INTRODUCCIN

El presente trabajo tiene como objetivo la presentacin de la temtica del Seminario de Filosofa de la Religin, es decir, la Idea de Dios y su correspondiente comprensin. Para llevar a cabo este objetivo se tomar a un autor representativo del tema, ste es Gianni Vattimo, presentando su trabajo de anlisis a lo largo de tres de sus obras, de las cuales dos son de su autora y la otra de la mano de un comentador. Con esta recuperacin se pretender evidenciar su modo de comprender el giro religioso que se presenta en una poca postmetafsica, como lo es la nuestra, y la actualidad del cristianismo en la misma. El trabajo versa en un cuatro ejes temticos como lo es las dimensiones personales y culturales de un retorno; la intrnseca relacin entre nihilismo, ontologa dbil y cristianismo; la encarnacin y secularizacin, como esencia del cristianismo y parte de un proceso de la Historia de la Salvacin; la comprensin del mal, el pecado y la culpa en una visin postmetafsica; por ltimo algunas consideraciones finales del interlocutor acerca de la temtica abordada.

DESARROLLO

1. Las dimensiones personales y culturales de un retorno

Gianni Vattimo es un autor que a partir de recuperar las experiencias personales sostiene un renacer del inters religioso. Hay tres elementos fundantes que para su visin dan cuenta de este giro religioso, uno es la experiencia brusca que provoca la separacin a travs de la muerte, dos, que abre el camino para el tercer aspecto, es la fisiologa de la madurez y el envejecimiento, sealando los lmites de la realizacin humana, que sera la posibilidad de lograr la conjuncin entre existencia y significado en el estrecho camino de una vida. Estos tres aspectos dan cuenta de la apertura a la esperanza y a la necesidad de un cumplimiento de un ms all. Lo curioso es que esta bsqueda est dada en una de las religiones, sta es el cristianismo, ya que se encuentra en continuidad con nuestra historia y con nuestros proyectos terrenales, segn lo expresa el filsofo. Por otra parte varios autores coinciden en que nuestra poca est marcada por un momento de decadencia ideolgica y revolucionaria. La razn se presenta sobrepasada frente a tantos desafos que se le presentan, y sta derrota, es la que hace posible una apertura a lo trascendente, hacia Dios, hacia la religin. Este retorno no debe ser comprendido como una cuestin de llenar un vaco frente a lo incierto, o una estrategia oportunista de la jerarqua religiosa, para subrayar la actualidad de la religin, frente a ciertos acontecimientos como lo es, en el Este en el ayatollah de los pases islmicos; sino como una vuelta que se hace guiada por motivos personales.
en cuanto que estos rasgos garantizaran mejor su efectiva alteridad respecto a lo simplemente humano. Por lo dems, la dramaticidad de estos problemas abiertos es slo uno de los factores que determinan hoy la renovada actualidad de la religin. 1

Otro aspecto que marca este cambio cultural est representado por la situacin de la filosofa que da cuenta del fin de la modernidad, esto es evidente en el agostamiento de la racionalidad cientfico-tcnica, la democracia poltica, entre otras cosas, lo cierto es que se estrecharon las posibilidades para una modernidad que se
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VATTIMO, Gianni. Creer que se cree. Traduccin Carmen Revilla. Ed. Paids Ibrica. Ao 2008. Pg. 18-19

haba plasmado bajo dos formas, una es la creencia en la verdad exclusiva de la ciencia y la otra la fe en el desarrollo de la historia hacia una situacin plena de emancipacin del hombre respecto a toda autoridad trascendente. .
la disolucin de las principales teoras filosficas que pensaban haber liquidado la religin: el cientificismo positivista, el historicismo hegeliano y, despus, marxista. Hoy ya no hay razones filosficas fuertes y plausibles para ser ateo o, en todo caso, para rechazar la religin2

En la poca actual podra decirse que la sensibilidad estara dada por un desencanto general, que el autor lo expresa con una metfora: un radical desencanto respecto a la idea misma de desencanto y tambin marcada por un redescubrimiento del mito, cayendo en la cuenta que tambin la idea de erradicarlo es tambin otro mito. Para poder explicar ste ethos que da cuenta de la cultura, Vattimo se sirve de dos autores, stos son Nietzsche y Heidegger. El sentido por el cual el autor acude a estos filsofos es porque, segn su visin, la modernidad tiene como punto de llegada el nihilismo, y en efecto el pensamiento no tiene otro puerto que tomar en consideracin el final de la metafsica. En las ideas nietzscheanas de nihilismo y voluntad de poder se anunciaba la interpretacin de la modernidad como la consumacin de la creencia en el ser y en la realidad como dato objetivo. En su famosa obra el Crepsculo de los dolos, Nietzsche recorre las etapas de esta consumacin mostrando cmo el mundo verdadero acab convirtindose en fbula, comenzando por los griegos, que depositaron el mundo verdadero en un ms all metafsico. Esto se muestra con claridad en las ideas platnicas que postulaba un mundo de la ideas, caracterizado por la precisin y estabilidad que deban garantizar la posibilidad de conocer y explicar la mutabilidad del mundo sensible; mucho despus en esta historia llegan las ideas kantianas que hablaban de un mundo de la experiencia co-constituida por la intervencin del sujeto humano.
sin las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento no hay mundo, slo una cosa en s de la que no sabemos nada, salvo que no podamos negar que exista3

A partir de este postulado kantiano, el pensamiento tom como dato verdadero slo aqul es dado por la ciencia, en otros trminos, slo es verdadero aquello que es verificado por la ciencia, cmo la verificacin es algo que depende de la actividad del sujeto humano (en el sentido universal de la palabra), la realidad del mundo depende de lo que es producido por ese sujeto de conocimiento, en consecuencia no hay

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dem. Pg. 22 dem. Pg. 24

mundo verdadero, sino slo lo que es colocado por el hombre, esto es, la verdad es puesta por la voluntad de poder. El otro autor del que se vale Vattimo es Heidegger, que es quin retoma la temtica de la cultura occidental, con la diferencia que para se ltimo la cuestin del nihilismo es la muestra de que la metafsica ha llegado a su fin, entendiendo metafsica como el pensamiento que identifica el ser con el dato objetivo, frente a lo cual slo puedo tomar una actitud contemplativa. Este modo de comprender el ser es inaceptable porque est asociado con lo manipulable del objeto de la ciencia tcnica, que traer como trmino el devenir de un ser humano convertido tambin en una pieza de una gran mquina de produccin y consumo. El esfuerzo de Heidegger consiste en la propuesta de una filosofa que intenta pensar el ser desde otra perspectiva distinta a la metafsica. En las valoraciones de Vattimo acerca de la propuesta heideggeriana, le parece que es un autor que se hace cercano a la experiencia humana en este fin de la modernidad llena de matices nihilistas: donde la ciencia habla cada vez ms de objetos menos equiparables a la experiencia cotidiana, por lo que no se sabe a que es lo que hay que llamar realidad, la tcnica y la produccin de mercancas configuran cada vez el mundo hacindolo ms artificial, las necesidades naturales o esenciales a la vida humana ya no se distinguen de las inducidas y manipuladas por la publicidad, entre otras cosas. Lo cierto es que estos dos autores, sobre todo en Heidegger, el ser no es slo un producto de la voluntad de poder, sino, tambin y sobre todo, otra cosa; pero esa otra cosa no escapa de la mentalidad objetivista, por ms que se hagan esfuerzos por encontrar de nuevo el ser en lo inmediatamente vivido, escapando al esquema del mtodo cientfico no dejaramos de estar en mecanismos de objetivacin. Desde este marco interpretativo los problemas de la filosofa, para el autor que desarrollamos en esta presentacin, no dejan de estar condicionados e inspirados en lo profundo por la herencia cristiana.

2. Herencia Cristiana y Nihilismo

Nuestra cultura ha llegado a ser lo que es, a partir de un legado que viene dado por el mensaje cristiano, esto se debe a que la misma ha sido ntimamente trabajada y forjada por este mensaje. Como ya lo indica Heidegger en su crtica a la trayectoria de la metafsica la misma se ha constituido bajo un pensamiento de tono objetivista, pero

esta historia del nihilismo no puede considerarse como la de un error del pensamiento que slo afecta a las ideas de los hombres, en especial a las mentes de los filsofos y cientficos occidentales, mientras el ser sera algo que, en todo caso, est ms all de todo esto, en su objetiva independencia. Ms all de esto, podra decirse que el ser tiene una vocacin de tono nihilista, que justamente tiende a sustraerse, a debilitarse, como aparece en esta poca. De todo lo dicho hasta aqu nos podramos preguntar cul es la relacin de este rodeo con el mensaje cristiano, y la respuesta es que el planteo de Heidegger de una ontologa de lo dbil, tiene que ver con una historia que tiene como hilo conductor el debilitamiento de las estructuras fuertes, de la supuesta perentoriedad del dato real exterior y el mensaje cristiano que habla de una trascendencia de Dios no son sino la transcripcin de la doctrina cristiana de la encarnacin del Hijo de Dios. En otros trminos la encarnacin del Hijo de Dios sera el anuncio de una ontologa del debilitamiento. Otra lectura de otra obra para seguir sosteniendo el argumento es la de Girard, que segn su visin las sociedades humanas se mantienen unidas por un impulso imitativo, pero este impulso es tambin la raz de las crisis que amenazan con disolverlas cuando la necesidad de imitar a los otros irrumpe en la voluntad de apropiarse de las cosas del otro y el efecto es la guerra de todos contra todos. Para evitar esto se busca un chivo expiatorio, orientando hacia l toda la ira, de ese modo se da fin a la guerra y se aseguran las bases de la convivencia, por otra parte es investido con atributos sagrados convirtindolo en objeto de culto, que tienen su origen en la teologa cristiana a partir de la muerte de Jesucristo, como vctima perfecta. Segn Girard esta lectura de las escrituras es errnea, viendo a Jess como aquella vctima que se ofrece al Padre para evitar la ira de Dios contra la tierra, para el autor el hecho de la encarnacin, viene a desvelar y romper el nexo entre la violencia y lo sagrado, es ms, sostiene el argumento que la muerte de Jess se debe a que al revelar tal cuestin de la humanidad resulta demasiado intolerable para una humanidad arraigada en estas tradiciones. De hecho, habla que las iglesias cristianas han sostenido la primera visin debido a su no purificacin de la religin natural, para el autor el Antiguo y Nuevo Testamento es un largo proceso educativo de Dios, en el que se propone el distanciamiento de esta religin natural de la necesidad del sacrificio. Nuevamente nace la pregunta qu tiene que ver esta visin socio-cultural con una vuelta a la religin. Para Vattimo hay una armona entre esta interpretacin y el sustrato religioso cristiano, ya que se posiciona en una interpretacin de Dios que parte de una visin kentica, es decir de un Dios que se abaj en la encarnacin y se

presenta como amigo, como aqul que ofrece un amor incondicional, y se muestra dbil ante el mundo. De aqu que no es extrao pensar la relacin de una ontologa dbil con la lgica de un Dios que aparece en la historia bajo este comportamiento.
Y si se ha dado un poderoso influjo judeo-cristiano en la cultura occidental, nada tiene de extrao que la encarnacin de Dios de lugar, al final, al pensamiento postmetafsico de la contingencia del ser.4

La conclusin que puede darse de estos dos enlaces es que existe una afinidad, armona entre el mensaje cristiano y la ontologa dbil, derivando en un tica de la no violencia, que es justamente lo que se grafica en la encarnacin kentica.

3. Encarnacin y Secularizacin

El final del Dios metafsico no da paso al reencuentro con el Dios cristiano, slo despeja los prejuicios de la religin natural. La clave para comprender esto est en el trmino secularizacin, ste ha sido usado para explicar el proceso en el cual la civilizacin moderna se ha separado de sus orgenes sagrados. Ms detalladamente la secularizacin es, la prdida de autoridad temporal por parte de la Iglesia, la autonomizacin de la razn respecto de Dios, pero tambin puede ser el efecto positivo de la enseanza de Jess, es decir, como la desacralizacin a la idea de lo sagrado violento, autoritario y absoluto de la religiosidad natural. El trmino como aquello que seala el debilitamiento, el significado religioso de todo el proceso. Esto significa que la disolucin de las estructuras sagradas de la sociedad cristiana, como lo ha sido una tica de la autonoma, el carcter laico del Estado, una literalidad menos rgida de la interpretacin de los dogmas, no debe ser comprendida como una despedida del cristianismo, sino como una realizacin ms plena de su verdad, ya que el abajamiento de Dios consiste justamente en eso, en desmentir los rasgos naturales de la divinidad. Ahora bien la pregunta que se sigue es si a partir de esto es posible alcanzar un reencuentro con el Dios cristiano, la respuesta es negativa, dado que la secularizacin no tiene como efecto purificar la fe de una relacin demasiado estrecha con el tiempo, por el contrario, la kenosis se realiza en un proceso que por cierto se hace ms claro en la educacin del hombre hacia una superacin de la originaria
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MARDONES, Jos M. Sntomas de un retorno. La religin en el pensamiento actual. Ed. Sal Terrae, Espaa. Ao 1999. Pg. 28

esencia violenta de lo sagrado y la vida social. El argumento para no poner a la misma altura secularizacin y encuentro con el Dios cristiano, es que la revelacin no es algo que se da como una verdad-objeto de una vez por todas y permanente, sino que la misma habla de una salvacin que va en curso, en la cual nosotros estamos implicados.
Esto se ve, por lo dems, desde la relacin que Jess establece con los profetas del Antiguo Testamento: l se presenta como la autntica interpretacin de las profecas, aunque, en el momento de dejar a los discpulos, les promete que les mandar el Espritu de la Verdad que continuar ensendoles. 5

Con este pasaje citado se da cuenta que la historia de la salvacin acontece en una reinterpretacin de sus doctrinas, aqu tambin Vattimo seala desde este hecho como la Iglesia catlica, en las actitudes de algunos pontfices nombrando especficamente a Wojtyla, se han ligado en sus enseanzas a una metafsica de la verdad-objeto (razn iluminada por la fe) convirtindola en base estable para una enseanza dogmtica y moral fundada en la idea de una naturaleza eterna de las cosas. Para Vattimo la salvacin es comprendida como evento, en cual se realiza la kenosis, el abajamiento de Dios, que desmiente la sabidura del mundo, es decir, los sueos metafsicos de la religin natural, como esencia propia del cristianismo. Es preciso dar a conocer que la kenosis no admite cualquier interpretacin de las sagradas escrituras. Para explicar esto hay que dirigirse nuevamente al paralelismo entre secularizacin y ontologa del debilitamiento. En el caso de esta ltima se trata de decir adis a las estructuras fuertes del ser, que tienen como consecuencia la nada como conclusin de la historia del nihilismo, que sera la tarea de la critica filosfica a la mentalidad metafsica, pero el que desenmascara esta cuestin es el mismo Cristo, que da cuenta que la historia de la salvacin no consiste en la aceptacin literal del Evangelio y de la enseanza dogmtica de la Iglesia, sino en el esfuerzo de entender el sentido de las escrituras que tienen para m en estos tiempos, en el aqu y el ahora, en otras palabras, comprender los signos de los tiempos, teniendo como presupuesto el mandato de la caridad de Dios, que ama a sus criaturas. ste mandato es el que no entra en el proceso de secularizacin, porque no manda algo determinado y de una vez por todas; sino una aplicacin que debe interpretarse en un dilogo con el tiempo presente y a la luz de las Sagradas Escrituras. El mandato de la caridad alcanza una fuerza como la de un imperativo categrico kantiano, pero con la salvedad dicha precedentemente.
Por tanto, la lectura de los signos de los tiempos tiene siempre tambin una implicacin escatolgica (). Una norma tal -la caridad, destinada a permanecer
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Ob.cit. VATTIMO, Gianni. Creer que se cree. Pg. 53

cuando la fe y la esperanza ya no sean necesarias, una vez realizado completamente el reino de Dios- justifica plenamente, me parece, la preferencia por una concepcin amigable de Dios y del sentido de la religin.6

4. La experiencia del mal, la culpa y la necesidad de Perdn

Un ltimo tema que abordaremos aqu, es la comprensin que Vattimo tiene acerca del mal. La experiencia de la finitud y la contingencia, sobre el fondo de la libertad, lleva consigo la cuestin de la culpa y la inexplicabilidad del mal, si bien no tiene una realidad ontolgica como lo sera para un pensar metafsico, el mismo se presenta como algo que trasciende a la subjetividad individual; y de stas dos experiencias expresar, surgen y la necesidad del perdn. Expresar estas vivencias ms necesariamente precisan del lenguaje mtico-simblico, ste es el vehculo para poder narrar comunicar stos acontecimientos. Centrndonos, precisamente, en cmo el autor comprende el mal, asociado al pecado, podramos resumirlo en el lamento de una ocasin perdida, es decir, en perderse la oportunidad para hacerle el bien a mi prjimo en orden al mandato de la caridad. Pero para Vattimo no hay nada que pueda entenderse como objetivamente el mal, no hay una ley natural que lo justifique, sino estaramos obligados a pensar que Dios es un gran asesino.
Pienso que el nico pecado verdadero es no escuchar al otro, la falta de caridad. El nico pecado verdadero lo cometo cuando no presto atencin. 7

CONCLUSIN

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dem. Pg. 126.127 VATTIMO, Gianni. No ser Dios. Una autobiografa a cuatro manos. Ed. Paids, Bs. As., Ao 2008. Pg. 226

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Nos parece que el recorrido que hemos hecho de la mano de Gianni Vattimo, entorno a la temtica de un retorno a la cuestin religiosa, tambin entendida como giro religioso, nos pone para aquellos que buscamos posibilidades nuevas para el anuncio de la Buena Nueva, ante una situacin que invita a poner en estado de investigacin las categoras que cimientan nuestro edificio de la creencia religiosa, no porque ponga en dudas la existencia de un Dios, sino porque invita a revisitar los presupuestos con los que anunciamos al Jess encarnado, al Jess del Evangelio. Por otra parte creemos que da cuenta del ethos que alimenta a nuestra cultura de fines de la modernidad, de la que no podemos sentirnos ajenos, permitiendo comprender determinados fenmenos sociales; cmo lo podemos sealar tras el suceso que se aconteci hace poco en nuestra provincia a travs de una manifestacin negativa frente a la ley de educacin que propiciaba espacios extracurriculares para la enseanza de la religin. La protesta surga entorno a varios fenmenos, pero lo cierto es que uno de ellos estaba enmarcado en esta temtica, y la pugna apuntaba a la necesidad de la separacin de la Iglesia institucin del espacio educativo. Desde la perspectiva de Vattimo creemos que sera explicada como un evento propio de la secularizacin en la cul acontece una visin nihilizante de otro de los efectos de la metafsica, probablemente Vattimo dira para nuestro continente, que no hemos llegado a una visin postmetafsica en el pensamiento y al nihilismo propio de finales de la modernidad, ya que todava estamos luchando por la autonoma frente al poder temporal de la Iglesia, pero s nos asegurara que estamos inmersos dentro de un proceso de nihilismo anunciado por Nietzsche y Heidegger y que en consecuencia llegaramos a un secularismo que recupere el valor del mensaje cristiano, en otros trminos comprender el aspecto positivo del trmino. Lo cierto es que ste es un evento que no alcanza para ser analizado en este espacio de conclusin, pero nos pareca importante traerlo a colacin por la relevancia que ha cobrado en este tiempo en la provincia de Crdoba y la temtica abordada en este trabajo.

BIBLIOGRAFA

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MARDONES, Jos M. Sntomas de un retorno. La religin en el pensamiento actual. Ed. Sal Terrae, Espaa. Ao 1999. VATTIMO, Gianni. Creer que se cree. Traduccin Carmen Revilla. Ed. Paids Ibrica. Ao 2008. VATTIMO, Gianni. No ser Dios. Una autobiografa a cuatro manos. Ed. Paids, Bs. As., Ao 2008.

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