos y que exista la libertad para profesar la religin que se desee. El emperador Constantino se convierte oficialmente en un protector del cristianismo, a pesar de que l, no es cristiano. Pero esta libertad, va degenerando en un progresivo acercamiento del Imperio a la Iglesia. En el ao 380 el emperador Teodosio I, declara el cristianismo como religin oficial del Imperio. El siguiente paso es que se prohben los sacrificios a otros dioses y los templos paganos se destinan a fines distintos. Con este reconocimiento al cristianismo, los emperadores asumen oficialmente el principio dualista, principio por el que haba separacin de poderes. En la prctica se establece un sistema de relaciones entre el poder y la iglesia. Entonces, los emperadores en calidad de protectores de la religin empiezan a intervenir en los asuntos de la iglesia. Empiezan a adoptar funciones que van en contra del principio globalista: dictar leyes que son de materia puramente eclesisticas, o son los emperadores los que eligen a los obispos, convocan concilios, o intervienen en cuestiones dogmticas. Este sistema se llama cesaropapismo, consiste en la intervencin del poder poltico en los asuntos que son competencia exclusiva de la iglesia. El Cesar es el titular del poder civil e interfiere tambin en los asuntos espirituales, desequilibrndose as el principio dualista. Todo esto con el riesgo de instrumentalizar la iglesia al servicio de los fines de la poltica imperial. A esta situacin se llega:

Los emperadores empiezan a favorecer a una iglesia que estaba perseguida., empezando por dejar de asesinar a os fieles de la religin cristiana, pero a cambio se utiliza con una finalidad positiva pero de carcter poltico, que es dar estabilidad al poder imperial. La sociedad romana a principios de siglo IV, es prcticamente toda cristiana. La idea que tiene Constantino, es que es necesario eliminar la contradiccin de una sociedad cristiana gobernada por un estado pagano. Por eso, se considera as mismo emperador del pueblo y protector de los cristianos pero con la consecuencia de que la iglesia est subordinada. La iglesia lo que hace es dejarse proteger porque viene de una situacin de ser perseguida. Es Constantino el que convoca el primer concilio de Micea en el ao (BUSCAR) 325. Cuando Teodosio I declara religin oficial al cristianismo, la doctrina y el derecho de la iglesia, pasan a ser parte del derecho pblico romano. Los emperadores pretenden tener el poder para decidir sobre cuestiones dogmticas. Se producen 2 posiciones encontradas: La iglesia: tiene que ir desarrollando la doctrina para buscar su propia independencia. El Estado: que pretende asumir la fe como principio de integracin social y poltica. El sistema del cesaropapismo = los Cesares al frente de la Iglesia. Se arraiga con especial fuerza en la parte Oriental del Imperio que se encuentra cada vez mas alejada culturalmente e incluso psicolgicamente del mbito occidental del Imperio. De hecho, en Oriente continua el poder de Imperio Romano cuando haba cado el Imperio de occidente. La iglesia por su parte, hace numerosos intentos de restablecer el sistema dualista. Uno de estos intentos se materializa en una carta que dirige el Papa Gerasio I al emperador Anastasio I de Constantinopla, donde le insta a restablecer el principio dualista. Pero la intervencin de los emperadores en la vida eclesistica se desarrolla en la prctica interviniendo en los asuntos estrictamente religiosos. Las relaciones de la Iglesia hacen crisis definitivamente con el Imperio en el ao 1054, cisma con el patriarca de Constantinopla que es Miguel Celulabe. A pesar de este cisma, el Imperio Romano no desaparece de Occidente hasta el SXV con la toma de Constantinopla por los turcos. La historia ha sido distinta en Occidente ya que el reconocimiento del cristianismo coincide con la decadencia del Imperio Romano. Desde que muri Teodosio ha habido un periodo e anarqua e invasiones. En el ao 376, los visigodos han cruzado el Danubio, vencen al emperador, y se instalan junto a los pueblos barbaros en Italia. Hasta que finalmente en el ao 476, el ultimo emperador romano, Romulo Augusto es decapitado. Despus de este emperador ya no hay sucesor. Esto supone el fin de una civilizacin y empieza a construir una civilizacin nueva.

3. La Edad Media y el Sistema hielocrtico.

Cuando cae el Imperio los emperadores de la parte oriental, pasan a considerarse emperadores de la parte occidental. Ese dominio era muy precario para defender el imperio de las invasiones brbaras. Una vez que el imperio ha sido invadido, el poder imperial desaparece, con lo cual, desaparece tambin toda la organizacin administrativa que haba.

Se vienen abajo todas las estructuras del Imperio: comunicaciones, cultura, sistema jurdico. Los nuevos reinos barbaros que se han formado no estn en condiciones de llenar este vaco, salvo la Iglesia. Las instituciones eclesisticas y de la iglesia es la nica que puede dar una cierta continuidad al imperio. El cristianismo se extiende como religin en los pueblos brbaros. Las nicas personas que tienen una cierta autoridad son los eclesisticos. De modo que, la iglesia se presenta como la nica institucin capaz de dar una cierta consistencia social a los nuevos reinos que van surgiendo. Por un lado, constituye la base de la cultura. La jerarqua eclesistica es depositaria de esta cultura y se encargan de protegerla y conservarla los monjes en los monasterios. Por otro lado, la iglesia constituye la base del derecho. Los tribunales de justicia son los tribunales eclesisticos, el derecho cannico. En los concilios, se tienen que resolver tambin asuntos de orden poltico. Lo brbaros germanos, se instalan formando reinos tanto dentro de lo que eran las fronteras del Imperio como fuera. Estos reinos evolucionan y dieron origen a las monarquas medievales europeas. Las funciones que en la prctica desempea la iglesia van adquiriendo tambin una dimensin jurdica, y muchos obispos y abades desempean el papel de seores feudales interviniendo en asuntos de orden temporal. Los Papas se han convertido tambin seores temporales que se ocupan tambin de asuntos de orden temporal. Han recibido como donacin de los reyes francos territorios de Italia central, que son los que constituyen el Estado pontificio. De esta forma, el Papa se aseguraba la independencia del poder poltico. La realidad era que la cristiandad constitua el rasgo comn de esta nueva civilizacin y es tambin lo que hace que la sociedad madure y se desarrolle. Porque los nuevos estados de poblacin cristiana, con una cierta independencia entre si, que ha cambiado el panorama geogrfico, poltico, tienen una unidad moral y el punto que les une es la religin. De aqu que, todos estos reinos se rigen por un derecho pbico que est inspirado en los principios del cristianismo. A esta unidad monrquica se le ha llamado la cristiandad. Al mismo tiempo, se tenia la conciencia d haber formado parte de una unidad poltica superior como fue el Imperio (no haba desaparecido esto), y haba una cierta nostalgia de recuperar lo que haba sido el Imperio. Adems los Papas, llevaron a cabo una reforma de la Iglesia, dirigida a eliminar algunos vicios internos dentro de la Iglesia. De lo que se trataba era, de espiritualizar la visin de los dignatarios eclesisticos y someterlos ms eficazmente a la autoridad del Papa. El mximo representante de esta reforma fue Gregorio VI. Se afianza de esta manera la consideracin del Papa como cabeza de la cristiandad sobre la base de la superioridad del poder espiritual sobre el temporal. La sociedad permita pensar en la libertad del Imperio, Carlo Magno es nombrado rey de manos de un Papa, Len III. Esto significa en cierta forma que existe nuevamente un Imperio y resulta que es el pontfice el que tiene que otorgar la dignidad Imperial, es el que designa o reconoce al emperador, y tambin puede privarle de su dignidad. La razn de ser del propio Imperio, era el mantenimiento y esa unidad fundamental en la cristiandad. Este gesto de la coronacin de un emperador pro parte del Papa, es un reflejo del poder de prestigio que tiene la Iglesia desde principio de la Edad Media. Se descompensa el equilibrio del dualismo a favor de la Iglesia. Se instaura el sistema hielocratismo.

Hielocratismo medieval. Consiste en la intervencin de la Iglesia en asuntos de orden temporal. Este sistema alcanza el mayor apogeo en los SXI-SXII y se prolonga hasta finales del SXIII y principios del SXIV. El hielocratismo entendido como el poder de los Papas tiene su mximo exponente en una bula del papa Bonifacio VIII, que aun distinguindose entre los dos poderes, se afirma la superioridad del poder espiritual. Se ha confundido la autoridad que haba atribuido a la Iglesia su fundador, el dualismo, y la autoridad concreta que las circunstancias histricas haban puesto para un tiempo determinado en mando de la jerarqua eclesistica. Al iniciarse el SXIV, algunos gobernantes y juristas, respondieron a estas formulaciones propias del sistema hielocrtico de un modo radical. El objetivo de estos nuevos gobernantes es liberarse del poder religioso, tomando como base las nuevas ideas del Humanismo. El Humanismo consiste: Participacin de la religin, dando un giro antropocntrico, al sistema teocntrico para sustituir el sistema que significa que Dios es el hombre. Desde el final de la Edad Media hasta la Edad Moderna es un periodo histrico, se pondran los cimientos de esta civilizacin, pero no se produce una cada tan espectacular como en la cada de Roma. 3 caractersticas: Unidad territorial: cristiandad, se ha roto, porque en el aspecto poltico se ha quebrado la unidad del imperio con el surgimiento de los estados nacionales. Hay una dispersin de intereses polticos, antes los objetivos eran comunes, pero ahora tienen sus propios intereses. Cultura y el arte: la tradicin hasta este momento, tradicin medieval, se ve sacudida por el Renacimiento, supone una confrontacin. Religioso: se produce una ruptura, la Reforma Protestante.

4. La Edad Moderna: SXV- finales del SXVIII.

A finales de SXV est consumado el final del Imperio en estados nacionales. Surge una forma poltica nueva, el estado nacional, con ello una doctrina que se llama Realismo: el poder indirecto del Estado sobre los asuntos espirituales. Estos estados son monrquicos y absolutistas. No reconocen como autoridad suprema ni al pontfice ni al emperador. Con lo cual, desaparece el Imperio como poder poltico. Y desaparecen las doctrinas hielocrticas. Ahora la cristiandad tambin se encuentra dividida. Se producen dudas acerca de la identidad fsica del Papa, gracias al cisma de oriente, llego a haber 3 Papas a la vez. Y aumenta adems la decadencia moral, tanto en el clero y los eclesisticos que ocupan determinados cargos monrquicos, se necesita una reforma. En esta situacin se produce la reforma protestante. En sentido estricto no podemos hablar de reforma, si no de reformas, no es solo Luthero el reformador. Ante esta crisis interna que viene sufriendo la Iglesia, Marin Luthero, que es un fraile agustino, desencadena en Alemania en el SXVI, uno de los acontecimientos, que han marcado ms profundamente el acontecer histrico. Esta reforma, tiene inicialmente, una intencin meramente religiosa: purificar la Iglesia de los excesos, de los errores que objetivamente se estaban produciendo. Este hecho religioso alcanza dimensiones polticas y adquiere una dimensin poltica. Esta

dimensin poltica es precisamente debido a a la nueva concepcin de la iglesia que propone Luthero. Su idea de Iglesia es distinta de la que hay y esto es lo que divide Europa. El modo de relacionarse las Iglesias con los Estados determina el carcter social, poltico, etc. Es impensable un estado que ignore lo religioso. Luthero lo que propugna es una iglesia apoyada solamente en la sagrada escritura, prescinde del magisterio de la tradicin. Se niegan los sacramentos, el protestantismo rechaza la iglesia jurdica y la jerarqua eclesistica, se niega la supremaca del Papa, cada persona interpreta personalmente la escritura. De modo que la nica iglesia es la iglesia personal. Esto es radicalmente distinto en la iglesia catlica y la cristiandad se divide. Luthero, es un hombre que est escandalizado, por las infracciones, contradicciones de la doctrina cristiana que se estn produciendo dentro de la Iglesia. Es un hombre que busca la verdad, encuentra el descanso en una nueva visin, que consiste en qu el hombre se salva por la fe. Seria una NO imputacin del mal, del pecado personal. Esto es lo que se llama la Sola Fidei. La iglesia pierde cuerpo. Niegan la tradicin y lo que sostiene la vida religiosa del protestantismo es la sola escriptura, que solamente se puede interpretar personalmente, individualmente, no hay la necesidad de una iglesia administradora de sacramentos y de una iglesia jurdica. La idea de la iglesia protestante fundamentalmente es de carcter litrgico. Conserva la unidad de la fe de los fieles. Todo esto tiene implicaciones polticas. Buena parte de los prncipes alemanes se acogen a la reforma, que tiene una consecuencia, los prncipes temporales adquieren las posesiones que tenia la iglesia y supone un aumento de poder. La reforma es totalmente contraria al dualismo, porque al desaparecer la jerarqua el poder de regular los asuntos eclesisticos, los nicos que tienen autoridad son los prncipes. Las autoridades polticas actan a modo de obispos laicos, y los ministros religiosos tienen una funcin limitada al mantenimiento de la fe. 50 aos despus de la reforma, Europa se ha dividido en pases catlicos y pases protestantes. En los cuales los reyes consolidaron su poder siendo monarcas absolutos, es la poca del absolutismo. Adems la divisin religiosa originan las guerras de religin. En cada pas, la religin oficial es la que profesa el monarca. La solucin formal que se dio a estas guerras por causa religiosa fue la Paz de Westfalia en 1648: el soberano tiene poder para determinar la religin que ha de seguirse en su reino. Se est acordando el absolutismo. El dualismo jurdico, supone en cierta forma la proteccin individual frente al poder poltico en lo que tiene que ver con lo religioso o el mbito de la conciencia. Sin embargo, la solucin de la Paz de Westfalia implica todo lo contrario., es decir, radicaliza la competencia por parte del Estado sobre la vida religiosa de los sbditos, solucin que lgicamente Roma nunca acept. Se produce un divorcio entre Iglesia y Estado que se irn separando cada vez mas, porque el planteamiento en el modo de relacionarse son totalmente distintos. Los disidentes son perseguidos, aunque algunas veces lo que se hacia era concederles lo que se llamaba el Ius Migrationis. Despus se da un paso, que es la tolerancia civil .Afirmamos la superioridad de una determinada religin en un determinado pas, a disidencia se tolera como un mal menor. Esta tolerancia era una cuestin al arbitrio de cada soberano.

Los pases en los que se ha impuesto el protestantismo, se atribua al poder civil en toda competencia en materia jurdica y para organizar la estructura de la iglesia protestante. El protestantismo lo que supone, es que la Iglesia protestante no existe como una estructura jerrquica, es una especie de comunin espiritual. Las materias religiosas las organizan los prncipes. Como consecuencia de esto, surge una nueva rama de derecho, el derecho eclesistico del Estado. El origen del derecho eclesistico del Estado es el protestantismo, porque el derecho cannico solo hace referencia ala iglesia catlica. La expresin de derecho eclesistico no hace referencia al derecho de las iglesias reformadas, ya que no tienen derecho propio, no tienen derecho religioso, sino que significara el derecho del Estado relativo a las iglesias. El regalismo, es un fenmeno comn en casi todos los pases catlicos. En los pases catlicos, debera acercarse ms al dualismo, pero en la prctica se produce una descompensacin a favor del poder poltico, se inmiscuyen en la prctica en el aspecto religioso. La razn de esto es que se sacraliza el poder real. En el principio dualista se entiende que el origen del poder civil no procede de Dios.

5. La Edad Contempornea.
Desde la Revolucin Francesa hasta el SXX. Existe un clima de intolerancia. Empieza a haber como reaccin a esta situacin, se empiezan a buscar un soporte doctrinal para acabar con esta intolerancia. Ahora lo que se hace s una reflexin de tipo filosfico. Debido a la situacin se piensa que la religin dificulta la convivencia. El planteamiento que surge en este momento es el Liberalismo. Es el tiempo de la Ilustracin, los pensadores ilustrados dirigen su atencin a reflexionar sobre la libertad propia del hombre. El sustento del Liberalismo es un Ius Naturalismo de carcter racionalista, desfigurado de su fundamento religioso. Se impone entonces la idea de derecho de la persona como derechos que son previos al ordenamiento positivo. Esta concepcin limita el poder del soberano. Este planteamiento del Liberalismo se sostiene consciente o inconscientemente en la idea de la persona humana y su dignidad, que es legado o herencia de la tradicin cristiana. Los intelectuales ilustrados difundieron las Ideas ilustradas por toda Europa, establecindose as las bases para los movimientos de reforma que dieron origen a las revoluciones. Fueron revoluciones, no tanto de tipo social cuanto de tipo ideolgico, porque se cuestionan los principios del Antiguo Rgimen. Frente al poder absoluto del monarca, lo que se propugna es la democracia y la divisin de poderes, estados ciudadanos que sean iguales ante la ley. Frente al confesionalismo, un estado laico a confesional, y una iglesia sometida a derecho comn. Uno de los frutos de las revoluciones son las declaraciones de derechos de los ciudadanos. En estas declaraciones se formulan las libertades que tiene el hombre como derechos fundamentales. En todas las declaraciones de derecho fundamentales se menciona la libertad religiosa, pero la intencionalidad y las consecuencias de este reconocimiento jurdico no es igual en todos los pases. El tratamiento jurdico del factor religioso y la libertad religiosa, aunque la base ideolgica es comn, ya sean de carcter internacional o nacional no es el mismo.

La revolucin americana se produce en unos territorios en que la poblacin es cristiana siguiendo distintas confesiones cristianas. Es gente que se instala huyendo de la intolerancia de esa poca. La particularidad es que no estn condicionados por unas instituciones, si o que son todos cristianos con la pretensin de una convivencia pacifica y el objetivo es la tolerancia espiritual. Para lograrlo, el mejor sistema es el reconocimiento de la libertad religiosa. Es tambin la no imposicin de una religin oficial. La declaracin de derechos Virginia de 1776, dice en el Art 16: La religin o el deber que tenemos para nuestro creador y la manera de cumplirlo, solo puede regirse por la razn y la conviccin, no por la fuerza o la violencia. Y por consiguiente, todos los hombres tienen igual derecho al libre ejercicio de la religin de acuerdo con los dictados de su conciencia. Este texto, proclama la libertad religiosa y de conciencia con carcter general. Vincula el ejercicio del derecho a la igualdad ante la ley. Se considera a la religin como algo positivo, incluso como medio para la paz social. Existe una proteccin jurdica de los derechos que componen el derecho de liberta religiosa. Despus, este sistema es perfeccionado cuando nacen los EEUU, mediante las 10 enmiendas a la constitucin de la unin (1777). En estas 10 enmiendas (1791) se consagra el separatismo liberal. Este sistema norteamericano, en materia religiosa defiende la separacin de la Iglesia y el Estado. La 1 enmienda dice: El congreso no podr hacer ley alguna para el reconocimiento de cualquier religin, o para prohibir el libre ejercicio del culto, o para limitar la libertad de palabra o prensa, o el derecho que tienen los ciudadanos de reunirse de forma pacfica y de dirigir peticiones al gobierno para la reparacin de los errores sufridos. Este texto implica una manera de tratar jurdicamente el factor religioso. Este artculo de la 1enienda tiene 2 clausulas: Las leyes no pueden reconocer a ninguna religin como oficial. Tampoco pueden impedir su ejercicio. La separacin institucional no impide la relacin armona que existe en EEUU, entre la organizacin social y las confesiones. Los grupos religiosos han podido actuar libremente en el derecho comn y facilita el cumplimiento de sus fines. El Estado se declara incompetente en materia religiosa, esta incompetencia se manifiesta en no inmiscuirse en principios dogmticos, ni en los actos de culto, ni en la organizacin interna de los grupos religiosos. Este sistema, se ha considerado como la mayor aportacin norteamericana porque mayoritariamente se entiende que es la situacin ideal en materia de relaciones entre el poder poltico y religioso. Segn el principio dualista, que se encuentra formulado expresamente en la expresin (dar al cesar.), el gobierno de los hombres est confiado a 2 poderes. De forma que, los gobernantes polticos tienen competencia para las cuestiones temporales, y la jerarqua eclesistica tiene competencia para los asuntos espirituales. Es caracterstica propia del dualismo, la incompetencia de una parte sobre la parte del otro. Por lo tanto, segn este principio los ciudadanos tienen que someterse a la autoridad civil en los asuntos temporales. Al mismo tiempo que se reconoce la autoridad de los poderes civiles, en las cuestiones que afectan a lo estrictamente religioso o en cuestiones de fe, es preciso segn este principio dualista obedecer a Dios antes que a los hombres.

En caso de conflicto de conciencia entre la ley civil y la religiosa, segn este principio haba que ser coherente con la norma de conciencia. Al principio, esta objecin de conciencia era un mecanismo de defensa. Ahora es de muy diversa ndole, es decir, no solo religiosas. El origen de la autoridad de los gobernantes civiles, no es un origen directamente divino, si no que en ultimo extremo todo tiene su origen en Dios. No es un sistema teocrtico. Conclusiones: Es posible que se constituyan dos instituciones o sociedades diferentes: comunidad poltica y eclesistica. Y ambas tienen autonoma e independencia debido a la propia autonoma e independencia de sus fines. lo cual implica necesariamente la autonoma en s organizacin o autogobierno. Se trata de una dualidad pero esta dualidad no debe suponer una ruptura personal. El individuo tiene un aspecto individual y vive en una sociedad civil. No estn incomunicadas porque hay cuestiones de mutuo inters, en beneficio de los ciudadanos. Segn el principio dualista, la existencia de relaciones entre estos 2 poderes, resulta de la propia exigencia humana. En la revolucin de 1789, Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano, el Art 10 dice: nadie debe ser inquietado por sus opiniones, incluso religiosas, siempre que su manifestacin no altere el orden pblico establecido por la ley. En este artculo se entiende el derecho de libertad religiosa como una manifestacin de la libertad de expresin, y es lo nico que se protege explcitamente, las opiniones. Para cuya manifestacin se establece el lmite del orden pblico. No se recoge la libertad para todo el conjunto de actos a travs de los cuales se manifiesta la religiosidad. Es una declaracin reduccionista. As como el sistema americano, instaura la separacin iglesia estado, se ha mostrado invariablemente respetuoso con el hecho religioso, en Francia lo que se produjo fue una persecucin de religioso. Tratamiento jurdico del factor religioso en la actualidad. Ha habido 2 guerras mundiales: la primera guerra mundial ocasiona por la miseria material, inestabilidad poltica, la aparicin de ideas totalitarias. Se concibe el Estado como el nico sujeto que tiene capacidad para decidir en el mbito social. En estos Estados la religin es perseguida en cuanto que se trata de un espacio de autodeterminacin de la persona, por lo que puede oponerse a la libertad del estado. Despus de la II Guerra Mundial lo que se produce es una profunda reflexin sobre la importancia del respeto de los derechos humanos. Se entiende que stos constituyen lo bsico para una convivencia pacfica. A la II Guerra Mundial sigue otra declaracin, la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de Naciones Unidas. Figura el derecho universal de libertad religiosa y tambin el derecho a no ser discriminado en cuestiones religiosas. Desde este momento naciones unidas y otros organismos internacionales han promovido acuerdos para que este derecho se respete. De esta manera se entiende que, ha habido una mayor sensibilidad poltica hacia la libertad del fenmeno religioso.

Los pases que eran confesionales han evolucionado hacia una aconfesionalidad porque favorece en mayor medida la libertad religiosa y la igualdad. Surge un fenmeno que es la tendencia de los poderes pblicos a pactar con las confesiones religiosas, para pactar su estatuto jurdico. En la 2 mitad de SXX, hay varios sistemas adoptados por los pases para enfrentarse al hecho religioso. o Sistema cooperacionistas o de cooperacin: son aquellos sistemas, Espaa o Italia por ejemplo, en le que los poderes pblicos cooperan y coordinan con los grupos religiosos las soluciones jurdicas en materias que son de inters comn. Este sistema tiene 3 caractersticas: Se trata e estados laicos o no confesionales. Se reconoce la libertad religiosa tanto en su aspecto individual como colectivo. Se contempla el hecho religioso y los valores religiosos como algo positivo, de forma que existe un compromiso de las autoridades civiles para el cumplimiento efectivo del derecho fundamental de libertad religiosa, es decir, para facilitar su ejercicio. Estas soluciones son los concordatos de la iglesia catlica con otros grupos religiosos. o Sistema separatista: consiste en la separacin radical entre las confesiones religiosas y el estado. Las confesiones religiosas se someten al derecho comn. Es el sistema que garantiza mejor la libertad de los ciudadanos. Lo que ocurre es que en la prctica est la necesidad de recurrir a formulas jurdicas que de alguna manera sean de cooperacin. Este sistema se ha implantado en trminos generales, puede adoptar 2 formulas: Separatismo estricto: el derecho personal de libertad religiosa est garantizado, y hay un amplio margen para ejercer los derechos de libertad religiosa. Como no se trata de un separatismo laicista no existe ningn problema para la exposicin de smbolos religiosos en espacios pblicos, celebrar ceremonias religiosas oficialmente. Separatismo laicista: se reconoce la libertad religiosa, pero el Estado se ocupa de que ningn aspecto religioso tenga relevancia social. o Sistema jurisdiccionalismo ateo: mantiene regmenes que provienen de la ideologa marxista segn la cual, la libertad religiosa del ciudadano consistira en la liberacin de lo religioso. El proyecto poltico de estos sistemas es un proyecto confesionalmente atestico.

TEMA 4: LOS PRINCIPIOS INFORMADORES DEL DERECHO ECLESIASTICO DEL ESTADO ESPAOL.
1. CONCEPTO Y FUNCIONES. Esta cuestin ha sido muy relevante la aportacin de un eclesiasticista, Pedro Juan Vilandrich. La ciencia jurdica es la que se encarga de traducir las realidades sociales a las categoras jurdicas del derecho.

En cuanto al factor religioso, es el mbito eclesiasticista quien tiene la tarea de determinar estos principios informadores para a partir de ellos poder deducir la calificacin del sistema por la que ha optado el Estado espaol. Una sentencia del TC, del ao 82 de 23 de abril, en esta sentencia se dice en le fundamento jurdico 8: los principios constitucionales, y los derechos fundamentales vinculan a todos los poderes pblicos. Son origen inmediato de derechos y obligaciones. Como presupuesto previo, la CE contempla a los sujetos individuales de las leyes en su condicin de ciudadanos, no de creyentes. Le reconoce al ciudadano e ordenamiento jurdico constitucional un patrimonio jurdico con independencia de la opcin religiosa que tenga. La CE no se limita a prohibir, cualquier represin del hecho religioso, no es contrario a un sistema laicista, si no que la postura constitucional es la tutela del factor religioso como factor importante de la sociedad. Hay un reconocimiento positivo. Esta tutela incluye en su mbito a grupos religiosos. Las relaciones entre el mbito civil y religioso en trminos de autonoma y de colaboracin. Todo esto de conformidad con la declaracin universal de derechos humanos. La posicin constitucional espaola ante el factor religioso tiene muchos puntos coincidentes con el dualismo cristiano a efectos prcticos. Tanto doctrina como jurisprudencia, acoge de forma unnime estos principios informadores que los ha enumerado de la CE poco tiempo despus de publicarse. Los principios del derecho eclesistico espaol son: Principio de libertad religiosa. Principio de laicidad del estado. Principio de igualdad ante la ley. Principio de cooperacin. Los principios son valores superiores acerca del modo de vivir las convicciones religiosas como un factor social. Por encima, de las opciones religiosas concretas. Son las ideas que inspiran la regulacin jurdica de todas las consecuencias sociales del factor religioso. En el caso del derecho eclesistico, los principios tienen una funcin importantsima que consiste en dar autonoma cientfica al derecho eclesistico: se trata de una rama especfica del ordenamiento jurdico. Para que un sector del ordenamiento jurdico sea autnomo tiene que tener unos principios informadores propios. Otra de las funciones de estos principios es proporcionar unidad a las normas en materia eclesiasticista, porque estn repartidas por todo el ordenamiento jurdico. Todos los principios ordenadores proporcionan una funcin interpretativa de las normas. Estos 4 principios dependen unos de otros, y n existe entre ellos una relacin jerrquica. El derecho fundamental de libertad religiosa se refiere a un ciudadano individual o un grupo religioso. No nos podemos referir como derecho al estado, porque no es titular del derecho fundamental de libertad religiosa. El principio informador lo que supone es una idea de Estado. El Estado tiene el deber de guardar la libertad religiosa (los derechos fundamentales). Entiene que el aspecto religioso est dentro de la persona. Principio de libertad religiosa. Art 16.1 CE: se garantiza la libertad ideolgica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin mas limitacin que la establecida o la necesaria para el mantenimiento del orden publico protegido por la ley.

En relacin con el 9.2 CE: corresponde a los poderes pblicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas. Corresponde a los poderes pblicos remover los obstculos que impidan o dificulten su plenitud. Lo que hace es definir la esencia la identidad del estado espaol en materia religiosa: el estado se ve a si mismo como un ente no totalitario, si no como un ente al servicio de los ciudadanos, de modo que en lo referente a sus creencias religiosas, no existe coaccin ninguna ni en las convicciones ni el prctica religiosa. Adems el Estado, tiene que evitar o eliminar obstculos, as como promover condiciones para que sean efectivas las prcticas que entran dentro de la libertad religiosa. El objeto del derecho fundamental de libertad religiosa, es un objeto concreto y se distingue del contenido de otras libertades. Objeto: La libertad de pensamiento se correspondera con la verdad: ideas, conceptos o convicciones, que cada individuo tiene derecho a poseer acerca de lo que quiera. A nivel intelectual. La libertad de conciencia, se corresponde con lo que est bien: cada uno tiene derecho a hacer un juicio de moralidad. Cada uno tiene el deber de buscar el bien. Dentro de la libertad de conciencia entra el derecho a entrar en este juicio moral. Libertad religiosa se refiere a lo que tiene que ver con Dios o con la trascendencia. Principio de igualdad. Est recogido en el Art 14 CE, principio constitucionalizado, y relacionado con el Art 9.2. El principio de igualdad consiste en que todos los ciudadanos a nivel individual y todas las comunidades son titulares del derecho de libertad religiosa en igualdad de calidad: todos son titulares igualmente con independencia de las convicciones religiosas concretas que se tengan. El principio de igualdad lo que significa es que al Estado le compete tu telar la libertad religiosa de ciudadanos y grupos religiosos por igual, sin que quepa discriminacin. Igualdad no es lo mismo que uniformidad: la propia igualdad exige el reconocimiento jurdico de las particularidades o peculiaridades del os sujetos. El Estado reconoce a cada grupo religioso sus particularidades pueda recogerlas pblicamente, siempre que estas particularidades no suponga una desaparicin o un menoscabo de la condicin de libertad religiosa de otros: trato especfico. Un ejemplo de trato especfico recogido en la CE es el del Art 16.3 en el que se menciona expresamente a la iglesia catlica cuando dice que los poderes pblicos mantendrn relaciones de cooperacin con la iglesia catlica y las dems confesiones. Con este trato especfico no se excluye a los dems sujetos de libertad religiosa. Este derecho a la cooperacin, se hace extensible a los dems grupos religiosos. Principio de laicidad. Con este principio se define la actuacin concreta del Estado ante el factor religioso. El principio de libertad religiosa ha cambiado el modo de entender la laicidad, porque la laicidad ha sido entendida como persecucin de lo religioso. En el Art 16 de la CE se afirma que ninguna confesin tendr carcter estatal, por ser un Estado laico.

El Estado a si mismo se considera incompetente en materia religiosa, es decir, no es un sujeto religioso. Esta radical incompetencia del Estado no equivale a una ignorancia ni a una pasividad ante el factor religioso. El Estado ante el factor religioso acta laicamente, no acta con un sujeto de fe, sino considerando lo religioso como un factor social. Se establece una promocin jurdica del factor religioso porque se considera un factor pblico, un factor social. Principio de cooperacin. En el Art 16.3 CE no se limita a reconocer a las confesiones (sujeto colectivo de libertad religiosa) como sujetos especficos del factor religioso, sino que eleva a rango constitucional las relaciones entre Estado y confesiones religiosas, y se denominan estas relaciones como cooperacin. Esto quiere decir que el Estado se obliga constitucionalmente a cooperar con las confesiones religiosas. Este precepto constitucional lo que no exige ni tampoco especfica es que tenga que ser un instrumento jurdico en concreto el que establezca estas relaciones de cooperacin. Pero en Espaa para materializar este precepto lo que se ha venido utilizando ha sido el acuerdo, que son normas jurdicas con rango de norma internacional, y los acuerdos o concordatos que son normas de derecho interno para la cooperacin con las dems confesiones. Para poder establecer un acuerdo o estipular convenios hay algunos requisitos: Se trate de una confesin que est inscrita en el Registro de Entidades Religiosas, para distinguir grupos religiosos de sectas. Para que tengan notorio arraigo.

TEMA 3: FUENTES DEL DERECHO ECLESISTICO.

1. Nociones bsicas. Las normas del ordenamiento jurdico espaol en materia religiosa. 2 clases de fuentes (no lo pregunta) Fuentes materiales: poderes que tienen facultad de crear normas. Fuentes formales: los instrumentos de regulacin. En el caso del Estado espaol es una materia muy abundante en materia religiosa, porque la opcin del Estado espaol ha sido establecer un rgimen jurdico especfico para las confesiones religiosas. 2. Fuentes del derecho eclesistico espaol Clasificacin segn su origen: Fuentes unilaterales: Las fuentes unilaterales es el derecho interno del Estado que procede de los rganos legislativos del Estado. La CE Es lgico que hablemos de la CE por el principio de jerarqua normativa del Art 9.3. En materia eclesistica tiene relevancia el Art 14 y 16 que recogen los principios informadores. El Art 14 proclama la igualdad de los ciudadanos (en materia de religin

en este caso) y el Ar 16 se regula libertad religiosa individual y colectiva, no confesionalidad o laicidad del Estado y principio de cooperacin. Art 1.1, 9.2 y 10 CE (leer). Art 27.3, trata de cuestiones relacionadas con la educacin religiosa. Art 30.2, habla de la objecin de conciencia. Art 32 que se refiere al matrimonio. La LOLR. Prctica. Se refiere exclusivamente al hecho religioso, es una LO porque regula lo relacionado por ser un derecho fundamental. Estructura de la LOLR de 1980: Hay 8 Art: Del 1 al 4 regula el derecho fundamental de libertad religiosa. Art 1: Se reconoce este derecho as como la no discriminacin por razones de religin, y la laicidad del Estado. Art 2: es bsico porque detalla cual es el contenido de la libertad religiosa, no es una lista cerrada. Libertad de culto, libertad de profesar creencias religiosas o no, libertad de cambio de religin, de declarar las creencias o no declararlas, derecho de asistencia religiosa, libertad de reunin, asociacin, manifestacin, de enseanza, de informacin. En cuanto a los grupos religiosos, se les reconoce la libertad para designar sus propios ministros, elaborar su propio derecho. De este artculo se establecen los lmites de este derecho fundamental. Art 3: no puede haber mayor limitacin que el orden pblico: es un concepto jurdico indeterminado. Este Art tambin establece por exclusin las diferentes asociaciones que no sean religiosas. Art 4: hace referencia a la tutela y la proteccin jurdica. Art 5, 6,7,8: concretan las condiciones para la relacin del estado con los grupos religiosos. Se establece el modo en el que las confesiones adquieren personalidad jurdica. Se reconoce la autonoma de las libertades. Se establece un rgimen de acuerdos para las confesiones que tengan notorio arraigo. Por ultimo, se sealan los rganos administrativos que tengan competencia en libertad religiosa. Esta ley, establece un rgimen general para todas las confesiones religiosas. Establece un marco jurdico y deja la puerta abierta para establecer un marco especfico para cada una de las confesiones. Desarrollo posterior. Comisin asesora de libertad religiosa. Registro de libertad religiosa. Fuentes pacticias. Fuentes de carcter unilateral, con otros Estados o grupos religiosos. Las fuentes pacticias de mbito universal y las de mbito europeo. El Art 96.1 de la CE dice que los tratados internacionales vlidamente celebrados una vez que se publican en Espaa forman parte del derecho interno.

Adems segn el Art 10.2 los tratados internacionales que se refieren a derechos fundamentales son criterio interpretativo de las dems normas espaolas que se refieren tambin a derecho fundamentales. En que trminos aparece tutelado el derecho de libertad religiosa en los tratados internacionales ratificados por Espaa? Acuerdos internacionales o tratados con Naciones Unidas. Declaracin Universal de Derechos Humanos proclamada por la asamblea general de 1948. Esta es la primera ver que la ONU hace una lista de derechos fundamentales. Art 2 (saber), seria equivalente al nuestro de la igualdad: la no discriminacin por motivos religiosos. Art 18 (saber), proclama el derecho de toda persona, la libertad de pensamiento de conciencia y de religin, y aade la libertad de cambiar de religin, la de manifestar la propia religin individual colectivamente, tanto en publico como en privado, y aade por la enseanza, por el culto y por la observancia. Art 26, e refiere a la enseanza religiosa, dice expresamente que los padres tienen derecho a escoger el tipo de educacin para sus hijos, se habla del derecho preferente de los padres. Al ser una declaracin no tiene fuerza vinculante, su contenido se ha traducido en dos tratados internacionales que si son vinculantes para los Estados que lo han ratificado: Pacto internacional de derechos civiles y polticos. Pacto internacional de derechos econmicos, sociales y culturales. En los dos se enuncia el principio de no discriminacin. Art 18 del pacto de derechos civiles, porque se reconoce estas libertades que van siempre juntas. Adems hace una diferencia a los lmites del derecho fundamental de libertad religiosa. El prrafo 4 de este artculo 18 recoge el derecho de los padres a escoger Esta regulacin est ms ampliada en el otro pacto en el Art 14. Para hacer efectiva la proteccin efectiva de estos derechos se han creado distintos organismos: Comit de derechos humanos. Comit de derechos econmicos, sociales y culturales. Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia fundadas en las religiones y las convicciones. Esta declaracin es proclamada en el ao 85 en la asamblea general de las Naciones Unidas. Es una declaracin ero toda la doctrina eclesiasticista coincide en que se trata de una interpretacin del Art 18 e la Declaracin Universal de Derechos Humanos. Tiene un prembulo y 8 artculos. El Art 6(leer) tiene una particular importancia porque se trata de un intento por parte de NNUU el contenido fundamental de libertad religiosa. Las mayoras de consideraciones de carcter religioso es de carcter colectivo. El Art 5 se refiere la educacin religiosa es extenso pero no supone ninguna novedad. Por otra parte, se menciona hasta en 4 artculos la no discriminacin por motivos religiosos. En el Prembulo se insiste en la consideracin de las convicciones personales son elemento fundamental en la concepcin vital de cada individuo. Esto supone el deber de garantizar ntegramente la libertad religiosa. De mbito europeo. El Convenio Europeo de DDHH.

Se firma en Roma en 1950, aunque Espaa lo ratifica en el 79. El encargado de proteger el derecho fundamental es el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Antes del tribunal est el comit de derechos humanos que realiza un protocolo adicional, en el cual, el Art 2 menciona la libertad de los padres a la eleccin de la educacin religiosa. Acuerdos del Estado espaol con las confesiones religiosas. El Art 81 CE prev que aquellas que desarrollen derechos fundamentales o libertades publica tienen que hacerse mediante LO. As que el desarrollo del derecho fundamental del Art 16 de libertad religiosa fue promulgado mediante ley orgnica de libertad religiosa. Adems, el legislador tuvo otra intencin, adems de desarrollar la ley, pues se trataba de establecer el rgimen jurdico de las confesiones religiosas, distintas de la Iglesia catlica (que ya est regulada por los acuerdos de 1979). En las fuentes pacticias hay una tendencia a los pactos. La CE no impone la celebracin de acuerdos con las confesiones religiosas. El rgano representativo de la Iglesia catlica es la Santa Sede. Se han firmado multitud de acuerdos desde el SXVI con la Iglesia para regular tanto el estatuto propio de la Iglesia, como regular aquellas materias que son de su inters propio. Sin embargo, los acuerdos con la Iglesia tienen rango de tratado internacional porque la Santa Sede tiene personalidad jurdica internacional, y el Papa tiene carcter universal. La naturaleza jurdica, son negocios jurdicos de derecho publico externo. La consecuencia prctica y relevante de que sea un tratado internacional es que las partes contratantes de los tratados quedan ligadas a lo que se pacta en arras de un principio jurdico que se llama pacta sunt servanda: consiste en que las partes quedan ligadas a un rango superior que el derecho de su propio ordenamiento, es decir, tienen que adaptar sus normas al tratado firmado. La derogacin de un acuerdo por parte del Estado, solamente se puede hacer segn los criterios del derecho pblico. Causas de extincin. Mutuo consentimiento de las partes. Las causas que en el propio acuerdo se hayan fijado. La violacin unilateral del concordato. Vlvula flexibilizadora del principio pacta sunt servanda y que consiste en una clausula llamada rebus sic statibus que establece unas condicionantes sociales o polticas, que si fuesen modificadas sustancialmente posteriormente a la firma del tratado, y una de las partes invoca que lo que se haba firmado ahora resulta para esta parte injusto o perjudicial, y la otra parte no se adviene a la modificacin tambin puede ser causa de derogacin. La extincin implica la perdida de la aplicacin en el mbito espaol. Los tratados que se han firmado son 5, despus del Concordato de 1953 se firmaron: 1. Acuerdo sobre renuncia a la presentacin de obispos y al privilegio del Fuero de 28 de Julio de 1976: Las partes se comprometen a llegar a posteriores compromisos para regular otras medidas, por lo que despus se firmaron otros acuerdos.

2. Acuerdo sobre asuntos jurdicos (matrimonio). 3. Acuerdos sobre asuntos macroeconmicos. 4. Acuerdo sobre enseanza y asuntos culturales. 5. Acuerdo sobre la asistencia religiosa. En 1992 se han realizado acuerdos con otras confesiones distintas a la religiosa. Art 16.3 CE que constitucionaliza el principio de cooperacin. Art 7.1 dice que el Estado establecer acuerdos de cooperacin con las iglesias y confesiones que estn inscritos en el registro y tengan un notorio arraigo, para poder pactar que se aprobar por ley de las Cortes Generales: Ley Ordinaria. Por parte de la confesin, se ponen en contacto los rganos legtimos de la confesin, que son los que pueden representarla. Para inscribirse en el registro debe emitir una solicitud aportando: Su fundacin o establecimiento en Espaa. Constar expresin de sus lneas religiosas. Su denominacin y dems datos que lo identifiquen. Cual es el rgimen de funcionamiento del grupo. En Espaa se han firmado 3 acuerdos mediantes las leyes 24, 25 y 26 de 10 de Noviembre de 1992. Las confesiones religiosas se agruparan en federaciones o comisiones. Protestantes, judos e islmicos, y se constituyeron como rgano representativo del Estado para negociar los acuerdos. 1. Acuerdo de 1992, de relacin con la federacin de entidades religiosas evanglicas de Espaa. 2. Acuerdo de cooperacin con las comunidades israeles en Espaa. 3. Acuerdo de cooperacin con la comisin islmica espaola. Estos acuerdos son idnticos.

TEMA 5: EL DERECHO FUNDAMENTAL DE LIBERTAD RELIGIOSA.

2. LIMITES DE LA LIBERTAD RELIGIOSA. Al igual que los derechos fundamentales, el derecho de libertad religiosa tiene que estar a unos lmites. Pero es tendencia generalizada que las sociedades que son democrticas, los criterios para fijar estos limites sean restrictivos, limitar o menos posible los derechos fundamentales. Los lmites para este derecho fundamental recaen sobre las manifestaciones externas, no tiene sentido limitarla en el mbito interno. Sin embargo, si se pueden restringir las manifestaciones en el mbito social. El lmite para estas restricciones es el orden pblico. En diversas sentencias, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, tambin ha hecho esta distincin. De manera que, la libertad en el mbito interno es absoluta. La dimensin externa se refiere a la libertad para actuar conforme a las diferentes creencias. Esta libertad es relativa, est limitada a los derechos de los dems. En las declaraciones internacionales, se hace referencia a los lmites. El Art 9.2 del Convenio de Roma hace referencia a los lmites: (mirar). En todos los dems textos internacionales, se enuncian los lmites de una manera muy parecida.

La jurisprudencia, lo que ha dicho es que en todo caso, tienen que ser limites que estn fijados legalmente. Tienen que ser restricciones necesarias en sociedades democrticas, y tiene que ser una limitacin proporcionada a la finalidad que se siga. En Espaa el Art 16.1 CE: la libertad religiosa y de culto, sin mas limitacin en sus manifestaciones que la necesaria para el orden publico garantizado por la ley. Art 3.1 LO libertad religiosa: (copiar). El concepto de orden pblico es un concepto indeterminado, y que la restriccin se debe hacer ponderando los derechos en confrontacin. El orden publico seria el mnimo que se debe respetar en una sociedad democrtica. Elementos del orden pblico espaol. El derecho de los dems: porque entra dentro del mnimo necesario de proteccin jurdica la defensa de la persona y el derecho tiene que proteger el ejercicio de o que es estrictamente personal. Seguridad pblica: el TC ha dicho que se tratara de la actividad dirigida a la proteccin de las personas y bienes, que seria la seguridad en el sentido estricto, y al mantenimiento de la tranquilidad y el orden ciudadano. La salud pblica: Art 3.1 LOLR y Art 15 y 43 CE, se recoge el derecho a la vida y a la salud. Moralidad pblica: elemento tico comn o mnimo tico acogido por el derecho. El TC dice que este mnimo tico no es inmutable, puede variar segn las circunstancias histricas. Es incontable. 3. La proteccin jurdica de la libertad religiosa. Una de las consecuencias de la regulacin de la libertad religiosa, es una especial regulacin. El Art 53 CE dice que se puede recabarla tutela de las libertades y derechos del Art 14 CE y de todos los que estn dentro de la Seccin 1 del Capitulo 2, frente a tribunales ordinarios mediante un procedimiento basado en 2 principios: la preferencia y sumariedad. Y en su caso con el recurso de amparo frente al TC. El Art 4 CE dice: de los derechos reconocidos en esta ley, ejercitados dentro de los limites que la misma seala sern tutelados mediante amparo judicial ante los tribunales ordinarios y amparo constitucional ante el TC y a los trminos establecidos en su LO. Los mbitos de proteccin jurisdiccional de libertad religiosa son: Procedimiento jurisdiccional ordinario, que se desarroll con la ley 62/1978 de 26 de Diciembre, que se llama ley de proteccin jurisdiccional de los derechos fundamentales de la persona. Esta ley contiene algunas particularidades procesales que permite esta celeridad que la constitucin da a os derechos fundamentales. Agotada esta va cabe recurrir al amparo del TC en los trminos que establecen los Art 161 y 162 CE. Segn estos artculos pueden interponer recurso de aparo, toda persona fsica o jurdica que reclame, tambin el defensor del pueblo y el Ministerio Fiscal cuando se trate de la violacin del derecho de libertad religiosa pro causa de una norma que no tenga rango de ley, o de actuaciones de los poderes publico. Finalmente cabe acudir a la proteccin internacional de los derechos humanos ante el tribunal europeo de derechos humanos, que se constituy para asegurar el cumplimiento de los compromisos que las partes asumieron en el convenio europeo del ao 50. Para acudir a esta va, se tienen que haber agotado todas las vas anteriores. Hay un plazo, 6 meses a partir de la fecha de la resolucin del TC. Las partes se comprometen a acatar estas decisiones que vengan de esta va.

Hay delitos contra la libertad religiosa que estn recogidos en el CP, en la seccin 2 del Capitulo 4, titulado: de los delitos contra la libertad de conciencia, sentimientos religiosos y el respeto a los difuntos. Esta proteccin afecta a la esfera individual y colectiva de la libertad religiosa. Algunos de los supuestos seran: Tutela de supuestos negativos de la libertad religiosa: todos aquellos casos en los que por medio de violencia o de intimidacin, se impida a miembros de una confesin religiosa practicar y la asistencia de los actos propios culturales, o realizar en actos que supongan la profesin de una religin. Tutela de supuestos positivos de la libertad religiosa: 3 tipos penales: o El bien jurdico lesionado son los sentimientos religiosos, Art 524 CP que recoge la profanacin: el que en un templo o lugar destinado al culto o ceremonia religiosa, ejecutara actos de profanacin en ofensa de los sentimientos religiosos legalmente tutelados, ser castigado con la pena de prisin de 6 meses a 1 ao o multa de 12 a 24 meses. o Art 525 CP, delito de escarnio: 1. Incurrirn en la pena de multa de ocho a doce meses los que, para ofender los sentimientos de los miembros de una confesin religiosa, hagan pblicamente, de palabra, por escrito o mediante cualquier tipo de documento, escarnio de sus dogmas, creencias, ritos o ceremonias, o vejen, tambin pblicamente, a quienes los profesan o practican. 2. En las mismas penas incurrirn los que hagan pblicamente escarnio, de palabra o por escrito, de quienes no profesan religin o creencia alguna. o Art 526 CP: El que, faltando al respeto debido a la memoria de los muertos, violare los sepulcros o sepulturas, profanare un cadver o sus cenizas o, con nimo de ultraje, destruyere, alterare o daare las urnas funerarias, panteones, lpidas o nichos ser castigado con la pena de prisin de tres a cinco meses o multa de seis a 10 meses." El CP regula mediante la tutela de la libertad religiosa en la comunidad internacional los supuestos de genocidio, de lesa y los delitos contra las personas o bienes. Tutela sobre la discriminacin. El Art 510 CP: Los que provocaren a la discriminacin, al odio o a la violencia contra grupos o asociaciones, por motivos racistas, antisemitas u otros referentes a la ideologa, religin o creencias, situacin familiar, la pertenencia de sus miembros a una etnia o raza, su origen nacional, su sexo, orientacin sexual, enfermedad o minusvala, sern castigados con la pena de prisin de uno a tres aos y multa de seis a doce meses. Tutela frente a las sectas destructivas, pero no est regulado especficamente en el CP, si no que los actos de las sectas entran con otros delitos.

TEMA 6: SISTEMA MATRIMONIAL.

1. INTRODUCCION Y CONCEPTO DEL SISTEMA MATRIMONIAL. Surge como consecuencia de la existencia de dos potestades jurdicas sobre la regulacin del matrimonio. La competencia en casi todos los asuntos jurdicos la tena la iglesia, pero hay un proceso de secularizacin que se inicia con el protestantismo. No puede hablarse del matrimonio hasta que junto con el matrimonio religioso surge el matrimonio civil.

Casi todas las religiones han prestado una especial atencin hacia el matrimonio, esto se ha traducido cuando aparece el matrimonio civil en la coexistencia, mas o menos pacifica, entre los diversos matrimonios religiosos y el matrimonio civil. La manera de regular la coexistencia de estos matrimonios es lo que determina el sistema matrimonial de un pas. 2. Clasificacin de sistemas matrimoniales. Sistemas constitutivos del matrimonio. Clasificacin que se fija en el momento del origen del matrimonio. Sistemas monistas. Un sistema monista, solamente reconoce un tipo de matrimonio. Solamente tiene efectos civiles ese matrimonio en concreto. Matrimonio civil obligatorio. El nico matrimonio que se reconoce es el matrimonio civil para todos los ciudadanos. El matrimonio religioso es irrelevante para la legislatura estatal. Sistema de matrimonio religioso obligatorio. El Estado solamente reconoce el matrimonio que se celebra conforme a las normas y ritos de la religin oficial. Sistemas dualistas. El Estado reconoce como matrimonio vlido, adems del matrimonio civil, un matrimonio religioso en concreto, al cual se le otorgan efectos civiles. Sistema facultativo latino. Consiste en que el Estado reconoce como vlidos el matrimonio civil y el matrimonio cannico. En este tipo de sistema, se establece una opcin para aquellos que estn obligados a celebrar el matrimonio religioso de tipo cannico. Los ciudadanos quedan facultados unilateralmente por parte del Estado para elegir entre un matrimonio religioso o un matrimonio civil. Sistema de matrimonio civil subsidiario. El Estado reconoce eficacia civil al ordenamiento cannico, y prohbe que el que contraiga matrimonio civil lo haga de forma cannica. Sistemas pluralistas. Estos sistemas son una aplicacin de los diversos tipos de matrimonio que pueden ser: varios tipos de matrimonio religioso o el matrimonio civil o varios tipos de matrimonio religioso. En la eleccin del matrimonio hay normas que se refieren al aspecto formal y normas que se refieren al fondo. Si la finalidad del matrimonio es el bien del otro (e el matrimonio cannico), si se comprobase que alguno de los dos o los dos se hubiese casado sin esa finalidad no sera valido. Sistema de eleccin entre varios tipos de matrimonio religioso. La eficacia que tenga el matrimonio est regulada por el estatuto personal religioso de los contrayentes.

Para que el Estado considere un matrimonio valido, cada persona tendra que casarse conforme a su religin. Sistema de eleccin de la forma de celebracin del matrimonio. Sistema que adoptan los pases que son protestantes. Los contrayentes pueden elegir el matrimonio civil celebrado conforme a la regulacin civil, tanto en la forma como en el fondo, o un matrimonio celebrado segn el rito religioso, pero tienen que cumplir lso requisitos de forma que establecen la legislacin civil. (lo que se puede elegir es la forma, el resto est sujeto a la legislacin civil). Sistemas mixtos. El Estado reconoce el matrimonio civil a todo el mundo, se reconoce tambin le matrimonio cannico (lo que da eficacia el Estado es a la forma y al fondo regulado por la legislacin catlica) (una persona puede casarse por la iglesia y su matrimonio es valido sin haber pasado por un juez si ha cumplido los requisitos de la iglesia, no estudia si ha cumplido los requisitos civiles). Tambin puede darse un matrimonio religioso que no sea cannico, pero el Estado lo nico que considera eficaz es la forma o solemnidad del matrimonio. De tal forma, que estos matrimonio estn sujetos en todo menos en la forma a la legislacin civil. Sistemas jurisdiccionales del matrimonio. Se refiere a la relevancia que e otorgue el estado ante la jurisdiccin religiosa. (Jurisdiccin=tribunales). Sistemas de reconocimiento de la jurisdiccin eclesistica. Consiste, propio de pases confesionales, en que quien tiene competencia jurisdiccional para las causas de nulidad, separacin o disolucin, puede ser adems de los tribunales civiles, los tribunales eclesisticos. Esto quiere decir, que cualquier sentencia de un tribunal eclesistico tiene eficacia civil. Sistemas de relevancia de la jurisdiccin eclesistica. El desconocimiento total por parte del Estado. Sistemas de reconocimiento de resoluciones eclesisticas. El Estado no admite a priori la jurisdiccin eclesistica, pero otorga eficacia jurdica a determinadas resoluciones sobre el matrimonio cannico. Sistemas matrimoniales segn el momento o en los aspectos disolutorios. Sistemas no divorcistas. El ordenamiento civil no admite divorcia, la nica via pro la que cese el vinculo matrimonial seria la nulidad. Sistemas divorcistas absolutos. El Estado aun atribuyendo eficacia civil a matrimonios religiosos, regula y admite el divorcio, que se extiende a toda clase de matrimonio. No hace distincin sobre la naturaleza civil o eclesistica de ese matrimonio.

Sistemas divorcistas limitados. Consiste en que el divorcio solamente opera respecto del matrimonio civil, respetndose el rgimen del matrimonio religioso, al que se reconocen plenos derechos civiles. Solo el matrimonio civil puede acceder al divorcio. Sistemas sobre aspectos registrales. Sistema registral de simple trascripcin del acta del matrimonio religioso. Consiste en que la competencia que tiene el registrador, apenas tiene contenido, se limita a enjuiciar aspectos formales y documentales. No enjuicia si cumple o no los requisitos del matrimonio. Sistemas registrales con calificacin amplia. Consiste en que el registrador tiene que rechazar la inscripcin del matrimonio cuando observe que no se han cumplid algunos de los requisitos propio del matrimonio civil, se tienen que cumplir los requisitos de forma para que se pueda inscribir en el registro. Sistemas registrales con calificacin limitada. Lo que se exige para la inscripcin es que para os matrimonios religiosos cumplan alguno o determinados requisitos especficos exigidos por la legislacin civil, y entonces el registrador si tiene competencia ara enjuiciar o calificar sobre estos requisitos. 3. Sistema matrimonial espaol vigente. La CE fijo una serie de criterios: Art. 16: establece la libertad religiosa y de culto, y la aconfesionalidad del Estado. Se puede deducir que el sistema que haba antes de la CE que era el sistema de matrimonios subsidiario, ahora ya no se poda mantener era inconstitucional porque obligaba a la gente a declarar sus confesiones religiosas. Por otra parte pareca evidente que se admita una pluralidad de sistemas matrimoniales. Art. 32: El Art 32 dice que el hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio con plena igualdad jurdica. La ley regula las formas de matrimonio, la edad y la capacidad para contraerlo. Los derechos y deberes de los cnyuges, la causa de separacin y solucin de sus efectos. La cuestin es el margen de maniobra que le queda al legislador ordinario para asumir el matrimonio cannico en el ordenamiento civil si se da solo en su diseo formal o en su consideracin institucional y lo mismo en cuanto a los matrimonios religiosos que no sean catlicos. A lo que se va a dar eficacia civil va a ser al aspecto ritual y se van admitir varios matrimonios. Tambin tenemos que tener en cuenta la LOLR, en su Art 2, se garantiza parte de este derecho fundamental, el derecho de celebrar los propios ritos matrimoniales. La regulacin del matrimonio en las religiones minoritarias lo encontramos en los acuerdos de 1992. El art 7 de cada uno de los acuerdos conoce el alcance de la eficacia civil del matrimonio (trmite del Registro Civil). En definitiva, lo que se admite a los matrimonios acatlicos la forma religiosa.

Acuerdo sobre los asuntos jurdicos. Se acuerda lo relativo a la regulacin del matrimonio, concretamente en el Art. 6 LOLR dice que el estado reconoce los efectos civiles del matrimonio celebrado segn las normas del derecho cannico. Para el pleno reconocimiento de los mismos es necesaria la inscripcin en el Registro Civil. Los contrayentes pueden acudir a los tribunales eclesisticos para pedir la declaracin de la nulidad y tambin para la peticin de resolucin de matrimonio no consumado. Cualquiera de las partes que lo solicite tendr eficacia en el orden civil si se declaran ajustadas al derecho del Estado. La Santa Sede reafirma el valor permanente de su doctrina sobre el matrimonio y recuerda la obligacin que asumen a respetar sus normas e ideales esenciales. En cuanto al sistema constitucional tiene competencia los tribunales eclesisticos sobre los matrimonios cannicos, pero ser necesaria la declaracin de un juez civil de que esa sentencia es ajustada a derecho. Por tanto, esto es un control formal de la sentencia cannica, es decir, que se trata de una sentencia autentica y definitiva. En cuanto al sistema extintivo, no se dice nada en el acuerdo. En cuanto al sistema registral, se pacta un sistema de simple trascripcin del acta. Donde viene fijado el sistema matrimonial es en el CC. El Art 60 CC dice que el matrimonio celebrado segn las normas del derecho cannico u otras reconocidas en el Art 59 CC tendr efectos civiles. No se ha dicho nada de la separacin matrimonial ya que lo tienen que hacer los tribunales civiles. Del momento registral se ocupa el Art. 63 CC, simple presentacin del acto, pero se denegar si de los documentos presentados se deduce que el matrimonio no cumple los requisitos exigidos. Esto le supone al derecho cannico tener unas normas para ajustarse al derecho civil. En cuanto al sistema extintivo, lo que hizo el CC fue establecer la resolucin del vnculo para todos los ciudadanos con independencia de su confesin religiosa y de las causas, Art 82.

TEMAS 7 Y 8: OBJECIONES DE CONCIENCIA:

La objecin de conciencia es un fenmeno que se ha multiplicado tanto en la forma como modalidades y los presupuestos. Antes era un fenmeno muy minoritario. En las sociedades democrticas, la ley es la conciencia comn de la sociedad y se apoya tambin en la opinin pblica. Cada vez con ms frecuencia se produce la conciencia del ciudadano a la objecin de conciencia. Optar entre el deber que le impone una norma legal con base a la conciencia comn, y por otro lado, el deber de resistirse a esta norma legal. Este deber surge de una norma moral que viene de la conciencia individual frente a la conciencia comn de la sociedad. Reconocer la objecin de conciencia supone una determinada concepcin de lo que es la justicia. En esta concepcin, el derecho no se agota en la ley ni tampoco necesariamente toda ley es justa. Es decir, se reconocen instancias normativas superiores al propio derecho del estado. Se produce la secularizacin de la objecin de conciencia porque las motivaciones no son solo religiosas, son de carcter moral-tico. Hay que distinguir entre: Desobediencia Civil: consiste en la infraccin de una ley con la finalidad de disparar el mecanismo represivo social, y crear as una reaccin en cadena que

conlleve cambiar la ley. el objetor pretende que su comportamiento no sea objeto de sancin porque ha hecho una eleccin entre la ley moral y la ley civil. Objecin de conciencia: es la negativa del individuo a someterse a una conducta que en principio seria exigible por motivos de conciencia. Para el Estado esto le supone la confrontacin de dos bienes jurdicos que merecen proteccin por parte del estado. Por un lado est la libertad de conciencia que es un derecho fundamental, y tambin tiene que proteger el bien jurdico del cumplimiento de la norma, para preservar la comunidad social que supone la decisin adoptada por la mayora. El problema es si el ejercicio de este derecho fundamental alcanza el mismo grado de proteccin jurdica en todas sus manifestaciones. Aqu en Espaa solo se hace mencin a la objecin de conciencia en el art. 30 CE que se refiere al servicio militar. La solucin no viene por la va, aunque hay unos criterios orientadores; el principio bsico de que la objecin de conciencia no se gota en las modalidades de la ley. Otro de los criterios es que la objecin debe perder su trasformacin de ilegalidad, de forma que el legislador y el juez consideran la objecin como legitima a priori.