II Jornadas Arciprestales de Formacin Arciprestazgo de Ciudad Alta Del 4 al 9 de marzo de 2013

TEXTOS
I. INTRODUCCIN ...redescubramos la alegra de creer y de volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de gracia y de gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los escuchan para acoger la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos. (Porta Fidei, 7)

II. QU ES LA DSI Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (Gaudium et Spes, 1) Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza (Gaudium et Spes, 4) Nosotros, sin embargo, segn la promesa de Dios, esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva, en que habite la justicia (2 Pedro 3, 13)

III. VALORES FUNDAMENTALES PARA LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La verdad La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado. (Gaudium et Spes, 16) La libertad La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. (Gaudium et Spes, 17) Es el error que, como ya se ha dicho, consiste en una concepcin de la libertad humana que la aparta de la obediencia de la verdad y, por tanto, tambin del deber de respetar los derechos de los dems hombres. El contenido de la libertad se transforma entonces en amor propio, con desprecio de Dios y del prjimo; amor que conduce al afianzamiento ilimitado del propio inters y que no se deja limitar por ninguna obligacin de justicia. (Centesimus Annus, 17)

La justicia La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada la virtud de la religin. Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo. (Catecismo de la Iglesia Catlica 1807) Por lo tanto, se considera no slo el mbito de la clase, sino tambin el mbito mundial de la desigualdad y de la injusticia; y, en consecuencia, no slo la dimensin de clase, sino la dimensin mundial de las tareas que llevan a la realizacin de la justicia en el mundo contemporneo. Un anlisis completo de la situacin del mundo contemporneo ha puesto de manifiesto de modo todava ms profundo y ms pleno el significado del anlisis anterior de las injusticias sociales; y es el significado que hoy se debe dar a los esfuerzos encaminados a construir la justicia sobre la tierra, no escondiendo con ello las estructuras injustas, sino exigiendo un examen de las mismas y su transformacin en una dimensin ms universal. (Laborem Exercens, 2) La caridad / el amor Con lo que entendemos por caridad poltica no se trata slo ni principalmente de suplir las deficiencias de la justicia, aunque en ocasiones sea necesario hacerlo. Ni mucho menos se trata de encubrir con una supuesta caridad las injusticias de un orden establecido y asentado en profundas races de dominacin o explotacin. Se trata ms bien de un compromiso activo y operante, fruto del amor cristiano a los dems hombres, considerados como hermanos, en favor de un mundo ms justo y ms fraterno, con especial atencin a las necesidades de los ms pobres. La entrega personal a esta tarea requiere generosidad y desinters personal. Cuando falta este espritu, la posesin del poder puede convertirse en un medio para buscar el propio provecho o la propia exaltacin a costa del verdadero servicio a la comunidad que debe tener siempre la prioridad en cualquier actuacin pblica. (Conferencia Episcopal Espaol. Catlicos en la vida pblica, p.10)

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA LA DEFENSA DE LA VIDA Textos bblicos El Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente (Gn 2, 7) Al hombre le pedir cuentas de la vida de sus semejantes (...) porque Dios hizo al hombre a su propia imagen (Gn 9, 5-6). Doctrina Social de la Iglesia ...el Concilio inculca el respeto al hombre, de forma de cada uno, sin excepcin de nadie, debe considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente,... En nuestra poca principalmente urge la obligacin de acercarnos a todos y de servirlos con eficacia cuando llegue el caso, ya se trate de ese anciano abandonado de todos, o de ese trabajador extranjero despreciado injustamente, o de ese desterrado, o de ese hijo ilegtimo que debe aguantar sin razn el pecado que l no cometi, o de ese hambriento que recrimina nuestra conciencia recordando la palabra del Seor: Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo hicisteis. (Mt 25,40). No slo esto. Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana: todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador. (Gaudium et Spes, 27) El Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres. Trabajar en favor de la vida es contribuir a la renovacin de la sociedad mediante la edificacin del bien comn. En efecto, no es posible construir el bien comn sin reconocer y tutelar el derecho a la vida, sobre el que se fundamentan y desarrollan todos los dems derechos inalienables del ser humano. Ni puede tener bases slidas una sociedad que -mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz- se contradice radicalmente aceptando o tolerando las formas ms diversas de desprecio y violacin de la vida humana sobre todo si es dbil y marginada. Slo el respeto de la vida puede 4

fundamentar y garantizar los bienes ms preciosos y necesarios de la sociedad, como la democracia y la paz. (Evangelium Vitae, 101) OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES Nuevo Testamento Dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Dichosos los que ahora tenis hambre, porque Dios os saciar. Dichosos los que ahora lloris, porque reiris. (Lc 6, 20-21) Y vosotros los ricos, gemid y llorad ante las desgracias que se os avecinan. Vuestra riqueza est podrida y vuestros vestidos son pasto de la polilla. Vuestro oro y vuestra plata estn oxidados y este xido ser un testimonio contra vosotros y corroer vuestras carnes como fuego. Para qu amontonar riquezas si estamos en los ltimos das? Mirad, el jornal de los obreros que segaron vuestros campos y ha sido retenido por vosotros est clamando y los gritos de los segadores estn llegando a odos del Seor todopoderoso. En la tierra habis vivido lujosamente y os habis entregado al placer; con ello habis engordado para el da de la matanza. Habis condenado, habis asesinado al inocente, y ya no os ofrece resistencia. (Sant 5, 1-6) Doctrina Social de la Iglesia ... la opcin o amor preferencial por los pobres. Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes. Pero hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social, este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad. Ignorarlo significara parecernos al rico epuln que finga no conocer al mendigo Lzaro, postrado a su puerta. Nuestra vida cotidiana, as como nuestras decisiones en el campo poltico y econmico deben estar marcadas por estas realidades. Igualmente los responsables de las Naciones y los mismos Organismos internacionales, mientras han de tener siempre presente como prioritaria en sus planes la verdadera dimensin humana, no han de olvidar dar la precedencia al fenmeno de la creciente pobreza. Por desgracia, los pobres, lejos de disminuir, se multiplican no slo en los Pases menos desarrollados sino tambin en los ms desarrollados, lo cual resulta no menos escandaloso. (Sollicitudo Rei Socialies, 42).

El primer signo que la Iglesia ha de presentar a todos los hombres y mujeres de nuestra tierra, es la evangelizacin de los pobres. La Iglesia ha de prestar a los pobres una atencin especial, cualquiera que sea la situacin moral o personal en que se encuentren. Hecho a imagen y semejanza de Dios para ser sus hijos, esta imagen est ensombrecida y muchas veces escarnecida. Por eso, Dios toma su defensa y los ama con amor de predileccin. Los pobres, por tanto, han de ser los destinatarios preferentes de la misin y su evangelizacin es seal y prueba por excelencia de que la Iglesia en Canarias contina la misin de Jess. (Snodo diocesano. Dicesis de Canarias. Constitucin sinodal, 197) LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA Nuevo Testamento Fijaos en las aves del cielo; ni siembran, ni siegan ni recogen en graneros, y sin embargo vuestro Padre celestial las alimenta, no valis vosotros mucho ms que ellas? (Mt 6, 26) No temis, vosotros valis ms que todos los pjaros (Mt 10, 31) Pedro tom entonces la palabra y dijo: verdaderamente ahora comprendo que Dios no hace distincin de personas. (Hch 10, 34) Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3, 28) Jess march de all y entr en la sinagoga de ellos. Haba all un hombre que tena una mano atrofiada. Entonces, los que buscaban un motivo para acusar a Jess, le hicieron esta pregunta: - Est permitido curar en sbado? l les contesto: - Si alguno de vosotros tiene una oveja y se le cae en un hoyo un da de sbado no le echa una mano y la saca? Pues un hombre vale mucho ms que una oveja. Por tanto, se puede hacer el bien en sbado. Entonces dijo al hombre: - Extiende tu mano. La extendi y qued restablecida como la otra. Pero los fariseos, al salir, se pusieron a planear el modo de acabar con l. (Mt 12, 9-12) Doctrina Social de la Iglesia Dios no hace acepcin de personas (Hch 10,34), porque todos los hombres tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y semejanza. Ya no hay judo ni

griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Ga 3,28). Puesto que en el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad de todo hombre ante Dios es el fundamento de la dignidad del hombre ante los dems hombres. Esto es, adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres, independientemente de su raza, Nacin, sexo, origen, cultura y clase. (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 144) Slo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el crecimiento comn y personal de todos. Para favorecer un crecimiento semejante es necesario, en particular, apoyar a los ltimos, asegurar efectivamente condiciones de igualdad de oportunidades entre el hombre y la mujer, garantizar una igualdad objetiva entre las diversas clases sociales ante la ley. (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 145) El reconocimiento prctico de la dignidad de la persona da a la vida social y pblica un verdadero contenido moral cuando las instituciones, las normas, los proyectos y los programas sociales o polticos tienden al reconocimiento efectivo de las exigencias del ser y del actuar del hombre. Estas exigencias, al ser reconocidas efectivamente en la vida social, constituyen el patrimonio tico de la sociedad histricamente recibido e histricamente perfectible. Aunque este patrimonio no se corresponda plenamente con la totalidad de la moral social cristiana, los catlicos pueden encontrar en l un terreno comn para la convivencia, a la vez que se esfuerzan por colaborar en su enriquecimiento por las vas del dilogo y de la persuasin. (Conferencia Episcopal Espaol. Catlicos en la vida pblica, p.11) Se potenciar a todos los niveles de la Iglesia Diocesana la lucha por elevar, defender y respetar la dignidad de la persona, como tarea moral, siguiendo lo aconsejado en la Laborem Exercens: la Iglesia considera deber suyo recordar siempre la dignidad y los derechos de los hombres del trabajo, denunciar las situaciones en las que se violan dichos derechos y contribuir a orientar estos cambios paraqu se realice un autntico progreso del hombre y de la sociedad. (Snodo diocesano. Dicesis de Canarias. Constitucin Sinodal, 719) EL BIEN COMN Nuevo Testamento Cuando venga el Hijo del hombre en su gloria con todos su ngeles, se sentar en su trono de gloria. Todas las naciones se reunirn delante de l, y l separar unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y podr las ovejas a un lado y los cabritos al otro. Entonces el rey dir a los de un lado: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me 7

disteis de beber, era forastero, y me alojasteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y fuisteis a verme. Entonces le respondern los justos: Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos; sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero y te alojamos, o desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte?. Y el rey les responder: Os aseguro que cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis. Despus dir a los del otro lado: Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno, preparado para el diablo y su ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me alojasteis; estaba desnudo y no me visitasteis. Entonces respondern tambin estos diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, forastero o desnudo, enfermo o en la crcel, y no te asistimos?. Y l responder: Os aseguro que cuando dejasteis de hacerlo con uno de estos pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo. E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. (Mt 25, 31- 46) Doctrina Social de la Iglesia ...todos los miembros de la comunidad deben participar en el bien comn por razn de su propia naturaleza, aunque en grados diversos, segn las categoras, mritos y condiciones de cada ciudadano. Por este motivo, los gobernantes han de orientar sus esfuerzos a que el bien comn redunde en provecho de todos, sin preferencia alguna por persona o grupo social determinado, como lo establece ya nuestro predecesor, de inmortal memoria, Len XIII: No se puede permitir en modo alguno que la autoridad civil sirva el inters de uno o de pocos, porque est constituida para el bien comn de todos. Sin embargo, razones de justicia y de equidad pueden exigir, a veces, que los hombres de gobierno tengan especial cuidado de los ciudadanos ms dbiles, que puedan hallarse en condiciones de inferioridad, para defender sus propios derechos y asegurar sus legtimos intereses. (Pacem in Terris, 56) Crece al mismo tiempo la conciencia de la excelsa dignidad de la persona humana, de su superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes universales e inviolables. Es, pues, necesario que se facilite al hombre todo lo que ste necesita para vivir una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre eleccin de estado y a fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada informacin, a obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad tambin en materia religiosa.(Gaudium et Spes, 26) Puestos a desarrollar, en primer trmino, el tema de los derechos del hombre, observamos que ste tiene un derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica y, finalmente, los servicios indispensables que a cada uno debe prestar el Estado. De lo cual se sigue que el hombre posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y, por ltimo, cualquier otra 8

eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento. (Pacem in Terris, 11) Es por ello necesario que los gobiernos pongan todo su empeo para que el desarrollo econmico y el progreso social avancen a mismo tiempo y para que, a medida que se desarrolla la productividad de los sistemas econmicos, se desenvuelvan tambin los servicios esenciales, como son, por ejemplo, carreteras, transportes, comercio, agua potable, vivienda, asistencia sanitaria, medios que faciliten la profesin de la fe religiosa y, finalmente, auxilios para el descanso del espritu. Es necesario tambin que las autoridades se esfuercen por organizar sistemas econmicos de previsin para que al ciudadano, en el caso de sufrir una desgracia o sobrevenirle una carga mayor en las obligaciones familiares contradas, no le falte lo necesario para llevar un tenor de vida digno. Y no menor empeo debern poner las autoridades en procurar y en lograr que a los obreros aptos para el trabajo se les d la oportunidad de conseguir un empleo adecuado a sus fuerzas; que se pague a cada uno el salario que corresponda segn las leyes de la justicia y de la equidad; que en las empresas puedan los trabajadores sentirse responsables de la tarea realizada; que se puedan constituir fcilmente organismos intermedios que hagan ms fecunda y gil la convivencia social; que, finalmente, todos, por los procedimientos y grados oportunos, puedan participar en los bienes de la cultura. (Pacem in Terris, 64) Cuando tantos pueblos tienen hambre, cuando tantos hogares sufren la miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia, cuando an quedan por construir tantas escuelas, hospitales, viviendas dignas de este nombre, todo derroche pblico o privado, todo gasto de ostentacin nacional o personal, toda carrera de armamentos se convierte en un escndalo intolerable. Nos vemos obligados a denunciarlo. Quieran los responsables ornos antes de que sea demasiado tarde. (Populorum Progressio, 53) Entre los indicadores especficos del subdesarrollo, que afectan de modo creciente tambin a los pases desarrollados, hay dos particularmente reveladores de una situacin dramtica. En primer lugar, la crisis de la vivienda. En el Ao Internacional de las personas sin techo, querido por la Organizacin de las Naciones Unidas, la atencin se diriga a los millones de seres humanos carentes de una vivienda adecuada o hasta sin vivienda alguna, con el fin de despertar la conciencia de todos y de encontrar una solucin a este grave problema, que comporta consecuencias negativas a nivel individual, familiar y social. La falta de viviendas se verifica a nivel universal y se debe, en parte, al fenmeno siempre creciente de la urbanizacin. Hasta los mismos pueblos ms desarrollados presentan el triste espectculo de individuos y familias que se esfuerzan literalmente por sobrevivir, sin techo o con uno tan precario que es como si no se tuviera. La falta de vivienda, que es un problema en s mismo bastante grave, es digno de ser considerado como signo o sntesis de toda una serie de insuficiencias 9

econmicas, sociales, culturales o simplemente humanas; y, teniendo en cuenta la extensin del fenmeno, no debera ser difcil convencerse de cun lejos estamos del autntico desarrollo de los pueblos. (Sollicitudo Rei Socialis, 17) Hay que eliminar las causas que favorecen los atentados contra la vida, asegurando sobre todo el apoyo debido a la familia y a la maternidad: la poltica familiar debe ser eje y motor de todas las polticas sociales. Por tanto, es necesario promover iniciativas sociales y legislativas capaces de garantizar condiciones de autntica libertad en la decisin sobre la paternidad y la maternidad; adems, es necesario replantear las polticas laborales, urbansticas, de vivienda y de servicios para que se puedan conciliar entre s los horarios de trabajo y los de la familia, y sea efectivamente posible la atencin a los nios y a los ancianos. (Evangelium Vitae, 90) Otro indicador, comn a gran parte de las naciones, es el fenmeno del desempleo y del subdesempleo. No hay persona que no se d cuenta de la actualidad y de la creciente gravedad de semejante fenmeno en los pases industrializados. S este aparece de modo alarmante en los pases en va de desarrollo, con su alto ndice de crecimiento demogrfico y el nmero tan elevado de poblacin juvenil, en los pases de gran desarrollo econmico parece que se contraen las fuentes de trabajo, y as, las posibilidades de empleo, en vez de aumentar, disminuyen. Tambin este triste fenmeno, con su secuela de efectos negativos a nivel individual y social, desde la degradacin hasta la prdida del respeto que todo hombre y mujer se debe a s mismo, nos lleva a preguntarnos seriamente sobre el tipo de desarrollo, que se ha perseguido en el curso de los ltimos veinte aos.(Sollicitudo Rei Socialies, 18) Mediante su trabajo el hombre se compromete no slo en favor suyo, sino tambin en favor de los dems y con los dems: cada uno colabora en el trabajo y en el bien de los otros. El hombre trabaja para cubrir las necesidades de su familia, de la comunidad de la que forma parte, de la nacin y, en definitiva, de toda la humanidad 86. Colabora, asimismo, en la actividad de los que trabajan en la misma empresa e igualmente en el trabajo de los proveedores o en el consumo de los clientes, en una cadena de solidaridad que se extiende progresivamente (...).La obligacin de ganar el pan con el sudor de la propia frente supone, al mismo tiempo, un derecho. Una sociedad en la que este derecho se niegue sistemticamente y las medidas de poltica econmica no permitan a los trabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupacin, no puede conseguir su legitimacin tica ni la justa paz social (Centesimus Annus, 43) La interdependencia, cada vez ms estrecha, y su progresiva universalizacin hacen que el bien comn -esto es, el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin- se universalice cada vez ms, e implique por ello derechos y obligaciones que miran a todo el gnero humano. Todo grupo social debe 10

tener en cuenta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems grupos; ms an, debe tener muy en cuenta el bien comn de toda la familia humana. (Gaudium et Spes, 26) EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES Nuevo Testamento Y los bendijo Dios dicindoles: - Creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se mueven por la tierra. (Gn 1, 2829) Nadie puede servir a dos amos; porque odiar a uno y querr al otro, o ser fiel a uno y al otro no le har caso. No podis servir a Dios y al dinero (Mt 6, 24) Y vosotros los ricos, gemid y llorad ante las desgracias que se os avecinan. Vuestra riqueza est podrida y vuestros vestidos son pasto de la polilla. Vuestro oro y vuestra plata estn oxidados y este xido ser un testimonio contra vosotros y corroer vuestras carnes como fuego. Para qu amontonar riquezas si estamos en los ltimos das? Mirad, el jornal de los obreros que segaron estn llegando a odos del Seor Todopoderoso. En la tierra habis vivido lujosamente y os habis entregado al placer; con ello habis engordado para el da de la matanza. Habis condenado, habis asesinado al inocente, y ya no es ofrece resistencia. (Mt 24, 31-46) Doctrina Social de la Iglesia Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. (...) Por lo dems, el derecho a poseer una parte de bienes suficiente para s mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. Es ste el sentir de los Padres y de los doctores de la Iglesia, quienes ensearon que los hombres estn obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no slo con los bienes superfluos. Quien se halla en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s. Habiendo como hay tantos oprimidos actualmente por el hambre en el mundo, el sacro Concilio urge a todos, particulares y autoridades, a que, acordndose de aquella frase de los Padres: Alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas, segn las propias posibilidades, comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes, ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que puedan ayudarse y desarrollarse por s mismos. (Gaudium et Spes, 69)

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El origen primigenio de todo lo que es un bien es el acto mismo de Dios que ha creado el mundo y el hombre, y que ha dado a ste la tierra para que la domine con su trabajo y goce de sus frutos. Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. He ah, pues, la raz primera del destino universal de los bienes de la tierra. sta, por su misma fecundidad y capacidad de satisfacer las necesidades del hombre, es el primer don de Dios para el sustento de la vida humana. Ahora bien, la tierra no da sus frutos sin una peculiar respuesta del hombre al don de Dios, es decir, sin el trabajo. Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia y su libertad, logra dominarla y hacer de ella su digna morada. (Centesimus Annus, 31) LA SUBSIDIARIDAD Nuevo Testamento El que se haga pequeo como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos. El que acoge a un nio como ste en nombre, a m me acoge. (Mt 18, 4-5) Os aseguro que el que os d a beber un vaso de agua porque sois del Mesas no quedar sin recompensa. (Mc 9, 41) Doctrina Social de la Iglesia Como no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos (Quadragesimo Anno,79 ) Una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndola de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn (Centesimus Annus, 48). LA SOLIDARIDAD Nuevo Testamento El que os recibe a vosotros, me recibe a m, y el que me recibe a m, recibe al que me envi. El que recibe a un profeta por ser profeta, recibir recompensa de profeta; el que recibe a un justo por ser justo, recibir recompensa de justo; y quien d un vaso de agua a uno de estos pequeos por ser discpulo mo, os aseguro que no se quedar sin recompensa. (Mt 10, 40-42) 12

Doctrina Social de la Iglesia Por encima de los vnculos humanos y naturales, tan fuertes y profundos, se percibe a la luz de la fe un nuevo modelo de unidad del gnero humano, en el cual debe inspirarse en ltima instancia la solidaridad. Este supremo modelo de unidad, reflejo de la vida ntima de Dios, Uno en tres Personas, es lo que los cristianos expresamos con la palabra comunin. Esta comunin, especficamente cristiana, celosamente custodiada, extendida y enriquecida con la ayuda del Seor, es el alma de la vocacin de la Iglesia a ser sacramento, en el sentido ya indicado. Por eso la solidaridad debe cooperar en la realizacin de este designio divino, tanto a nivel individual, como a nivel nacional e internacional. Los mecanismos perversos y las estructuras de pecado, de que hemos hablado, slo podrn ser vencidos mediante el ejercicio de la solidaridad humana y cristiana, a la que la Iglesia invita y que promueve incansablemente. Slo as tantas energas positivas podrn ser dedicadas plenamente en favor del desarrollo y de la paz. (Sollicitudo Rei Sociales, 40) La solidaridad es sin duda una virtud cristiana. Ya en la exposicin precedente se podan vislumbrar numerosos puntos de contacto entre ella y la caridad, que es signo distintivo de los discpulos de Cristo. A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuestos al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermano (Sollicitudo Rei Socialis, 40) Ante todo se trata de la interdependencia, percibida como sistema determinante de relaciones en el mundo actual, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida como categora moral. Cuando la interdependencia es reconocida as, su correspondiente respuesta, como actitud moral y social, y como virtud, es la solidaridad. Esta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo es aquel afn de ganancia y aquella sed de poder de que ya se ha hablado. Tales actitudes y estructuras de pecado solamente se vencen con la ayuda de la gracia divina mediante una actitud diametralmente opuesta: la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a perderse, en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho. (Sollicitudo Rei Socialis, 38)

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Nuestras parroquias debern estar abiertas a todas las vctimas de las situaciones de injusticia que se padecen en nuestra sociedad y ofrecern la imagen de ser la casa de todos, y sobre todo, de los ms pobres y necesitados a los que la sociedad margina porque ya no son rentables. (Snodo diocesano. Dicesis de Canarias. Constitucin sinodal, 728) LA PARTICIPACIN Nuevo Testamento Despus de esto, el Seor design a otros setenta y dos y los envi por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares que l pensaba visitar. Y les dio estas instrucciones: - La mies es abundante, pero los obreros pocos. Rogad, por tanto, al dueo de la mies que enve obreros a su mies. En marcha! Miras que os envo como corderos en medio de lobos. (Lc 10, 1-3) Doctrina Social de la Iglesia Es necesario por ello estimular en todos la voluntad de participar en los esfuerzos comunes. Merece alabanza la conducta de aquellas naciones en las que la mayor parte de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida pblica. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, la situacin real de cada pas y el necesario vigor de la autoridad pblica. Para que todos los ciudadanos se sientan impulsados a participar en la vida de los diferentes grupos de integran el cuerpo social, es necesario que encuentren en dichos grupos valores que los atraigan y los dispongan a ponerse al servicio de los dems. Se puede pensar con toda razn que el porvenir de la humanidad est en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar. (Gaudium et Spes, 31) Otras Naciones necesitan reformar algunas estructuras y, en particular, sus instituciones polticas, para sustituir regmenes corrompidos, dictatoriales o autoritarios, por otros democrticos y participativos. Es un proceso que, es de esperar, se extienda y consolide, porque la salud de una comunidad poltica en cuanto se expresa mediante la libre participacin y responsabilidad de todos los ciudadanos en la gestin pblica, la seguridad del derecho, el respeto y la promocin de los derechos humanos es condicin necesaria y garanta segura para el desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres (Sollicituo Rei Socialis, 44). La misin propia y caracterstica de los seglares, que son la mayora de la Iglesia, es la que se deriva de su condicin secular, es decir, de su presencia activa en el mundo de las realidades temporales. Ellos renen la doble condicin de ser miembros de pleno derecho en la Iglesia y de vivir plenamente insertos en el mundo. De esta conjuncin brota su especial aptitud y misin para ser los testigos del Dios vivo en el mundo. Los cristianos seglares tienen como vocacin propia la realizacin de la misin general de la Iglesia precisamente por medio de su participacin en las 14

instituciones y tareas de la sociedad civil. (Conferencia Episcopal Espaola. Catlicos en la vida pblica, p. 15) Impera en nuestra sociedad un juicio negativo contra toda actividad pblica y aun contra quienes a ella se dedican. Nosotros queremos subrayar aqu la nobleza y dignidad moral del compromiso social y poltico y las grandes posibilidades que ofrece para crecer en la fe y en la caridad, en la esperanza y en la fortaleza, en el desprendimiento y en la generosidad; cuando el compromiso social o poltico es vivido con verdadero espritu cristiano se convierte en una dura escuela de perfeccin y en un exigente ejercicio de las virtudes. La dedicacin a la vida poltica debe ser reconocida como una de las ms altas posibilidades morales y profesionales del hombre. (Conferencia Episcopal Espaol. Catlicos en la vida pblica, p.10) Se ha de fomentar una pastoral transformadora de la realidad. Porque la acogida del Reino de Dios tiene amplias implicaciones en la vida social y los deberes del creyente van ms all del cumplimiento de unas prcticas piadosas y de la participacin en los sacramentos. Es necesario, pues, que todos los cristianos lleguen a conocer las exigencias sociales de su fe de llevar a cada uno, en la medida de sus capacidades, a compromisos concretos en el campo social, poltico, cultural y econmico. Recortar estas exigencias de modo irresponsable supone pecar contra el mandamiento principal. (Snodo Diocesano. Dicesis de Canarias. Constitucin sinodal, 221) Se deber potenciar las presencia de los creyentes tanto en las organizaciones sociales asociaciones de vecinos, AMPAS, asociaciones culturales...- que expresan opciones por los pobres y un tipo de pedagoga en que favorezca el protagonismo de la persona, como en las organizaciones sindicales y polticas. (Snodo Diocesano. Dicesis de Canarias. Constitucin sinodal, 722)

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