enkfensa de " m mi raza

"en defensa de mi raza

:Portada

Detalle de una fotografa de 1917, cuando Quintn Lame fue hecho prisionero en el puente "El Cofre", y trado a Popayn amarrado a la cola de un macho. Aqu se v sentado, acompaado de sus dos guardaespaldas, tambin capturados. En su rostro se refleja la seguridad en s mismo, y el desprecio por .sus enemigos

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"EN DEFENSA DE MI RAZA"

MANUEL QUINTIN LAME

Introduccin y notas: Gonzalo Castillo Crdenas

COMITE DE DEFENSA DEL INDIO Bogot, 1971

Una publicacin de la ROSCA DE INVESTIGACION Y ACCION SOCIAL Apartado Areo 51012 Bogot 2, Colombia

Derechos reservados

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*Editorial EDITEXOS Lio

'- 37 45 24 - Boflow Colombia

CONTENIDO

.Presentacin. Estudio introductorio .Manuel Quintn Lame: luchador e intelectual indgena del Siglo XX
Gonzalo Castillo Crdenas

.Material grfico .Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas
Manuel Quintn Lame

Foto tomada de un retrato de 1912. Al pie del retrato dice: "Manuel Quintn Lame, J e f e de todas las tribus de indios en Coloiyibia, Popayn, Octubre de
PRESENTACION

..1912

Con verdadero orgullo patritico ofrecemos a los campesinos indgenas del pas este documento salido de sus .montaas gracias al gran luchador e intelectual indgena, Manuel Quintn Lame El manuscrito que su autor titul "Los Pensamientos del indio que se Educ dentro de las Selvas Colombianas" se termin de escribir el 29 de diciembre de 1939 y son muy contadas las personas que lo conocieron en los treinta aos siguientes, fuera de unos cuantos campesinos indgenas de la regin de Ortega, .Tolima Al darlo a la luz en forma impresa se hace con la debida autorizacin del Cabildo Indgena de Ortega y parte .de Chaparral el manuscrito va precedido de una introduccin del socilogo Gonzalo Castillo Crdenas, que es una primicia del estudio que ha venido adelantando durante ms de un ao sobre la figura de Lame y la historia social del Tolima Grande. Adems, el texto va enriquecido con notas suyas que tienden a aclarar conceptos e ideas y a ubicar referencias histricas que ayudan a la comprensin del manuscrito de Lame, pero evitando toda adaptacin por temor de que al hacer el texto ms inteligible para "los blancos", se oscurezca tambin su contenido para los campesinos indgenas, de quienes proviene y a quienes va dirigido particularmente este documento. Como se ver, ste aparece sin retoques, respetando la forma y el contenido tal como sali de la mente rural, telrica y profunda de su autor. La estructura de las frases, la sintaxis, y el vocabulario campesino se .han mantenido intactos. Solo se han hecho correcciones de puntuacin y algunas de ortografa El editor ha tratado en esta forma de colocar a Manuel Quintn Lame dentro de una apropiada perspectiva que lo lleva a reconocer la vigencia y la importancia de la lucha indgena y campesina en el momento actual, as como .la bsqueda de lo autntico como defensa de nuestra nacionalidad Comit de Defensa del Indio

INTRODUCCION

Manuel Quintn Lame: Luchador e Intelectual indgena del siglo veinte

Son las once de la maana del siete de Octubre de 1970. Los indgenas van saliendo de una casita marginal del pueblo de Ortega, Tolima, hacia un antiguo cementerio situado a tres kilmetros de la poblacin. Van a "rendir honores y homenajes" a la memoria del "General" Manuel Quintn Lame Chantre, que haba muerto en Ortega .haca exactamente tres aos A la cabeza van los miembros del Cabildo, que segn las personas importantes del pueblo, y los estudios oficiales del gobierno, no existe. Llevan una bandera blanca. Detrs siguen ancianos de 65 a 90 aos, "patriotas de la causa indgena", que acompaaron a Quintn en sus fragosas batallas reivindicativas en Tolima y Huila, entre 1922 y 1945. A su lado siguen jvenes campesinos, que saben que son indgenas porque as lo han odo de sus padres, y porque adems cada uno de ellos ha escuchado muchas veces al hacendado blanco, o a su mayordomo, gritar a su pap, "indio ignorante", o porque algn domingo, al entrar al pueblo con sus arracachas y pltanos a ."cuestas, oyeron decir a los blancos, "ah entran los pobres indiecitos La peregrinacin cruza el pueblo a paso largo, sigue el lecho de una quebrada que sirve de camino, vadea

el ro Ortega por su parte ms llana, y asciende una pequea cuesta hasta llegar al antiguo cementerio indgena Monserrate. All, "a pleno sol", dominando el valle de Ortega, el Cabildo y los dems asistentes hacen un crculo alrededor de una cruz negra y alta.x El presidente hace remembranzas emocionadas, pero sin sentimentalismo. Explica que all yace sepultado el gran luchador porque sus enemigos no dejaron enterrarlo en el cementerio de Ortega, ni llevarlo al Espinal donde el mismo Quintn haba deseado dormir su sueo final. El Secretario (cabello erizado, piel cetrina, dientes ligeramente volados, y asumiendo postura de guerreante), lee un "discurso" afirmando los derechos de la raza "aboriginaria", reiterando propsitos de resistencia a la expropiacin y al exterminio, e intercalando pensamientos de profundo contenido filosfico e histrico, .tomados de las enseanzas de Quintn Al terminar la sencilla ceremonia los ms viejos se sientan a recordar sus sufrimientos. Todos han conocido el insulto, el grito, la humillacin, el hostigamiento, la expropiacin, el desalojo, la persecucin, la crcel, el disparo, la muerte de familiares, y sobre todo el hambre, experiencias que continan hasta el da de hoy para todos los que persisten en "la causa indigenista". Los jvenes se acercan a la tumba a tocar con sus dedos las letras blancas, escritas sobre el fondo negro de la cruz. Alguien lee: "Aqu duerme el indio Manuel Quintn Lame Chantre, Octubre 7 de 1967. Fue el -hombre que no se le umill a la (in) Justicia" (1). Al dis
Mantenemos la forma original de esta frase, tal como se halla en el (1) lugar indicado (vase foto), sin corregir su ortografa. As haremos en adelante con las dems citas en este estudio. Originalmente parece que los indgenas haban escrito: "...el hombre que no se le umill a la Justicia", y .(luego aadieron in, en letra muy pequeita. (Vase foto

persarse en pequeos grupos de a cinco y de a tres comentan entre !s: /Quintn fue un indio que no se dej humillar de los ricos La frase escrita sobre la cruz resume bien lo que Quintn signific para las comunidades indgenas. Pero el texto completo :del epitafio acordado por el Cabildo Indgena, es ms explcito Aqu duerme el Cacique indio Manuel Quintn Lame " Chantre; que no se dej humillar de ninguna de las autoridades departamentales, ordinarias, municipales, ni de los ricos, acaparadores, archimillonarios, oligarcas, aristcratas, que le ofrecieron pagarle sumas de dinero para que abandonara el pleito del resguardo nacional de la tribu

de indgenas de Ortega, y l contest: soy un defensor a pleno sol ante Dios y los hombres, que defiendo las tribus y x huestes indgenas de mi raza de la tierra Guanan: muerta, x desposeda, dbil, ignorante, analfabeta, abandonada, triste y .(lastimosamente por la civilizacin"(1 A Indio que no se dej humillar de los ricos, y defensor insobornable de la raza indgena: eso fue Quintn Lame para los indgenas del Cauca, Nario, Valle, Hulla y Tolima. Para los terratenientes, y para las autoridades locales y regionales, en cambio, Quintn Lame fue un "indio ignorante como los dems" (segn un hacendado de Ortega), el "promotor de una sedicin encaminada a encender una guerra de razas" (segn el Secretario de gobierno del Cauca, en 1916). Esta oposicin rotunda de apreciaciones refleja el choque entre los intereses del campesinado indgena del Sudoeste colombiano, que represent Quintn Lame, y -los de la cla
1A) Acta N 72, Cabildo de Ortega y parte de Chaparral, Octubre 7 ) de 1967. Archivo del Comit de Defensa del Indio. (En adelante la .(.identificacin de esta fuente ser: Archivo del C.D.I

se terrateniente en general representados por las autoridades locales y regionales de los Departamentos mencionados. Durante medio siglo Quintn Lame imprimi a esa confrontacin una militancia tenaz, una forma y un estilo fuertemente anclados en la identidad histrica indgena, y un contenido cultural y racial que sirvi de mnimo ideolgico comn indispensable para la resistencia a la ideologa de la civilizacin cristiana occidental, que amenaza a los .indgenas con el exterminio

Quintn Lame, y la condicin indgena en el Cauca a principios de siglo

Quintn Lame, naci en el Cauca, el 31 de Octubre de 1883 (IB). Miembro de la gran familia de los indgenas Paeces, era heredero de una identidad histrica asociada con la resistencia secular al colonizador extranjero, y con la lucha por la tierra y por la dignidad. Sus padres y sus tos fueron terrazgueros en la hacienda de San Isidro, municipio de Popayn. Pero desde su niez Quintn cultiv la tierra en la parcela propia que adquiri su padre, Don Mariano Lame, en San Alfonso, municipio de Coconuco. No fue pues, indio de parcialidad. Pero siempre aor serlo, y toda su lucha posterior la hizo descansar sobre la realidad social del

Resguardo, y sobre la realidad jurdica de los Cabildos indgenas, que mal que bien, mantenan el retazo de autonoma que los indios .pudieron salvar de la Colonia IB) Este dato es tomado de su propio testimonio. (Vase su ) x libro Los Pensamientos del Indio... p. 1). Es posible que no sea exacto, pues la fecha de nacimiento no es siempre recordada fielmente por indgenas y campesinos. En la parroquia de Purac hay una partida de bautismo (libro N' 13, 26 de Octubre de 1880, y bautizado el 12 de Diciembre del mis- p. 16) de un nio de nombre Juan Quintn Lame, nacido el mismo ao. Sus padres son Mariano Lame y Dolores Chantre, los mismos de Manuel Quintn Lame. Es .muy probable que se trate de la misma persona Su fama como caudillo indgena cunde por el Departamento del Cauca a partir de 1910. Dos motivaciones le impulsaron a la lucha: la expropiacin permanente de las tierras de parcialidad por parte de los colonos, hacendados y empresarios rurales expansionistas y la condicin humillante de semiesclavitud en que vivan los indios terrazgueros y que en la misma o en otras formas persiste hasta el .(da de hoy (2 En el Cauca, la presin sobre los resguardos se acentu a .1 fines del siglo pasado con la decadencia de la aristocracia tradicional (basada en la servidumbre, la esclavitud y la propiedad rural improductiva), y el surgimiento de una clase agraria y comercial, de espritu emprendedor, colonizador y expansionista. Don Ignacio Muoz, el dueo de la hacienda San Isidro, y patrn de Quintn Lame y de sus padres, fue uno de los principales exponentes de este nuevo tipo de hombre. "Aunque haba tenido solo tres aos de enseanza, lleg a
Terrazgueros o terrajeros son indios sin tierra que cultivan (2) parcelas dentro de las haciendas debiendo pagar terraje o sea arriendo en forma de das de trabajo para el patrn. Las parcialidades o tierras de Resguardo, aunque protegidas formalmente por leyes paternalistas en la poca de la Colonia, estuvieron siempre amenazadas de hecho por la dinmica misma del proceso colonizador. La repblica orden directamente la reparticin de los Resguardos, primero por Decreto del Libertador (Mayo 20 de 1820), y luego por leyes sucesivas desde 1821 (11 de octubre) hasta nuestros das (Decreto N. 2117 de Diciembre 6 de 1969). Durante todo el siglo pasado los indgenas estuvieron presionados tanto por la va legal como de hecho, a abandonar sus tradiciones comunitarias, y a exponerse "como hombres libres en pie de igualdad con todos los dems ciudadanos de la

Repblica", a la expropiacin y al desalojo a manos del ms astuto o del ms fuerte. La columna vertebral de la legislacin indigenista colombiana en x materia de Resguardos sigue siendo la Ley 89 de 1890, que asegura la x estabilidad jurdica de los Resguardos, y reglamenta su organizacin .interna

imponerse hasta ser el hombre ms rico de todo el Cauca. Lleg a poseer haciendas en Pance y Piedra Grande (al sur de Cali), y La Chamba (al norte del actual Departamento del Cauca) hasta lo alto de la cordillera central, y otras haciendas en diferentes lugares del Departamento. En tierras propias de ganadera lleg a tener 30.000! Solo en la regin de Purac y San Isidro descuaj 11.000 .(hectreas de montaa...! (3 La barrera principal que se opona a la "inconmensurable capacidad de accin", y al espritu expansionista de hacendados como Don Ignacio, eran los resguardos. Su reparticin se convirti entonces en una exigencia del "progreso". A principios de siglo el General Reyes decreta acelerar las reparticiones, y todos los gobernadores y alcaldes, en representacin de los intereses de clase de los terratenientes y comerciantes, se embarcan en una campaa abierta para lograrlo en el tiempo ms corto posible. La ley 104 de 1919 fija castigos para los indgenas que "estorben" la reparticin de los resguardos, y dicta medidas .para que sta se acelere Las mismas fuerzas que militan contra la integridad de las .2 parcialidades, tienden tambin a producir dos fenmenos de efectos fatales para el futuro del campesinado indgena: primero, el rompimiento de la cohesin de las comunidades indgenas, divididas ahora entre los que desean vender su pedazo de tierra, y los que pretenden mantener la propiedad en mancomn; y segundo, la produccin en masa de terrazgueros, esto es, de indgenas sin tierra que deben arrimarse a las haciendas en condiciones de semiesclavitud. Un sobrino de Quintn relata as :sus experiencia a principios del siglo
Alvaro Po Valencia, nieto de Ignacio Muoz. Entrevista en (3) .Popayn, jueves 15 de julio- 1971

.Areas del Sudoeste colombiano dinamitadas por la campaa de Quintn Lame

A uno le cobraban hasta veinte das de terraje por" solo tener en arrendito unas poquitas cbecitas de ganado en unos rastrojos pu'all. Eso era mensual. As como algunos eran ms considerados cobraban tres das cada x semana. As era en todas las haciendas; y decan los patrones que el arrendatario que no saliera cada semana a descontar ese terraje pues que se vaya! A unos les ponan la obligacin de ir a dejar a Popayn a la espalda un bulto de cinco arrobas de papa, sin bestia, sino a cargueo a la espalda. As tenan que llevarlo por cuenta de descontar arrendamiento. A los que estaban enfermos el terraje no se lo perdonaban, sino que si haba durao dos meses enfermo, pues tena que pagar el arrendamiento de los meses que haba estao enfermo. Y si alguno se resista, pues a picarle los cercos, a echarle ganado en las sementeras, y hasta .(prenderle candela al rancho" (4 La amarga experiencia de los indios terrazgueros fue una voz de alerta permanente a los indios de parcialidad, que contribuy a su unidad en defensa de los resguardos. Pero la influencia decisiva que logr finalmente detener la avalancha expansionista de los terratenientes fue la .campaa militante de Quintn Lame

Movilizacin indgena y represin oficial

Qu experiencias despertaron la conciencia de Quintn Lame, y por qu caminos se adentr su espritu hasta llegar al compromiso total con las gentes de su raza, y al nivel ms elevado de lucha por la liberacin indgena? Dejamos para nueva oportunidad el intento de trazar este recorrido de su conciencia. En el presente ensayo introductorio nos limitamos a considerar al caudillo y defensor indgena ya formado y militante. Sus

Entrevista con Vctor Lame, sobrino de Quintn, (4) (.viernes, julio 16, 1971. (Archivo del C. D. I

temas de agitacin y sus banderas de lucha surgen de la condicin en que vive el indgena Caucano a principios de siglo, resumida :ms arriba Defensa de las x parcialidades y oposicin militante a las leyes de (1 ;divisin y reparticin de las mismas Consolidacin del Cabildo indgena como centro de(2 ;autoridad y base de organizacin Recuperacin de tierras perdidas a manos de los(3 terratenientes, y desconocimiento de todos los ttulos que no se ;basen en cdulas reales Liberacin de los terrazgueros, mediante la negacin a pagar(4 terraje, o cualquier otro tributo personal; y Afirmacin de los valores culturales indgenas, y rechazo de (5 la discriminacin racial y cultural a que son sometidos los indios .colombianos Sobre estas bases Quintn Lame desarrolla una tarea infatigable de agitacin y movilizacin indgena. Recordando esos tiempos dice :un sobrino de Quintn El voltio mucho por aqu. Anduvo mucho por Dinde," ...Poblazn, Belalczar, Inz, San Antonio Daba conferencias a favor de los indios. (Nos enseaba) cmo debamos manejarnos. Que esto (las tierras) no era de hacendados, sino de parcialidad, que de Popayn pa'rriba todo era de los indios, pero que los ricos haban abarcado todo, porque nos haban cogido muy ignorantes" .((5 La campaa que comienza en el Cauca habr de extenderse luego a todo el Sudoeste colombiano, especialmente a los Departamentos .de Tolima y Huila Segn los peridicos de la poca, algunos documentos inditos -preservados por el pequeo Cabildo indige
Testimonio de Pedro Lame, en Purac, Cauca, julio 5 de 1971. (5) .(.(Archivo del C. D. I

na de Ortega, y principalmente segn los testimonios personales de "indgenas luchadores", se pueden destacar los momentos culminantes de esta lucha :prolongada, entre 1910 hasta la dcada de 1960, as Ao de 1910: Quintn Lame es elegido, segn su propio testimonio, "Jefe,.1 Representante y Defensor General de los cabildos indgenas de Pitay, Jambal, .(To- ribo, Purac, Poblazn, Cajibo, Pandiguando y algunos otros" (6 Aos de 1914 a 1918: agitacin y movilizacin general deLlos .2 xix VI. QUINTN AME: indgenas Luchador e del intelectual Cauca. El xito de la campaa provoca en la aristocracia de Popayn primero una risa nerviosa, y luego miedo y rabia. Liberales y conservadores se unen para perseguir al enemigo comn, a quien el Maestro Valencia llama "asno montes" (7). -Las autoridades lo califican de "sedicioso", "in
.Entrevista publicada en El Espectador, Bogot, julio 12 de 1924, p. 1 (6) Segn el mismo Quintn Lame, el Maestro Guillermo Valencia> famoso poeta, y (7) candidato a la presidencia de la repblica en 1918, fue su enemigo ms acrrimo entre los aristcratas de Popayn. Tal vez porque la rebelda indgena afectaba directamente los intereses de su suegro, Don Ignacio Muoz. O quiz simplemente por instinto de clase. Esta enemistad militante se refleja en las ancdotas que corren hasta el da de hoy entre los indgenas del Cauca, y an en crculos intelectuales de Popayn. Se dice, por ejemplo, que cuando Quintn fue capturado en 1918, y trado a Popayn amarrado a la cola de una mua, al entrar por la calle de "el humilladero", el Maestro Valencia se acerc para insultarlo, y recibi del indio sedicioso esta respuesta: "Maestro, usted debera ser ms caballero!". Tambin se refiere que una de las tantas veces que Quintn estuvo en el calabozo, Valencia fue hasta all expresamente para darle "dos trompadas". Y en su libro Quintn afirma que siendo representante a la Cmara el Maestro Valencia solicit su destierro de Colombia, a lo .que se opuso el Ministro de Gobierno/ doctor Abada Mndez

cendiario", e "instigador de una lucha racial". Echan a correr rumores y consejas, haciendo cundir la alarma. En todos los pueblos de la cordillera y an en los del Norte del Cauca se afirma al mismo tiempo que Quintn, "esa noche", va a incendiar el pueblo. El informe del Secretario de Gobierno al Gobernador del :Cauca correspondiente a 1915, da un ejemplo tpico El viernes 11, a las 9:00 p.m., se recibi un telegrama del Alcalde de Inz" en que avisaba que ese mismo da haba entrado Lame a Mosoco con 300 hombres; inmediatamente se puso en movimiento a toda la poblacin; se colocaron avanzadas armadas de machetes, pues no hay armas de fuego, en los puentes y puntos ms peligrosos. A las once de la noche hubo una conferencia telegrfica entre el Alcalde de Inz y Don Gonzalo Caicedo G., Secretario de esta Alcalda (Belalc- zar), la que presenciaron muchos ciudadanos. En la conferencia manifest Don Benjamn, el Alcalde de Inz, que sus informes se fundaban en dceres de unos a otros, de manera que no exista una razn poderosa para tanta consternacin; pero en esos das no se poda decir nada, porque se consideraba traidor a quien no asegurara que .Lame entraba esa noche a Belalczar En fin, amaneci el da 12 (de Febrero); todos (los guardias voluntarios) amanecidos, trasnochados y mojados, porque llovi ... Y ltimamente, el da 13, el Gobernador del Departamento nos comunic que Lame se encuentra tranquilamente en la hacienda de San Isidro... y las Comisiones que se haban despachado regresaron informando que los indgenas se encuentran .(despreocupados, y entregados en sus campos a sus labores..." (8 En efecto, no se sabe que durante estos aos Quintn Lame incendiara o atacara pueblo alguno. Su campaa

.Informe, Orden Pblico, Popayn, Imprenta del Departamento, 1916 (8)

.GONZALO CASTILLO C

era fundamentalmente educativa y de organizacin. Pero la alarma fue parte de la tctica de los terratenientes para lograr la cooperacin de la poblacin en la .persecucin a los indgenas rebeldes, y la captura de Quintn M . Mayo 9 de 1915: Quintn cae prisionero en el puente "El x Cofre", vctima de .3 una traicin. Segn su propio testimonio estuvo preso un ao exacto en la crcel de Popayn, con grillos en los pies e incomunicado (9). Al principio de su campaa la captura de Quintn Lame hubiera sido poco menos que imposible debido al apoyo indgena. Se saba que estaba en todas partes, pero no se le encontraba en ninguna. Las autoridades se quejaban de que "los indgenas encubren todo aquello (las actividades de Quintn), y prestan a Lame esmerado servicio de espionaje, a la par que propalan especies falsas y diversas respecto a su paradero" (10). No era solo Lame el insurrecto, sino casi todo el campesinado indgena del Cauca. Cmo se explica entonces la inseguridad permanente que vivi Quintn a partir de 1916, y que haba de alejarlo definitivamente del Cauca en 1922? Las razones parecen hallarse en un informe de la Gobernacin que dice: "A don Po Collo, indgena de prestigio en Tierradentro y que no apoyaba a Lame, interes la Gobernacin, vida de restablecer la tranquilidad, para que contribuyera al mantenimiento del orden, y a infundir en los indgenas el respeto y -acata
Vanse sus memorias, ms adelante en este mismo volumen. No fue esta la(9) primera, ni sera la ltima vez que Quintn estuvo en la crcel. A partir de 1918 estuvo preso cuatro aos en el Cauca. Hasta 1939 y solo en el Tolima haba estado 108 veces preso. En total, tal vez ms de 200 veces en las crceles de Popayn, Silvia, Pasto. Neiva, Ortega, El .Guamo, Ibagu, y Bogot Secretario de Gobierno del Cauca. Informe de orden pblico, Imprenta del(10) .Departamento, 1917

miento a las autoridades legtimas. Otro tanto se hizo con los Reverendos Padres .(Misioneros de esas regiones" (11 De este informe se desprende que el fomento de la delacin remunerada entre los indgenas y el concurso eficaz de los sacerdotes, fueron tcticas que rindieron .resultados positivos e inmediatos a la polica Noviembre 12 de 1916: masacre de indgenas en Inz, Cauca, con saldo de .4 siete muertos y dieciocho heridos entre hombres, mujeres y nios. El ataque de la polica se produjo cuando Quintn Lame y su cortejo asistan a un bautizo. Quintn denunci este crimen en Mensaje dirigido "a los altos poderes" de :Bogot (12), responsabilizando principalmente a los misioneros La- zaristas Uno de los Padres gui a las compaas que nos perseguan, y ordenaba que" mataran indios, que esos no eran cristianos. El mismo Padre haca colgar de los rboles a los indios que caan prisioneros hasta hacerlos confesar en qu sitio me .(encontraba yo" (13 Enero 1 de 1920: Fundacin del Supremo Consejo de Indias, en Natagaima, .5 Tolima. Lo preside Jos Gonzalo Snchez, que haba sido secretario de Quintn Lame en el Cauca, y quien lo precede en el Tolima. Participan delegaciones indgenas de Natagaima, Coyaima, Vel, Yaguara, Ortega, Cagun y delegados .del Cauca
Informe sobre orden pblico, Secretario de Gobierno, Popayn, 1917, Imprenta(11) .Departamental

Por mi desventurada Raza", Mensaje de Manuel Quintn Lame a los Altos"(12) .Poderes- El Espectador, enero 28 de 1922, p. 1 .El Espectador, julio 12 de 1924, reportaje de Mario Ibero, en Bogot .GONZALO CASTILLO C (13) xxxviii Segn Snchez, el Consejo se organiz "con el exclusivo y justo fin de proteger, amparar y defender en todas sus partes, los derechos y propiedades territoriales de las tribus indgenas existentes en el territorio de la Nacin". Adems, por medio de reclamaciones y peticiones ... el Consejo se propona "defender de hecho y de derecho, las personas y bienes de la Raza Indgena, que desde la Conquista hasta hoy, cruel y constantemente ha venido siendo explotada por los .(llamados civilizados, hijos de los conquistadores europeos" (14 De 1920 a 1930: agitacin y movilizacin indgena en los Departamentos .6 del Tolima y Huila. Antes de 1920 la poblacin indgena del Sur del Tolima haba conocido ya cierto grado de agitacin. Sus ranchos campesinos haban criado voceros y abanderados de su causa, siendo el ms notable de todos el indio Eutiquio Timot, de la vereda de Santa Marta, en el municipio de Cyaima, quien fue trovador revolucionario de vereda en vereda, y profundo intelectual de la causa popular colombiana, llegando a ser candidato a la Presidencia de la Repblica por el Partido Comunista en 1934. Pero a partir de 1920 el movimiento campesino indgena se dinamiza con la actividad de Jos Gonzalo Snchez y Manuel Quintn Lame (14A). En efecto, al salir de la crcel de Popayn a fines de 1919 (?) Quintn Lame orienta su rostro hacia el Tolima. Y en 1922 sienta definitivamente sus reales en ese Departamento. La Manifestacin indgena a los tres altos poderes pblicos... y al Gobierno " (14) .Eclesistico", El Espectador, Bogot, Agosto 22 de 1922, p. 6 14A) Estos dos caudillos caucanos habrn de trabajar juntos hasta fines de esa ) dcada, cuando debido a discrepancias estratgicas, Snchez se separar de Lame para unirse al Partido Comunista en compaa y por influencia de Ignacio Torres Giraldo y Mara Cano. Lame en cambio tomar en sus manos la bandera indigenista en toda la .regin

condicin social del indio en el Tolima era peor que en el Cauca. Principalmente porque los indgenas no gozaban siquiera de la seguridad del Resguardo, que las autoridades haban disuelto y repartido sin el consentimiento de la mayora de los comuneros desde mediados del siglo pasado. Colonos de espritu expansionista y emprendedor, al estilo de Don Ignacio Muoz, haban expropiado por las buenas o por las malas, a la mayora de los indgenas de "su derecho de tierra" que les haba tocado en las reparticiones, y los haban convertido de dueos en arrendatarios y peones. Las familias indgenas que haban logrado mantener su herencia en comunidad, y defenderla hasta los aos de 1920, vivan bajo continua amenaza de perderla por la coaccin, el engao o la violencia. Muchos perdieron su tierra por confiscacin oficial, mediante remate pblico, por no pagar impuestos (14B). En estas condiciones Quintn Lame considera que el Programa de sus primeros aos de lucha en el Cauca, tiene vigencia en el Tolima. Con una sola modificacin: no se trataba de defender una institucin que ya exista, el Resguardo, sino de reconstruirlo probando que las "reparticiones" se haban impuesto al margen de la ley aburando de la ignorancia de los indios. A este fin Quintn Lame encuentra apoyo legal en la Ley 89 de 1890, y hace de ella su principal bandera de lucha. La enseanza del texto de esta ley a los indgenas se convierte en el eje de su campaa. Especialmente el captulo VI, sobre "ventas", que declara nulos y sin valor ninguno los ttulos o escrituras de terrenos comprados a los indios, cuando no se hubieren llenado los requisitos de pedir

licencia judicial y de hacer la venta en pblica subasta, tal como se prescribe para .los menores de edad
14B) En el da de hoy son muy pocos los indgenas que mantienen SUB antiguas) heredades. Algunas comunidades han logrado retener parte de eljas y viven todava hoy .amenazados por los mismos peligros de la dcada de 1920 M . x x

Mayo 15 de 1924: Quintn Lame y Jos Gonzalo Snchez reciben poder .7 general para representar los intereses de las comunidades indgenas de Ortega y Chaporral. La escritura pblica (15) es otorgada por 90 indgenas de los M municipios mencionados, en su calidad de "representantes legales y cabezas . x principales de las extensas Parcialidades de Indgenas de Ortega y Chaparral". Algunos de los apellidos que firman la escritura son: Totena, Sogamoso, Capera, Tique, Bocanegra, Asencio, Yate, Rada, Oyla, Tapiero, Chilatra, Ducuara, Alape, Maceto, Luna, Cerquera, Vinche, Aguja, Vquiro, Montiel, Yara, Caleo, etc. Ellos y sus familias son el producto de los primeros cuatro aos de campaa de Quintn Lame y de Snchez. El hecho de que los poderdantes se identifiquen como representantes de "las parcialidades de Ortega y Chaparral", indicara que siguiendo la tesis de Quintn Lame, ya consideran de hecho reconstituido el .antiguo Resguardo Como representante legal y apoderado de los indgenas, Quintn Lame despliega una campaa incesante. Funda el casero de Llanogrande, municipio de Ortega, que los indgenas bautizaron con el nombre de San Jos de Indias. Declara reconstituido de hecho el antiguo Resguardo de Ortega y parte de Chaparral, y establece en Llanogrande la Sede del Cabildo. Funda all mismo dos escuelas para nios indgenas, y convierte el nuevo casero en un centro de .educacin y de expresin indigenista para los campesinos de toda la regin Ao de 1931: asalto y masacre de Llanogrande. Los terratenientes y jefes .8 polticos de Ortega organizaron el ataque a la sede del Cabildo, contando con campesinos trados de otras regiones. Hubo 17 muertos y 37 heridos. Quintn -Lame escap. Fue el da anterior a una eleccio
Protocolizada en la Notara de Purificacin, con el nmero 165, del 15 de mayo (15) .de 1924

nes municipales en que el voto indgena iba a ser decisivo. Segn parece por esos das los indios se haban alineado con el partido conservador, pues, al decir de Quintn, hasta 1930 los conservadores les haban perseguido en forma ordinaria, mientras que despus los liberales lo hicieron en forma extraordinaria! Despus de la masacre de Llanogrande Quintn Lame fue perseguido por toda la regin como a un animal salvaje, y finalmente capturado (en 1931) y trado a Ortega, amarrado .como un toro, y confinado en la crcel por espacio de dos aos Enero 1 de 1939: reconstitucin formal del Resguardo de Ortega y parte de .9 Chaparral, fruto de 17 aos de trabajo continuo de Quintn Lame. Eleccin de Cabildo, e inicio del Censo Indgena. Este ltimo es terminado en 1942 y el libro Padrn protocolizado en la Notara de Purificacin, con el registro de 562 familias indgenas (aproximadamente 5.000 personas) que debieron trasladarse desde Ortega en balsa por el ro Saldaa, para burlar los guardas de los terratenientes que acechaban en los caminos. Quintn Lame consider esta realizacin como el climax de su campaa, y su ms grande triunfo. En su libro que termin de escribir en Diciembre de 1939, invita a los indgenas a "reconquistar sus dominios" en la forma como l reconquist los Resguardos de Ortega y Chaparral. Y aade, "mi recon- quista principi el mes de Abril del ao de 1922 y termin el 31 de Diciembre de 1938, y entr como Gobernador oficialmente a defender mis dominios en el ao de 1939, unido con el Cabildo que fue compuesto de doce hombres indgenas, triunfo que hice con mi pluma y mi actitud". La reconstitucin

del Resguardo no es reconocida por las autoridades de Ortega o Ibagu. La lucha indgena se desarrolla en adelante por medio del Cabildo, pero dentro de la ambigedad anotada

Aos de 1945 a 1953: aprovechando la confusa situacin poltica nacional, los .10 terratenientes y las autoridades civiles desatan la represin en toda la zona, particularmente contra los indios luchadores, apodados "Lamistas". Se impone la "violencia", o como dicen los campesinos, "la guerra". Todos los mecanismos legales quedan en suspenso. Es cuando se revela claramente la gran debilidad del M movimiento. de Quintn Lame: la motivacin y la movilizacin campesinox indgena, que fue muy amplia, no estuvo acompaada de una organizar cin eficaz, x capaz de hacer frente a la represin. As, cuando la gran mayora de indgenas es desalojada de sus posesiones, teniendo que "desterrarse", se rompe tambin, de hecho, el movimiento indgena. El Cabildo queda sin base. Solo la vereda de Yaguara resisti la represin, y solo all los indgenas pudieron conservar sus .tierras hasta hoy Durante la segunda mitad de la dcada de 1950, y en los primeros aos .11 de la dcada del 60, quebrada ya la organizacin indgena, Quintn contina una lucha desesperada, casi suplicante, por la va purament legal. Un ejemplo es su carta al Ministro de Agricultura, en Marzo 2 de 1967, el ao de su muerte, que :comienza diciendo Hagobiados por las necesidades del cuerpo, es decir por el hambre y la " desnudez, ros dirigimos a Ud. distinguido doctor... pidindole que nos ampare, que nos d garantas, y que podamos penetrar a coger nuestros cultivos que estn embargados por los ricos, por los juesces, por el seor Alcalde, por el seor presidente del Consejo, por el seor Personero, que .(todos se burlan de nosotros..." (16
.Archivo del C. D. I (16)

Ya por esta poca la mayora indgena se haba apartado de Quintn por .considerar que su campaa, basada en la Ley 89, no daba resultado

La reconquista del alma indgena

Lo que resulta ms admirable de Quintn Lame es su evidente capacidad para motivar y dinamizar las comunidades indgenas. Cmo explicar que "los pobres indios", a quienes los historiadores de la clase conquistadora gustan de llamar "raza vencida" se hubieran levantado a reclamar sus derechos "ante el ms temible juez colombiano", y que hubieran llegado a constituir de su propia iniciativa el Supremo Consejo de Indias en Natagaima, con el objeto de defender de hecho y de derecho las personas y bienes de la ?raza indgena Parte de la respuesta a este interrogante puede consistir en que "la civilizacin de los naturales" (o domesticacin) buscada por los colonizadores antiguos y modernos, ha sido lograda solo en apariencia, aun en aquellos indgenas que la clase dominante considera ya "plenamente integrados" a la sociedad nacional, como sucede con los indios del sur del Tolima y del Huila. Otra respuesta parcial la encontramos en el Resguardo, institucin que ha hecho posible preservar un tanto de autonoma de decisin, y que ha servido de rescoldo al espritu de rebelin, llegando a ser en algunos casos un verdadero refugio de dignidad en medio de la humillacin impuesta por la sociedad dominadora. Pero la razn ms poderosa para que estas dos realidades (una cultural, la otra sociolgica) alcanzaran la fuerza poltica que alcanzaron al

convertirse en movimiento de masas campesinos-indgenas, que se extendi a xxxm M. Q UINTN LAME.-del Luchador intelectual cinco Departamentos del pas, la encontramos en un testimonio indio e Abel Tique, que fue durante 30 aos secretario de Quintn Lame en el Tolima: "Antes de lie- gar el General (17) estbamos en la oscuridad. Pero l nos trajo la doctrina y nos di la disciplina para defendernos" (17A). Esta declaracin es tambin l mejor resumen del libro de Quintn Lame "Los Pensamientos del Indio que se Educ en las Selvas Colombianas", obra que lo destaca como autntico intelectual indgena, como maestro de su raza, y como "General" de sus luchas .reivindicativas en l presente siglo La doctrina" de que hablan los indgenas de Ortega no debe entenderse como " una serie de "ideas" hbilmente formuladas. Es ms bien el resultado de un sumergimiento espiritual en lo ms profundo de su propia alma. All Quintn Lame descubri l arsenal cultural de su raza, el acervo acumulado de las experiencias de la humanidad oprimida (ya que la historia universal es la historia de los sufrimientos de la raza indgena), la memoria colectiva de su comunidad, as como el registro de los modos y maneras de sobrevivir ante el infortunio, de defenderse contra l enemigo, y eventualmente de triunfar. En lo profundo del alma indgena Lame encontr el reflejo fiel de la sabidura y de la ciencia verdadera, cuya fuente y maestra suprema es la naturaleza. Para Quintn Lame este sumergimiento en su identidad histrica y cultural fue algo muy parecido a una profunda experiencia religiosa. El esfuerzo de formularla y de comunicarla es lo que podra llamarse "el mensaje de Quintn Lame", o como dice Abel Tique, "la doctrina". Como toda formulacin que pretende comunicar una experiencia .autntica "el mensaje" es imperfecto, incompleto, a veces incomprensible
Ttulo que dieron a Quintn Lame los indgenas del Tolima. En el Cauca loa (17) ."Paeces le llamaron "Mariscal .17A) Grabacin magnetofnica, Noviembre de 1970, Archivo del C.D.I)

Pero gracias a su autenticidad lleva el poder de despertar la conciencia de .todos los que participan de una historia comn El libro de Quintn Lame contiene adems una serie de lecciones prcticas, aprendidas en medio de la lucha. Quintn Lame fue, como dicen los Paeces, "un guerreante". Milit en la causa indgena. Fue patriota de su raza de tiempo completo. A un reportero de Bogot que le pregunt desde cundo haba comenzado a defender los derechos de su raza, contest: "desde que tuve uso de razn". Esto es...?, insisti el reportero buscando una fecha para su crnica. Y Quintn respondi: "desde que me ech los pantalones!" (18). En su libro Quintn da consejos prcticos a los jvenes indgenas, sacados de sus 60 aos de lucha, de sus prisiones en todos los panpticos del Sudoeste colombiano, de las traiciones que sufri, y de las victorias alcanzadas. A estas lecciones los indgenas de ."Ortega llaman "la disciplina

El mensaje y la disciplina: resumen del libro de Quintn .Lame

El libro Los pensamientos del Indio que se educ dentro de las Selvas Colombianas, fue dictado por Lame a Florentino Moreno B., indio inteligente, de letra clara y elegante (19). La obra fue terminada en Ortega, el 29 de Diciembre

de 1939. Sobre la base de su contenido, comparado cuidadosamente con testimonios personales de indgenas del Tolima y del Cauca, y con documentos .GONZALO CASTILLO C xxxviii guardados celosamente por los indios "patriotas de la
.*Reportaje a Q. Lame, El Espectador, Bogot, Julio 12 de 1924, p. 1(18) Segn testimonio de Abel Tique, secretario de Quintn Lame en la dcada de(19) .1930

causa indgena", se pueden reconstruir los principales elementos del "mensaje" y :de la "disciplina" de Quintn Lame, as M Quintn mismo es parte del mensaje. En su corazn arde el juego del .1 . :predestinado. El es profeta de su raza, x enviado para defenderla Casi al pasar de cinco siglos se presenta un sr como al modo de un" peregrino en medio de las sombras de la noche, as yo en medio de las tinieblas de la ignorancia, he podido divisar el valle de la justicia, y antes de que llegue al trmino de mi vida, he reflexionado presentarme privada y pblicamente ante todas las sociedades que componen y cuidan de ese valioso tesoro (la justicia), para que examinen todas las vejaciones y atentados que han cometido violenta y villanamente los hombres, y castiguen sus culpas, y d a cada cual los derechos que les corresponden" .((20 Su madre y su maestra fue la naturaleza. No recibi escuela, ni aprendi leccin "de ningn intelectual colombiano". Tampoco lo necesit. Porque segn l la ciencia que se aprende en las escuelas y universidades, es falsa. La verdadera ciencia se aprende en la montaa, en armona con la creacin. Quintn afirma que se educ en el corazn de las selvas, usando por pizarra una tabla de madera, como "jis" un carbn tambin de madera, y como pluma "una pequea aguja de hierro que cargaba en la copa del sombrero de hoja de palmicha de la que se encontraba en el bosque". En ocasiones Quintn piensa y habla como un mstico que ha alcanzado la unin con la fuente de la sabidura. Se siente consubstancial con ella. De la montaa desciende al
Por mi desventurada Raza", Mensaje de M. Quintn Lame a los altos poderes," (20) .*El Espectador, Bogot, Enero 28 de 1922, p. 1

.GONZALO CASTILLO C

valle, en donde se ha establecido "la civilizacin colombiana". Pero no desciende a aprender, sino a ensear, y a luchar por su desventurada raza que ha cado esclava de los conquistadores desde 1492. As piensa Quintn de s .mismo, y de su misin histrica La tierra pertenece a los indgenas, aunque "los ricos, archimillonarios, .2 acaparadores, imperialistas" la hayan robado por la violencia. "Estas tierras" enseaba Quintn a los indios, "son exclusiva propiedad que dio el Juez Omnipotente a nuestros primeros p a d r e s . . Y aada, "Quin hubiera dicho entonces, sin tenerlo a locura, que ms tarde unos huspedes ambiciosos haban .(de arrebatarnos por la fuerza todos nuestros bellsimos jardines..." (21 A partir de la Conquista las relaciones que se crean entre el invasor .3 :extranjero y los indgenas son Iguales a las que existen entre "la abeja trabajadora" y los znganos ociosos (a .("que sin trabajar desean comer" (22 Relaciones de esclavitud impuestas por medio de la violencia, "porque (b siempre el indgena est debajo de la bota del blanco, como esclavo, y el indio .(que defiende su derecho es perseguido como a un ladrn fascineroso" (23

Por mi desventurada raza", Mensaje de M. Quintn Lame a los altos"(21) .*poderes, El Espectador Bogot, enero 23, 1922. p. 1 Quintn Lame Los Pensamientos del Indio que se educ en las selvas (22) colombianas, p. 43. (En este caso, y de aqu en adelante, las referencias al libro de Lame indican el nmero de la pgina en el manuscrito original, que no .(corresponde a la numeracin del texto publicado

.Ibid. p. 48 (23}

Relaciones de guerra permanente contra el indgena que no se somete, "pues (c xxxm QUINTN AME.- Luchador e intelectual el blanco es enemigo acrrimo del indgena que noM. golpea laLpuerta del engao; que no quiere las promesas; que no le vende barato; lo mismo que el empleado pblico se une al capitalista o latifundista, y al abogado, para hacerle perder la .(finca al indgena, el semoviente, etc., etc." (24 Relaciones de discriminacin racial y social, porque "el indio no puede ir en (d compaa del blanco a un caf, a un hotel, a una mesa de convite, por arreglado que est de vestido, el blanco se rebaja ante los suyos, es mirado de los suyos con .(soberbia" (25 Relaciones envenenadas por la envidia y l egosmo, porque el egosmo y la (e envidia de los blancos son los insectos que da y noche persiguen la sementera .del indio La raza indgena debe despertar de su sueo, darse cuenta del peligro, .4 conocer a su enemigo, y aprender a defenderse. A este fin, Lame insiste en los :siguientes consejos prcticos a) No creer en la amistad del blanco o del mestizo. "Hermanos indgenas! No te vais a creer en el amigo blanco o mestizo! En medio de esa raza no hay amigos materiales en favor de nosotros los indios; el blanco reconoce al indio como amigo, es cuando se humilla y est a rdenes de l. Si el indio tiene semovientes, o una finca cafetal, el blanco le dice sois mi amigo, mi compaero. Pero si el indio vive del trabajo diario el blanco se tapa las narices .(y dice, esos indios hieden a diablos!" (26 Ibid., p. 8. (26) Ibid., p. 28. (28) (24) .Ibid., p. 78 b) Desconfiar de los regalos y de los halagos: "Nosotros los indgenas debemos abandonar y despreciar la ddiva del blanco, el pedantezco palabrero de yo te quiero como de mi casa, y por el cario que te tengo es que te pido rebaja de lo .(que me vendes, etc.,, etc., etc." (27 c) Nunca acudir a un abogado blanco. La descripcin dramatizada que Quintn hace de cmo explotan los abogados a los indios es sencilla pero de un intenso realismo, muestra y ejemplo de lo que puede ser un verdadero teatro popular: "El :abogado blanco dice Ese pleito est muy trabajoso, pero si me pagas ochocientos pesos ($ 800), " ."dndome en este momento la mitad, de aqu a ocho das est tu pleito ganado :El indgena contesta ."(Le traigo doscientos pesos ($ 200" :Contesta el blanco ."No, no. Si me das los cuatro" :Contesta el indgena ."Dentro de quince das se los traigo" :Contesta el blanco

No, trigamelos dentro de ocho das" (y le ofrece y le asegura que "el pleito" .("yo lo gano Cuenta el indgena los cuatrocientos pesos (y se los entrega). Se pasan dos meses :y le pregunta el indgena
M

."?Cmo va el pleito seor abogado " x x mentiroso :Contesta el haragn y

.Ibid* p. 24 (27) He hecho todo lo posible, ya casi tengo el asunto por cuenta ma, pero hoy " ."estoy limpio, dme cien pesos que te los agradezco como si me los regalaras :El indio dice Hoy no los tengo, pero de aqu a ocho das se los traigo, aun cuando sean " ."cincuenta A los cinco meses de no saber nada, l indgena le pregunta al Secretario del :Despacho, y (ste) contesta ."Hacen dos meses que present su abogado un memorial, y no ha vuelto" ."!Pero si me dijo que tena el pleito ganado ya" :Contesta el Secretario Ese seor lo est es engaando, busque un abogado bueno, honrado, y que " ."vaya al Despacho Pero ya el dinero que tena el indgena lo acab, qued en la miseria, y el pleito se lo gan la contraparte!" (28). Hasta aqu la descripcin, de un realismo sin retoques, no aade nada a la experiencia cotidiana del indgena. Pero en la frase que sigue, Quintn rasga el teln y deja al descubierto lo que pasa entre bambalinas: "El dejensor del pobre indgena se queda muy contento, porque ."!estaba de acuerdo con el abogado de la contraparte d) No dejarse seducir de los politiqueros de ningn partido. "Debemos no ponerle acato seores indgenas colombianos es a la poltica de negocio que han tenido con nosotros esos dos viejos partidos, liberal y conservador" (29). Por qu este rechazo a los dos partidos tradicionales? Por la perfidia de los polticos, quienes
.Ib-id.- pp. 24-25(28) .Ib-id., p, 45(29)

se comportan con los indgenas como el seductor con la mujer ingenua: "como el enamorado engaa con palabras dulces a su enamorada, hasta el momento en que queda satisfecho, etc., y la mujer ya no es seorita, ya no es dama, ya todo el mundo la desprecia... as han quedado los restos de mi raza, engaada, perseguida, pisoteada... as por as son los das de la poltica (los das de elecciones) para el .(pobre campesino indgena que baja a las urnas..." (30 La afirmacin de los valores positivos de "los pobres indios", y de su .5 inteligencia superior, es parte fundamental de "la doctrina" de Lame, y de su metodologa de dinamizacin. En sus reuniones con el pequeo Cabildo de doce hombres ("elegidos no para llorar como mujeres sino para defender como hombres la Ley 89 de 1890"), bajo el techo de su choza, o debajo de un rbol, Quintn no se

cansa de enumerar los muchos motivos de orgullo que tienen los miembros de su :""raza proscrita Antes de 1492 los indios produjeron obras de arte, escritos y jeroglficos, (a tallados en duras piedras, sobre el lomo de empinadas cordilleras, "que la clera .(de los siglos no han podido destruir!" (31 An despus de la Conquista, en medio de sus sufrimientos como miembro de (b una raza proscrita, el indio pobre es dueo de una cultura que sobrepuja en :cualidades a la del blanco La pobreza del blanco es triste, penosa, vergonzosa, motivo a la" ..envidia y mala fe de ste con el pobre indgena
.GONZALO

CASTILLO C

xxxviii

.lbid.t pp. 45-74(30) .Ibid., p. 40(31)

,Mientras que

La pobreza del indio no se conoce, pues el indio viste mal, come mal," trabaja a la esticota todo el da, mantenido con el vicio de la coca o el M tabaco; si cosecha est contento, si no cosecha tambin est contento; si . tiene plata est contento; si tiene sal come con sal, si nox la tiene come sin ...ella Y lo que el blanco no, cuando no tiene todo sto reniega, maldice su misma suerte, y queda a la manera de un tronco viejo carcomido por la ."...polilla en un huerto de cultivos Pero el indgena, aun cuando viejo, sentado arranca yerba de su jardn!"" .((32 ,El matrimonio y el hogar indgenas son muy distintos a los del blanco(c Pues en la casa del matrimonio indgena se encuentra la humildad, la" paz, y la tranquilidad... all la matrona de la casa es una legisladora, as como el hombre es un legislador fuera del hogar, y unidos dentro del hogar .((ambos) son los dioses domsticos del hogar... (33 La inteligencia de la raza indgena "supera extraordinariamente" la inteligencia(d del blanco. Por ello el indio tiene ms memoria, su inspiracin es ms ligera que el relmpago, "y se pasea mejor y ms rpido que la abeja en todas las flores del .(jardn de las Ciencias" (34 La explicacin de esta superioridad reside, segn Lame en que el indio ha sido (e .educado por generaciones en la escuela de la naturaleza, nica fuente de sabidura
.Ibid., pp. 53-54(32) .Ibid., pp. 56-57. (84) Ibid., p. 74(33)

El triunfo final corresponde a los indgenas. Se trata de una victoria a corto .6 trmino, cuando "el indio colombiano recuperar su trono!". El triunfo no se producir milagrosamente sino como resultado de una lucha basada en el mensaje y la disciplina de Lame. Como lo dice en sus memorias: "Por medio de mi fe, que dejo escrita en este libro, se levantar un puado de hombres indgenas el da de maana, y tomarn los pupitres, las tribunas, los estrados, las sesiones jurdicas... porque las inteligencias de la raza indgena superan, y superarn extraordinariamente la inteligencia del blanco!" (35). A esta conclusin lleg Lame despus de analizar sobre todo la psicologa del blanco y del indgena, y de comparar las virtudes del uno y del otro. As, "lentamente" lleg "a contemplar en medio de la oscuridad (de la ignorancia) lo que debe ser el maana del hombre indgena, quien tiene derecho a manejar todos los destinos de la humanidad..." .((36

Conciencia crtica
Para una minora tnica sujeta al proceso colonialista, que le impone sus prejuicios por la fuerza y la amenaza con "la integracin" dentro de sus intereses, el desarrollo de una identidad cultural propia es paso indispensable para la sobrevivencia. Pero para que esa minora se desarrolle como sociedad, en relacin con la naturaleza y con otras sociedades, necesita tambin del desarrollo de una

conciencia crtica. En un primer momento sta se expresa en la capacidad de discernir las limitaciones de su propia tradicin socio-cultural, as como de distinguir en la sociedad dominante aquellos elementos utilizables para su propia lucha, y para la
.GONZALO CASTILLO c .Ibid., p. 40(35) .Ibid., p. 61(36)

xxxviii

construccin de su propia sociedad. Estos "elementos" son generalmente instrumentos y herramientas, pero tambin pueden ser organizaciones y valores. En el caso de la experiencia de las comunidades del Centro y el Sudoeste colombiano, el Resguardo y la legislacin creada a su alrededor por la sociedad colonialista, por ejemplo, sirvi de punto de apoyo para la lucha indgena. Y hoy en da es probable que esa misma lucha no requiera la extincin de los xix VI. QUINTN LAME: controladas Luchador e intelectual Resguardos sino su transformacin en unidades socio-econmicas por .las comunidades mismas Quintn Lame demostr hasta cierto punto esta capacidad crtica. Su alta valoracin del Resguardo, institucin colonial que haba resultado beneficiosa para la sobrevivencia indgena, es un ejemplo. Otro podra ser su utilizacin al mximo de la Ley 89 de 1890 como bandera de lucha. A pesar de su visin del mundo y de la sociedad futura (donde "la ley de la compensacin" hara que el blanco fuera arrendatario del indgena!) (36A), Lame no menospreci los valores positivos de la sociedad conquistadora. Como indgena, Quintn Lame se sinti por sobre todo colombiano. Y encontr que por encima del odio, la envidia y el egosmo reinantes, manifestados sobre todo en "los ricos, archimillonarios, acaparadores, aristcratas" que como znganos desean comer sin trabajar, a costas del trabajo indgena, hay una "Conciencia Nacional", que es el santuario en donde el indgena puede encontrar refugio (36B). Esa conciencia estara formada no solo por lo mejor de la tradicin indgena sino tambin por lo ms honesto de la raza blanca, desde el Papa Po V, hasta Bolvar, incluyendo Bartolom de las Casas y -hasta Jos Mara Ma
36A) Ibid., pp. 88-87 (Libro 2', Cap. IX). (86B) Ibid., p. 44 (Libro ) .J, Cap. XI

llarino. En su libro Lame afirma que es su deber "defender a capa y espada" .esa Conciencia Nacional Como se ve, mal se podra acusar a Quintn Lame de segregacionista, o de querer encender una guerra de razas, como hicieron los aristcratas de Popayn al comienzo de su campaa. Por el contrario, tal vez sera ms justo criticarle por no haber sido bastante crtico de los valores culturales que haban sido impuestos sobre las comunidades indgenas a partir de la Conquista, y que en la prctica no solo justificaban y legitimaban la dominacin del indio, sino que contribuan a hacer ms difcil su liberacin. Un ejemplo es la actitud de Lame hacia la religin. El Catolicismo rural, sobreviviente casi intacto de la poca de la Colonia, y que dominaba la conducta y la mente de los campesinos durante los aos de mayor actividad de Lame, y en las regiones donde oper (Cauca, Tolima, Huila), fue aceptado, practicado y recomendado por l a los indgenas en forma que podramos llamar acrtica. Aunque muchas veces denunci a los sacerdotes enemigos de su causa, que fueron casi todos en el Cauca, en el Tolima y en el Huila (37), y critic la distorsin cristiana que l observaba en esa actitud, no se dio cuenta cabal de la contradiccin profunda existente entre aquella cultura indgena a la cual deseaba aferrarse, y la

distorsin y neutralizacin de la misma producida por una religin superimpuesta, de origen y caractersticas totalmente colonialistas, como era el .Catolicismo rural de aquellos das
Esta ambigedad de Lame, que se expres tambin en muchos otros aspectos, puede haber tenido su raz en una cierta ingenuidad en cuanto a las fuerzas reales que se hallan en juego en el proceso social. A este .(Ibid., p. 12 (Libro 1, Cap. III (37) respecto su conciencia crtica se detuvo en estado de in- cipiencia. No se desarroll. Lame recurri correctamente a los factores culturales y raciales como instrumentos de cohesin, y de resistencia, en la lucha por la reivindicacin indgena. Pero los factores culturales no son las nicas fuerzas reales en el proceso social, aunque en algunas sociedades, como las indgenas, tales fuerzas pudieran llegar a jugar un papel principal. La lucha por la liberacin tiene que fundamentarse en las relaciones sociales y de produccin, sto es, en relaciones de clase, y tomar en cuenta los intereses irreconciliables existentes entre la clase dominadora y la clase dominada dentro de nuestra sociedad nacional. Y sobre .sto Lame no tuvo claridad Adems del problema religioso, dos contradicciones minaron la actividad de :Quintn Lame Su anlisis psicologista del problema de la sociedad dominante (basado en .1 actitudes, virtudes y vicios), a pesar de su claridad en cuanto a la naturaleza del proceso histrico que ha conducido a la situacin actual; y Su aceptacin implcita del sistema poltico establecido por la sociedad.2 colonialista, a pesar de su denuncia "de la poltica de negocio" que practican los .partidos tradicionales Estas contradicciones se revelan en su actitud hacia "la civilizacin", que no parece haber sido de rechazo fundamental a su sistema socio-econmico, sino de crtica a la envidia, el odio y el egosmo de que est llena, y que como veneno mortal amenaza la supervivencia de la raza indgena. Desafortunadamente, un prrafo crucial de su libro, que hubiera podido arrojar luz a este respecto, se :presta a diversas interpretaciones. Es el siguiente

Mis intenciones son de todo corazn proteger el futuro que duerme" todava en la ignorancia, y que maana le sirva (a los indgenas) esta obra de Microscopio, para hacerle frente al enemigo de nosotros los indgenas, y que conozcamos la Pradera de nuestros grandes destinos, y no corramos como mujeres enamoradas abandonando el cario de sus padres, etc., etc.; y que busquemos la gran sociedad del estado de la civilizacin, porque .GONZALO CASTILLO c nosotros los indios tenemos ms memoria, y se nos presenta la inspiracin ms ligera que el relmpago que rompe el negro manto de la oscuridad de .(la noche" (38

xxxviii

Aqu no es claro el sentido de la exhortacin. Hay dos interpretaciones posibles: una, que previene al indgena contra la tentacin de dejarse ilusionar por los halagos de la civilizacin, como si dijera: "y no corramos como mujeres enamoradas. . . a buscar la gran sociedad del estado de la civilizacin...". Y la otra, que exhortara a los indgenas a buscar posiciones directivas dentro de "la gran sociedad". Y en este caso la exhortacin debera leerse as: " . . . Y no corramos como mujeres enamoradas abandonando el cario de sus padres, (sino) que busquemos la gran sociedad... ya que nosotros los indgenas tenemos ms .memoria... inspiracin ms ligera...", etc Ambas posiciones, aunque contradictorias, se mezclaron a menudo en las campaas de Quintn Lame. A nivel de arenga y de motivacin prevaleci la primera posicin. En cuanto a su propia conducta, en cambio, parece que domin :la segunda a juzgar por tres actitudes a) Durante las primeras dcadas de su lucha Lame deposit grandes esperanzas -en la posibilidad de elegir al Congreso Nacional un representante de raza indge .(Ibid., p. 74. (1 subrayado es mi (38) na; b) Su decisin de luchar por la va legal, que nunca abandon, implicaba un respeto por la institucin poltica del pas dominante, a pesar de su posicin abstencionista durante largos perodos. Adems, parece seguro que durante otros perodos Quintn se afili decididamente a uno de los dos partidos tradicionales (el conservador); c) Siempre mantuvo la ilusin de que las autoridades centrales (de Bogot) obraban de acuerdo con "la justicia", a diferencia de los funcionarios locales y regionales, dominados por sus intereses personales, y viciados por el .egosmo y la envidia hacia los indios

Vigencia de Quintn Lame

I. Desde el punto de vista del futuro indgena podra decirse que el gran mrito de Lame consisti, primero, en su compromiso total con la realidad indgena colombiana; segundo, en haber logrado tocar fondo en lo que hemos llamado "el alma indgena", con respeto de sus valores y capacidad de dinamizar sus fuerzas en trminos de la lucha por la reivindicacin indgena; y tercero, el haber intentado formular esa profunda experiencia espiritual de reencuentro consigo mismo y con su identidad histrica, esfuerzo que hizo de Quintn Lame un autntico intelectual, formado en las entraas de la clase popular, y curtido en sus .luchas Cada uno de estos mritos de Lame sera en s mismo motivo suficiente para el reconocimiento y la admiracin de todos los indgenas del pas. Sin embargo, es el primero de ellos, su entrega total a la causa indgena como luchador "a pleno sol ante Dios y los hombres", el que est ms vivo, y el que genera mayor fuerza

de atraccin a su nombre entre las gentes de su raza que lo conocieron. Porque en efecto, Lame afront todas las persecuciones, soport todas las torturas, sobrellev todas las humillaciones, conoci todos los calabozos del Sudoeste colombiano, sin claudicar. Su compromiso fue total. Por ello ejerci la profunda influencia que se revela en este testimonio de un campesino indgena de Ortega, :pronunciado en sesin ordinaria del Cabildo Yo soy un indgena ignorante, pero de ver el patriotismo de este Caucano " que es nuestro jefe en propiedad, varias veces oculto he llorado, que solo Dios lo puede saber; pero tambin haba x yo odo a mis antepasados decir que se levantara un indgena y defendera la propiedad de los analfabetas que .(estbamos en la esclavitud del extrao no-indgena" (39 Desde el punto de vista del movimiento campesino en general Quintn .2 Lame es un llamado de atencin y un desafo al autodescubrimiento y a la autenticidad. Porque Lame apunt a una realidad objetiva de gran parte del campo colombiano que a menudo se olvida, a saber, que por debajo de la superficie observable de la cultura campesina (producto de la dominacin ejercida por la clase terrateniente) existe un contenido cultural fuertemente enraizado en el pasado indgena, que no ha podido ser erradicado ni destruido totalmente por el proceso colonizador de ayer o de hoy, aun en aquellas reas en donde oficialmente se estima que no hay indios, o que stos han sido ya "plenamente integrados". La realidad parece ser que dentro de cada campesino raizal hay un indio acurrucado, que es su verdadera identidad histrica y cultural, como si dijramos, su alma. A ese indio, sobreviviente de todas las colonizaciones, que remeda en su vestir y en su hablar a los patronos y conquistadores, pero que no se ha rendido ante ellos, .Quintn lo hizo poner de pie y caminar. Lo dinamiz y lo moviliz
.(.Plcido Timote, Acta N 225, Octubre 10 de 1950. (Archivo del C.D.I (39)

contenido cultural y humano que trae consigo ese habitante interior no es fcil de describir. Se trata de una alta valoracin de la vida en comunidad, que es contrapeso del individualismo disociador y arribista; es tambin un cierto modo de relacin con la naturaleza, con sus fuerzas y recursos, una cierta actitud de respeto hacia ella que consigue mantener el equilibrio ecolgico indispensable para la sobrevivencia de la especie, a la vez que permite aprovechar al mximo sus beneficios; adems, es una experiencia acumulada de resistencia y de lucha contra l exterminio y la opresin, que ha producido unos modos y maneras de ser, un estilo de vida con relacin a la comunidad y al grupo externo que es bsicamente convergente y similar al de todos los pueblos oprimidos del mundo; y finalmente, es una memoria colectiva enriquecida por la lucha sin tregua que ha debido sostener, y de cuyo rico tesoro como de un cofre milenario es capaz de sacar formulaciones de profundidad .filosfica y de alcance programtico para el futuro de la sociedad Todo ese rica contenido que hemos resumido en la expresin "el alma indgena", compartido por el campesinado colombiano, es en s mismo un comn denominador ideolgico sobre el cual se puede comenzar a construir el nuevo edificio del futuro. Todos los materiales no estn all, pero es preciso comenzar con esa base, con la que comenz precisamente el gran indio caucano, "el hombre ."indgena que no se le humill a la (in) justicia
El

GONZALO CASTILLO CARDENAS Bogot, Agosto de .1971

MANUEL QUINTIN LAME

. Los pensamientos del indio que se educ dentro x de las x selvas colombianas

LIBRO PRIMERO

El padre de familia indgena que le" nazca un nio dotado de inteligencia debe conseguir la presente obra, para que le sirva de espejo que nunca se le enveta, en medio de las aves de rapia de nuestros enemigos, las que no ."prevalecern
Manuel Quintn Lame ((Libro I, Cap. 7

_____________________________ _ J_ _

Primera pgina del manuscrito original que se publica ms adelante en este libro. observese la . x bella
M

caligrafa del indgena Florentino Moreno B.t que le sirvi de amanuense a Quintn Lame. El manuscrito fue terminado *el 29 de diciembre de 1939

Pgina 63 del manuscrito original. Aqu se . x lee el prrafo que comienza diciendo: x "Debemos no ponerle acato Seores indgenas Colombianos es a la poltica de negocio que han tenido cov vosotros esos dos viejos partidos, liberal ."y conservador
M

Carta de Quintn Lame al Personero de Ortega t Tolima, escrita de su puo y letra, en Enero de 1962. Obsrvese que quien no tuvo escuela, escriba con suma Quintn , di M .ficultad, particularmente en los ltimos aos de Su vida .
x x

.aos

Rbrica de Quintn Lame. Siempre la estamp como si . fuera un sello, sin faltar un solo detalle en todas sus cartas, memoriales, peticiones y aun recibos que escribi durante ms de 60
M

x x

Quintn Lame en los ltimos aos de su vida. Su blanca cabellera cae sobre sus hombros. A veces haca con su cabello una trenza, por lo cual los . muchachos de Ortega le gritaban por la calle, x x .""Moa
M

tumba del Cacique Quintn Lame, muerto el 7 de Octubre de 1967 en Ortega, tolima, algunos miembros del cabildo rinden homenaje a su memoria en octubre de 1970 observese el epitafio

sobre la cruz: Aqui duerme el indio casique Manuel Quintn lame chantre. Octubre 7 de 1967. ."Fue el hombre que no se umillo a la in-justicia

EL PROLOGO

Es una pequea idea que hace muy pocos das se form a lado derecho de la margen de un concierto de pensamientos que han venido engendrndose y naciendo; pero no haban podido florecer, motivo a los insectos que da y noche persiguieron la sementera del indgena; los corazones que estaban amasados de hil y amargura y sus labios le rociaban veneno; labios de hombres indgenas porque las inteligencias de dichos hombres estn salpicadas por el veneno de la envidia y el egosmo sin comprender que yo era hombre nacido de mujer, y que el mundo, el alma humana y Dios, son .los tres seres cuya existencia pudo descubrir la razn natural La primera se llama Teodisea o ciencia de Dios, la segunda Psicologa o ciencia del alma humana, y la tercera .Cosmologa o ciencia del mundo, etc

Pero yo conoc la nube del engao de mis com paeros hombres no indgenas all en el bosque, y all en las selvas, 4 M octubre de 1883, y esa selvas que me vieron nacer el 31 de A nube de engaos para destruir la sementera de Quintn Lame, eran pirmides de hielo, hielos que han venido consumiendo la sementera del cultivador; pero la sombra de la fe, de la esperanza y la caridad en favor de mi raza proscrita, perseguida desde el da 12 de octubre de 1492 hasta hoy en que quede terminada la presente obra; pero aquel capitn conquistador que descubri nuestra posesin y raza "Guanan", de donde yo desciendo, muri en la ciudad de .(.Valladolid sobre los brazos de la miseria y del hambre (etc Y todo el que ha ejecutado actos ruinosos contra la raza indgena colombiana la miseria lo ha combatido unida con la muerte natural aquella que asalta al hombre con su guadaa, porque el libertador de la humanidad vino fue por los pobres .infelices Se denomina "El Pensador colombiano ante las ruinas", porque yo me opuse o obedecer a lo injusto, a lo inicuo y a lo absurdo; pues yo mir como cosa santa y heroica el no acatar a la injusticia y la iniquidad, aun cuando llevase la firma del ms temible Juez Colombiano. La historia marcar mi nombre ante los voluminosos cargos que aparecen escritos en los Juzgados, Alcaldas, Gobernaciones de los Departamentos Cauca, capital Popayn, Huila capital Neva, Caldas capital .Manizales; Tolima capital Ibagu, Narifio capital Pasto La justicia llamar al historiador para indicarle dnde se encuentra el depsito de mis acciones; y en qu crceles me jugu con los hombres de la ms alta civilizacin colombiana los que me llamaron el hermano Lobo, y que me acusaban y acusaron; pero cabizbajos se quedaron cundo tron el imperio de la justicia castigando la injusticia nacida del corazn de los hombres no indgenas contra m, ordenando se abrieran las fuertes cerraduras de las crceles y panpticos para que disfrutara de mi ms amplia libertad gracias a Dios (1); dichos hombres unidos con los jueces investigadores ordenaron se me persiguiera y se me encarcelara como a un ladrn fascineroso porque reuna a los mos en los Departamentos Nario, Cauca, capital Popayn, Huila capital Neiva, Tolima capital Ibagu y el doctor Guillermo Valencia en su carcter de representante en la Cmara baja, pidi se me desterrara de Colombia; pero el Seor Presidente de la Corporacin orden que para confirmar mi destierro deba llamarse al Seor Ministro de Gobierno que era el doctor Abada Mndez; actos que los confirma "Los Anales" de la Cmara de Representantes. Como tambin, en uno de los Captulos que forma esta Obra citar los episodios, las ruinas y los severos castigos injustos contra m y contra mi raza .indgena colombiana

El presente libro servir de horizonte en medio de la oscuridad para las generaciones indgenas que duermen en 6 M esos inmensos campos que tiene la Naturaleza Divina; pues el A blanco es enemigo acrrimo del indgena que no golpea la puerta del engao; que no quiere las promesas, que no le venden barato; lo mis
il) Un legitimo orgullo de Quintn que se refleja aqu, y en las pginas siguientes de su libro, es el haber sido su propio defensor ante los tribunales. Ms adelante nos contar que estuvo en la crcel 108 veces (antes de 1989), y que nunca necesit de un abogado. Desde su juventud haba estudiado leyes por su propia cuenta, llegando a manejar los cdigos con soltura. Sus defensas ms memorables fueron en Popayn (entre 1918 y 1919) y en Ibagu (en 1927). En ambos casos .se le sindicaba de mltiples delitos que no pudieron ser comprobados

mo que el empleado pblico se une con el capitalista latifundista y el abogado para hacerle perder la finca indgena, .el semoviente, etc No es verdad que solo los hombres que han estudiado quince o veinte aos, los que han aprendido a pensar para pensar, son los que tienen vocacin (2), etc., porque han subido del Valle al Monte. Pues yo nac y me cri en el monte, .y del monte baj hoy al valle a escribir la presente obra Un roble viejo y corpulento cultivado por la Naturaleza, digo la naturaleza porque sobre l haba un jardn de flores las que llaman los civilizados "Parsitas" 1 nosotros los indgenas "Chitemas", dialecto de mis antiguos Pez. Sobre dicho roble en la edad de seis aos, trepado sobre l alcanc a contemplar un rbol elevado, es decir, con una copa altanera y orgu- llosa que coronaba las vrgenes selvas que me haban visto nacer, tanto a m, como a mis antepasados, antes y despus del 12 de Octubre de 1492, y este era un rbol llamado Cedro del Lbano, pareca que saludaba a las Omnipotencias una humana y otra Divina al par sar los .cuatro vientos que tiene la tierra Me lleg un pensamiento, (3) que as de altas deban -quedar colocadas mis ideas en la nacin colombia A lo largo de esta obra, Lame sostiene una contienda con los(2) intelectuales de la "civilizacin colombiana", que se han envejecido leyendo libros, sin aprender a pensar. Una de las motivaciones que tuvo Quintn para escribir este libro, parece haber sido la de probar que el indio tiene mayor inteligencia y ms gil imaginacin que "los que se han chamuscado las pestaas estudiando", porque ha sido educado por la nica maestra y fuente de sabidura, la Naturaleza. Todo el captulo I, de su libro trata sobre el origen del
.conocimiento

Quintn refiere el despertar de su vocacin como(3) de su raza en trminos muy similares a los profetas bblicos. En algn momento de su vida el profeta tiene una na cuando yo bajara del monte al valle a defender mi raza indgena proscrita, perseguida, despreciada, robada, asesinada por los hombres no indgenas; porque as lo indica5el depsito de las acciones, y lo dijo el testigo del pasado, testigo que vino unido con el aviso de hoy para prepararme para la defensa de las .generaciones venideras de la raza Indgena Colombiana Yo empec un camino de abrojos y de espinas y al continuar ese camino me vide obligado a cruzar dos ros, uno de lgrimas y otro de sangre, y esos dos ros corran como los ros cristalinos que tiene la Naturaleza, los que baan las cinco partes del mundo, los que arrastran sin cesar las arenas y que las aguas no cesan de correr llevando la arena; y as es la humanidad que ha pasado ante la inteligencia infinita que cri la humanidad, y esa humanidad que ha pasado y pas no ha podido comprender lo que est escrito en ese hermoso libro, llamado "El Libro de ."Dios
defensor

Esa humanidad envuelta en medio del orgullo, sedienta de riquezas, de las riquezas de mis antepasados, aquellos que se encuentran hasta hoy en extensas poblaciones en el vientre de la tierra Guanan; con el fin de favorecer sus riquezas y favorecer sus vidas de la persecucin de los que llegaron el 12 de Octubre de 1492 con el supuesto nombre de conquistadores espaoles. Hoy al pase de cuatrocientos cuarenta y siete
visin de la necesidad en que se encuentra "el pueblo escogido", y escucha el "llamamiento", que es una fuerza interior que lo impele irresistiblemente a actuar. La descripcin del nio Quintn (a los seis aos de edad!) trepado sobre un roble corpulento y divisando "un rbol llamado Cedro del Lbano" que es portento de su futuro como defensor de la raza proscrita, tiene todas las caractersticas de una visin bblica. La expresin "Cedros del Lbano" es muy frecuente en la Biblia. En el .libro de Quintn hay muchos rastros bblicos, a veces casi citas textuales

aos "Las Ruinas", nace en las selvas del Sur de Colombia denominado con el nombre "Tierra-adentro, las Ruinas de El Coloso Colombiano", y que deban nacer del vientre de la ignorancia, y de la ineptitud y del analfabetismo de esa raza Guanan, de donde hoy da a luz la idea del hombre indgena que estudi en la Madre Selva, y que el jis fue un carbn de madera y la pizarra una tabla pequea de la misma madera; la pluma una pequea aguja de hierro que cargaba en la copa del sombrero de .hoja de palmicha de la que se encontraba en el bosque Yo no puedo enorgullecerme con sofismas de que hice detenidos estudios en una escuela, en un Colegio, etc.; pues mi Colegio fue la fe con un entusiasmo incansable, porque le ped a mi padre Seor Don Mariano Lame, la educacin, es decir, me mandara a la escuela y me consigui fue una Pala, un hacha, un machete, una hoz y un aginche y me mand con siete hermanos a socolar y derribar montaa; pero yo con ese entusiasmo que sobrepujaba en mi interior me lleg el pensamiento de que deba escribir en una tabla con un carbn y que la pluma deba ser dicha aguja en la hoja de un rbol, la muestra fue que a sabiendas le tom varios papeles que tena mi .(anciano to Leonardo Chantre (4 Los hombres no indgenas del Departamento del Cauca todos unidos pidieron se me condenara y se me
Ms adelante se repite esta misma historia (Libro II, cap. 3). (4) En vez de escuela, su padre lo manda "a socolar y derribar montaa", porque esa es "la verdadera escuela del indio". Seguramente se trataba

mandara al Panptico de Tunja, sindicndome dieciocho delitos que ni siquiera haban estado escritos en mi pensamiento nicamente criados por la inteligencia de un poeta, el que escribi "Anarcos" (5), y que unido con otros seores no indgenas y capitalistas llamaron al Doctor Avelino Crdoba Bravo de la ciudad de "El Bordo", para que me acusara el da de la Audiencia para que enterrara mis reclamos, pero el Doctor Bravo se atemoriz cuando lleg al Juzgado Superior de Popayn y pidi el juicio contra el indio Quintn Lame, al entregarle el expediente que tuvo que decirle mi acusador Bravo al Secretario Alonso Delgado, que l no haba ido a pedir todos los juicios y sumarios de todos los presos detenidos en la crcel de Popayn", entonces le contest Alonso: "espere Doctor un momento para que se divierta mejor". Puso dos montones de papel extraordinarios en la mesa y le dijo: "este es el juicio del indio Quintn Lame", le pregunt mi acusador Bravo, que si en todo ese papel que haba gastado el Gobierno no haba sido capaz de .condenar al indio Quintn Lame? Contest, pues no En captulo separado de la presente obra desarrollar cada episodio sin temor de decir la verdad, sin temor de que las estrechas angosturas me perturben, ni las cosas tristes, ni las alegres halaguen ante m, porque en el indgena reglamentados sus pensamientos por medio de la Naturaleza todo hecho es imborrable y cada da marca en su corazn un recuerdo como el reloj que marca las horas, es mi memoria, gracias a la Omnipotencia del que me cri y me dio la vida hasta hoy, porque ni las cosas pasadas, pasan, ni las futuras sucedern, as como al pase de cuatrocientos cuarenta y siete aos doy a conocer al -pblico colom

de pagar con trabajo el terraje al patrn, Don Ignacio Muoz. Con el trabajo de los indios este famoso hacendado derrib 11.000 hectreas de 6 montaa en la regin de Purac, Cauca, un poco ms arriba de donde naci Quintn. La referencia a los papeles que tom de su to, indica su M .temprana decisin de estudiar A

Guillermo Valencia (autor del poema "Anarcos"), aparece (5) .mencionado o implicado desde el principio hasta el fin de esta obra

biano la presente obra; pero no con lenguaje castizo 1 ni tampoco 1 sufrimiento estudiado; sino con la experiencia de algunos aos de he ido trazando la presente obra, porque la Naturaleza humana me ha educado como educ a las aves del bosque solitario que ah entonan sus melodiosos cantos y se preparan para construir sabiamente sus casuchitas sin maestro; y le cantaron al indiecito cuando la misma Naturaleza me acariciaba y me regaba flores, hojas y gotas de roco cuando tambin reciba el beso maternal de .mi madre, que en paz descanse .Manuel Quintn Lame Ch

El hombre indgena que recibe lecciones de la Naturaleza

All en el bosque y no ha recibido compendios de estudios de los ms recientes y renombrados pensadores, hombres que han recibido educaciones magistrales y clsicas de todas las Ciencias; .paganas como cristianas, de la humanidad entera Aqu se encuentra el pensamiento del hijo de las selvas que lo vieron nacer, se cri y se educ debajo de ellas como se educan las aves para cantar, y se preparan los polluelos batiendo sus plumas para volar desafiando el infinito para maana cruzarlo y con una extraordinaria inteligencia muestran entre s el semblante de amoroso cario para tornar el vuelo, el macho y la hembra, para hacer uso de la sabidura que la misma Naturaleza nos ha enseado, porque ah en ese bosque solitario se encuentra el Libro de los Amores, el libro de la Filosofa; porque ah est la verdadera poesa, la verdadera filosofa, la verdadera Literatura, porque ah la Naturaleza tiene un coro de can tos y son interminables, un coro de filsofos que todos los das cambian de pensamientos; pero nunca saltan las murallas donde est colocado el Ministerio de las leyes sagradas de la Naturaleza humana la que est subordinada por la Naturaleza Divina y tambin todas las noches; y ese coro de hombres no indgenas que han corrido a conocer los grandes claustros de enseanza en los Colegios, en las Universidades principiando por las escuelas primarias, etc.; no han podido ni podrn conferenciar

acerca con ese libro de la Poesa, con ese libro de la filosofa que tiene tres poderosos reinos, y que no los han podido conocer aquellos nios de la antigedad, los de la Edad Media, ni los de la presente; aquellos que se mecieron dentro de las cunas de oro y otros dentro de las cunas de cristal; pero ese nio que naci en un Portal en una Cuna de paja, se meci como el pjaro en su nido tejidos de pajas, foji todo el libro de la Poesa, todo el libro de la filosofa y todo el libro de la Literatura, libros que los haba estudiado desde la Eternidad; l saba dnde est oculto el jardn que cre Dios al principio del mundo para colocar al primer hombre y a la primera mujer; jardn que est oculto de la vista y de la idea de esos grandes hombres que se han chamuscado las pestaas estudiando y que pasmados hoy estn tendidos en la eternidad; el guerrero con su espada, el Poderoso con su cetro y el Sabio con su pluma; y .maana, yo con mi interpretacin El Aguila de la interpretacin del indiecito (6) va acompaada de un concierto de palomas pero no
Quintn no sale de su asombro y no cesa de maravillarse (6) del poder de BU pensamiento que se desplaza veloz en el tiempo y en el espacio, y penetra poderoso los misterios de la naturaleza. Lo compara a veces con un guila, otras con un cndor, o con un gigante, Sus ideas son como palomas, no de las domsticas, sino de .las silvestres

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G.N

dEFENSA DE MI RAZA

de la paloma que cucurrutea sino de la paloma que se queja en el bosque sobre el pardo copo de Laurel, concierto que vigila ese Gigante en su Palacio, Palacio de mi pensamiento. Ese idilio que l mismo canta, el mismo florece, el mismo se perfuma, el mismo renace, el mismo se cultiva, el mismo reabriga con los calores y los .hielos de la misma estacin de los tiempos que pasan Ese concierto de filsofos que tienen esos tres poderosos reinos y que forman un libro, una lgica donde se encuentran todos los teoremas fundamentales de la Ciencia del Mundo material y tambin la Ciencia del Mundo Espiritual; dnde se encuentra la cuna de la Sabidura? Pues la Cuna de la Sabidura est debajo de crueles montaas escondidas, segn lo dijo los sueos del indgena que subi a visitar al recin nacido que estaba en dicha Cuna de paja, que estaba hospedado en uno de los corredores de "La Casa de Beln", aqul que dej la Piedra de la filosofa, etc., ese indgena .que le llev un regalo de oro como a hombre y Rey de los reyes La ciencia tiene un jardn muy extenso que pocos son los hombres que la han mirado pero de muy lejos, el indiecito le ha mirado de muy cerca unido con esos discpulos que la Naturaleza ha criado y cra en el bosque en esos momentos de la charla interminable que tienen los arroyos de las fuentes; en esos momentos que ronca el tigre, ruge el len, silba la serpiente, canta el grillo y la chicharra, gime esa paloma torcaz y cruza el bosque, es el momento del recreo que esa maestra que es la Sabidura, ha ordenado armnicamente a sus discpulos; y despus cruzan los cuatro vientos de la tierra que son los sembradores que tiene la ?Naturaleza, etc. Qu cosa es la Naturaleza

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La naturaleza es el Libro de Dios y la Ciencia de Dios, (7) es infinita y la Ciencia del hombre es finita, porque l aun cuando ms estudia no sabe nada, porque su corazn est lleno de orgullo y de envidia contra el pobre ignorante, etc.; el blanco odia al indgena de muerte, porque l de frente estn sus labios baados de sonrisa pero es con el fin de humillarlo, etc. etc.; digo de humillarlo, hacindole revelar palabras para poder hacer negocios; actos y razones que los .aclarar ms adelante con franqueza Pero ese indio Quintn Lame que logr interpretar el pensamiento de la hormiga y de varios insectos que cultiva la Naturaleza humana; el pensamiento de la hormiga ms pequeuela es el mismo que tiene el cndor cuando se est acabando de vestir en la cueva, es el mismo que tienen los hijos del tigre, y es el mismo que tiene el hijo del hombre; pues la hormiga al desenvolver el broche de sus alas sale de la guarida pero no sigue el camino conforme a las otras, pues ella se trepa sobre la arena y bate sus alas parece que desafia al infinito; porque se siente potente; pero al trazar el camino la asalta su enemigo, y as mismo asalta el error al hombre. 1 hijo del tigre hace ensayo del modo como ha de hacer presa y as ensay el blanco contra el indgena colombiano ensayos que los ha llevado a cabo desde el da 12 de Octubre de 1492 hasta hoy 1939. Por esa raza que duerme all en esos cementerios en el vientre de la tierra que grandes hombres de mi raza asfixiados pasaron para la Eternidad, dichos hombres indgenas hicieron su campamento para favorecerse de la cuchilla espaola en el centro .de la tierra, y ah permanecen hasta hoy, etctera, etctera Todo el pensamiento de Quintn se basa sobre esta idea: la (7) ,nica fuente de sabidura es la Naturaleza

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La imagen del pensamiento del indio
La imagen del pensamiento dos veces la conoc, y la conoc lleno de embeleso a pesar de haber pasado como pasa el relmpago que rompe el soberbio manto que tienen los dioses de la oscuridad en altas horas de la noche; el viajero de repente mira por medio de dicho relmpago el traje azul con que se viste la Naturaleza. As tambin conoc yo por esa imgen ya citada en el presente despus de once meses de estar incomunicado en uno de los calabozos de la Penitenciara de Popayn, sindicado autor de dieciocho (18) delitos, creados por clebres inteligencias capitaneadas por un poeta y un jurisconsulto que eran las nias clsicas que tena Popayn; esas nias haban ordenado se maneara al autor del presente Libro con una barra de acero de veintiocho libras, para que abandonara y despreciara la imagen de mi pensamiento ya antes citado, imgen que yo la mir lleno de embeleso con una fe ms alta que la de Moiss caudillo del pueblo de Israel, en que yo dba dominar dejando cabizbajos a esos hombres de estudio de quince a veinte aos, a esos hombres de edad de 70 a 80 aos y a esos poetas que le escribieron "Anarcos", a esos poetas que publicaron un telegrama diciendo "que mi persona era un indio de carcter horrible, picaro, estafador, etc. etc."; pero no tuvieron valor civil para pararse como acusadores el da de la Audiencia cuando yo personalmente me defenda en el Juzgado Superior de Popayn. Pues mi fe de salvarme principiaba en Dios y terminaba en Dios, Juez Supremo de todas las conciencias humanas; esa imgen me llen de embeleso en embeleso, y de imgen en imgen; fenmenos que eran mis verdaderos amigos que me visitaron y me visitaban dentro del calabozo cuando el hambre, el dolor y la tristeza me atacaban; termina el ao y tambin termina mi incomunicacin; quedo comunicado. Fui incomunicado desde el da que se me captur en el puente de "El Cofre" por una traicin el 9 de mayo de 1915 y el 9 de

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mayo de 1916, entr presuroso el herrero armado con un martillo y un cincel y me dijo, "Seor Lame, vengo a quitarle la barra de ."grillos, lo felicito Costestacin del telegrama publicado en el peridico titulado "El Domingo": "No acepto los insultos que me hace el doctor Guillermo Valencia en su telegrama; pero si la pluma del Doctor Guillermo Valencia sirve para escribir "Anarcos", la pluma del indio Manuel Quintn Lame servir para defender a Colombia. "Servidor ."Manuel Quintn Lame Esa imagen de mi pensamiento donde estudi todos los fenmenos y aoranzas que danzaban all en el campo enemigo .contra el indiecito Dijo el Doctor Laurentino Quintana, "no es Quintn Lame el llamado para defenderse de un sin nmero de cargos que constan en un expediente de ms de ocho mil (8.000) hojas, .".etc Llega el acusador contra m pedido por el Doctor Guillermo Valencia, Ignacio Muoz (7A) y un sinnmero de aristcratas enemigos de la imagen que tena y tiene hasta hoy el indio Quintn Lame; imagen que me haba acompaado en ese bosque de que habl en el Captulo I y me acompaa hasta hoy; as donde se depura el pensamiento del indio para convertirse en idea, ideas que han sido murallas indestructibles por los elementos que tiene el enemigo del hombre que es el tiempo, cayeron las lluvias, soplaron los vientos, los ros salieron de madre y dieron con mpetu contra el edificio'; el que haba principiado por medio de la inteligencia infinita, del que hizo la armadura del primer hombre y la belleza de la primera mujer, hoy se encuentra el indiecito, dentro de esa muralla que yo mismo constru con mis lgrimas y sangre, la que hizo verter la envidia y el orgullo del espaol, el que lleg el 12 de Octubre de 1492 a hacerse rico a nuestro pas y que nos trat y nos trata .hasta hoy como a bestias de carga All est el hijo de Don Francisco Casas en 1474, y en el ao de 1510 la llegada de la expedicin de Dominicos

dirigida por Fray Pedro de Crdoba. En el ao 1512 se dirigi a Cuba con Pnflo de Narvez quien protest contra los abusos que ejecutaba el blanco contra el indgena y que el Doctor Fray Bartolom de las Casas consider la miseria e injusticia con que se trataba a los indios, y este Protector fu odiado por la gente ms poderosa de la Corte lo que lleg a .veces a hacer peligrosa su vida, etc
7A) Don Ignacio Muoz era tal vez el mayor hacendado del) .Cauca a principios de siglo. El "maestro" Valencia era su yerno

As ha ocurrido con mi persona; pero yo en nuci! casos, he buscado al peligro como mi compaero, con ese valor civil le he hablado al ms temible juez, al ms inteligente jurisconsulto, valor que dejo como un ejemplo para todos los nios indgenas de buena voluntad de todo el pas colombiano porque para ser abogado no se necesita de estudiar y tener "Diploma", el diploma es la verdad en su punto y la interpretacin del falso abogado, porque ese no se apoya en la ley sino en el espritu de un negocio, etc. El verdadero abogado es el estudio del Derecho Universal abstracto, concreto, natural y positivo, porque el hombre tiene cuerpo comn con los minerales, la vida con las plantas, la sensibilidad con los brutos, y la razn con los espritus puros, motivo por el cual fue llamado .microcosmos, etc

La virtud del indgena nacido y acariciado por la Naturaleza debajo de la madre selva
Este captulo se consagra nicamente a demostrar el valor de la virtud acompaada de la f, porque la f que no est acompaada de

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las buenas obras est muerta. El que teme a Dios obra bien, y el que busca la justicia la poseer, salindole ella al encuentro como una madre venerable. La alimenta con pan de vida y de inteligencia y le dio al indiecito a beber del agua de la sabidura saludable, y se estableci en ese inmenso valle que tiene tres Praderas donde estn los tres jardines de "Aban" que cultiva la naturaleza donde nacen los aires puros, los que rejuvenecieron el espritu de varios conocimientos filosficos de mi persona. As nacer maana un concierto de indgenas de esos descendientes legtimamente de nuestra tierra Guanan, descendientes de esas tribus odiadas, perseguidas del hombre no indgena; pero la Ley de la compensacin existe seores, (8) porque ella misma es la justicia vengadora porque el hecho del viejo Adn y el capricho de la vieja .Eva, al pase de cuatro mil aos, se pag La raza indgena aqu en Colombia ha sido odiada por todo el capitalismo, y muy pocos sacerdotes o religiosos han hablado por ella, porque han estado sus pensamientos muy lejos de las ideas del Padre Fray Bartolom de las Casas, porque no han habido sacerdotes de nuestra propia raza que identifiquen el verdadero derecho que tenemos los indgenas de Colombia legticamente indgenas, y no de los que por sus venas les corre ya sangre espaola que est manchada de envidia, egosmo y orgullo, etc., y que sus conciencias de generacin en generacin vienen manchadas .con slpicos de sangre indgena Esa Pradera de la Ciencia es a donde est la Ley del hombre y la meditacin del mismo, la Ley de unidad. (8A) Cuando en el hombre reina la paz y armona entre la parte inferior y la superior, entre la imagen o imaginacin y la inteligencia, entre las pasiones y la razn, etc., porque el entendimiento agente o luz de la razn es participacin de la luz Divina, etc., etc. Le muestra al hombre de le alta secretamente, para qu fue creado, porque ese Don de la -inspiracin le ha
La ley de la Compensacin", especie de mano invisible que castiga" (8 ) a los que hacen mal, es una creencia "cristiana", que tiene sus orgenes en la

Biblia (Antiguo Testamento). Segn Quintn, todo el que persigue la raza .indgena, recibir su castigo 8A) A pesar de su lenguaje rural( a veces mitolgico, Quintin se ) mantiene dentro del esquema general del pensamiento catlico tradicional (Tomista), en el que todas las ciencias encuentran su unidad en la Naturaleza, que es un reflejo de Dios. Los miles de sermones que Quintn escuch en su .vida infiltraron su pensamiento

ce conocer esa floresta de las tres virtudes que la primera baja a la profundidad, la segunda se extiende y la tercera se eleva y se 21 tiene el infinito; EN DEFENSA DE MI que RAZA son tres coloca en las celdillas que parece dioses los que tiene la Naturaleza; el primero sacude su larga melena de espuma el segundo y tercero crispan su cabellera de rayos y escribe sobre las inmensas playas del Arn mostrando su mpetu, en medio de la oracin que desencaden ese Dios de la inspiracin all en esas praderas donde cruza el guila de la psicologa contemplando el palacio donde se engendra el pensamiento del hombre, para tomar el nombre del Gigante del pensamiento del ignorante, pero soy sabio para lo bueno, ignorante para lo malo; sin haber conocido ni divisado de muy lejos la escuela ni el colegio, ni que nadie me hubiera dado a conocer la letra o, letra de que hizo mencin Francisco Jos de Caldas cuando march con la frente serena sobre las gradas que lo conducan al cadalso. As muchas familias indgenas hicieron sus lbregas poblaciones en el vientre de la tierra para librarse de la cuchilla de los malvados que corran como lobos de rapia sobre el pueblo indgena colombiano en 1502, 1503 y 1509. Ese crimen est oculto seores; pero esa justicia llegar, en que el indio .colombiano recuperar su trono, etc., etc Yo no soy profeta; pero s he sido y soy el Apstol de mi raza, y los hombres de raza blanca que me han hecho la guerra en los Departamentos de Nario, Cauca, Valle del Cauca Huila y Tolima ninguno se ha podido rer como dijo el seor Jos Mara Barona, "el da que saquen al indio Quintn Lame para el panptico de .".Tunja, hago tres bailes, etc El Doctor Jos Hilario Cullar dijo en una Vista Fiscal que sera ms fcil que al unirse los dos ros Cauca y Magdalena, volver a separar a una larga distancia las aguas, y no que el indio Quintn Lame mi persona separase la raza indgena de la blanca y mucho menos en la poltica, (9) etc.; pero dicho magistrado o Fiscal se equivoc porque ese pensamiento cay como el rbol que abandona la flor y la hoja, y que la hoja es juguete del viento, as se jug la Lgica y se ha venido jugando hasta hoy. Lgica nacida propiamente de esa imgen de mi pensamiento y que ya di a luz sobre la cuna de la civilizacin colombiana el da de .hoy

La preocupacin de los polticos del Cauca era que por influencia de (9 ) Lame, los indios se negaran a votar por ellos en las elecciones. Es bien sabido que hasta aos recientes los hacendados sacaban a tus indios a votar, cada uno .por el can- didato de su patrn. Quintn rechaz esta costumbre

La prehistoria de la raza indgena antes del 12 de octubre

Cien aos antes del 12 de Octubre el indio Gel- pa en una reunin de sabios en l templo de Cachar- pa, lugar donde se elevan holocaustos al sol como dios misericordioso, despus de haber cantado tres veces el himno al sol en que se suscit una disputa; despus de todo llam la atencin Cacharpa y le anunci a todo el Sanedrn en palabras lentas en el dialecto indgena que muy pronto quedaran los sabios y los soberanos en manos de Guagz, .(etc. (10 Pasaron los tiempos y con ellos las guerras entre los soberanos indgenas quienes se disputaban Riberas, Praderas o Campos de dominio, etc., y se despedazaban unos con otros con lanzas de -madera, fle
Guagz (o Guags), quiere decir "hombre blanco". En el contexto (10) ."mitolgico de este prrafo Guags equivale al "enemigo", o al "demonio

1 envenenada, el veneno sacado de plantas chas y bodoquera 1 .vegetales

Y qu dir cuando la Naturaleza de "Muschca", es decir, el dios sol hizo aparecer dos sabios mujer y hombre, la mujer para que enseara a hilar el oro y a cruzarlo, es decir, a tejerlo, y el hombre para tallar la piedra y hacer jeroglficos sobre ella, hacer caras de hombre, de animales y aves; tambin hacer fetiches, cocodrilos y aves de oro con sus polluelos, cigarras, sapos, lagartijos, serpientes etc. Dichos escritos no los ha podido destruir hasta la clera de los siglos ni las edades han podido acabar los fetiches de barro que .prepararon amasada con leche de rboles, mis antepasados Qu dir del historiador del Bochica que rompe la roca para formar un salto hoy con el nombre "Te- quendama", el que no ha podido desarrollar como y por qu aparece este sabio retrato en la pared de la roca; pues a muchos historiadores les falta el valor civil .y a otros la honradez Pero al paso de 447 aos de los descendientes de la raza indgena tataranieto del indgena Juan Fama de Estrella, y, por qu ...de Estrella? En otra edicin lo sabrn Yo deseara hablar de esa helada climatologa de mi raza proscrita y abandonada de la civilizacin colombiana que lleg el 12 de Octubre de 1492, y que yo hoy me asemejo a ese viajero que encontr las creaciones titnicas de los hombres confundidas con las arenas primitivas all en el desierto, despus de haber desafiado a los siglos, con edificios muy poderosos edificados con argamasas de granito; pero el tiempo est en contra del orgullo fantstico del hombre. Dice un sabio, que el tiempo huye y no vuelve y no es as; el tiempo tiene un guante donde deposita las malas acciones del hombre y, lentamente lo castiga ponindole su cuerpo como un arco de flecha y le quita todas las riquezas momentos en que el hombre queda sumergido en una calamidad material y civil; el poderoso destronado, el guerrero derrotado, y el sabio se acercan a La sombra de la torre de "Babel", y el que cree en Dios que le ama y que espera en Dios; criador y ordenador del tiempo, nunca es derrotado y si es derrotado las derrotas de ayer le sirven para los triunfos de hoy; porque el patriota siempre ha vencido por medio de su patriotismo; porque el patriotismo ha sido y es la corona inmortal de los grandes patriotas, como Simn Bolvar, un San Martn, un Ricaurte el que puso fuego a su parque abundante y se lanz a los aires a escribir su inmortalidad en contra del Rey de Espaa. As mismo me lanzo yo hoy a escribir esta obra que servir de base para los hijos de la raza indgena que duerme todava en el .pensamiento de Dios Nuestro Seor El humo es el signo natural del fuego y la pisada del que pas por un valle, de aqul hombre que en altos peascos escribi acompaado de ese espejo que nunca se embet porque lo llevaba en sus brazos esa misteriosa imagen, la que me acompa en el calabozo y me ayud a manejar la barra de grillos y era un agente que me conversaba en el interior de mi espritu indicndome el

1 presente, anuncindome el porvenir de maana; me dijo: "Bendito 1 el hombre que piensa en las cosas del maana y las adivina interpretando su espritu, y maldito el hombre que se preocupa en ."lo de hoy nicamente En esos peascos donde yo escriba mi defensa como un Ermitao en las montaas de Orep, porque en ese peasco nunca subieron mis perseguidores, los que iban con sus corazones amasados de hil y amargura v sus labios baados de veneno; pero yo

haba encomendado mis campaas, obras y deseos a la Inmaculada Madre del Creador fuente de la Sabidura, (ii) y por medio de la f. me paseo hoy delante de las Triburas de los hombres que depuraron su lenguaje castiga estudiando en los colegios de Colombia y Europa, y yo el indio que tall mi lenguaje por medio de una constancia y conoc el Palacio del Gigante de mi pensamiento el que me lo indic con un dedo inequvoco esa Reina de la Naturaleza all debajo de viejos robles los que me vieron .nacer Ha sido es y ser, siempre grande el hombre que se eleva primero por medio de la f a Dios Naturaleza Divina, que tiene subordinada a la naturaleza humana que est constituida en tres poderosos Reinos vegetal, mineral y animal Como har yo para desarrollar en el fondo interno ?y externo de esos tres reinos Muy bien: el hombre en estado de insensatez es asno montes, si se corta un dedo se acobarda, si no se baa hiede a cobre, etc.; a ese asno montes le dan ios mismos deseos que le dan al hombre, ese reino mineral huye de la mano del hombre ocultndose, etc.. etc. Esa lgica cuando se me present a m. fue ae muy lejos cuando divis el valle, tambin pude divisar el jardn de dicha lgica el que estaba matizado de flores y cada flor depositaba una cantina donde deban saciarse el da de maana los hijos de la ignorancia de aquellos que duermen .all en lo desconocido
antes haba afirmado que la nica fuente de la sabiduria (11) es la naturalez, tesis que predomina es el libro. creada por la religin de la Conquista en el .pensamiento profundo y telurico del indgena

la confusion

se observa

El jardn de la lgica universal del hombre es muy grande y en medio de ese bello jardn estn construidos tres grandes Palacios, y en medio de stos se encuentra mecindose la "Sabidura" dentro de una cuna y el misterio de la Trinidad la contempla; razn por la cual27 la Sabidura no ha sido, es, ni ser GU D EFENSA ni DE MI RAZA destruida; ese jardn todava no lo han interpretado los filsofos cristianos ni mucho menos los filsofos paganos; el jardn de la ciencia, dijo La Tierra, "no est dentro de m" y respondi La Mar, .""ni de m tampoco ?Y qu dir yo del alma de mi pensamiento ?Y cul ser el alma del alma del hombre .Muy bien puedo contestar: Las buenas obras Y cules son las buenas obras? La f y la caridad; obras que suben como el humo del incienso hasta el trono de nuestro Padre Celestial a aplacar la clera de su justicia como dije al principiar el .Captulo tercero

La experiencia
La experiencia tiene dos poderosos muros, el uno es visible y el otro es invisible, muros que me han servido de trincheras poderosas para favorecerme de la metralla de mi enemigo en el campo de encarnizados combates en lo material, en lo civil y en lo moral; pero para esto se necesita tener una memoria feliz y nica; el primer muro es donde est depositado todas las acciones que le danzaron al hombre desde el momento en que tuvo uso de razn, como el indgena que nunca se olvida del blanco que le pag a su padre de obra y lo ultraj de palabra, a su hermano, a su esposa; l no dice nada, pero en el interior conserva el pensamiento del gallo de pelea y se venga hacindole salir una lcera en que dicen en su lenguaje algunas personas maleficio. El blanco le roba la finca al indgena, emborrachndolo; hacindole firmar documentos de dbito sin deberle; llevndolo ante los jueces para seguirle la ejecucin, y el juez se presta dicindole a uno: "es mejor que le pague"; contradi, ce uno, "pero yo

qu le pago si no le debo nada"; fe ordenan al indio:

"nombre abogado". El indio nombra su abogado pero el hurtador, ladrn o estafador se une con el abogado del indio que desea defender su derecho o propiedad, o semoviente, etc., y lo requiere dicindole "partimos el dinero que estoy ganando y dame el pleito ganado, porque entre los blancos o mestizos tenemos que .(favorecernos, el indio eso qu!" etc. (12 El segundo muro de la experiencia, es decir el hombre lo que sabe y saber decirlo cuando es tiempo y sazn, porque ms seguro es callar que hablar; pues la llaga que est cubierta nunca es pisada de la mosca y cicatriza pronto; el caudillo, defensor o jefe indgena consulta interiormente o exteriormente por medio del corazn de Mara concebida sin pecado, corazn donde vive y reina el Misterio de La Trinidad, porque es la cuna de la Sabidura .de que habl antes en el Captulo IV En el murmullo lejano, por medio de una fe viva acompaada de buenas obras, all en los mares, en el susurrar de los vientos sobre el ramaje de los viejos robles, en los desiertos donde la soledad no habla; se cruza de repente dentro del interior del indiecito y le hace or la palabra de la Majestad del que hizo al hombre de la nada, y que lo hizo a su imagen y semejanza y le dice as: "Od las palabras de Dios en los montes
Se revelan en esta descripcin los mecanismos sociales (12) de opresin y explotacin del indio, en lo cual participa todos los representantes de la sociedad civilizada y culta (hacendado, comerciante, juez, abogado). Un poco ms adelante (captulo 7) Quintn har otra descripcin de la perfidia de los abogados. Obsrvese en ambos casos la forma dramatiza- da de la !descripcin, un ejemplo de verdadero teatro PPD' lar en todo este desierto que cruzan en medio de las brisas del perfume leve que lleva de la silvestre flor; mirad su sombra entre las aguas que magnficamente se mueven; mirad su sombra en medio de la inmensidad que nos cubre; me dijo: tu hombre est escrito en el Libro de los predestinados del Seor; por medio de tu fe Dios te ha dado la vida, dentro de tu cuita y tu faena Dios te ha consolado en los delirios, delirios que no han podido escribir hasta hoy los cuerpos celestes porque una cifra misteriosa march en tu corazn; cifra que jams la consiguieron los sabios en cuarenta aos de estudio, etc", yo estudi la Ontologa en el bosque y conoc tambin sus atributos inmediatos quien investigaba todas las razones supremas de Dios, del hombre y del mundo, el alma humana y Dios eran los tres seres cuya existencia deseaba yo descubrir, apoyado en una fe muy alta; por eso mi conducta hasta hoy no ha sido tachada, por las ms clebres inteligencias que escribieron la filosofa pagana y despus escribieron la filosofa

cristiana, ni tampoco por ninguno de los historiadores y .jursconsultos de la presente edad dicindole a uno: "es mejor que le pague"; contradice no, "pero yo qu le pago si no le debo nada"; le ordenan al indio: "nombre abogado". El indio nombra su abogado pero el hurtador, ladrn o 29 GU DEFENSA DE MI RAZA estafador se une con el abogado del indio que desea defender su derecho o propiedad, o semoviente, etc., y lo requiere dicindole "partimos el dinero que estoy ganando y dame el pleito ganado, porque entre los blancos o mestizos tenemos que favorecernos, el .(indio eso qu!" etc. (12 El segundo muro de la experiencia, es decir el hombre lo que sabe y saber decirlo cuando es tiempo y sazn, porque ms seguro es callar que hablar; pues la llaga que est cubierta nunca es pisada de la mosca y cicatriza pronto; el caudillo, defensor o jefe indgena consulta interiormente o exteriormente por medio del corazn de Mara concebida sin pecado, corazn donde vive y reina el Misterio de La Trinidad, porque es la cuna de la Sabidura de que .habl antes en el Captulo IV En el murmullo lejano, por medio de una fe viva acompaada de buenas obras, all en los mares, en el susurrar de los vientos sobre el ramaje de los viejos robles, en los desiertos donde la soledad no habla; se cruza de repente dentro del interior del indiecito y le hace or la palabra de la Majestad del que hizo al hombre de la nada, y que lo hizo a su imagen y semejanza y le dice as: "Od las palabras de Dios en los montes
Se revelan en esta descripcin los mecanismos sociales de (12) opresin y explotacin del indio, en lo cual participan todos los representantes de la sociedad civilizada y culta (hacendado, comerciante, juez, abogado). Un poco ms adelante (captulo 7) Quintn har otra descripcin de la perfidia de los abogados. Obsrvese en ambos casos la forma dramatizada de la descripcin, un ejemplo de verdadero teatro pop"' !lar

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GU DEFENSA DE MI

RAZA

en todo este desierto que cruzan en medio de las brisas del perfume leve que lleva de la silvestre flor; mirad su sombra entre las aguas que magnficamente se mueven; mirad su sombra en medio de la inmensidad que nos cubre; me dijo: tu nombre est escrito en el Libro de los predestinados del Seor; por medio de tu fe Dios te ha dado la vida, dentro de tu cuita y tu faena Dios te ha consolado en los delirios, delirios que no han podido escribir hasta hoy los cuerpos celestes porque una cifra misteriosa march en tu corazn; cifra que jams la consiguieron los sabios en cuarenta aos de estudio, etc", yo estudi la Ontologa en el bosque y conoc tambin sus atributos inmediatos quien investigaba todas las razones supremas de Dios, del hombre y del mundo, el alma humana y Dios eran los tres seres cuya existencia deseaba yo descubrir, apoyado en una fe muy alta; por eso mi conducta hasta hoy no ha sido tachada, por las ms clebres inteligencias que escribieron la filosofa pagana y despus escribieron la filosofa cristiana, ni tampoco por ninguno de los .historiadores y jursconsultos de la presente edad

El correr de los tiempos y con ellos el hombre

El tiempo es el enemigo ms poderoso y encarnizado que tiene el hombre orgulloso y- envidioso; el tiempo unido con la

verdad contemplan la msera carrera del hombre nacido de mujer; su actitud es como la hierba y su flor; pasa un ligero viento y cae la flor, y la tierra que la sostena no la reconoce y el nombre de aquel hombre, si ha sido bueno o malo cruza en los labios de la humanidad viviente, como cruza la pelusa arrebatada por el viento, como la hoja del rbol que es juguete del viento y del correr de las aguas; las aguas tienen un espritu, el que fue llamado por mis antepasados el Dios de los Ros, el que se dio a conocer ante la Majestad de una Emperatriz indgena con el nombre Mschcate que es el Dios supuesto, y Muchca es el Dios de la Divinidad, que hizo de la nada lo que vemos y lo que no vemos, y por medio de la fe .creemos todos los catlicos que es as

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Y por qu? Porque ninguno de los mecnicos ms afamados que ha nacido la naturaleza humana han podido suspender ese reloj que construy la mano Eterna de quien hizo a la naturaleza y al hombre. Este reloj que vuela sobre la corona del hombre y que nunca se atrasa ni se adelanta, que es lo que llama ley natural legislada por la sabidura eterna del que orden el incansable correr de las aguas y el depsito de ellas, depsito que permanece cumpliendo el mandato de dicha ley natural, como tambin a la hora ordenada presenta su belleza la aurora como tambin a la hora ordenada por dicha ley natural se presenta el astro que ilumina la humanidad, y todo pasa armnicamente con el hombre y sobre el hombre; como dije arriba, esa pelusa y esa hoja, que juguete del viento son, porque si es bueno tiene buena muerte, y conforme es la vida del hombre es la muerte, y conforme es la muerte es la Eternidad. Los mentirosos y escpticos vulgares hablan de la Reencarnacin del hombre, pues este es un sofisma con carcter de paralogismo o silogismo contra la palabra o ?pregunta para qu cre Dios al hombre Palabra que la deben contestar los libre-pensadores, los incrdulos engaadores que han engaado a los pueblos indgenas analfabetos; dbiles en los Departamentos de nuestro suelo colombiano que no es verdad la sabidura de Dios. Quisiera yo citar en este Captulo el nmero de hombres no indgenas que me llamaron para que caminara sobre sus senderos, para que les recibiera sus enseanzas, para que desarrollara sus doctrinas en favor y en defensa de los mos; (pero yo a todos les present la flor del desprecio (13
Adems de los partidos polticos tradicionales, Quintn fue (13) requerido tambin por el partido Comunista, al cual se uni su principal colaborador, el caudillo indgena de Totor, Cauca, Jos .Gonzalo S&nchez

y continu con una fe muy alta buscando el camino del bien y en dicho camino encontr la virtud, la que me ha acompaado hasta hoy, en que todos los hombres de ciencia dijeron "que el indio Quintn Lame tena debajo de la cabellera era un Enigma", porque no haba sido estudiado en ninguna escuela ni en ningn Colegio; pero yo que haba conocido el jardn de la Ciencia y que ese jardn

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dEFENSA DE MI RAZA

estaba resguardado por una colmena donde han nacido y nacen las abejas de oro que se han paseado y se pasean sobre las flores de la Ciencia y de la imaginacin del indiecito all en ese bosque acompaado de la soledad; all en el calabozo acompaado de la imaginacin, all en el panptico acompaado de la fe y de la caridad en favor de mis compaeros presos los que lloraban, pero yo los consol. Pues yo, he sido encarcelado en el Tolima ciento ocho (108) veces por los hombres no indgenas y en ninguna de esas ciento ocho veces necesit de abogado o defensor ante cuatro mil (4.000) y tantos mentirosos, cohechadores y perjuros de raza blanca y mestiza unidos con los investigadores, con los jueces y Alcaldes, Consejos, Secretarios; tambin tuvieron unin con el Director del panptico de Ibagu Seor Jess Elias Quijano para que no dirigiera comunicaciones sobre mi defensa; pero yo desterr la presin y la calumnia formada por mis enemigos, hombres de estudio y de experiencia quienes estaban entrincherados dentro de las murallas de la duda producidas por las fronteras de la locura y del orgullo, de dichos hombres no indgenas quienes inventaron acusaciones contra m pero no pudieron probar ante la Ley, la razn, y por eso la justicia sali a encontrarme en la forma y con el cario en que mi madre me reciba despus de tres meses de ausencia y as sucesivamente. En todas las acusaciones, es verdad, hubieron indgenas que me acusaron, pero cohechados por el blanco y el mestizo y por eso desvanec todos los cohechos ante los hombres, porque as me lo habia inspirado Dios Juez Supremo de todas las conciencias .humanas La vida del hombre orgulloso y envidioso es como la flor del rbol, cuando l la desprecia y que dicha flor est ya tendida sobre nuestra madre tierra y grita ella, yo despreci al rbol, el rbol es el vestido de la Naturaleza, se prepara para hacer brotar nuevas ores .y nuevas hojas y es ms corpulento que ayer As ha pasado con mi persona, el que me eduqu debajo de las selvas y debajo de ellas me form, debajo de ellas conoc el Libro de la Filosofa y tambin conoc el Palacio donde estaba colocado el Gigante de mi pensamiento ya citado en el Captulo III y IV y tambin conoc los tres reinos que tiene la naturaleza humana que son tres jardines de flores; pero ah hay ms flores superiores y otras inferiores y que me dieron a conocer que la flor inferior serva de base para adornar la superior, pues las Ciencias inferiores

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sirven de base para las Ciencias superiores y las superiores para las .inferiores Tambin la Naturaleza me mostr el idilio de la poesa en medio de esa blanca capa, en que se engala esa Reina como una novia que presenta el vestido de su inocencia al tiempo de tomar las gradas para subir al altar donde cantan los poetas de la Eucarista y jurar su matrimonio, y tomando un cirio encendido para velarse; pero ah no hay realidad material, porque muchas .veces ha habido engao etc., etc Pero esa Reina de que vengo hablando ah s est la realidad, porque desde el principio del mundo cuando ella cosech las semillas que dio esa sementera sembrada por la Naturaleza Divina en el jardn del Paraso donde fue sentenciado el primer hombre y condenada la primera mujer hortelanos que fueron desterrados por dicha sentencia que pronunci ese Juez Supremo de todas las .conciencias humanas de que vengo hablando en esta obra Esa Reina llamada Naturaleza de que tanto me ha indicado la Ontologa all en el bosque donde alcanc a divisar el jardn de la ciencia llamada la Teodisea la que me indic cmo se deba interpretar el pensamento humano y cmo deba defenderme, porque en la noche era un Santuario de luz y de da ese Santuario estaba rodeado de una nube muy blanca cuando suba yo a recibir el pan de Dios a la Eucarista el da domingo que haba misa en la Capilla de los panpticos, momento en que me preparaba para el da limes hacerle frente al ms inteligente Juez que deseaba tramar el sumario o juicio injusto que me adelantaban, por eso digo, con verdad sabida y buena fe guardada, Dios sobre todas las cosas y .ms que todas las cosas

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dEFENSA DE MI RAZA

La sesin jurdica
La sesin jurdica de este Captulo debo demostrar con franqueza al pueblo indgena colombiano que hoy estn sus deberes y derechos, como tambin sus dominios mordidos y engangrenada la mordedura por la serpiente de la ignorancia y la ineptitud o analfabetismo; pero el indgena que interprete el pensamiento de los seis Captulos de esta obra se levantar con la facilidad ms exacta para hacerle frente al "Coloso de Colombia" y reconquistar sus dominios en la forma que yo reconquist los Resguardos de Indgenas de Ortega y parte del Chaparral en el Departamento del Tolima. Mi reconquista principi en el mes de Abril del ao de 1922 y termin el 31 de Diciembre de 1938 y entr como Gobernador oficialmente a defender mis dominios conquistados en el ao de 1939 unido con el Cabildo que fue compuesto de doce hombres indgenas, triunfo que hice con mi pluma y mi actitud, pensando en todo, que en la demora estaba el peligro y as orden a esos

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doce hombres, para su buen Gobierno y que ese Gobierno diera ejemplo de Gobierno para el maana. Como tambin el

padre de familia indgena que le nazca un nio dotado de inteligencia debe conseguir la presente obra, para que le sirva a ese joven de espejo que nunca se le enveta en medio de las pirmides de hielo y de calor producidas por las aves de rapia de nuestros enemigos las que no prevalecern, si ese joven o
jvenes descansan sus ideologas en Dios por medio de la f, porque la Ciencia acompaada de la f descansa en Dios .ordenador del Universo y de la ley natural Yo he sido y soy el hombre que me siento con orgullo hoy en medio de mi raza y en medio de mis enemigos los que se burlaron de m, los que me calumniaron, los que me pusieron nombres; las autoridades que me martirizaron amarrndome del cuello y de los brazos como a un ladrn y asesino fascineroso, como hizo el doctor Alvarez Guzmn siendo Alcalde de Ortega, para hacerse clebre en su alcalda y entre los suyos; clav un botaln en la puerta del calabozo de la crcel de Ortega y orden se me amarrara ah del cuello, los brazos y la cintura en que qued sin movimiento y me mantuvo tres das y tres noches, y orden no me pasaran alimentos durante los tres das, abri la puerta del calabozo y orden al pueblo de Ortega subieran al balcn hombres y mujeres a mirarme como estaba castigado, y que l saba castigar al indio Quintn Lame, ah apareci la grandeza, ah apareci el valiente Alvarez Guzmn con su nombre y valor inmortalizado en las (pginas de la historia de Nern. (14
Los ancianos indgenas de Ortega, Tolima, confirman en (14) todos sus detalles lo relatado en este prrafo. En 1931 Quintn fue trado a Ortega "amarrado como un toro". Haba sido capturado por .un destacamento al mando de un teniente de apellido Ochoa

Nosotros los indgenas debemos abandonar y despreciar la ddiva del blanco, el pedantesco palabrero "de yo te quiero como de mi casa, como verdadero amigo y por el cario que te tengo es .que te pido rebaja de lo que me vendes" etc. etc El abogado blanco dice, "ese pleito est muy trabajoso, pero si me pagas ochocientos pesos ($ 800) dndome en este momento la mitad, de aqu a ocho das est tu pleito ganado". El indgena contesta; "le traigo doscientos pesos ($ 200)". Contesta el blanco "no, no, si me das los cuatro". Contesta el indgena, "dentro de quince das se los traigo". Contesta el blanco "no, trigamelos dentro de ocho das", y le ofrece y le asegura que el pleito yo lo gano". Cuenta el indgena los cuatrocientos pesos, se pasan dos meses y le pregunta el indgena, Cmo va el pleito seor abogado? Contesta el haragn y mentiroso, "he hecho todo lo posible, ya casi tengo el asunto por cuenta ma; pero hoy que estoy limpio, dme cien pesos que te los agradezco como si me los regalaras". El indio dice, "hoy no los tengo, pero de aqu a ocho das se los traigo aun cuando sean cincuenta". A los cinco meses de no saber el indgena le pregunta al Secretario del Despacho, y contesta. "Hacen dos meses que present su abogado un memorial y no ha vuelto", pero si l me dijo que tena el pleito ganado ya"! Contesta el Secretario, ese seor lo est es engaando, busque un abogado bueno, honrado y que vaya al despacho; pero ya el dinero que tena el indgena lo .acab, qued en la miseria y el pleito se lo gan la contraparte El defensor del pobre indgena se queda muy contento, porque estaba de acuerdo con el abogado de la contraparte. Por eso en casa del abogado est el hambre, est la miseria, la ruina; pero del

abogado que no tiene conciencia y muere en la ruina como muri .Cristbal Coln en la ciudad de Valladolid Poderosas razones que me llevaron a mi a interpretar la Ciencia 41 Ciencias fueron GU DEFENSA DE MI RAZA de la Criminologa y el Derecho Civil, (15) y esas apoyadas por medio de la f ante el Juez Supremo dueo de todas las conciencias humanas, porque fu el primer Magistrado que adivin el pensamiento del Jefe de Las Milicias Eternas quien .pens en rebelarse en contra de su misericordia infinita Dicho Juez Supremo pronunci la segunda sentencia en la tierra dentro de sus cultivos que l haba sembrado y ah haba colocado el mayordomo o cuidandero acompaado de una mujer y que el tocador de sta era el lago que regaba dicha sementera, y el hortelano se complaca con mirar la belleza de las flores y los frutos; lugar donde se cometi el segundo pecado y que muchos historiadores dicen que fue la serpiente que regal una manzana etc., lo cual no fue as; fueron las leyes de la naturaleza humana la que orden el estricto cumplimiento de sus leyes, pues el reino animal nos muestra ese cumplimiento con una exactitud comprensible que los filsofos llaman Lgica y psicologa porque ellos dicen haber estudiado, y yo porque lo he interpretado por los .diversos seres vivientes que he mirado
Hay varias versiones "de cmo le vino el estudio a Quintn". Una (15 ) de ellas relatada por el anciano indgena Pedro Lame, su sobrino, dice que de joven Quintn entr en contacto con el abogado Francisco de P. Prez, en Popayn, sobre el problema de la herencia de un amigo de la familia. "El abogado le cogi voluntad y sigui interesndose en sus problemas. Un da le dijo el doctor Prez: hombre, me ha gustado tu modo de ser, quieres aprovechar ese estante de libros? T Quintn contest: bueno doctor, si me hace ese favor, yo me agarro a estudiar. Y as qued de ayudante del abogado". Si fue as, Quintn lleg a conocer a los profesionales de la ley muy de cerca. Ms tarde un principio de su campaa fue, "jams acudir a un ."abogado blanco

El primer hombre y la primera mujer fueron notificados personalmente por ese Juez Supremo la sentencia de destierro, porque El mismo lo haba determinado as, porque el que cri el hombre a su imagen y semejanza lo dot tambin de conocimientos y por eso hizo aparecer su divinidad en una de las hijas de Israel con el nombre de "Mara Concebida sin pecado la que ruega a ese Juez por nosotros los que con f muy alta ."recurrimos a ella Aqu desarolla el filsofo Cristiano su ideologa para mostrar a la humanidad que s es filsofo y que para poderse remontar hizo hincapi en la piedra de la filosofa, porque hoy mi obra ser tildada por muchos hombres miopes de pensamiento y faltos de la compaa de la imaginacin del hombre la que conoc all cuando estaba apegado en un botaln saciando la sabidura de Alvarez

Guzmn, Alcalde de Ortega en el ao de 1931; ahora qu dir de los episodios que ejecut en el Cauca el doctor Miguel Arroyo Diez unido con el doctor Guillermo Valencia (16) y muchos otros pensadores en contra del indgena Manuel Quintn Lame mi persona, para humillarlo y poderlo condenar a mansalva y sobreseguro fuera de la Ley y la Constitucin Nacional; pero ese Juez Supremo de que he venido hablando en este Captulo es la fuente que nunca deja de correr, nunca deja de iluminar la humanidad, porque esa ley que tiene la naturaleza fue nivelada por Dios, quien hizo de la nada al universo y ese reloj que est fijo en el infinito y que ningn platero o mentiroso que hay en el mundo han podido cortarle o perturbarle una pieza a ese reloj que edific -el mecnico que vive all en el Palacio de la inmor

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Recurdese el captulo II, en donde Quintn se refie re, con irona y (16 ) sarcasmo, a "un poeta y un jurisconsulto que eran las nias clsicas que tena Popayn" I

talidad, donde existe la realidad, realidad que conoce el alma del .hombre que ha vivido bien La jurisprudencia que yo aprend fue enseada all en esos campos de lucha donde me acompaaba esa imagen que iba alzando el vuelo de imagen en imagen, y yo la miraba hoy ms bella que ayer e imagin, que maana sera ms bella que hoy, y que la sabidura del hombre deba ser ms exacta para coger las flores de la Ciencia dentro de ese jardn que cultiv el primer hombre y la primera mujer; jardn que sembr ese Juez Supremo que reina en el Palacio de la inmortalidad, ya antes citada porque el da de maana el hombre ser ms sabio que ayer y maana ser (ms sabio que hoy. (17 Seores indgenas, son tres elementos de prueba: El primero es la confesin; el segundo declaracin de testigos, y tercero documentos; pero no vas Vos a con fesar el hecho porque confesin de boca, satisfaccin de obra; la defensa est en vuestros labios, y ah mismo est la condena; el hombre nunca debe confesar sus hechos ante ninguna autoridad civil o investigador criminal; (18) hay muchos investigadores en la Criminologa que amenaza al ignorante con torturas, con calabozo, con destierro, .con condenas de veinte aos, etc., etc El hombre que se deja sugestionar de un investigador, de un Juez civil no debe existir en Colombia. Hay muchos jueces e investigadores que dicen, no niegue, no niegue, porque hay declaraciones que dicen, usted fue el del hecho o hechos, por -hacerse cle
A pesar de las realidades presentes Quintn se muestra (17) .optimista sobre el futuro que espera a la raza indgena Este consejo perentorio es parte de "la disciplina" de(18) .Lame, que hemos resumido en el ensayo introductorio

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bres con un procedimiento que est fuera de la Ley, la razn y la .Justicia Justicia significa el derecho que tiene cada hombre y por eso se llama "Conmutativa, distributiva y legal". Lo mismo que el hombre que tiene resolucin de cometer un delito y revela esa resolucin. Tales actos son elementos materiales del delito donde el defensor el da de maana no podr defender al sindicado, ni el mismo sindicado podr contradecirse mientras que no pruebe que estaba en estado de enajenacin mental. El hombre constituye un criterio recto que le hace ver las realidades con la nitidez de la verdad y en su voluntad el perfecto dechado de la pulcritud y de la honradez que ha de dirigir todos sus actos para la Justicia y entrar a ese recinto del ms elevado ministerio de la vida y dirigir los destinos .humanos El indio es aborrecido del blanco, es odiado de muerte cuando le va a tildar y le tilda sus actos, el indio no puede ir en compaa del blanco a un caf, a un hotel, a una mesa de convite, por arreglado que est de vestido, el blanco se rebaja ante los suyos, es mirado de los suyos con soberbia, etc., etc. Mucho ms cuando el indgena ha penetrado el jardn de la Ciencia y el blanco queda por fuera sin poderlo penetrar, hechos que me constan cuando yo baj de las montaas donde haba divisado las Praderas de la Ciencia e interpret lo elevada, profunda y extensa que es la Ciencia de la Filosofa; pero no quiero citar ese poderoso ramaje que tiene el rbol principal de la Ciencia, ya antes citada, porque los filsofos dicen que la Ciencia tiene una llave pero yo no la conozco; pero s la puedo interpretar en caso de seguridad. El indgena colombiano

debe tener su representacin, 1o En el Senado de la Repblica y en la Cmara baja, en las Asambleas departamentales y en los Concejos Muni (cipales por las razones siguientes: (19 Porque el Legislador da rdenes contrarias, dicta leyes(a contrarias contra la propiedad comunal de nosotros los ;indgenas por nuestra ignorancia El Legislador ordena que repartamos nuestros terrenos de(b Resguardos, pero no dice que el blanco que tiene sus latifundios tambin los repartan; porque as como se ordena por medio de leyes, a una raza dbil reparta lo suyo, tambin debe ordenarse a una raza fuerte por su inteligencia y astucia, y c) Es el medio ms apropiado que debe tener nuestra raza .proscrita y abandonada por la Civilizacin Colombiana

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Ms tarde, con ms experiencia, Quintn abandono esta (19) aspiracin, por considerarla irreal, y denunci a los dos partidos ."tradicionales por su "poltica de negocio

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La investigacin, engao y superchera contra el indgena procesado
En el Juzgado Superior de Popayn, en el Juzgado Superior de Neiva y en el Juzgado Superior de Ibagu, tres Jueces terribles y vengativos unidos con los Gobernadores conoc que se afanaron extraordinariamente en dichos Departamentos, unidos con los seores Jueces de todos los Circuitos, Jueces Municipales y .Alcaldes, etc En Popayn engangrenaron las conciencias de los Jueces los doctores Miguel Arroyo Diez y el doctor Guillermo Valencia, en contra del sindicado Manuel Quintn Lame, por haber aprendido a pensar para pensar; (20) en Neiva la unin de los seores Ricardo -Perdomo C. y doctor Luis Ignacio Andrade y en Iba
Segn Lame, lo que ms enardeci a sus enemigos aristcratas (20) !fue el verse confrontados por ti indio que habla aprendido a pensar

gu el carcelero Jess Elias Quijano con el doctor Marco A. .Vidales Juez 29 Superior Se dice que Popayn es la cuna de los sabios, la cuna de los Poetas la cuna de los filsofos y la cuna de los jurisconsultos ms afamados, pero a ninguno le consult yo mi defensa en el ao de 1918 y 1919, cuando yo me preparaba como el polluelo que bate sus alas y que parece que desafa la inmensidad de los aires del infinito espacio, para presentar su vuelo personalmente y cruzarlo; mi ms gallarda defensa en medio de aquellos sabios de la edad (contempornea. (21 Un fiscal entr al recinto de la crcel de procesados de Popayn unido con el Suplente fiscal, me llamaron a solas para preguntarme cmo y en qu forma iba a principiar mi defensa para ayudarme dicindome, "que ellos no tenan tierras que defender, etc." pero yo inmediatamente interpret la jugada de stos y antes de contestarles les pregunt, y ustedes tambin me van a decir por dnde me van a acusar? Contestaron: "nosotros no lo acusamos, vamos es a defenderlo, etc., etc.". Pero yo al conocer a este par de jvenes que me hablaban con sus labios baados de sonrisa, se me present inmediatamente esa Reina que me haba consolado all en el bosque, all en la crcel, all en el calabozo cuando estuve un ao incomunicado arrastrando una barra de grillos de veintiocho libras dentro del calabozo de la Penitenciara de Popayn, cumplindose la orden de los ya antes citados aristcratas .Payaneses ?Cul era esta Reina Pues era la imagen de mi pensamiento que se haba engendrado en la profunda y extensa pradera de
Obsrvese el orgullo de Quintn por haberse defendido l mismo (21) !"ante "los sabios

mi cuerpo y alma espiritual y que dentro de ese santuario de mi corazn que es la brjula de la vida del hombre, brjula que me

encamin para cruzar dos caudalosos ros, uno de lgrimas y otro de sangre, brjula que me mostr dos caminos, uno de abrojos y otro de espinas; pero ambos dos a la derecha, porque mi enemigo no indgena estaba a la izquierda como un tigre cebado para hacer presa en contra del Gigante que estaba construyendo el Palacio de mi pensamiento o sea el pensamiento del hombre indgena, quien se educ debajo de las selvas madres para hacerle frente y engaar a los poetas con puntos suspensivos cuando uno de ellos deseaba ser Presidente de Colombia en varias cartas en que me dijo, que ordenara a los indgenas que deban votar por l, para hacerle frente a esas inteligencias que haban sido talladas en los colegios de Europa, para hacerle frente a esas punzantes espinas de los rosales que estaban florecidos y coronados de blancas flores, hoy llamadas por el indiecito flores, que han coronado el Cementerio de la ilusin de aquellos hombres de 70 a 80 aos, y que han quedado enterrados debajo de sus capas. Y siempre cruza el guila de mi pensamiento ya convertida en Lgica y en psicologa sobre estos, cumplindose las promesas de esa imagen que no se ha apartado de m hasta hoy, gracias doy a la misericordia de Dios; porque Dios sobre todas las cosas, y el hombre que se apoya en su Omnipotencia es potente, porque est apoyado de su Omnipotencia y sale por en medio a las murallas de doscientos mil caones y ametralladoras que disparan los hombres calumniadores, cohechadores y perjuros contra el indgena que quiere hacer valer su derecho ante stos. Aquellos hombres no indgenas del Departamento del Huila desearon sentarme en el banco de los acusados, pero no pudieron, con el fin de defender el maldito, alevoso y villano crimen que cometieron en altas horas de la noche del 12 de Marzo de 1922 los seores Ricardo Perdomo C. y Luis Solano, comandante de la gendarmera de Neiva, era Solano. Ricardo Perdomo C. a pulmn abierto gritaba, "maten indios, que yo con plata se los pago al Gobierno" es decir, le ordenaba al Comandante Solano y a la Polica que comandaba ste; este hecho est aprobado en el cuaderno 39 del expediente donde est formada la calumnia contra m, y en el Cuaderno l9, 29, y 49 se encuentra el paralogismo que desearon aparentar aquellos hombres no indgenas en contra de la raza indgena de San Andrs de los Djos, San Roque de Cagun y San Antonio de Fortalesillas, Distrito de Neiva; esta accin dirigida y pagada por el millonario Ricardo Perdomo C. quien tena bajo su mando al Gobernador del Departamento, a los Jueces y al Tribunal que se deca de (Justicia, pero no era. (22 Por qu? La Ley de Compensacin (23) contesta esta pregunta. Porque ella conden al conservatismo a que deba quedar debajo de la ruina y a rdenes del

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La masacre denunciada aqu por Quintn alcanz la(22) primera pgina de la prensa de Bogot durante todo el mes de marzo de 1922, y se removi de vez en cuando en los aos siguientes. Un ao ms tarde una informacin de prensa dira: "Neiva. La sesin de la Asamblea Departamental de ayer estuvo borrascosa... se hizo alusin a los sucesos ocurridos en Los Limpios, cerca del Cagun, en este Municipio, en donde un grupo de indgenas reunidos pacificamente y sin armas fueron atacados por la fuerza armada resultando tres indgenas muertos y unos heridos. Los diputados Matiz, Gaitn y Surez Borrero hicieron fuertes cargos a la administracin y autoridades anteriores, como responsables de la matanza- La aseveracin sostenida en la Asamblea, y con la cual est acorde el pblico, no ha sido hasta hoy desvirtuada" (El ,(Espectador, Bogot, abril 7, 1923, p. 5 Segn Lame las malas acciones contra la raza indgena (23) rebotan sobre sus autores, destruyndolos (Ley de la .(Compensacin

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liberalismo etc., etc., y morir como muri aquel hombre que vino a esta tierra con el nombre de Conquistador el 12 de Octubre de 1492, porque nada hay estable en este mundo para nosotros los hombres, porque el mundo es el enemigo invisible, encarnizado y poderoso que tiene el hombre que se hincha de orgullo; all est el Portenn Coloso de Rodas, de que nos ha hablado y nos habla ese viajero, aquel que encontr despus de pasado un tiempo todas las creaciones titnicas del hombre confundidas con las primitivas .arenas que pis el primer hombre y contempl la primera mujer Qu dir de los grandes esfuerzos que han hecho los hombres no indgenas en el Departamento del Tolima contra m, hombres de poca inteligencia; inteligencias que estn atolladas en medio del cinismo, del odio, la envidia y la mentira para acusar al indgena Manuel Quintn Lame, mi persona! Pero las puertas del infierno, dijo Dios, "no prevalecern contra las puertas del Cielo", pues la verdad es una Reina que tiene su trono en el Cielo, y el asiento de su imperio en el Seno de Dios. Cuando entr el Tribunal compuesto de cinco miembros a discutir si era o no responsable de siete delitos que se me imputaron, y su imputacin dirigida por la mala inteligencia de los Alcaldes Angel Mara Salcedo de Ortega, Gavino To- var, de Coyaima etc., etc.; las malas inteligencias de los ya citados estaban respaldados por los Certificados de los Consejos Municipales de Chaparral, Ortega y Coyaima. Cuando comenz a resonar esa fuente luminosa de mi imaginacin en contra de la mentira, de la infamia, del hurto, del engao fratricida y criminoso de todos los hombres no indgenas del Tolima lo que mir yo que era una polvareda levantada por el huracn que haba producido las malas inteligencias en primer lugar de los hombres que haban prestado juramento ante Dios para hacer justicia conmutativa, distributiva y legal; y en segundo lugar, por las casas comerciales de Ortega y Chaparral las que ligaron con sofismas la autoridad del R. P. Rafael A. Parejas, sto consta en el Cuaderno de pruebas de mi defensa la que recog por medio de una inspeccin ocular en el .Distrito de Ortega Este Sanedrn de mentirosos tolimenses tomaron la medida de colgar a los indgenas de los pies para que dijeran lo que ellos les enseaban, es decir, les enseaban la declaracin contra m; as lo hicieron con el indgena Joaqun Ducuara, Flix Moreno y Eufrasio Ducuara, y que estas declaraciones se encuentran en el tomo de .pruebas en contra del sumario y el plenario Esa fuente de que cit al principio de esta oracin dije luminosa, porque ella vena a destruir el edificio del hombre loco que haba construido por medio de esa mala inteligencia a que me he venido refiriendo, fuente que haba salido de madre y que deba llegar su mpetu con el fin de derribar dicho edificio y arruinar el pensamiento del hombre no indgena, el que haba sido y es odiado

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no por pecador sino por formar el bien en el corazn del indgena .tolimense, mi hermano Como se afan el Seor Juez 2o Superior cuando entr dicho Tribunal a decidir el mrito de los siete delitos que se me haban imputado y que el seor Juez Vidales pidi al jurado que afirmativamente los contestara en voz alta, estaba de una tez rosada pero cuando sali el Tribunal y dijo, es inocente el indio Quintn Lame de los siete cargos que se le ha llamado a responder ante este jurado, pues hay cuatro votos en favor y uno en contra; el afanado Juez Doctor Marco A. Vidales se convirti su rostro en una flor blanca, y el H. Tribunal de Derecho al revisar lo actuado por el Tribunal de hecho dijo, "el Tribunal de hecho ha obrado sabiamente". As es que la justicia emana de Dios porque esa imagen que me acompaa me deca "Sois libre, sois libre", pues yo ya saba que la justicia le haba quitado las llaves al carcelero de la puerta del panptico para poner en libertad al indie- cito Manuel Quintn Lame, mi persona; y todos los hombres estudiados cabizbajos fueron saliendo del recinto que haban permanecido .como espectadores varios das Yo fui el acusado, yo fui el defensor contra la acusacin de varios jueces, de varios alcaldes, de varios investigadores, de .varios Concejos Municipales y de varias casas comerciales El Seor Juez 29 Superior Marco A. Vidales, al tomar yo la palabra para defenderme quiso quitarme el derecho de defensa pero entonces yo inmediatamente recurr a lo ordenado por el Art. 1620 del Cdigo Judicial, (24) y el seor Presidente del Tribunal de hecho mir al Seor Juez haciendo un ademn mensajero de verdad contra el error que deseaba apoderarse del que se iba a defender personalmente ante los hambres, de los injustos cargos que se me haban imputado en el Departamento del Tolima por ser indgena, defensor del indgena que ha sido y es engaado como el nio que llora en la cuna la presencia y el cario de su madre .cuando tiene hambre, sed y fro

La referencia es al antiguo Cdigo Judicial, antes de la Reforma (24) de 1938. El artculo citado tiene que ver con el derecho de defensa del procesado durante el juicio (comprese Art. 471, Cdigo de P.P., Libro III, .(""Del Juicio

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El cimiento del hombre indgena en la oscuridad
La ignorancia supera todo y en todo, porque sta dice saberlo todo y la sabidura dice que no sabe nada; pues la ignorancia dice .todo lo que piensa y la sabiduria dice lo justo y conveniente Porque la ignorancia navega en medio de la oscuridad como una noche polar; pero yo alcanc a conocer los blancos jardines de la mar, y que dentro de ellos dorma un ave y esta era la imagen de mi mente que deba llevarse a conocer ese inmenso Puente por donde deba pasar a pasear el jardn de las Ciencias y tambin maana conocer el canto de ese pjaro que se despert (25) dentro de ese jardn de los vaivenes que sacude su larga cabellera de -blancas espumas; pe
El despertar de su conciencia, qne Quintn describe como "el (25) pjaro que despert", "la imagen de mi mente", "el guila (6 el Cndor) de mi pensamiento", y a veces "esa paloma torcaz", fue al mismo tiempo el .desarrollo de sus facultades mentales

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ro por medio de la f se le oye el canto a ese pjaro, y que es el pjaro de la inmortalidad del hombre cuando pase el alma humana a ser alma inmortal, pjaro que maana cuando exhale el hombre su ltimo suspiro vuelva a conocer y a cantar en esa mansin, mansin que fue entregada al inocente Abel, al justo No, al caritativo Abraham, etc., cuando fue la Ascensin del hijo de Dios a los cielos en cuerpo y alma despus de pasados cuatro mil aos; mansin que nos espera a todos los hombres que hemos defendido los diez mandamientos de la Ley de Dios y los hemos cumplido, porque lo dems todo, todo, ha sido obra de carpintera porque ha sido reformado por los hombres, pues el . hombre es bueno hasta el da que quiere, y en la misma forma es malo; por eso Dios claramente ha premiado la perseverancia final, es decir, el patriotismo del hombre que supo mantener grandes combates contra tres enemigos poderosos que es el demonio, el mundo y la carne. Dije, hasta el da que quiere, pensando en el cambio de ideas de Calvino y Lutero, el negocio de la estafa de Vicente Arenas, es decir, el Padre Arenas, que estuvimos juntos detenidos en el panptico de Ibagu, y que .charlamos sobre muchos temas All est el patriotismo de Santa Hita de Cacia que por su patriotismo de f tom el nombre de Santa Rita de los Imposibles; all est el nombre de Santa Rosala de Palermo, como tambin est el nombre y la caridad de un San Isidro cultivador; de un San Roque mdico yerbatero, y as sucesivamente quisiera yo citar una cronologa de Santos en esta obra, pero el tiempo no me lo permite, porque tengo que dar muchos cumplimientos de trabajos materiales .y trabajos intelectuales en defensa de mi raza y obligacin, etc Esto lo hago porque la raza del blanco que es mi enemigo encarnizado pero no poderoso, ha dicho y dice sosteniendo a pulmn abierto que el indio Quintn Lame, mi persona, es un extrabruto, estafador, picaro, un ladrn; todos mis actos quieren borrarlos en la forma que los Judos pidieron al Gobernador Romano que borrara o quitara el inri de la Cruz, etc., y los Csares quisieron ocultar el Misterio de la Pascua, es decir, de la Resureccin del que haba muerto en la Cruz y haba sido sepultado en el huerto y sobre su sepultura colocaron una pesada piedra, y una guardia, etc.,; as dese el doctor Guillermo Valencia unido con un puado de hombres no indgenas que lo secundaron de la alta aristocracia del Cauca divorciar o destruir mi pensamiento por medio de la barbarie y el cinismo, mandndome a encerrar en un calabozo y ordenando se me pusiera en los pies una barra de grillos de veintiocho libras durante un ao incomunicado, orden que fue cumplida y consta en auto en el Proceso que est archivado, y que dijeran que el indio Quintn Lame haba sido desterrado o que haba muerto; an sin embargo, todava vive, porque era de la nica .".manera que se llenaba de terror, etc Pero un da me encontr con el clebre Poeta en la calle Florin en Bogot, y como haberse separado del andn le llam la atencin y me atendi cortes- mente y le dije, 'Doctor prsteme esos cinco claveles" y nos dimos la mano para hacerle comprender que ya no era el indio lobo sino su hermanito lobo; ya no era la fiera de la montaa ni tampoco el espritu que grita en el bosque sino una paloma torcaz, la que haba navegado en los aires sobre la montaa y el bosque por conocer dnde estaban los jardines de la ciencia para poderle cucurrutiar al Poeta que adivinaba el amor humano en sus estrofas; en ese momento pens yo de la orden de destierro de Colombia cuando era Representante en la Cmara y de la carta cuando dese ser Presidente de Colombia en que me orden que me dirigiera a todos los Cabildos de Indgenas del Cauca; y no es como dicen algunos cortesanos tolimen- ses, "que fue que el doctor Guillermo Valencia me desterr del Cauca"; l pens desterrarme pero fue de Colombia; pero el doctor Abada Mndez me defendi

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en plena Sesin en su carcter de Ministro de Gobierno, como 57 EN DEFENSA DE MI RAZA -. est dicho al principio Yo deseara desarrollar el espritu que forma el libro de los Poetas denominado con el nombre de Idilio, pero no es el caso porque tengo que hacer aparecer si Dios me da la vida varias obras .como las de muchos Genios, Ingenios, etc Pero yo no me apoyo en el pensamiento o idea de ninguno de los hombres civiles, porque yo no he estudiado sus hazaas, sus principios y sus fines, etc.; yo me apoyo es en esa brjula que vive hoy dentro del Santuario de mi corazn y que no es un Enigma como lo dijeron algunos pensadores colombianos unidos con las Sesiones Jurdicas y Periodistas Colombianos; pero an sin embargo, esa brjula es la fuente donde se baa la Reina de mi imaginacin, (26) como una Piscina de las que nos refiere el Antiguo Testamento y tambin el Nuevo, porque las antiguas escrituras fueron reformadas por aquel nuevo Adn que vino a pagar el crimen del viejo, crimen que motiv el cierre de la puerta de la Bienaventuranza y por eso no pudo entrar el inocente Abel hijo de la primera mujer y todos los Santos Padres los que quedaron como justos depositados en una mansin, porque la tierra fue poblada dos veces, la primera por la descendencia de Adn Quintn afirma su originalidad y su autenticidad. Su libro no (26) es la repeticin de otros libros escritos por blancos ("hombres civiles"), sino el resultado de un sumergimiento en el fondo de su identidad indgena, que el llama "la brjula que vive en el santuario ."de mi corazn

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y Eva y la segunda por la de No, quien se favoreci del castigo de Dios, por el mismo Dios dentro de una mansin llamada el Arca la que naveg, Arca donde yo me he defendido de la calumnia, del cohecho y del perjurio y tambin del asalto del pensamiento jurdico colombiano y dentro de esa Arca la que naveg con el indiecito, conoc esa ave dormida de que habl antes en el presente y que al despertarse esa ave, despert civil y mortalmente mi pensamiento para poderle atacar a la injusticia nacida del corazn de mi enemigo el blanco, porque de ah naci el Diluvio y las cataratas de hielo con el fin de destruir el Aguila de mi pensamiento; pero yo estaba dentro de dicha Arca acariciando esa ave que me la haba regalado la Naturaleza; y hoy es el da en que suelto mi paloma torcaz para que vuele llevando el olivo de mi pensamiento convertido en idea, el que es y ser conocido por todos los hombres que me han odiado y me odian desendome la muerte en Colombia; y que dicha paloma torcaz nacida y criada en el bosque, hoy va a cucurrutiar en todas las ms clebres inteligencias de todos los hombres que conocieron el camino que construy Cristbal Coln el 12 de Octubre de 1492, fecha en que fue inaugurado y conocido por las naciones de Europa para venir a sta a perseguirnos y asesinarnos como lobos rapaces, sin pensar que esa descendencia de lobos son hijos de la naturaleza y que los extranjeros no son hijos de la naturaleza sino hijos de piedras, porque la piedra es un ser inherente que est convertido en candela y es la mansin del fuego. Por eso el corazn del blanco es la mansin de la envidia y persecusin contra el pobre indgena ignorante, abusando de la ignorancia y debilidad; pero el dbil extrabruto hoy presenta una obra llamada el pensamiento que es "La cada del Coloso Colombiano"; y que lo dicho es la verdad, y nada ms que la verdad, porque se acerca la Ley de la .Compensacin, y muchos pensadores lo ignoran

El paraso de la justicia

Eres justo, eres hombre de bien. Debo aclarar, con una antorcha mensajera de verdad y no de error, en este Captulo sobre la buena voluntad de los hombres no indgenas, los que forman el Gobierno Nacional de Colombia, que desde el ao de 1910 hasta hoy he sido atendido en todos mis reclamos en favor de todos los Resguardos de Indgenas de los Departamentos de Na.rio, Cauca, Valle del Cauca, Huila y Tolima

Conservo una carta del doctor Marcos Fidel Surez que en paz descanse, carta fechada el 11 de agosto de 1912 cuando este seor era Ministro de Relaciones Exteriores en Colombia, y como repercuta en todos los mbitos colombianos su nombre acompaado de su buena inteligencia, me dirig. Me dice as: "Seor Quintn Lame, Crcel Popayn, etc.; est usted en el camino de hacerse muy
grande como se hicieron

otros indgenas en otras tierras, conserve esa f personal en todos sus MANUEL QUINTN LASQ .(actos, etc.,118 etc." (27 Qu dir de la H. Corte Suprema de Justicia, desde el ao de 1907 cuando yo elev un memorial inepto, porque todava esa ave citada en el Captulo IX no haba despertado, porque estaba durmiendo en medio de la blanca y larga cabellera que produce el jardn de esos lagos que deposit la Naturaleza Divina la que manda a la naturaleza humana. Pero la Corte conoci mi ineptitud y tambin conoci mis deseos los que entraaba en dicho memorial y fue resuelto favorablemente porque la misma Corte corrigi, es decir, adivin el pensamiento del indiecito en defensa de mis coterrneos porque yo a pesar de estar preso he sido como el cachorrito cazador, que en donde encarama el lobo all grita ms duro. Y yo agradezco con una voluntad nica el fallo justiciero de la Corte en el ao de 1930 cuando yo llev a cabo mi obra de radicar el juicio injusto que me siguieron los aristcratas de Neiva unidos con el Tribunal que se convirti en contra ma fue en dar cumplimiento a lo pedido por el Csar Ricardo Perdomo C. quien se ba los pies con la sangre indgena en el punto de Los Limpios, Distrito de Neiva el 12 de marzo ya citado en el Captulo anterior, y el Tribunal declar a los autores, encubridores, auxiliadores del crimen de los Limpios inocentes bandose las manos insultando a la justicia, a la razn, a la moral como lo hizo el Gobernador Romano en contra
El estmulo que signific esta carta produjo en Lame un sincero (27) agradecimiento hacia el doctor Surez. Algn tiempo despus ste le facilit el acceso al Archivo Nacional, en Bogot, donde Quintn conoci las cdulas reales de los Resguardos del Cauca, y otros documentos a los cuales se remitir en sus futuros alegatos contra los "falsos ttulos de los terratenientes". Lame correspondi dando su apoyo a Surez en su campaa presidencial contra Guillermo Valencia en 1918- de la segunda persona de la Trinidad con el nombre de Jesucristo

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.Rey de los Judos

Se me mand capturar al Tolima y yo recurr a ese bosque a ocultarme y no me dej prender durante seis meses mientras levant la prueba sobre la mala administracin de justicia del Juzgado Superior de Neiva, la Gobernacin y el Tribunal de dicho lugar, cuando recib el telegrama sobre radicacin que me lo dirigi el Seor Ministro de Gobierno Carlos E. Res- trepo y que dice as: "Seor Quintn Lame Ortega" La Corte Suprema de Justicia fall favorablemente su deseo sobre radicacin del Juicio que se le imputa a usted como autor del .".crimen de los Limpios en el Distrito de Neiva, etc Como agradec a Dios Nuestro Seor Juez Supremo de todas las conciencias humanas a quien haba encomendado mi combate como General Omnipotente para derrotar a los generales potentes, como los .derrot! Gracias a mi Dios As por as, se anunci por los labios de los Profetas la venida del libertador de la humanidad; pero l no vino en favor de los grandes ricos sino a consolar los pobres infelices; yo como odiado del blanco, perseguido del blanco, calumniado del blanco y sindicado falazmente por el blanco; pero yo no he necesitado ni he pedido una leccin intelectual, es decir, una clase. Por lo tanto, dejo en concreto desarrollado mi pensamiento en esta obra que el blanco la tildar de mil maneras porque el blanco de los Departamentos Nario, Cauca, Valle del Cauca, Huila y .Tolima, son enemigos acrrimos y mortales Cmo voy a imputarle cargos a los blancos que viven en la ciudad de Bogot, si ellos desde el ao de 1907 no me han dicho indio negros tienes los ojos? NI en los dems Departamentos de la nacin colombia- libro se levantar un puado de hombres indgenas na. Pero por medio de mi fe que dejo escrita en este el da de maana y tomarn los pupitres, las tribunas, los estrados, las sesiones jurdicas porque la inteligencia de la raza indgena supera, y superar extraordinariamente la inteligencia del blanco por medio de una f muy alta en la forma establecida y .demostrada en esta obra Qu dir de los indios que vivieron antes del 12 de Octubre de ?1492

La clera de los siglos no han podido destruir las leyendas sobre 64 duras piedras all sobre los lomos de empinadas cordilleras. Ahora esa raza blanca por qu no ha interpretado el Espritu que tienen o que ?encierran las lagunas indgenas El indio por confiado le ha entregado todo al blanco sin saber la supremaca de su inteligencia. All se encuentra la hstoria de los indios Vedas; all se encuentra la historia de los indios egipcios; all se encuentra la historia de los indios japoneses; las pagodas de la India arrojan un conocimiento el que no lo tiene ni lo tendr el mdico blanco, porque ste se apoya es en el reino mineral, el indio en el reino vegetal y .animal para preparar la medicina certera y as sucesivamente Ese Tribunal o jurado que me esperaba sediento de sofismas y paralogismos en el Juzgado Superior de Neiva sudaban delirando y esperndome; pero el sudor y sus delirios abortaron vomitando bocadillos de alambre de pa envenenada cuando sintieron el estampido o estallido del can de la Justicia, por medio de la astucia embalsamada de la f de mi persona; pues yo saba que el jurado de calificacin haba dicho, que la debiera o no la debiera tena que pagarla porque era mucho el dinero .que haba gastado el Csar Ricardo Perdomo C En el Cuaderno est la confesin del seor Luis Solano quien pidi justicia para l como autor del crimen de Los Limpios y el Juzgado consult el auto de detencin y el Tribunal lo que hizo fue dictar auto de .sobreseimiento en favor de Solano Esta es la justicia que hizo el partido conservador de Neiva en el ao de 1923, 1924 hasta 1930; el Tribunal del liberalismo de hoy no le conozco su buena inteligencia en la ciudad de Neiva, pero muy pronto se la conocer para escribir nueva obra; yo lo que no conozco me le alejo porque mi obra no es inverosmil, porque es la primera obra que nace del .indio lobo, es decir, del pensamiento convertido ya en idea Atallo cundulcunca, pjaro o nido de los cndores. Ese cndor de mi pensamiento y esa guila de mi psicologa, psicologa indgena la que se engendr cuando pas ese cndor o cndores como un concierto de golondrinas parleras que visitan las estaciones del tiempo, dichos cndores unos buscaron su morada en los altos peascos, y otros debajo de las sombras de viejos robles, los que dan el grito hoy en medio de la inmensa soledad que me acompa como dije en el Captulo l 9 de esta obra. Vine a conocer plenamente que la aristocracia de Neiva no est contenta, porque en el mes de Julio se afanaron los jueces municipales. Alcaldes, Juez del Circuito, Juez Superior, Inspector a rendir Certificado contra m al Alcalde de Ortega; aqu comprend plenamente la enemistad de los funcionarios, los que no pensaron en el maana sino en el presente, porque dice un viejo adagio, el que tiene rabo de paja no se arrima o se .acerca al fuego

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Las nieblas del pensamiento del educado en la madre selva
Como las nieblas cuando se apoderan de los dominios de las selvas, es decir, de su extensin, cuando la niebla visita las selvas y se apodera de sus sombras, as me he apoderado yo del jardn que tiene la naturaleza, etc., momentos, horas, noches, das, semanas que viven las nieblas debajo de las selvas madres y yo al lado cazando las flores, etc., que el cazador de los semovientes que tiene la naturaleza pierde la tctica y su ruta, pero yo no he perdido de vista esa brjula en la obscuridad, etc., ese concierto de msica que tiene la naturaleza no pierde la hora en que debe hacer repercutir sus estrofas con un acento espiritual, digo espiritual, porque llama la atencin al hombre es- piritualmente, y el !hombre dice, qu belleza! qu grandeza Encuentra el hombre el nido del Cndor tan bien preparado, encuentra la casuchita de varias aves tan bien construidas; encuentra una colmena de abejas con una centinela en la puerta y as armnicamente se .ve arreglado todo

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Pues esa naturaleza que tiene sus armoniosos cantos enseados los que vienen educados por generaciones y no por maestros como ha aprendido a leer y escribir el blanco, enemigo del indio; pero esa naturaleza que ense a cantar al pjaro y a construir su nido y a conocer los graneros para poder vivir, graneros que la misma naturaleza los cultiva; la misma naturaleza tiene sus cantinas donde van todos esos tunantes a sellar sus labios y apoderarse tambin de los perfumes y los frutos, mientras cruza el aire que es el dueo de ellos. As por as, mientras mi enemigo camina, piensa y construye un idilio de mentiras, yo tengo cogido sus perfumes, perfumes de la mala inteligencia; y que hacen destilar esas malas inteligencias veneno, veneno que producen dichas inteligencias contra el indgena ignorante; pero no han podido envenenar la brjula que trajo a la Pradera el que se educ en la selva; como dije en el captulo primero de esta obra, en la selva madre est ese hermoso libro llamado el Idilio; est ese hermoso libro que titulada la llave de las Ciencias o conocimiento del hombre; all est ese hermoso libro llamado la Filosofa donde se encuentran visibles y armnicamente esos tres reinos el vegetal, el animal y el mineral; el mineral le sirve al animal y el animal al vegetal. Y por qu? Esta pregunta est desarrollada en el .Captulo y 2? de esta obra

Esa abeja centinela que est en la puerta de la colmena atisbando los66 znganos ociosos que sin trabajar desean comer; znganos que se asemejan a los que llegaron el 12 de Octubre de 1492 y se apoderaron de nuestras riquezas, de nuestras leyes y costumbres y tambin de nuestra religin, y que en caridad como catlicos, apostlicos romanos que eran los viejos veteranos de la madre Espaa, con nosotros fueron no amigos sino serpientes envenenadas paira matarnos con el veneno de la envidia (28) y que esa envidia existe hasta hoy en 447 aos no se ha desfumado o desvanecido, porque siempre el indgena est debajo de la bota del blanco como esclavo, y el indio que defiende su derecho es perseguido como un ladrn fascineroso por el no indgena; este enemigo busca de mil maneras cmo aplastar material, moral y civilmente al indgena que se acerca a conocer el jardn de la Ciencia; pues yo no conoc solo el jardn de la Ciencia sino el jardn de las Ciencias, gracias a mi Dios; por lo tanto estoy listo para contestar cualquier tema que el lector encuentre .en obscuro o dudoso Pero yo debo defender a capa y espada la Conciencia Nacional que es un parque glorioso donde se ha escapado el indgena hasta hoy de nuestros enemigos perseguidores de nuestros bienes etc.; all est la inteligencia de Don Jos Mara Mallarino y de Don Jos Manuel Pontn en el ao de 1906 y tambin la inteligencia del Papa San Pioquinto en favor de los Resguardos de Indgenas en el Valle de Poenza hoy Popayn en el punto denominado "Los Cerrillos", sentencia que se encuentra en el tomo VI Tierras del Cauca, historia que est guardada en el Archivo Colonial de esa ciudad; all est la defensa de los indgenas de Fray Bartolom de las Casas ante las Cortes
Para Quintn los despojadores de la raza Indgena, antiguos y (28) modernos, han sido movidos por Ja envidia y el egosmo, "Colombia es la mansin del odio y la envidia contra el indgena", dir unos prrafos ms adelante. Desde la primera pgina de su libro Quintn plantea este anlisis psicologista del problema nacional, ya que "la envidia y el egosmo son los insectos que da y noche atacan la .sementera del indio", impidindole dar sus frutos

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de Espaa; ah est el pensamiento de defensa del libertador Simn Bolvar en favor de los indgenas de Pasto cuando le escribi una hermosa carta al candidato que iba a tomar el puesto de Gobernador del Departamento haciendo hincapi en el valor de los indgenas de Calibo que acompaaban al Capitn Cabal en el punto de Piendam contra el bravo Smano; pero hoy no se encuentra en Colombia una estatua de un Atahualpa, de un Bochica como se encuentra en las dems Repblicas hermanas; porque en Colombia ha sido y es la mansin del odio y la envidia contra el indgena, pues son enemigos algunos cleros de mis campaas, de mis actuaciones; me refiero al Folleto que public el R. P. Gonzalo Vidal titulado con el nombre de "Camisa de once varas", en el Departamento del Cauca Distrito de Popayn; pero yo le di contestacin respetando la autoridad espiritual que tiene un sacerdote; esto fue en el ao de 1914; razn por la cual trat de negarse en darme una declaracin en 1918 el mismo sacerdote, pero yo recurr al Superior. All est la defensa del doctor Miguel Abada Mndez en favor mo cuando pidi ante las Cmaras legislativas el doctor Guillermo Valencia me

desterraran de Colombia; all est la defensa de Colombia que le ofrec 67 al primer Magistrado ante el Palacio de la Carrera doctor Olaya Herrera para salir espontneamente con cinco mil indios a castigar el invasor en las fronteras Amaznicas general Snchez Cerro, y que yo deseaba era ir personalmente a presentar mi espada contra el invasor dirigiendo esos cinco mil muchachos, flotando con herosmo las sienes de nuestra Patria con la bandera tricolor, en la forma que me toc en la invasin en las fronteras del Ecuador con Colombia con el general Avelino Rosas en el ao de 1903 a 1904, yo era del Batalln Calibo; despus del Combate tom la trencilla de teniente ayudante, yo iba al mando del Coronel y militar Bernal, siendo yo sargento segundo; pero la historia no dice nada y absolutamente nada motivo a la cobarda del historiador o la envidia de .ste Los combates en donde se presentaron quisiera yo citarlos, pero me reservo para no sembrar la desconfianza en el corazn de los mos, y que maana sin distingos de colores sean los nobles gigantes para castigar al .atrevido invasor que viene a ultrajar a Nuestra Madre Patria Debemos no ponerle acato seores indgenas colombianos es a la poltica de negocio que han tenido con nosotros esos dos viejos partidos, .liberal y conservador Y por qu? Porque en la ante-vspera y vspera de las elecciones parece que estn enamorando a una mujer bonita, ofreciendo miles de cosas, o sean miles de promesas y que la mujer engaada es la que queda preada! perseguida por el dolor, la tristeza, etc.; as por as, "han quedado los restos de mi raza que vive hoy sobre esta tierra colombiana desde el 12 de Octubre de 1492 odiada, engaada, perseguida, pisoteada, robada por las personas no indgenas colombianas" de los trece Departamentos salvando el Departamento o Distrito de Santa F de Bogot, Departamento de Cundinamarca, porque siempre se ha odo nuestros reclamos, y el indio nunca se olvida del que le hace el bien ni .tampoco del que le peg
.'Seores blancos Od la palabra del indio lobo que hoy se transforma en pensamientos, para marcar la transfiguracin de ese lobo monts de que hablaron los Poetas, los historiadores, los Periodistas y Literatos colombianos como tambin de todas las .personas jurdica

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est transfigurado ese asno monts, no en la forma extra- ordinaria y cerca de aquel lago sublime de interpretaciones por el misterio de la luz que transform la cabeza del lobo monts por la de un hombre. Por qu? Porque ese lobo monts es hijo de la naturaleza y ese hombre que le ha apocado su actitud, su criterio embalsamado por millares de calumnias de aquellos que no eran extrabrutos; pero encuentran aqu una eleccin de momento para el cuadro mental de la variedad del asno que baj de la selva a pasear los valles de la Pradera que ofreca la civilizacin; la que se convirti en un martirio contra el pobre asno ponindolo debajo de sus botas y debajo del desprecio) porque era indio de raza amarilla descendiente de los que nacieron en esta tierra Guanani que es odiado hasta hoy del blanco; pero mi fisonoma la considero de hombre espiritual

LIBRO SEGUNDO

en medio de mis enemigos los que me martillaron grillos y me 68 incomunicaron un ao en un Calabozo para amordazar mis raras virtudes que conoc debajo de la montaa, no del cuadro que interpret Rafael; el Cuadro de odio y de envidia contra el indio colombiano. Se acerca .Seores, la ley de la Compensacin

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El polen de la humanidad
El polen es un germen creado por Dios desde el principio .del mundo Seores Filsofos, Literatos, Poetas, etc., etc Hay una leyenda en la Biblia que la escribi el doctor Fray Luis de Len; (29) pero dicha leyenda es un lenguaje como inverosmil, porque no se afirma en nada y para nada; porque las aguas que baan el territorio de la humanidad llevan su rumbo a donde van; los cuatro vientos de la tierra tienen su mansin, lo mismo que los cuatro vientos del Cielo tambin tienen su .mansin; y las arenas que arrastran las aguas Se dice, que en seis das cre Dios el mundo; pero no hay una prueba satisfactoria seores filsofos cristianos y paganos, -porque todo lo dicho sobre la Crea
.Esta confusin pudo tener su origen en algn sermn (29) cin del mundo viene es de boca en boca y no hay una prueba que .acredite de que el mundo fue creado en seis das Pues la creacin del mundo han sido grandes pocas para mi modo de pensar, porque esa inteligencia eterna es incomprensible .ante la inteligencia del hombre .Por qu? Porque es infinita su misericordia

La tierra es redonda como una naranja la que voltea sobre su eje en 69 veinticuatro horas, y en esas veinticuatro horas el sol la ilumina y la calienta, cuando vemos el sol es de da y cuando no lo vemos nos .encontramos en la obscuridad de la noche

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Y por qu en este moviminento de la tierra no se salen o se derraman las

(aguas? (30 Porque la Ley natural es Eterna y descansa en Dios, etc. El hambre no ha podido ni podr conocer el espritu que forma esa Ley, porqu .principia, en Dios y termina en Dios, Legislador Supremo de dicha Ley Los filsofos cristianos y paganos dicen que la primera mujer fue engaada en el Paraso por la serpiente que le llev una manzana; pero .esta suposicin es un sofisma, etc., etc Ahora yo les pregunto: quin enga al reino vegetal para que diera flores y frutos? Por qu no se habla de esa segunda serpiente, la que enga a ese reino? Y como est dicho y explicado en el libro primero de esta obra, que el hombre tiene el cuerpo comn con los minerales, la vida con las plantas, la sensibilidad con los brutos, la razn con el .espritu, etc Pregunta natural y obvia para la mente precientfica. La respuesta de (30) .Quintn es esencialmente correcta Dios o sea Jehov el verdadero Muschca idioma enseado por Ollo, mujer que apareci para educar mi raza trescientos aos antes del 12 de Octubre; (31) pero esta no era hija de mujer, esta fue enviada por la naturaleza para educar a mi raza; pues esta apareci o fue encontrada en las montaas que forman las costas septentrionales de Mjico, etc. Esta ense a unas poblaciones de indgenas un dialecto y a otras otro, y as .sucesivamente Por qu el mosco, la araa, el grillo, la hormiga, la mariposa, la abeja, las fieras de los bosques, los peces de las aguas, las aves, el ganado vacuno, caballar, asnal, cabro, lanar y de cerda, etc., etc.; se le llega el tiempo de la hembra buscar el macho? Pues aqu est la Lgica, que es el verdadero microscopio que me hace mirar el redil del engao y desarrollarlo, porque el hombre fue creado por Dios a su imagen y .semejanza Y qu dir de la mujer? Esa mujer que hoy en su seno est -depositado el Misterio de la Santsima Tri
Obsrvese cmo los mitos catlicos y los mitos pre- colombianos o (31) telricos se entremezclan en la mente de Quintn. En algunos casos hay identificacin o correspondencia ("Jehov es el verdadero Muschca"), pero en otros casos las dos mitologas persisten en forma paralela, o se confrontan en abierta contradiccin. Ejemplo de paralelismo: la viejecita Ollo (diosa?), que ense a los indgenas sus idiomas, y Sinviora, el Gran Sacerdote prehistrico que

les ense la religin, se mencionan junto con la Virgen "sin pecado concebida", y 70 Jess el Libertador de los "pobres infelices", sin integrar las dos tradiciones. Ejemplo de contradiccin: unas veces la imagen del pensamiento de Quintn es la viejecita Ollo, enviada de la Naturaleza y otras veces es "la inmaculada Madre del Creador, fuente de la Sabidura", Est confusin, revela la desintegracin espiritual introducida en todas las comunidades indgenas alcanzadas por la ' nidad, aquella que fue esposa de un Conquista cristiana occidental.

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carpintero y que hoy es la Emperatriz de la Corte Celestial, es ms bella que la aurora, ms resplandeciente que el sol, ms linda que .todos los jardines que tiene la naturaleza, etc Ahora le pregunto a todos los ingenios que han tallado sus inteligencias durante veinte aos en un colegio o en varios, si el pensamiento del que se educ en las selvas por medio de esa viejecita Ollo que ha sido y es la imagen de mi pensamiento la que me indic cmo deba hacerle frente a todos mis acusadores de cerebros muy blanditos de la ciudad de Popayn imperio antiguo de la Reina de Poenza, .seores no indgenas Ahora yo les pregunto, por qu la clera de los siglos o de las edades no han podido destruir o borrar hasta hoy esas leyendas que marcan los Cementerios de nuestra prehistoria; Cementerios que se encuentran unos en el vientre de la tierra y otros forman el redil de extensas lagunas de agua, y otros son depsitos de las grandes riquezas de mis antepasados Soberanos, quienes dominaban muchedumbres y que esta corte de Soberanos indgenas varios no fueron hijos de mujer, como un "Sinviora" fundador de los templos de la Divinidad del sol y que tambin ense a los indgenas cmo deban adorar al sol, cmo deban ayunar, y cmo deban vivir el hombre y la mujer, cmo se deban casar; qu reglamento deba tener o mantener la mujer soltera que tuviera familia y tambin la .viuda que sin volverse a casar tuviera familia Tambin dio la medicina a las madres y padres para que disiparan o disminuyeran la fuerza o bro cuando la naturaleza ordenara el (cumplimiento de su ley al joven varn y a la joven mujer. (32
Control de la natalidad (32)

La naturaleza fue la que oblig a la primera mujer a que deba principiar a dar cumplimiento a la ley, porque era la madre predestinada de la humanidad y que de esa madre deba nacer la Emperatriz de los portentos Eternos de la gloria, la que subi en cuerpo y alma y que todos sus devotos le decimos Oh Mara concebida sin pecado rogad por !nosotros los pecadores que recurrimos a Vos Cmo puede decirse y asegurarse que fue engaada si de esta madre iba a nacer la Emperatriz, y de la Emperatriz el Divino E .Libertador? etc N

El palacio de la sabidura
Ah donde repercute sus acentos la paz, la razn y la .justicia cuando hicieron pases, etc ?Aqu el Palacio de la Sabidura Pues hay que pensar qu Palacio, dnde, cmo , y en :qu forma 1o Abandonando los Palacios titnicos de la humanidad, porque han sido destruidos unos y otros humillados; pero el hombre que se dice sabio, no es sabio; el pensador no ha bajado ni ha subido, ni tampoco se ha extendido para interpretar dnde est el Palacio de la .Sabidura Cundo se construy? Quin lo construy? Pues as como interpretaron y dieron a conocer a la humanidad que el mundo haba sido creado en seis das interpretando falazmente que dizque dijo Dios hgase la luz, etc. En el segundo da dizque dividi las aguas. En el tercer da dizque mand a las aguas inferiores se juntaran en un lugar, etc. En el cuarto da dizque cre el sol, la luna, etc. En el quinto da dizque cre las aves, etc. En el sexto da dizque mand que la tierra produjese animales, etc. Y en el sptimo da dizque descans y .bendijo, etc. etc .(Dnde est esa prueba seores sofos o filsofos? (33 Por qu no se ha dicho del nacimiento de la Omnipotencia de ese Mecnico o Arquitecto que trabaj esos seis das, y que descans ?en el sptimo da

Dije en el Captulo IV del Libro lo de esta obra, que la tierra y la mar haban dicho que ellas no conocan el Palacio de la Sabidura. Y por qu? Porque hasta hoy nadie ha podido conocer ni conocer el Tribunal de los altos juicios de Dios, pero por un milagro Divino, dice el indiecito, tal vez mirando en la defensa de No dentro del Arca; mirando la defensa del pueblo de Israel; mirando la defensa del Profeta que fue arrojado en el lago de los Leones; mirando la defensa de los tres jvenes que fueron maniatados y arrojados al fuego por orden de Nabucodonosor Rey de Babilonia; me parece que estos E 1 hechos extraordinarios su origen vena del hombre de bien, es decir, N del hombre de buena f, y por medio de la f acompaada de las buenas obras el hombre es muy grande en la tierra y ante el Tribunal .de la justicia de Dios y bienaventurado
Sofos" - sabios, no sin cierta burla. El rechazo del mito Judeo-" (33) cristiano de la Creacin muestra una gran independencia de criterio por parte de Lame, y tambin la fuerza de sus creencias precolombinas, a pesar de ser l .mismo un fervoroso Catlico

137 Ahora por qu aparecen los hechos que enumero en el 39 Evangelio, y por qu desnudaban sus espadas los antiguos Cristianos para defender el Evangelio? (34) Ahora por qu el Misterio de la Anunciacin y Encarnacin del Hijo de Dios y el nacimiento en el Portal de Beln? Por qu Herodes no captur a esos monarcas que le pidieron permiso para pasar a Beln? Y por qu una razn que nos muestra el Evangelio sobre las alturas y en la tierra la paz, pero a los hombres de buena voluntad? Por qu no aparece en el Evangelio el Misterio de la Creacin del Mundo? Y por qu aparecen los dems ?Misterios comprobados

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El destierro de Adn y Eva fue el cumplimiento de la Sentencia de ese Juez Supremo que es la verdad, es la razn, es la justicia, pues en una palabra es la realidad del bien y la realidad material del hombre, porque la realidad legtimamente es la muerte del hombre, y que conforme es la vida del hombre, es la muerte, y conforme a la muerte es la Eternidad. Cualquiera de los filsofos cristianos puede negarme mi razonamiento con razones o con hechos probados, sobre .la creacin del mundo en seis das El Palacio de la Sabidura est a la vista del hombre, pero el hombre no ha sabido interpretarlo y que est interpretado en el .Captulo V de esta obra. Libro 1o
Esta serie de preguntas apuntan a contradicciones reales o aparentes (34) que llenan "la historia sagrada" del Cristianismo. Por qu los cristianos acudieron a la espada para defenderse, cuando Dios hubiera podido defenderlos directamente como lo hizo en los casos que narra el Antiguo .Testamento? Es la con tradicin entre el Providencialismo y la accin humana

Las aguas corren consultndose y el hombre no interpreta la sonrisa y el hablar de ellas cuando pasan o pasa el hombre por su ruta; pasan las brisas pero el hombre no sabe a dnde van, dichas brisas van perfumadas unas, porque han pasado por dentro del cliz de todas las flores de ese jardn que cultiva la naturaleza; y otras van perfumadas por el polvo de la tierra; brisas que van jugando con la pelusa del reino .animal y con las hojas del reino vegetal Mirad su sombra Divina que est dentro de las aguas, las que se mueven y no se suspende el correr de ellas; mirad su sombra en medio de la inmensidad que nos cubre; mirad la estrella que asombra en el oriente con el nombre "El Sol", es decir, mirad ese concierto de los principales astros que forman el reloj que est fijo sobre nuestra corona; mirad el canto armonioso y dulce que tienen esos coros que viven en el bosque, mirad el reglamento interno del bosque cuando le toca a la paloma torcaz, el recreo de la alondra, el recreo y canto del concierto de cigarras, el concierto de grillos los que con sus cantos estridentes perturbaban el odo del que se estaba educando en el bosque debajo de las selvas y que eran testigos los viejos robles, los que tambin me vieron nacer; mirad ah las sombras del Palacio de la .Sabidura Deseara yo desarrollar mi pensamiento sobre el reglamento que tiene el monarca de los mares, el monarca que tienen los bosques, el monarca que tienen las aves que cruzan los aires, el monarca que tiene .la humanidad Pensemos en desarrollar la minerologa en este campo, porque el oro fue un fenmeno que hablaba como hablaba hoy el hombre, pero lleno de orgullo; pero el oro antes del 12 de Octubre de 1492 era amigo ntimo de mis coterrneos hermanos los que tenan sus almacenes y depsitos de oro en gran cantidad en las casas de nuestros Soberanos Zipas, Zaques, etc.; a los cinco das despus de pasado el 12 de Octubre varios depsitos de oro se convirtieron en piedras, otros en agua; porque conoci este metal el veneno de la envidia del Guags, que quiere decir blanco racional en castellano; el orgullo, la envidia y el egosmo hace que Guags o sea el blanco

MANUEL UINTN LAME 138 racional desarrollado (35) el lenguaje oQ dialecto quede en la ruina, en la miseria como qued y muri el clebre conquistador Cristbal ,Coln en la ciudad de Valladolid

La pobreza del blanco es triste, penosa, vergonzosa, motivo a la envidia y mala f de ste con el pobre indgena, por nuestra .ignorancia, sencillez y analfabetismo El blanco est hoy Heno de pan, lleno de halagos o visitas porque tiene plata; pero l no piensa en su enemigo encarnizado, ?poderoso e invisible que tiene; y cul es este El tiempo, porque el tiempo no huye nunca, pues l recoge en su guante todos los restos del hombre, y cuenta las gradas que tiene para .llegar a ejecutar la ley de Compensacin La pobreza del indio no se conoce, pues el indio viste mal, come mal, trabaja a la esticota todo el da, mantenido con el vicio de la coca o el tabaco; si cosecha est contento, si no cosecha tambin est contento, si tiene sal come con sal si no la tiene come sin ella, y lo que el blanco no, cuando no tiene todo esto reniega, maldice su misma suerte y queda a la manera de un tronco viejo carcomido por la polilla en un huerto de cultivos; pero el indgena aun cuando viejo sentado arranca yerba en su jardn; el indgena vive
.Vase atrs, nota N 10 (35)

hasta cien aos, etc., y el blanco no 1 alcanza sino a cuarenta aos, y de cuarenta a sesenta aos en cuando ms; de sesenta en adelante queda encorvado, porque la sangre la tiene degenerada, etc. Los indios no quisieron revelarle al blanco varios secretos de la naturaleza que tienen sembrados dentro del reino vegetal, secretos que ense Ollo; secretos que yo deba explicarlos en esta pgina, pero no lo hago .motivo a la mala fe del blanco contra mi raza He hablado del Palacio de la Sabidura; pues el Palacio de la Sabidura est en medio de nosotros, lo que no sabemos es interpretarlo, porque nos indican los ramajes de los rboles unos que .s, y otros que n ?Quin es la Reina duea de ese Palacio

La Naturaleza, la que hace nacer 1 el hombre y perfecciona la belleza de la mujer, y esta Reina est vestida de un manto azul que nunca se destie; ella misma se corona de blancos azahares como una novia que muestra su inocencia al pie de los altares; esta Reina tiene un hermoso libro en su tocador, libro que ninguno de esos sabios de la antigedad, de la edad media y de la contempornea han podido conocerlo, libro que tiene fenmenos desconocidos a los conocidos; la Naturaleza termina con la vida del hombre en un instante como tambin termina con sus bienes, es decir, con sus riquezas porque ella tiene elementos muy poderosos contra toda la humanidad; all est el crneo del suicida destapado; como tambin los altos peascos son testigos porque ah se despedaz la armadura del hombre que embalsam su corazn por un capricho estril, cobarde; es verdad que el hombre cuando nace llora al ver confirmada su sentencia, etc.; pero "Dios dijo al hombre, aydate que yo te ayudar", y por eso el hombre que se suicida es maldito porque le quita el derecho a Dios, y Dios le desconocecuando llega a ese alto Tribunal de la Justicia .Divina, le dice quin os ha llamado? No os conozco Muchos hombres se suicidan por una mujer, porque los calabaci o enga, otros porque perdieron un negocio, otros por soberbios. La mujer que se suicida, a ella hay que dejarla en ese camino porque es una culebra boba, pues su orgullosa cabellera se convierte cada cabello en una culebra cuando sta se peina o se arregla el cabello cerca a la fuente;(36) pero debemos desarrollar el misterio de "La Inmaculada Concepcin cuando apres a esa serpiente infernal y la puso debajo de sus pies", aqu la buena inteligencia y el pensamiento que debe dar a luz porque la mujer que se consagra no puede tener cabello largo, all est el Monasterio de la monja, de la hermana y de la madre, all est el pensamiento de Santa Rosala de Palermo y aqu est la interpretacin de la imagen de mi pensamiento, porque una de las hijas de Israel fue coronada por Reina universal de todo lo creado y en ella .est depositado el Misterio de la Santsima Trinidad La mujer de hoy en da no espera la razn de un hombre sobre el cario, es decir, la palabra demostrando a la humanidad que no es verdad que enga la serpiente a la primera mujer, pues ella tena un redil en la cabeza en donde hasta hoy cra miles de serpientes, y por lo tanto, ella fue la que enga al primer hombre porque se lleg el trmino sealado por la ley de la Naturaleza y que tena que cumplirse como se
Creencia muy difundida entre las clases populares de algunas (36) regiones del pas de que los cabellos de la mujer al caer en agua corriente se convierten en serpientes. En el "mundo occidental" la cabellera de la mujer se relaciona vagamente con la tentacin. San Pablo prohibi a las mujeres entrar a la iglesia con el cabello descubierto! Quintn refleja en este prrafo todos estos .prejuicios

.(cumple hasta hoy en todo el reino animal y vege- tal. (37

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Quintn niega el mito bblico de la serpiente engaadora de la (37) mujer (que envuelve las relaciones sexuales con un manto de ilegalidad y anormalidad), para sealar en cambio la base cientfica de la relacin .sexual: es una ley de la naturaleza

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El matrimonio y el celo
el matrimonio fue santo porque del matrimonio nacieron los Santos, del matrimonio naci el Libertador de la humanidad; pero l no naci como nacemos todos los hombres; es hijo de un viejo carpintero llamado Jos; el hijo de este matrimonio sus padres no se preocuparon en buscar plateros para que le tallaran la Cuna de oro y de cristal, ah donde se mecieron Adriano, Trajano y Teodosio hijos de los csares; el hijo de Jos se meci fue en una humilde Cuna de pajas como se mecen los hijos de las aves, mecidos por los cuatro vientos de la tierra; as nacen tambin los hijos del matrimonio indgena sobre un puado de paja silvestre, as naci el que escribe esta Obra, legtimo hijo de Mariano Lame y Dolores Chantre; Mariano Lame legtimo hijo de Angel Mariano Lame; Angel Mariano Lame legtimo hijo de Jacobo Lame; Jacobo Lame fue el que se huy del pueblo de Lame de la Cima ms alta del Tierradentro por un castigo

que le anunci el Gobernador de la parcialidad del pueblo de Lame por desobediencia, y este al llegar a Silvia y presentrsele al Cacique de esa regin no se acord del apellido, que era Estrella y Cayap por la madre; por no haberse acordado del apellido el Cacique lo llam Jacobo Lame. Razn por la cual soy yo Manuel Quintn Lame, y que hasta hoy esos hombres no indgenas que me han mirado y me miran con el ms alto desprecio, que si esas miradas fueran ametralladoras que disparan en secreto ya Quintn .Lame haba perdido la vida material
En el matrimonio del blanco he visto yo pasar hechos extraordinarios, los que han servido de conocimiento a mi persona; pues en la casa del matrimonio indgena se encuentra la humildad, la paz y la tranquilidad; los hijos del matrimonio indgena viven desnudos, caminan desnudos y trabajan desnudos a la pura intemperie hasta que ellos mismos ganan dinero para .poderse vestir, pero el vestido es muy distinto al del blanco

La seorita indgena que contraiga 1 matrimonio con el hijo de un Cacique al concebir y nacer el primer hijo de este matrimonio se verifica una fiesta, si el recin nacido es mujer vienen todas las mujeres de la comarca y si es hombre toca a los hombres, quienes llegan con msica, y traen msicas distintas para regalar al recin nacido y herramientas de toda clase de trabajo material de cultivos, y recuestan al recin nacido por el trmino de diez minutos sobre las herramientas tendidas y arregladas sobre la tierra y de cabecera toda la msica y varias joyas de oro de regalo; en la misma forma lo hacen las mujeres con el trabajo o sobre el trabajo que espera .a la recin nacida Cuando yo le ped a mi padre Seor Mariano Lame me mandara a la escuela me pregunt por dos ve- ees, "quiere escuela?, quiere escuela?" Yo le contest, s Seor; entonces me entreg fue un machete, una hacha, una hoz, una pala, un aginche y una barra dicindome, "esta es la verdadera escuela del indio y se va con sus hermanos a cortar trigo y a derribar montaa, etc."; por un momento se penetr mi corazn de tristeza; pero lleg la alegra unida con el pensamiento de que deba luchar contra la orden de mi padre como est dicho en el Captulo II y III de esta (obra. (38 Pues yo soy indgena, legtimamente indgena y por esto me siento orgulloso, porque por mis venas no corre todava sangre espaola, gracias a mi Dios, y como indgena no he podido conocer los rediles que tiene como jardines la vieja Zoologa criada por los hombres de la Antigua y Contempornea Civilizacin, pero este jardn zoolgico lo conozco plenamente, jardn que est citado en los .Captulos lo, 2o, y 4o de esta Obra En el matrimonio, la matrona o seora de la casa donde se ha formado reciente hogar, es una legisladora dentro del hogar y el hambre un legislador fuera del hogar, porque unidos dentro del hogar son los dioses domsticos del hogar; cuando ya viene la familia son los segundos dioses de la tierra para luchar con la crianza del recin .nacido y as sucesivamente El celo en el matrimonio que verdaderamente es matrimonio donde luchan los dioses domsticos para establecer el reglamento interno que en momentos lloran y en momentos ren currucutindose como un par de palomas, la mujer con ese cario de prudencia con el varn o sea su marido. La mujer que forma el verdadero hogar es el -sexo piadoso porque forma dos cla Quintn fue un completo autodidacta: se ense a si mismo 1 ses de (88) criaturas para el servicio de la humanidad y para el cielo; porque cuando su hijo comete un error llama a Dios para castigarlo y no al demonio. Y cmo as? Porque varias madres con grotescas palabras insultan al nio siendo el hijo de su inocencia, el hijo de su

amor, el hijo de su voluntad para 1 reprenderlo, no pensando que estos tres elementos hicieron que ese nio se formara en sus entraas y que maana tiene que dar cuenta terrible ante ese Juez Supremo que conden al primer hombre y a la primera mujer a que deba abandonar el huerto que cultivaban; y que maana, maana se llega esa hora irremediable de conocer la realidad de que he venido hablando, maana que se le lleg al Poderoso y que se fue unido con su cetro sin despedirse de su trono; el sabio con el templado acero de su pluma sin poder conocer el Palacio de la Sabidura que tiene la naturaleza humana, donde canta el pjaro de la inmortalidad cuando llega ese minuto donde ya no se oy el tic tac de la mquina que mueve la armadura del hombre que es pasto ya de las aves de rapia, pero canta esa ave, y esa ave qu cosa es? Esa ave es el alma del hombre que se fue volando sobre las ramas de los jardines que cultiv por medio de las buenas obras sobre la tierra, que son la caridad, la oracin, el ayuno, la confesin bien hecha y el cumplimiento de la penitencia antes de llegarse esa .hora del maana, y que no fue maana sino inmediatamente Pues el hombre debe trabajar como para vivir cien aos, y debe vivir como para morir ya en este momento, pues el hombre de bien se .preocupa por la vida y mucho ms por la muerte Y quin prepar este hombre? Mi madre. Ah, mi madre querida, !que en paz descansa All est Jos el Carpintero que iba a denunciar a su esposa ante los Jueces cuando la conoci preada, etc. All est la prdida de .Jess, y tambin el hallazgo de sus padres As hallarn sus hijos los padres, hijos que los abandonaron por el capricho; pero por medio de la f esa madre encontr nuevamente a su hijo, por eso el hijo hay que criarlo con el pan en una mano y con la cscara de toro en la otra, (39) y llamar a Dios para castigarlo y no al demonio; este s el gran principio y fin de una madre que forma sus .hijos cuando principian a conocer las cosas materiales All est el guerrero con su espada: quien abandon sus batallones y sin dar la voz de alerta a sus centinelas exhal el ltimo suspiro. Centinelas que no tuvieron valor de decir cuando salieron del cuartel el cadver del Generalsimo, guardia el primer jefe, etc.! Pues la muerte los asalt y no pudieron tocar atencin con sea ninguna. All est el rico avariento que fue uno de los mrtires del demonio: ?Y cmo es la muerte de ese rico Este dice al Sanedrn de mdicos, no me dejen morir porque tengo plata; los mdicos miran unos a otros y ninguna respuesta le .dan, porque tambin tienen que morirse, a pesar de ser mdicos Quisiera citar la cronologa de ricos avarientos que me cost verlos morir y como fueron sus muertes, etc.; pero en este Captulo .hoy me suspendo... pero en otra obra lo explicar detalladamente

1 Cscara de toro": rejo para el castigo. 1La disciplina en el hogar " (89) .indgena es rgida

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VI. QUINTN LAME: Luchador e intelectual

El juicio injusto del indio que baj de la montaa al valle de la Civilizacin

Un pensamiento que luchaba en el interior del hijo de las selvas para poderlo dar a luz, y que lo conocieran los hombres, los nios y los jvenes que se pasean con varios libros estudindolos donde est escrita la Ciencia, pero esto es para aprender a decir lo que saben, y saber lo que van a decir; pero el hijo de las selvas dice es lo que vio y le consta, porque con un yo lo vi es la razn y la justicia conmutativa, distributiva y legal ante Dios y los hombrea Los jvenes no indgenas con un inters personal aprenden lo que est escrito en dichos libros sea o no sea la verdad, porque muchos escritores escriben es a su albedro, unos por pasin y otros porque les falta el valor civil. Pues muchos historiadores faltos de criterio, se apoyan en la ciencia enemiga de la historia y que hasta hoy le hace la guerra; (40) pues
es como en el bosque; la zorra a la gallina, el pez grande al pequeo, la .araa a la mosca y la mujer a la mujer As me ha hecho la guerra el blanco colombiano quien se ha credo el hombre nico de ciencias y elevados conocimientos ante el indio Quintn Lame, mi persona; pero se equivoc ante ese rasgo que aparece sin hermosura, trazado como el filsofo que traz las leyes del pensamiento y el astrnomo la marcha de los astros; como el Poeta que canta en sus estrofas interpretando el amor del corazn humano, como el mecnico que gorgojea o perfora los metales ms finos con su templado cincel y pone a caminar una mquina; pero esta mquina tiene que tener vida, vida que la hace mover por medio de tres elementos, primero la gasolina; segundo, el fuego, y tercero el aceite; qu dir de la vida heroica en medio de la sublime obscuridad de la ignorancia? (41,) Pero yo con un pensamiento reverente da por da he criado o renovado un sacrificio all en el silencio para cumplir un ideal a la gratitud de mi hermanos indgenas que ignoran; quienes debern conocer mi sencillez y humildad teida con sangre y bandose dicha

sangre en lgrimas cada 1momento, cada da de mi vida; porque una calumnia hecha por los hombres no indgenas, yo la contesto con una sonrisa como la madre que vuelve por sus hijos con su semblante de cario, semblante y sonrisa que baa la maldad y desprecio de sus hijos. As pues
Quintn denuncia el falso conocimiento que pasa por "ciencia", y que (40) ."encubre la realidad: "la ciencia enemiga de la historia Quintn fund escuelas y aconsej a los indgenas estudiar. Pero nunca los (41) menospreci por su ignorancia, pues saba que sta es impuesta por la civilizacin "blanca". Ms que la ignorancia a Quintn le impresiona la inteligencia indgena, ."y admira su "vida herica

he llegado lentamente a contemplar en medio de dicha obscuridad lo que debe ser maana el hombre indgena quien tiene derecho a manejar todos los destinos de la humanidad, porque donde tiene la cabeza el blanco la tiene el indio, y as sucesivamente toda la armadura; pues el hombre se humilla es ante el motivo, y no ante un hombre, porque tiene .el rostro blanco En autos consta el procedimiento que obraron los jueces contra m en el distrito de Popayn, de haberme mantenido un ao incomunicado dentro de un calabozo fuera de la crcel de procesados o detenidos de la ciudad de Popayn, prohibindome me entraran un pedazo de papel envuelto en un dulce, mucho menos un libro; pero esa imagen de que he venido hablando desde el principio de esta obra, har interpretar mejor a los indios que todava duermen dentro de la Cuna de la ignorancia como una rata para morirse de hambre dentro de un hoyo, pero al estudiar esta obra con atencin y cario oirn esa campanada, como la campanada de las ocho de la noche cuando uno est preso en una crcel; como cuando .llega un amigo a visitarlo Dentro de ese calabozo divorciaron mi ciencia los aristcratas popayaneses, pero no eran astutos como el preso, porque el preso despus de que qued cohibido con un centinela de vista llegaba a visitarme un hombre llamado el bien, este me entraba y me sacaba comunicaciones semanalmente para distintas partes y en distintas .formas La ley del fatalismo, la ley del orgullo, la ley de la envidia, la ley de la mentira, la ley de! odio, la ley de la calumnia, la ley de la soberbia, la ley de la amenaza, la ley del cohecho y superchera cayeron contra m y sobre m, pero no triunfaron, cayeron como una bandada de aves de rapia a tragarse el perro muerto, pero era un len en la jaula de acero; aun cuando los siete vicios dieron con mpetu contra las siete virtudes del preso Quintn Lame no pudieron ni siquiera repelerlas, porque el soplo no pudo penetrar dentro de la jaula de acero, las aves negras parecan ratas negras, las que les falt valor para perseguir a ese indio lobo que se haba transformado en una ave polar, y que navegaba y dorma en medio de las blancas espumas de la mar, como navega hasta hoy conociendo los espritus o dioses de los mares y todos sus elementos poderosos; los que no han podido combatir ni combatirn a los hombres de f muy alta, porque Dios es infinito y su misericordia es ms profunda que los mares, ms profunda que los infiernos, ms inmensa que los cielos, ms bella que el Paraso de las Cortes Celestiales, es ms bella que el Paraso de los predestinados del Seor; solo es sin igual el Palacio donde estaba reclinado el cordero que deba ser sacrificado en la cruz para defender la humanidad; Cordero que fue tentado por el demonio, Cordero que vino a borrar los pecados del viejo Adn, es decir, el error; como tambin la hija de Joaqun y Ana que deba pagar el capricho de la vieja Eva tomando la corona de espinas de dicho Cordero al pie de la Cruz como madre, por lo tanto, las puertas del infierno no han prevalecido ni prevalecern ante la misericordia de Dios; por lo tanto,

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no ha prevalecido ese mar de calumnias que dese ahogar al indiecito que escribe estos pensamientos, hacindole arrastrar una cadena de gruesos eslabones y una barra de grillos de veintiocho libras y un par de esposas que aseguraba mis manos atrs en el exterior del cuerpo, botado en el suelo como un cerdo para sacrificarlo; sto fue en el cuartel de la Polica de Popayn, rdenes que reciba de la Gobernacin el valiente Leonardo Ramrez (42) antes de ser
Leonardo Ramrez, apodado "Cacanegra", fue el Comisario de (42) Polica que captur a Lame (en 1917?) valindose de una traicin, y lo trajo a .Popayn amarrado a la cola de un macho

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llevado al calabozo a encerrarme incomunicado, episodio que fue ejecutado el 12 de mayo de 1915, porque el 9 fui capturado en el puente del ro de "El Cofre" por una traicin que la pag el Gobierno Conservador en la suma de cuatrocientos pesos; moneda que le sirvi a Judas Escarite para comprar un cuo de hacer monedas de oro, y as como l me vendi a m as tambin hubo quien lo vendiera a l, y lo cogi la justicia infraganti, porque quien a cuchillo mata a cuchillo muere; el hombre con el juicio que juzga es juzgado, y con el decmetro .que mide ser medido. Palabras del Espritu Santo Los hombres civiles que ocuparon el nombre de personas jurdicas; los hombres que se consagraron a defender con su autoridad la casa de Dios pocos y ningunos son los que cumplen como testigos mediatos el mandato de ese Cordero que fue sacrificado en la Cruz, Cordero ya antes citado; porque varios sacerdotes odian al indgena y acatan al blanco, sin tener en cuenta que el sacerdote es el redil que encierra las ovejas por medio de ese cario, de esa bondad, que les ense Dios a los apstoles cuando junto con ellos subi al monte a adoctrinarlos, dicindoles: "Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos", pero l no dijo Bienaventurados los ricos, los blancos, los jurisconsultos, inteligentes, etc.; el ense fue la paz y la .concordia entre los hombres, pero los de buena voluntad Acordmonos de aquella voz que se oy en las alturas cuando naci ese Cordero que iba a ser inmolado en la Cruz para redencin de todo el mundo, "bendito sea el que viene en nombre del Seor, y que trae la paz a la tierra, pero a los hombres de buena voluntad; pero esa buena voluntad no se encuentra en todos los Sacerdotes Ilustrsimo Seor Obispo del Toli- ma, Ilustrsimo Seor Arzobispo Primado de Colombia ?y su Santidad Po XII. Me lo preguntis por qu Pues ste es el pensamiento del asno monts, morador de la montaa, el que logr subirse en el cedro del Lbano, all sobre su copa altanera para divisar el majestuoso genio de las selvas de que habl en .el Captulo 1o, 2o, 3o y 4o del Libro 1o de esta obra Cedro que corona la majestad de la inmensidad de las selvas colombianas, las que estn mecidas por los cuatro vientos de la tierra, y esa copa altanera ya mecida por los cuatro vientos del cielo, la que desde ah saluda a ese poderoso mecnico que construy el reloj que vuela sobre nuestra corona y que legisl y sancion las leyes de la Naturaleza; pero son leyes incomprensibles para muchos hombres porque ella tiene depsitos de fenmenos desconocidos a los conocidos .por el hombre All est el templo del dios de los ros; all estn los templos de los dioses y sus milagros de mis antepasados; all estn los Evangelios de los Sacerdotes de mis antepasados que predicaron a las muchedumbres .indgenas trescientos aos antes del 12 de Octubre, etc

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Ese hombre llamado Jess que es la Segunda persona de La Santsima Trinidad, que es el hombre que constituy el bien, porque fue el maestro espiritual, quien llam a todos los nios, cur los enfermos, dio vida a los muertos, dio de comer al hambriento, de beber al sediento y dijo pertotantum laboratum en su idioma, "guarda los mandamientos cristianos"; hombres de Cristo, etc., etc. Muchos sacerdotes bautizan primero el hijo del blanco y muy despus el hijo del indio. Quisiera citar los lugares y los R.R. Padres, pero me reservo para el maana, Padres que dicen "Soy de la Compaa de Jess", pero es de palabra... Yo no acuso a todo el sacerdocio colombiano sino nicamente a varios dbiles porque somos hijos de mujer; y esta debilidad ha sido y es la causa de que el error Dios le puso asiento en el cerebro del primer hombre, y ah permanece y permanecer hasta el da que comparezcamos unidos al valle de Tofafar, tribunal donde ser separada .la oveja de la cabra

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El man espiritual del hombre

Ese man del buen cristiano, es decir, del hombre de Cristo el que est ofrecido a su Santo Servicio; como los antiguos cristianos quemaban semovientes de ganado mayor y menor para aplacar la clera .Divina, etc. etc Pero hoy el libertador de la humanidad, aquel que por medio del martirio, es decir, Pasin y muerte libert al inocente Abel, y as sucesivamente a todos los justos que haban muerto en gracia de Dios, .en la primera edad de piedra
Este pensamiento de filosofa deba yo remontarlo, profundizarlo y extenderlo, pero no es el caso todava, pues debo dejar correr las nieblas de bosque en bosque, debo dejar mi lana enredada en las espinas del zarzal, donde cada uno de los hombres que pasamos por la Pradera del Valle dejamos alguna cosa cada cual, la oveja su blanca lana y el .hombre su virtud

Los anales de mi pensamiento o pensamientos no se ANUEL QUINTN LAME remontan a mayores alturas como esa M nube que cubre la pradera y permanece algunos momentos tambin en el bosque; como esa guila que sacude su spero plumaje y lo peina preparndose para remontarse en los espacios; as permanece hoy el pensamiento del educado en las selvas mirando esos polluelos de mis pensamientos que muy pronto cruzarn como un concierto de palomas que cucurrutiarn .all en ese jardn que tiene la Ciencia de la Civilizacin Digo el man espiritual, porque de esa sementera disfrut No y su familia durante el tiempo que vivi navegando sobre las aguas que se tragaron la humanidad, .porque era buen cristiano Y qu dir del pensamiento de Moiss caudillo del pueblo de Israel; qu dir del pensamiento de Nabucodonosor cuando at a tres jvenes porque no quisieron adorar la Estatua; qu dir del Profeta cuando fue arrojado al redil de los leones; as por as, he cado yo desde mi tierna juventud en el redil de los tcnicos de la envidia, de la usura y del sofisma, tcnicos enemigos acrrimos del indio Quintn Lame mi persona y que no han podido combatirme y humillarme hasta hoy, como humillaron a otros indios segn la historia, pero yo busqu la .nave de No Pues los anales de todas mis campaas contra dichos tcnicos de la usura y del sofisma contra m se han estrellado en esa muralla vencedora y convencedora de Mara Concebida sin pecado, pues este es el man espiritual del Cristianismo; porque Mara concebida sin pecado es el Santuario donde est colocado el Misterio de "La Santsima Trinidad", y ella me indic regalndome dos rosas, es decir, dos flores distintas para que formara una Corona de rosas; una para la vida y otra para la muerte; la de la vida estaba engalanada de la f, vina f viva y muy alta; f que me ense la prehistoria de mis antepasados cuando elevaban himnos al dios sol en la forma que elevaron sus holocaustos los cristianos antes de Jesucristo al Dios Jehov; ese dios sol de que apenas se asoman los historiadores hoy, y que dicen hablando sobre "El Salto de (Tequendama del Bochica". (43 Ahora les pregunto yo, Cmo y para qu el Bochica? Pues todo es composicin de los pensadores; pues la redencin se

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verific en otra forma, es decir, ]a redencin sobre "El Salto de Tequendama"; de donde descendi el dios Bochica. Y ste era ?hijo de mujer? Y no sera hijo del dios de los ros No quiero dejar conocimiento a la ciencia espaola sobre el dominio de las aguas, como, por qu y para qu, porque mis enemigos no indgenas han sido y son muy traicioneros y me .odian de muerte La flor de la muerte, es la realidad del hombre en momento de exhalar el ltimo suspiro en que conoce la luz de la inmortalidad, luz que hace mirar las buenas obras, la fe y la caridad para coger o tomar el camino de la Eternidad; camino que abri Jesucristo y todos los hombres cristianos viviremos largo tiempo sobre esa tierra prometida si hemos servido y amado a esos segundos dioses que fueron nuestros padres y de ah al Dios infinito de la misericordia vive mucho tiempo y es el .hombre, y mientras es el hambre nunca deja de ser hombre El man espiritual del hombre es la Hostia Santa que se eleva al pie de los Altares en el momento
Aqu se observa otra vez la confusin de mitos telricos con (43) .mitos cristianos. Vase atrs, nota 31

de que se celebra el Santo Sacrificio de la Misa y que tengamos parte en la forma que tuvieron parte los Apstoles en la ltima 1 cena, y que el Maestro Ies dijo, tomad y comed este es mi 1 cuerpo; tomad y bebed esta es mi sangre; todo el que come de 1 .este pan y bebe de esta sangre vivir eternamente La aspiracin del hombre no es solo en amontonar riquezas para el tiempo sino para engalanar esa corona de la inmortalidad que es la f acompaada de las buenas obras; es lo mismo que la ciencia que no est acompaada de la f, perece en medio de las .garras del error Adelante o sea en el Libro 2o de esta obra dije, que Ollo era la imagen de mi pensamiento, porque esta fue la imagen del pensamiento de mis antepasados Soberanos, quienes elevaron holocaustos al dios sol y este dios les consegua todo, todo. Otros tenan f en el dios de los Ros, y otros en el dios de la Luna, etc.; de estos dioses el milagroso fue el dios sol quien sobre-puj por en medio de todos mandando a un hombre para que redimiera las aguas. Y esto cmo? Pues el dios de las aguas .se haba apoderado de un sinnmero de habitaciones y cultivos Ahora les pregunto yo a los historiadores, cmo y por qu ?pasaron estos hechos Pues todos sus pensamientos estn escondidos o equivocados all en el cementerio de la prehistoria de toda mi .raza Guanan antes del 12 de Octubre Pues la imagen de mi pensamiento se transform por medio de un sueo misterioso debajo de las selvas de la ignorancia y de mi analfabetismo cuando saludaba diciendo auching; y no era auching sino buenos das, cuando me despeda de mi abuelo
'cusca ch, y no era cuscach, (44) sino hasta maana; pues se

transform mi lenguaje como se transformaron mis pensamientos los que hoy estn transformados en ideas, no por lenguaje castizo ni estudiado en ninguna escuela primaria ni tampoco en ningn colegio donde han estudiado tantos .aos mis enemigos no indgenas

Vocablos de la lengua Pez, hablada hoy da por unos (44 )DEFENSA DE MI RAZA 105 GU
.80.000 indgenas en el Cauca

El amigo del hombre

?Quin ser o puede ser el amigo del hombre La historia de la filosofa dice, que el amigo del hombre es el .corazn del hombre pero no puede ser Por qu? Pues es verdad que es buen amigo, pero hay das que ese buen amigo se encuentra enmascarado; lo nico es que .ese buen amigo envejece
La historia Universal de mi conocimiento civil me dice, que el buen amigo del hombre es el dlar, y una buena inteligencia, porque con estos dos elementos el hombre se encuentra feliz en toda tierra, en todas las ciudades y en todos los habitados campos por donde cruce o pase el hombre en el estado de juventud. Pero con una memoria precoz o feliz, porque oye el murmullo de las aguas, el canto armonioso que tiene toda la naturaleza humana sobre el mundo .material

Y qu dir sobre esa naturaleza del mundo espiritual? De esa naturaleza nada dijo Moiss cuando volvi a este mundo; nada dijo el buey mudo cuando termin sus mujidos; de esa naturaleza nada han dicho los poetas de la Eucarista; esa naturaleza la dio a conocer fue el que naci en el Portal de Beln; porque no es sino saber interpretar los misterios de la Encarnacin, vida, pasin y muerte, de aquel que muri en medio de dos ladrones odiado por el pueblo y condenado por el Csar y el Gobernador .romanos Otros dicen que el amigo del hombre es el perro, otros dicen que el amigo del hombre es el que va a visitarlo cuando est enfermo y cuando est encarcelado; otros dicen que el amigo del hombre es la madre del hombre; otros dicen que el .amigo del hombre es una buena esposa, etc A cul de estos fenmenos podr la recta razn hacer ?blanco o hincapi Pues muy bien; qu dir cuando uno cae prisionero lejos de su habitacin donde el nico que sabe es Dios y no sus amigos,

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sus vecinos, su esposa ni su madre? El verdadero amigo es el dlar en su bolsillo y una buena inteligencia, la que no le deja caer al hombre en las garras del error, y aun cuando lo acusen Dios y su buena inteligencia lo libran, porque Dios es el Juez Supremo de todos los jueces de la tierra, y por encima de Dios no hay nadie. "Dijo el Espritu Santo al hombre, Dios sobre todas las cosas, y el hombre con la vara que mide ser medido y ."con el juicio, que juzga ser juzgado Es verdad, que cuando uno cae prisionero cerca a su residencia o en el Distrito de su residencia es visitado, y tambin lo visitan los abogados ofrecindole hacerle dar la libertad por .un puado de dinero, etc

Debo ir al fondo de las cosas; en la forma ya antes dicha sobre el amigo real, pues la realidad delN DEFENSA DE MI RAZA no existe en este mundo porque todo es pasajero, y es con ligero viento que la flor sacude y queda para el hombre el hielo y la soledad, en los brazos de estos dos fenmenos queda el hombre .recostado durmiendo eternamente Pues en el corazn de la humanidad no hay realidad, la madre abandona a su hijo, la esposa abandona a su marido, la novia a su novio, la comadre a su compadre, la hermana a su hermano, y el perro de la casa cuando uno vuelve lo muerde, a pesar de haber sido el compaero que .da y noche haba caminado y comido con uno, etc
hombre

Qu dir de la cronologa de los jueces los que tomaron inters para juzgarme con amenazas, supercheras, engaos, etc. Y qu dir del Honorable Tribunal Superior de Justicia de Popayn en los aos de 1901 a 1922. Qu dir del Rebollero Joaqun en su carcter de Fiscal quien permaneci en ese H. .Tribunal hasta su fin En otra obra copiar las vistas de dicho Rebollero Joaqun lo mismo que las sentencias o resoluciones del Tribunal en defensa del indiecito, apartndome de la vista del doctor Jos Hilario Cullar quien est citado .en el libro lo de esta obra

Y no es que se vaya a decir que yo tengo la costumbre de acusar a las personas jurdicas llamadas a aplicar la ley en cada caso, en cada negocio, caso o negocios, que estn deslindados por la Ley y que han sido y son el pensamiento de nuestro legislador convertido en idea como pas en el ao de 1923 con la resolucin que dict el doctor Sofona Yac, Representante en la Cmara baja, como comisin investigadora que fue nombrado por la Presidencia de la Cmara en atencin a un denuncio

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que present contra la mala administracin de justicia sobre el crimen que cometi

en altas horas de la noche el 12 de marzo de 1922, el Sr. Ricardo Perdomo C., unido con el Comandante de la Polica, Sr. Luis Solano en el Distrito de Neiva, Departamento del Huila, asesinado cobarde y villanamente a tres indgenas indefensos quienes estaban durmiendo en su habitacin, y que ya est citado en el Capitulo VIII del Libro de esta obra; pero aqu, como en otra obra que escriba el indiecito descorriendo con mis pensamientos ese pergamino construido de sofismas, paralogismos o silogismos, los que pretenden o pretendieron los civilizados espaoles Ricardo Perdomo C., Lus Solano y el investigador del sofisma o sofismas, paralogismo o silogismo, doctor Luis Ignacio Andrade en su carcted de Secretario .de Gobierno del Huila Y qu dir de los jueces? Municipal de Circuito, Inspector de Polica, etc. Ahora qu dir de esa Corte malvada, es decir, del Tribunal de Neiva; ha rayado la Naturaleza con su pluma inequvoca la aurora del destino y ministerio de mi raza; como dijo Sinviora antes de llegarse el 12 de Octubre de 1492 que, quedara la raza indgena y sus riquezas en poder de Guags, que dice blanco, porque .Dios tarda pero no olvida Al presentar Sofonas Yac su informe a la Cmara y Presidencia sobre el crimen de "Los Limpios" tron el doctor Luis Ignacio Andrade en la Cmara; pero el doctor Yac defendi su Proyecto; el doctor Luis Ignacio Andrade autor del pergamn ya citado antes, despus me dijo en su alcoba en Bogot cuando ya no era nada el conservatismo: que l haba tomado todo inters en ayudarme a la defensa lo cual era y es un sofisma, porque as ha sido engaada la raza indgena desde el 12 de Octubre de 1492 hasta hoy en distintos lugares, los que eran habitados por mis antepasados indgenas sobre .la tierra Guanan

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La prehistoria me ha sealado dnde estn esos Cementerios que el Planeta Guanan tiene en su vientre ocultos, y que hasta hoy la civilizacin espaola no ha podido descubrirlos; como tampoco ha podido descubrir esos grandes tesoros de oro tallado que tambin estn depositados en el vientre de dicho Planeta Guanan; y varios tesoros de oro estn resguardados por poderosos arroyos de agua porque sus dueos eran devotos del dios de los Ros, y los que estn depositados propiamente dentro del Planeta eran los devotos del sol. Y qu dir de los devotos de la Luna? .. esos tres Planetas son los nicos testigos y dueos del tesoro o tesoros de mis antepasados, tesoro en extraordinario depsito y tallado con extraordinaria belleza; pues ah se encuentran retratados los Monarcas indgenas en oro macizo rodeados de fetiches de oro tallado y que hasta hoy todava un civilizado espaol no ha podido descubrir su depsito, motivo al egosmo y la envidia, veneno que hace ocultar de la vista de la .civilizacin dichos depsitos Hermanos indgenas! no te vais a creer en el amigo blanco o !mestizo En medio de esa raza no hay amigos materiales en favor de nosotros los indios, el blanco reconoce al indio como amigo es cuando se humilla y est a rdenes de l. Qu dir de algunos sacerdotes que odiaron las campaas del indio Quintn Lame en el Cauca, Valle del .Cauca, Huila, Tolima, etc En otra obra separada dir el hecho y la verdad de las cosas que .ocurrieron en cada Departamento, si Dios me da la vida El indio Colombiano es la flor del desprecio del blanco que lleg el 12 de Octubre de Espaa, es el odio satnico cuando alega su derecho y no se deja robar, no se deja engaar, no se deja hurtar su propiedad y defiende los suyos, les da .lecciones de hecho y de derecho para el presente y el futuro Cuando el indio tiene semovientes de ganado mayor y menor, finca de cafetal, trigal, etc., le dice, sois mi amigo, mi compaero; pero cuando el indio vive del trabajo diario nadie lo voltea a mirar, el blanco mira a este pobre infeliz como a un perro podrido en la calle, se tapa las narices y dice, "esos indios hieden a diablos". Pero si esos blancos saben que el indio tiene de qu vivir, entonces e'l indio ya no hiede a diablo, lo llaman con sonrisa burlona para .ofrecerle un miserable tabaco o cigarrillo Aqu tenis hermanos indgenas el espejo que nunca se enveta, .porque lo dicho es la verdad, y nada ms que la verdad Ahora qu dir de la Poltica? Seores Indgenas, es el elemento que cada da nos entierra en ese Cementerio de las ruinas de tristeza y de dolor. Mis intenciones son de todo corazn proteger al futuro que duerme todava en la ignorancia y que maana le sirva este obra de Microscopio para hacerle frente al enemigo de nosotros los indgenas y que conozcamos la Pradera de nuestros grandes destinos y no corramos como mujeres enamoradas abandonando el

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cario de sus padres, etc., etc.; y que busquemos la gran sociedad del estado de la civilizacin, porque nosotros los indios tenemos ms memoria, y se nos presenta la inspiracin ms ligera que el relmpago que rompe el negro manto de la obscuridad de la noche. El indio se pasea mejor y ms rpido que la abeja en todas las flores (del jardn de las Ciencias, etc. (45 As es seores indgenas, que la poltica es como las aves de rapia cuando tienen banquete, porque l que menos truena con la palabra, con la pluma, etc., ofreciendo al ignorante campesino indgena lo que no
Se percibe en estos prrafos el propsito "concientizador" de Quintn: (45) su intencin es la de abrir los ojos a los indgenas sobre su verdadero y permanente enemigo (el blan- tiene, inventando como el enamorado

engaa con palabras dulces a su enamorada, hasta el momento en que queda satisfecho, etc., y la mujer ya no es seorita, ya no es dama, ya todo mundo la desprecia; as por as, son los das de poltica para el pobre campesino indgena que baja a las urnas para que ms tarde esos Representantes no se acuerden de las .promesas al pobre indgena Los unos dicen que como conservadores hay que ir a defender la Iglesia y la religin, mentiras, la iglesia est defendida por Dios; la iglesia cae en manos de sus enemigos es por la poca f y el desorden de sus hijos como cayeron en el antiguo tiempo las tablas de la Ley que estaban dentro del Arca en manos de los enemigos, pero fue un .castigo que Dios mand motivo al desorden Es el ao 1930 unos sacerdotes se disputaban la poltica; unos decan que haba que votar por el doctor Guillermo Valencia y otros que por Vazquez-Cobo, hubo Obispos Valencistas y otros Vasquezcobistas, porque era que se llegaba el momento que se confunda la inteligencia de los hombres semejndose a la torre de confusin del .antiguo tiempo
co, principalmente el blanco rico), y sobre los mtodos e instrumentos que ste utiliza para esclavizar y destruir al campesino-indgena. Se propone tambin llevar a sus hermanos de raza a apreciar plenamente su propio valor, como realidad consumada, y como potencialidad futura "que duerme todava en la ignorancia". Uno de los instrumentos de destruccin que seala Quintn es la poltica, o ms bien, los politiqueros. En ellos Quintn ve sobre todo, a) un poder seductor que con halagos y promesas arrastra a sus vctimas, (los indgenas ingenuos) a buscar "la gran sociedad del estado de la civilizacin", y b) un camino que conduce a la deshonra, como la virgen que abandona sus padres por el galn que la seduce y la abandona. En cambio, Quintn exhorta ."a sus hermanos a conocer "la Pradera de nuestros grandes destinos

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El espritu del indiecito que escribe esta obra

El hombre tiene dos espritus porque tiene dos almas, un alma humana y dentro del alma humana vive otra alma "llamada el alma espiritual del hombre, ."que es el alma para Dios El alma humana se conoce; pero el alma espiritual es invisible y nadie la conoce. Mi pequea psicologa es muy pequea porque la aprend o la interpret fue cuando contemplaba las Praderas que forman los .valles de la civilizacin Y cmo as? Mirando los rayos del sol, que a las cinco y media de la maana anuncian en un lugar llamado el Oriente su venida con extraordinaria belleza tiendo las nubes y al mismo Infinito con una prpura celeste que consuela al caminante que conduce su cuerpo a la cuita y la faena del da; momentos en que se prepara ese coro universal de cantos armoniosos que tiene la naturaleza para estallar cada uno de esos cantos sus estrofas especiales; (46) y0 contemplando esas praderas, como Jesucristo contempl la ciudad de Jerusaln donde iba a morir juzgado injustamente por "La Corte" malvada; pero Jesucristo era el hombre divino, el hombre inmortal que tema su Imperio all en esa desconocida inmortalidad para nosotros; pero l ense al hombre a pensar para pensar; l adivin el pensamiento de todos los hombres que formaban su Colegio, el pensamiento del presente y del maana; le dijo a sus hombres, "Maana unos me vendern y otros me negarn, etc.", aqu dio a comprender que no existe realidad en el corazn del hombre; pues yo quisiera formar un pensamiento contra Lutero, contra Calvino y contra Vicente Arenas el estafador, sacerdotes soldados de la Iglesia que los derrot la debilidad y el vicio, fenmenos que tienen

all en su mesa de placeres la cronologa de Lutero, Calvino, Arenas y .muchos otros, que por ahora no los cito El alma humana es la que 171 construye el Palacio del alma de GU D EFENSA DE MI R AZA la felicidad del alma inmortal cuando salga. Y cmo sale? Sale como sale la espada del guerrero de la vaina, etc., y esa vaina es el alma humana; pero si ese guerrero ha dejado oxidar la espada, que al presentarla al estado mayor, la presenta manchada, no es reputado como buen guerrero, as es el alma espiritual del hombre, que manchada no puede .presentarse ante el Tribunal de la Justicia Divina
Este prrafo es una especie de canto al sol. En el manuscrito original (46) Quintn haba escrito... "momentos en que se prepara ese coro universal de cantos armoniosos que tiene la naturaleza para los devotos del sol!" Pero luego tach "para los devotos del sol", y continu con la referencia a Jesucristo que sigue en el texto transcrito. Se observa una vez ms el sincretismo religioso y .cultural en la mente de Quintn

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All est la historia del cultivador Isidro y muchos otros cultivadores quienes gozan hoy de su humildad all en ese Palacio de la inmortalidad; Palacio que fue construido, Y cundo? No podemos saber; porque antes de la creacin de la materia Prima, Dios exista; pero en s mismo y que Dios es el Arquitecto del Palacio de la Inmortalidad y tambin de la Sabidura, porque la Sabidura no es para todos; pues la Sabidura fue nicamente para .Salomn; pero se le huy por el motivo de los placeres de la carne, etc Se levantaron genios, ingenios, etc., despus de Salomn, pero no sabios y hasta hoy la imagen de los vientos, la imagen de los das y de los .aos han enmudecido sobre la cronologa de un segundo sabio La historia universal de la filosofa cristiana no habla sino de hombres que se han paseado contemplando los jardines de las Ciencias; jardines que fueron sembrados por otros hombres que duermen tendidos all en un rincn del mundo y abandonados de los amigos, de los placeres y las riquezas de .este mundo En la misma forma duermen los autores de la filosofa anti-cristiana, a .pesar de ser el nacimiento de esta ciencia anterior

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Pues el indio Quintn Lame, mi persona, no ha conocido los caminos que conoci San Agustn, porque ste fue educado en la gran metrpoli de Africa, Car- tago; all est Virgilio el marn; all est el buey mudo, que su sombra ocupa y preocupa a muchos aficionados donde dio el ltimo mugido, para descender a gozar el Palacio de que tanto he hecho mencin de la inmortalidad; pero estos tres hombres fueron educados por maestros; pero el indiecito no ha gozado o conocido esos principios de conocimientos o educacin; pero la naturaleza me educ debajo de sus sombras, de sus calores y sus hielos; ella me mostr ah debajode dichas sombras el idilio de la poesa; tambin me mostr sus tres reinos mineral, animal y vegetal; ella me ense a pensar, para pensar, ella me indic donde estaba mi escritorio .en el desierto y que me fue entregado por la soledad Quin es la Soledad? Es una seorita que acompaa a la Naturaleza y que ambas tomaron la llave para abrir el Misterio donde deba penetrar el indio que ha sido odiado, calumniado, encadenado, encarcelado, ultrajado de palabra y obra por los descendientes de los espaoles que llegaron el 12 de Octubre de 1492 a ocupar este suelo en busca de fortuna, porque no fue a civilizar al pueblo indgena que viva en tierra Guanan sino a robarle todas sus riquezas y que permanezca debajo de sus botas, y aun cuando le duela no se queje sino que marche como el cordero al redil del matadero; por esta razn, los blancos y mestizos me odian a m de muerte pero no han podido hacerme subir ni a la primera grada del cadalso, gracias a mi Dios, y que ese Supremo Dios a quien le agradezco es la Naturaleza Divina de donde depende la naturaleza humana quien promulg y sancion las leyes que rige dicha naturaleza que los telogos ms afamados de la edad antiga, la media y la contempornea, no ha podido adivinar o interpretar sus campos, como tambin estudiar ese grandioso libro que no es de oro, ni de ninguno de los metales del mundo es construida su pasta que lo forma, y que en su mote .".dice: "El Libro del Mundo, etc Aqu tenis Seores, el pensamiento del que se educ debajo de las .sombras de que habl antes

Salomn el Sabio fue el nico que conoci ese libro pero en sus Salmos no dijo nada, ni en sus pensamientos, ni en sus obras. Salomn pens en escribir un libro llamado "La Radiola", el que deba tratar de EN DEFENSA DE MI
RAZA

los tres reinos que forman la naturaleza humana de que tanto ha pensado el
indiecito en esta obra; pero desgraciadamente lo asalt el cario de una mujer que le regal carros de perfumes. Si a un sabio lo asalt y lo arrastr el error, qu ser a un analfabeta indgena que nadie le ense ni siquiera la letra 0 por lo redonda? Pero esa f de que hablo aqu en el pensamiento de la inmortalidad, me ha hecho conocer algunos principios muy grandes, muy profundos y muy elevados, los que todava no estn convertidos en ideas, .sino en pensamientos, y son los que dejo escritos en esta obra

El nacimiento de la fuente en la oscuridad

Cmo en la obscuridad? Pues en medio de la ineptitud, del analfabetismo o salvajismo de asno montes o del indio qu saludaba auching, buenos das, acuchimiy, camine; Guachimiy, corra; Cuscach, adis o hasta maana, etc. etc.: dialecto de los indios Pez de la cordillera central denominada con ."el nombre "Tierra-Adentro Y por qu Paeces? Porque del medio de esa inmensidad de cordillera nace un caudaloso ro, llamado el ro Pez, que por hoy no desarrollo su principio ni tampoco su cronologa, ni tampoco la cronologa de mis soberanos, ni tampoco la cronologa de los .sabios que hubo antes del 12 de Octubre de 1492, etc. etc Esa fuente la que con una lentitud ella misma construy el cauce para regar los rosales que han si- sido tronchados sus tallos por la envidia de la civilizacin espaola, la que lleg el 12 de octubre ya antes

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citado; pero todos esos puados de hombres civilizados no indgenas estn hoy enterrados en medio de sus capas mordindose los labios, .etc Esa fuente que naci en la obscuridad rompiendo la piedra Sardnica, cerca y muy cerca a la Pagoda del indio que estudiaba el espritu del Libro de la vida del hombre dentro del jardn de las Ciencias; la fuente no era brotada por la naturaleza humana, sino por el Misterio de la Naturaleza Divina; Naturaleza que me ha dado la vida hasta hoy; muchos hombres han deseado mi muerte, han intentado contra mi vida; han buscado la diosa hechicera, y hoy estn encorvados y tendidos all en un subterrneo; otros me robaron todos mis bienes y otros me quemaron a puerta cerrada mis habitaciones, otros me hurtaron todos mis cultivos fuera de la ley y la justicia; las autoridades municipales de Ortega me negaron la razn violando la ley, la carta fundamental de derecho con el fin de encarcelar la justicia para que no fuera conmutativa, distributiva y legal en mi favor. En Ortega se me ha mirado y se me mira como una fiera, porque no dejo robar ni engaar a mis hermanos indgenas que viven dentro de los terrenos o Resguardos nacionales, pues Ortega es la Cueva de los hombres .cohechadores, engaadores y perjuros ?Seores, pregntamelo por qu .La historia que ha sido y es el depsito de las acciones contestar La sombra Misteriosa de Jehov se convirti en rayo de luz, para' mostrarme la fuente que haba roto o perforado el corazn de dicha piedra Sardnica, hacindome comprender que ya no exista el salvajismo, la ineptitud y que ya no era el asno monts, sino el indio aficionado que deba conocer los destinos humanos que encierran el Misterio de la vida ;del hombre

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pero es el pensamiento de un montas, quien se inspir en la montaa, se educ en la montaa y aprendi a pensar, para pensar en la montaa; como tambin se profundiz en el bosque y despus se elev sobre la copa altanera del Cedro del Lbano para extender los pensamientos sobre las Praderas de la Civilizacin los que aparecen en esta obra cojeando, pero llegarn a sorprender la historia universal, porque ningn ignorante de que han hablado los hombres que se educaron en la antigedad, en la edad media y en la contempornea, todos hablan de sus claustros de educacin; por esta razn, yo tambin debo hablar como lo hago de los claustros donde me educ la Naturaleza; ese Colegio de mi (educacin. (47 El primer libro fue el ver cruzar los cuatro vientos de la ;tierra El segundo fue el contemplar la Mansin de los cuatro ;vientos del Cielo El tercero, fue el ver nacer la estrella solar en el Oriente y verla morir en el ocaso y que as mora el homhre nacido de ;mujer El cuarto libro, contemplar la sonrisa de todos los jardines que sembrados y cultivados por esa Seorita que viste de traje azul, y que se corona ella misma de flores y se perfuma en su ;.tocador interminable, etc., etc ;El quinto libro, el coro interminable de cantos ;El sexto libro, ese bello jardn de la zoologa montes
Antes de terminar su libro, Quintn presenta sus credenciales (47 ) "acadmicas": el programa de estadios qu ha seguido bajo la direccin de la .naturaleza

El sptimo libro, or atentamente esa charla que forman los arroyos de agua en el bosque, lo que me pareca un concierto de (nios que van de embeleso en embeleso; (48 ;El octavo libro, el idilio El noveno libro, el verdadero libro de los amores, porque no ;.es el Secretario de los amantes, etc

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El dcimo libro, estudiar ese libro del reglamento armnico que tiene esa Seorita, con el nombre "La Naturaleza", en el ;Palacio de sus tres reinos El undcimo libro, de la agricultura y quienes son los dueos 1 2 ;.de esa agricultura, es decir, los consumidores, etc ;El duodcimo, el libro de la ganadera montes . ;El dcimotercero, el libro de La Higiene El dcimo-cuarto, la Metafsica razones supremas del mundo ;que se encuentra en este libro El dcimo^quinto, la Ontologa, la que seala o investiga el ser en general y sus atributos inmediatos, etc Y qu dir de ese libro llamado la Lgica que fue la llave de ?mi conocimiento All debajo de la sombra de viejos robles y elevados Cedros del Lbano que coronaban con sus altaneras copas, as me coron yo entre los mos al paso de 447 aos de ineptitud o analfabetismo, .es decir, desde el 12 de Octubre, etc Seores, y estos quince libros quin me los podra dar a -conocer? Voy a revelarles, etc., todos estos li
Al .hablar de la naturaleza sus palabras se hacen poticas y (48) .sublimes

bros nacen de la Teodisea, es decir: es el origen o fuente de donde nacen; que estos libros fueron mi consuelo y maana sern las virtudes en el Paraso de las Bienaventuranzas. Ese Idilio que cit antes no es el de los Poetas que adivinaron el corazn humano, sino que es el idilio de los cantos del alma espiritual, etc.; esos cantos que con tanta meloda los oy en el .cielo y los escribi Isaas, etc., etc

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Las tres mansiones donde descansa el pjaro de la 1 2 inmortalidad del hombre

:Y cules son esas tres Mansiones? Pues son tres templos El Primero, es el Tribunal inexorable donde est la Justicia de ;Dios El Segundo, donde se depura; y El Tercero, donde goza de esa fresca sombra de la palma .inmortal Al terminar la presente obra de pensamientos, debo aclarar el pensamiento sobre el pjaro de la inmortalidad del hombre, porque es el alma del hombre que se convierte en una paloma ms blanca que la nieve, ms pura que el resplandor del sol que asoma en el .Oriente, para iluminar toda la humanidad ?Y de dnde nace este pensamiento Nace de la interpretacin de "La Asuncin" del Seor a los .cielos en cuerpo y alma que es un Misterio El hombre que sabe sufrir sabe vivir, y el hombre que no sabe sufrir no sabe vivir. Como sufri el libertador de la humanidad para dejar en firme El Evangelio en el Santo Sacrificio de la Misa, dentro de su casa llamada la Iglesia Militante donde vamos los grandes Militares a hacerle la guerra al demonio y desterrarlo de nuestro corazn, pues el hombre que no teme a Dios, es porque en .su corazn existe el demonio, y el demonio es enemigo de Dios Ese vuelo que nos dio a conocer el Cndor de la inmortalidad que vol acompaado de un concierto de palomas que rodeaban al Cndor en las Alturas; la primer paloma o pjaro era el inocente Abel, el justo No, el caritativo Abraham, el piadoso Moiss y el casto Jos, etc., etc.; ese concierto de palomas que haban vivido durante cuatro mil aos en esa segunda Mansin preparando el

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vuelo para remontarse al cielo acompaados del Cndor de la Divinidad y que stas aves eran las almas justas que haban muerto sus cuerpos en gracia de Dios y esperaban su Santo advenimiento .para ir a cantar debajo de la sombra de dicha palma Este Misterio como los dems, se dejaron ver para que el Asno monts o sea el lobo monts (49) citado en el Captulo VIII del Libro 2o, hiriera mi espritu con un rayo de luz para que me aficionara a conocer esos tres Poderosos libros que tienen los bosques y las crueles montaas, la Metafsica, la Antologa, la Teodi- sea, etc., Psicologa ciencia del alma humana, Cosmologa .ciencia del Mundo, fundamentos de mi derecho, etc
Con irona se da a s mismo los insultos que le hicieron sus (49) enemigos, "asno monts", "lobo monts", "indio extra- bruto". Como ?diciendo, y ahora qu van a decir al leer mi libro

Estos libros de mi estudio estn citados en el Captulo anterior, pero no estn todos, porque son miles y miles de libros los que no han podido hojear aquellos hombres que se chamuscaron los prpados de sus vistas de quince a veinte y treinta aos de estudio, .etc La Cronologa los llama a unos pensadores, a otros genios, a .otros ingenios, y a otros malvados o bandidos, como un Nern Cmo irn a llamar los historiadores del maana al indiecito Quintn Lame? Tal vez el indio riberano, o el lobo educado en las selvas colombianas por la Naturaleza, etc.; quien le regal esos millares de libros de que hago mencin en esta Obra para hablar de las Celdillas que tiene el pjaro de la inmortalidad del hombre. Pues ese pjaro que subi visiblemente acompaado de dichas palomas nos ense que maana nosotros tambin volaremos despus de ser premiados por el patriotismo incansable de nuestras buenas obras, subiramos rodeados de ellas, que sern el impulso de nuestra propia virtud en la forma que subi el hijo del viejo Carpintero con el nombre de Jess Nazareno, quien vol de la inmortal eternidad a este mundo y se encarn en el vientre de una mujer para reivindicar o redimir o pagar el error del viejo Adn en

la Cruz, y la mujer que pari en el Portal de Beln, tena que pagar .el capricho de la vieja Eva al pie de la Cruz
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Los Misterios que tiene la Naturaleza humana no lo ha 1 la Naturaleza Divina, de revelado a los hombres como los revel 3 donde he podido yo transformar mi salvajismo en aficionado, y dar a luz esta Obra de pensamientos, no con lenguaje castizo, ni caligrafa de pluma, porque la civilizacin espaola al conocer mi obra la que lleg el 12 de Octubre, har sonar sus labios Cras, Cras, Cras; pero yo digo y sostengo, como dijo el Gobernador .Romano, lo que est escrito, est escrito Algunos pensadores cristianos han hablado y hablan del camino del Cielo, pero no han desarrollado la manera o su forma .como, y por qu, etc El alma humana es la que tiene camino, pero el alma espiritual, es espiritual. Ahora yo les pregunto, si la brisa que cruzaba en la selva Madre, que es el abanico perfumado con que .se ventea el rostro esa Seorita... yo lo sent, pero no lo vi As es el alma espiritual del hombre cuando abandona el cuerpo; pues ninguno de los historiadores cristianos de la Filosofa aseguran haber conocido el camino del Cielo, el vuelo para el cielo lo prepara el hombre por medio de sus buenas obras, porque la f que no est acompaada de las buenas obras, est muerta en s misma; pues es lo mismo que las ciencias que .no estn acompaadas de la f, son arrastradas por el error Hablar de los hombres incrdulos que no creen en el bautismo, bautismo que nos ense aqul nio que naci en "el Portal de Beln", y que fue bautizado por San Juan y que despus del bautismo tom el nombre de San Juan Bautista; bautismo que se verific en el ro Jordn, etc., etc.; ese nio, el que fue adorado por el asno monts y otros animales quienes le rindieron tributo en el lugar donde haba nacido porque el hombre lo haba .despreciado, motivo a la orgullosa aristocracia La msica la prepar la naturaleza humana y orden a esos msicos repercutieran sus incansables estrofas; como tambin cantaron los coros en las Alturas, coros que tiene la Naturaleza .Divina, etc

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Los pensadores cristianos no han desarrollado el pensamiento hasta hoy, sobre el camino del Cielo; pues el alma espiritual del hombre es un soplo de la Divinidad, y la brisa Divina penetr en el cuerpo del hombre para darle impulso a esa alma humana, tantas veces citada; la eterna arquitectura que hizo la armadura del hombre; la armadura visible y la invisible, porque .el hombre tiene dos armaduras, etc., etc Me hablaba un sacerdote del camino del Cielo, que era muy angosto, pero que estaba vestido de flores; el vuelo para el cielo si, porque el vuelo lo hizo y lo dio a conocer el da que subi a los cielos el hijo de Dios despus de que reivindic la humanidad, es decir, reivindic la libertad de ese pjaro de la inmortalidad del hombre que estaba encerrado dentro de la jaula del demonio, y que fue encadenado por una de las hijas de Israel con el nombre ."de "Mara Concebida sin Pecado Ese asno monts, ese salvaje del indio Quintn Lame; ese indio bruto de Quintn Lame, se ha transformado no en literato ni jurisconsulto, pedagogo; pues ese asno monts que rindi homenaje al recin nacido que estaba lleno de pobreza en el Portal de Beln, porque El no necesit de cuna de oro ni de cristal, como aquellos hijos de los aristcratas que han perseguido y odiado de muerte la corola de la Ciencia que se sonri cuando vio trepar sobre las ramas del cedro del Lbano al indio nacido en la ribera debajo de la sombra de la soledad, soledad que fue la imagen de mi pensamiento para mostrarme donde estaba el precioso jardn de la Lgica que tiene la Naturaleza; (50) donde -estaba ese precioso jardn que tie
A pesar de su religiosidad pagana (como dirn los telogos (50) cristianos), Quintn se nutre constantemente de un ne la naturaleza

humana; donde estaba ese lindo y perfumado jardn, el que ha perfumado todos mis pensamientos que han ido y van a la quimera; ah donde concoc el Idilio interpretado y cantado por Poetas no Aristcratas y envidiosos como aquel que escribi el canto de "Anarcos", ah donde est el verdadero libro de la Filosofa; ah donde no se detiene el tic, tac, del pensamiento de Quintn Lame; ah donde ese pensador no le teme al peligro que pueda engendrar fenmenos rastreros la civilizacin que lleg

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el 12 de Octubre de 1492 a asesinar cobarde y villanamente a mis antepasados padres de donde desciendo yo, los que haban nacido y habitado en esta tierra Guanan, antes del 12 de Octubre, ya citado; ese jardn que me ha mostrado la naturaleza humana hasta hoy, me ordena que 1 no debo temer decir la 3 verdad a ninguno de los hombres por ms blanco que sea, aquellos que me re
hecho cristiano que contradice los valores capitalistas: Jess nace entre los humildes y es como uno de ellos, "no necesit de cuna de oro) ni de cristal, como los hijos de los aristcratas". Tampoco se cansa de recordar el origen de su inspiracin que fue la soledad con la naturaleza. El equilibrio natural abri y fertiliz su entendimiento, y lo capacit para penetrar la profundidad de la sabidura expresada en las leyes naturales, y al mismo tiempo para ver desde esa cumbre espiritual lo artificial y frivolo, lo engaoso y lo cruel de "la civilizacin que lleg el 12 de Octubre de 1492". La ley natural con su armona parece ser lo que llama Quintn "el precioso jardn de la lgica que tiene la naturaleza". Ese jardn, como smbolo del encuentro consigo mismo, de su autenticidad y su identidad, sigue siendo en Quintn una voz interior que le ensea, una mano invisible que le guia. Es un centro permanente de autoridad que "le ordena" decir la verdad sin temer a nadie "por ms blanco que sea"! Por otro lado, en oposicin a la lgica de la naturaleza, est "el concierto de aristcratas", dignos sucesores de los invasores de 1492, quienes persiguen, roban y asesinan al indgena, arruinando de paso tambin a Colombia. Pero su castigo se acerca, pues para Quintn Lame "la ley de la compensacin" es .ineluctable

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dujeron a un calabozo en la Penitenciara de la ciudad de Popayn durante un ao con una cadena de gruesos eslabones sin haber sido citado, odo ni vencido en juicio y tambin incomunicado; estas fueron las clebres inteligencias de un concierto de aristcratas payaneses, razn por la cual, est hoy Popayn en la ruina motivo a las injusticias contra los Cabildos de Indgenas, pero muy pronto .llegar la Ley de la compensacin, Seores

Una columna formar un puado de indgenas el da de maana para reivindicar sus derechos, como reivindic Dios la humanidad, es decir, la rescat de la tirana del demonio; as rescatar la raza indgena sus derechos en Colombia y quedar el blanco de arrendatario del indgena, de esos indgenas que duermen todava all en el pensamiento de Dios, motivo al odio y la mala administracin dejusticia y envidia del blanco contra el indgena; dir el blanco al conocer mi Obra, "son bestialidades del indio Quintn Lame" porque el blanco me ha odiado y me odia de muerte; me ha calumniado, me ha jurado la calumnia contra m ante Dios y los hombres; se ha redo y burlado de m hacindome gestos como el demonio cuando no puede .arrastrarse el alma del hombre
Seores all est el pensamiento del caballero de la triste !figura

Manuel Quintn Lame

.Terminada la obra el 29 de Diciembre del ao de 1939