En prensa en: Mximo Sozzo, Historias de la cuestin criminal en Argentina , Barcelona, Gedisa. (entregado en 2007) Etnicidad y crimen.

Sociedad colonial y adscripciones sociotnicas en Santiago del Estero, siglos XVIII y XIX Judith Farberman UNQ / CONICET Tres descripciones para introducir una discusin 1. En 1781 el alcalde de primer voto de San Salvador de Jujuy dirigi una alarmada misiva a sus pares de las restantes cabeceras tucumanas1. Su ciudad, deca, se hallaba atribulada a causa de la conspiracin de los Indios Tobas, acaudillados de los propios christianos que servan de partidarios en los presidios de estas fronteras. De estos cinco soldados partidarios se adjuntaba una filiacin que reproduca en los trminos que siguen sus fisonomas, edades y cuerpos. Josep Quiroga, de cuarenta aos, era alto de cuerpo, flaco, cari largo, pelo proprio de color medio amarillo, algo ojoso, mui dro en el modo de pararse; Antonio Umacata, indio pelo propio (...). ojos chicos, grueso de cuerpo (...) no muy ladino en hablar castellano, vesta poncho de pala balandrn entrefino, con zapatos y freno con copa de plata mientras que Gregorio Juarez apareca descripto como criollo de Santiago del Estero, alto de cuerpo, moreno, flaco, picado de viruela, su rostro atravesado por una cicatriz. De Josef Domingo Morales, alias Rojas, se destacaba la estatura mediana, su color blanco de cara, que era atoy que su edad oscilaba entre los 25 y los 30 aos. Por ltimo, Basilio Eraso era natural de Estarca de la provincia de Chichas, mestizo amulatado, sin pelo, medio visojo, aunque mui hablador es nada ladino, la cara flaca y larga y anda descalzo, de edad (...) de treinta y cinco aos. Estas filiaciones tenan por objetivo la identificacin y persecucin de los delincuentes y por eso abundaban minuciosamente en lo que hoy llamaramos seas personales. Sin embargo, algo nos dicen tambin acerca de las taxonomas mentales de los perseguidores de los reos. La primera lnea demarcatoria, y la fundamental, era la que separaba a los tobas como gentiles o brbaros- de los caudillos cristianos que se les haban unido ocasionalmente para conducirlos. En segundo lugar, est pesando con fuerza el componente racial, que excede en su descripcin el mero fenotipo y que por eso mismo llamaba a confusin. Repasemos: entre los partidarios haba un indio (que sin embargo calzaba zapatos y usaba freno de copa de plata como los espaoles) y un mestizo amulatado (que como los indios, andaba descalzo y no hablaba espaol). En dos casos no hizo falta
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Archivo General de la Provincia de Santiago del Estero (en adelante AGP), Trib 12, 964 (1781). El documento remite a la rebelin toba de 1781, asociada por Acevedo y Lewin a las tupacamaristas y cataristas altoperuanas. En el relato de estos autores, el criollo Jos Quiroga habria convencido a los tobas de la reduccin de San Ignacio de plegarse a una rebelin anti espaola, a la que se habran unido ms tarde grupos matacos. Cfr. al respecto Lewin 1961 y Acevedo 1965.

explicitar la categora tnica puesto que Quiroga era rubio y Josef Morales blanco de cara. Y, aunque de cuerpo moreno, tambin Gregorio Jurez era seguramente tenido por espaol; de all la omisin de la categora racial. El tercer discriminante era el idioma y hete aqu que de los dos individuos poco o nada ladinos en lengua castellana slo uno era indio. Por fin, el sealamiento de la procedencia geogrfica de tres de los partidarios no es un dato menor y podemos inferir que se los ha destacado porque no eran jujeos. As pues, y ms all de los retratos personales de los prfugos, encontramos en esta breve descripcin cuatro criterios clasificatorios que se combinan: el racial, el cultural, el lingstico y el geogrfico. La jerarqua de estos criterios no siempre es transparente, reconoce variaciones cronolgicas y depende del enunciante y de la condicin del sujeto al que se describa. 2. En el segundo caso que deseamos presentar las referencias de adscripcin social provienen del mismo sujeto acusado de delinquir. El reo en cuestin se llamaba Blas Ignacio Gmez y en 1768 fue apresado y remitido a la ciudad de Santiago del Estero por el Alcalde de Hermandad. Aunque el cargo inicial era el robo de caballos, en su confesin y ratificacin Gmez termin por reconocerse autor de delitos mucho ms graves 2. Despus de declararse como casado, pardo libre, natural de Buenos Aires y sin oficio ninguno (aunque eventual pen de carretas), el reo aport un relato pletrico de referencias sociales, geogrficas, funcionales, jurdicas y tnicas. El segundo delito de Gmez haba sido un homicidio, perpetrado en una pulpera del arroyo de Pavn. A raz de una discusin por dinero, y envalentonado por el alcohol, el pardo haba acuchillado a Bartolo, cuyo apellido ignora, criollo del Paraguay. Testigo de la ria haba sido un mozo tucumans llamado Pratan, que tambin es pen de carretas. Por fin, en el momento de ratificar, Gmez se vio obligado reconocer un tercer delito. Segn dijo, haba raptado de una iglesia a una mujer llamada Marcela, mestiza, la cual estaba all retrada por fuga que haba hecho de esta crcel en donde estaba presa por una muerte que haba hecho en su marido. Para solicitarle su auxilio, Marcela se haba servido de un mulatillo de la ranchera de San Francisco llamado Agustn. Una semana ms tarde, la pareja fue descubierta por el alcalde de la Santa Hermandad don Felipe de Argaaraz, que devolvi a Marcela a la crcel a la vez que ordenaba azotar pblicamente al pardo. Sin embargo, nuestro hombre no escarment y con premura volvi a solicitar a dha mujer, amenazndola con que la haba de desnudar. La ltima referencia que consideraremos remite al escenario en el que por primera vez Marcela y Blas se encontraron: la casa de Josep Ignacio, zapatero esclavo del difunto don Josep de Fras (itlica nuestra en todas las citas). Por cierto, no nos interesa la veracidad de los dichos de Blas Gmez (que adems procuraban desmentir los de Marcela, cuya confesin desconocemos pero que empeoraban su situacin). S nos importan, en cambio, las clasificaciones que abundan en su lenguaje, a veces espontneas y otras veces cargadas de intencionalidad.

AGP, Trib. 7, 537 (1768).

En primer trmino, es de notar la ausencia de ambigedad cuando se menciona a los dos individuos tenidos por espaoles. En este caso en particular, la condicin hispana es indudable puesto que se acompaa del atributo de notabilidad reforzado por el uso del don. Estos dos espaoles de antiguo linaje -uno de ellos funcionario del cabildoformaban parte de la lite urbana y como miembros de ella fueron distinguidos por el reo. En el otro extremo, tambin era transparente la condicin de quienes se encontraban bajo el rgimen de esclavitud. Se trata de una constante de las fuentes criminales: no era preciso aclarar que el mulatillo Agustn perteneca a la ranchera porque iba de suyo. Tambin de Josep Ignacio, un hombre cuyo oficio se explicitaba, se mencion el dueo del cual dependa. En otras palabras, era el vnculo jurdico de la esclavitud (al que se suma la descripcin funcional en el caso de Josep Ignacio) lo que de verdad contaba en la adscripcin, mientras que el origen africano, ms o menos remoto, quedaba sobreentendido. En cambio, otras categoras socio tnicas parecen ms escurridizas. Tal vez Bartolo eligi caracterizar a Marcela como mestiza y lo hizo dos veces en su declaracin- para enfatizar su comportamiento poco honorable y acercarla a su propio status de hombre de castas. Como se dijo ya, Marcela haba declarado en su contra previo a la ratificacin; como venganza, Bartolo bien pudo haber usado el calificativo a modo de tacha o estigma. En cuanto al criollo del Paraguay y al mozo tucumans, ntese que se est subrayando exclusivamente la procedencia geogrfica. En el primer caso el trmino criollo expresa simplemente oriundo de; en el segundo, se agrega una referencia a la juventud del sujeto. La inclusin de estos datos tambin tiene su relevancia. Como ya surgi tambin en la primera descripcin, y como desarrollaremos ms adelante, la delimitacin del adentro y del afuera, de los locales y de los forasteros, tiene una influencia decisiva en la percepcin de la grilla de castas. 3. El tercer caso rene un conjunto de alegatos de vecinos espaoles que fueron designados como promotores fiscales y como defensores en procesos contra hechiceros 3. La mayor parte de los acusados de crmenes mgicos (y en rigor, de la mayora de los delitos...) eran indgenas, por lo que no extraa que una visin conspirativa del proceder de los miembros de la nacin india desprenda su tufillo en estos escritos. En esta lnea argumental, el defensor de Martn Sacristn, indio de Guaagasta procesado junto a su hija y otro tributario por maleficiar a varias personas, descalificaba a los testigos indgenas convocados por el fiscal habida cuenta de que los naturales atribuyen a hechizo cualquier enfermedad y que por menos causa tienen de costumbre tratar a cualquier indio de hechicero4. Algo similar esgrimi don Francisco de Paz, defensor de Lorenza y Pancha, hechiceras de Tuama. En su opinin, la desgracia de sus representadas se originaba en razones de gente inferior (....) que por sus enemistades, gruimientos y cuentos (...) tiran a la venganza, porque para esto es muy cruel la nacin india 5. Y continuaba: la astucia de los indios para la maldad superaba al ms sutil ingenio espaol y entre los indios de Tuama era el astuto alcalde quien se llevaba las palmas por el ascendiente que tena sobre sus indios.
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Nos hemos ocupado en profundidad de estos casos en Farberman 2005. AGP, Trib. 1, 10 (1732). 5 AGP, Trib. 13, 1052 (1761).

Esta percepcin corporativa del accionar indgena que advertimos en los alegatos de los defensores impregn tambin la opinin de varios fiscales. Dos ejemplos de San Miguel de Tucumn lo ilustran con claridad y vale la pena researlos. En el primero, de 1688, el querellante Antonio Prez Palavecino arremeti contra la india Luisa Gonzlez, haciendo suyo un presunto diagnstico comunitario que le achacaba a la mujer la virtual extincin de su pueblo de Aconquija6. Aunque el pleito no haba sido iniciado por los indios, se enfatiz que stos haban tirado a matarla ms de una vez y que mucho haban gozado de verla presa. Tambin contra otra india tucumana, Pascuala de Amaicha, fue un argumento de peso la hiptesis de una agresin mgica contra la nacin de pertenencia 7. Apoyando su alegato en las declaraciones de dos indios de Amaicha, el querellante Antonio Toro destac que la india practicaba sus encantos y hechiceras (....) con los mismos de su Pueblo. En resumen, tanto los defensores como los fiscales coincidieron plenamente en la idea de una corporacin indgena que con intenciones buenas o aviesas se hallaba solidariamente comprometida en la expulsin de sus miembros indeseables. Pero en qu medida la pretendida astucia, crueldad y, en definitiva, el mgico poder que los presuntos hechiceros detentaban podan volverse contra sus seores? Don Manuel del Castao, promotor fiscal del proceso ya citado contra Lorenza y Pancha, expuso tal inquietud en su alegato de 1761. No casualmente, en este caso estaban involucradas una decena de personas, casi todas indgenas. Sin esconder su temor, el fiscal advirti la necesidad de verificar (...) los agresores que pueda haber en la jurisdiccin como que es pblica voz y fama estn infestados los pagos de esta ciudad y la del Tucumn segn lo patentan las confesiones de las reas (....) que esto naturalmente tiene inficionado por los dhos y hechos de las expresadas indias a todo el jento natural que habita estas vastas jurisdicciones Del Castao, adems, relacionaba los sucesos recientes con otros acontecidos cuatro dcadas atrs y tenazmente perseguidos por el entonces teniente de gobernador don Alonso de Alfaro. En opinin del fiscal, la Real Justicia se haba desentendido por demasiado tiempo del problema de los hechiceros ha habido omisin en indagar el modo de vivir de esta gente- y haba llegado la hora de cambiar de estrategia. Al parecer, algn crdito le dieron a don Manuel del Castao, ya que varias de las personas comprometidas en la confesin de Lorenza fueron rastreadas y llevadas a declarar a la ciudad. Las descripciones sucintamente analizadas han sido elegidas como disparador por expresar miradas diferentes acerca de los criterios de estratificacin en una sociedad colonial perifrica, la del Tucumn del siglo XVIII. Estos relatos se basan en expedientes que aluden a delitos de diversa gravedad -robo, homicidio, rapto, hechicera- achacados a hombres y mujeres de los sectores subalternos rurales, sectores en los que indios y castas se encontraban sobrerrepresentados. Como pudo observarse, el hecho criminal daba pie a juicios morales referidos a personas individuales pero tambin a colectivos: en los ejemplos
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Archivo General de la Provincia de Tucumn, Seccin Judicial, exp. 9, caja 1 (1688). Archivo General de la Provincia de Tucumn, Seccin Judicial, exp. 42, caja 6 (1766).

relatados aparecen la nacin india o los partidarios de los presidios de estas fronteras de la plebe pero bien podramos abundar sobre otros actores sociales definidos con ms o menos precisin (gente de baja esfera, rsticos) en otros expedientes. Finalmente, se seleccion el segundo ejemplo para mostrar hasta qu punto las categoras tnicas, jurdicas, funcionales y geogrficas, en sus diversas combinaciones, operaban efectivamente en el lenguaje e imaginario plebeyos. Como se ver, en los expedientes criminales es frecuente la utilizacin de eptetos clasificatorios y su uso no siempre parece inocente. Nuestra expectativa en este trabajo es utilizar la informacin de los expedientes criminales -y en particular los relativos a indios- como una va de ingreso a la escurridiza cuestin de la adscripcin social, el mestizaje y la manipulacin de las categoras sociales y tnicas. Quedarn por lo tanto fuera de nuestra indagacin algunas de las cuestiones clsicas tratadas por la literatura que se sirve de este tipo de fuentes como la regularidad y el tipo de delitos, la interpretacin de su naturaleza, las formas de aplicacin de la justicia o los perfiles de reos y de vctimas8. Jerarquas del color Como es sabido, la sociedad colonial indiana fue concebida desde sus orgenes a partir de criterios pigmentocrticos (e hispanocntricos). La raza sealaba las barreras de la inclusin y de la exclusin sociales, de la preeminencia y de la subordinacin y fijaba derechos y deberes especficos para cada grupo. Sin embargo el modelo de castas tuvo que flexibilizarse una vez llevado a la prctica y desde el vamos se encontr amenazado por la mezcla y por el surgimiento de nuevos estamentos, a los que tambin se procur -con xito relativo- recategorizar9. As, si en la colonia temprana la divisin entre un mundo espaol y urbano y otro indio y rural -conectados por intermediarios mestizos e individuos sueltos de uno y otro mundo- pareca agotar la totalidad del universo social conocido, en el siglo XVIII tal modelo dual haba colapsado por completo. La movilidad (ascendente o descendente) dentro de la grilla result una fuente de conflictos y tensiones en la sociedad colonial tarda, a tal punto que el embate clasificatorio de fines del siglo XVIII ha sido a menudo interpretado como un intento por recobrar un equilibrio que se crea perdido. En este contexto se insertan fenmenos tales como la explosiva
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Sealaremos apenas algunos trabajos que nos han sido de utilidad. Son textos ya clsicos los de William Taylor 1979, 116-171; el de Stavig 1990, 68-103 y el prlogo de Aguirre y Walker 1990, 13-23. Vienen ms directamente a nuestro caso por el enfoque de la autora los trabajos de Sara Ortelli 2004 y2005 a y b. Para el territorio hoy argentino contamos con el estudio de Vassallo 2006, sobre las mujeres delincuentes de Crdoba, y con el Beatriz Bixio 2003 sobre pleitos intertnicos adems de varios estudios sobre Buenos Aires, aunque la mayora se ocupa del perodo independiente. Cfr. al respecto Socolow 1990, Barreneche 2001, Di Meglio 2006, Yangilevich 2006.
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La bibliografa sobre este tema es muy amplia y nos limitaremos a citar algunos estudios generales. Remitimos al lector a la discusin entre John Chance & William B. Taylor, 1977: 454-87 y Robert Mc Caa et alli 1979: 421-433. Sigue siendo imprescindible James Lockhart 1990: 62-108. Una ptima sntesis para el perodo ms temprano en Ana Mara Presta 2000: 55-85 . Finalmente, para el espacio tucumano rioplatense, cfr. Halpern Donghi 1972.

proliferacin de categoras raciales (tan bellamente ilustrada en los cuadros de castas), la sancin de la Real Pragmtica que intentaba impedir los matrimonios desiguales o el progresivo cierre y revitalizacin del espritu corporativo de los gremios de artesanos, cuyos miembros se manifestaron temerosos de la competencia de los hbiles mulatos libertos (Katzeu 2004; Estenssoro Fuchs 2000; Socolow 1991). Pero ya era tarde: ni las mltiples y sutiles diferenciaciones lograron imponerse como una descripcin seria de la sociedad (Lockhart, 1990, 107) ni los grupos mejor posicionados pudieron evitar la competencia de otros de origen ms bajo pero en franco ascenso. En la base de la pirmide, por otra parte, la tendencia dominante fue la de asimilacin y derrumbe de las categoras tnicas (preservando, quizs, a los indios). Segn la ajustada sentencia de Estenssoro Fuchs (2000, 76) las castas se encuentran a mitad de camino en una sociedad donde las autoridades se debaten entre las divisiones tradicionales en naciones y una nueva comprensin de la sociedad que integra de forma transversal los diversos sectores sociales. Por lo tanto, puede advertirse la convivencia de dos procesos de signo opuesto. A la fragmentacin descriptiva del mundo hispano se le opuso la asimilacin, expresada en esquemas clasificatorios ms simples y que ya no eran exclusivamente raciales (como el que, sin ms, opona la gente de razn a la plebe). Con todo, tal simplificacin no implic la crisis del imaginario de castas (Lockhart 1990, 106) sino ms bien su rediseo y la incorporacin al grupo espaol de individuos de diverso origen pero que participaban de la cultura hispana. Esta ampliacin del mundo hispano, que los censos tardocoloniales recogen con elocuencia, estuvo adems asociada a procesos de individuacin que actuaron con especial vigor sobre las comunidades indgenas. De manera que la presencia ms o menos significativa de poblaciones indgenas integradas al rgimen colonial intervino decisivamente en las conformaciones regionales de las grillas de castas. Se ha dicho ya que la estratificacin de base racial conviva con otras lneas demarcatorias, a menudo coincidentes. En rigor, hacia fines del perodo colonial, y sobre todo en las zonas de ms reciente poblamiento, parece haberse avanzado hacia un sistema de mayor complejidad, ms sensible a la riqueza - aunque fuera nueva- que a las genealogas antiguas e inmaculadas (Chance y Taylor 1977). La dependencia personal -consagrada por el vnculo jurdico de la esclavitud pero tambin por otros ms laxos como la agregadura o el conchabo- poda en la colonia tarda contar ms que la raza, a la vez que fijaba la posicin de cada individuo en la red clientelar que lo contena (Poloni Simard 2000). Por fin, la ocupacin o funcin tenan tambin su peso clasificatorio, ms all de que estas categoras raramente se presentaran aisladas, adjetivando con ms frecuencia la pertenencia tnica o la condicin jurdica. Hasta aqu nos hemos referido al modelo de castas prescindiendo de los contextos territoriales concretos. Obviamente, existieron variaciones regionales significativas aunque siguiendo a Lockhart mucho de la diferenciacin regional pueda reducirse a lo cronolgico, ya que formas y procesos similares aparecieron en todos los lugares y en la misma secuencia, pero en proporcin distinta (Lockhart 1990, 105). A esta contundente hiptesis bien podra ajustarse la interpretacin halperiniana del primer captulo de Revolucin y guerra, que demostraba cmo hasta la ciudad de Buenos Aires, de flamante pujanza tardoconial, apareca menos renovada que su economa vista la vigencia y revitalizacin de su esquema pigmentocrtico (Halperin Donghi 1972).

Sin embargo, a pesar de la advertencia de Lockhart, consideramos que recuperar la variabilidad regional y local contribuye a iluminar los procesos de mestizaje y de movilidad social en la colonia, procesos prcticamente inasibles desde la mayor parte de las fuentes. Un trabajo atento a la informacin residual de los expedientes criminales, a los detalles deslizados espontneamente o no por los involuntarios protagonistas de los teatros judiciales, reos y testigos fundamentalmente, puede aportar a la cuestin. En esta lnea trabajaremos en este artculo, buscando material en las declaraciones producidas por reos, testigos, fiscales y defensores en casos criminales juzgados en el Cabildo de Santiago del Estero entre 1700 y 1812. Hasta el momento, nuestro corpus contiene unos 80 expedientes, que representan mucho mejor el perodo tardocolonial que el ms temprano (algo ms de la mitad de los expedientes son posteriores a 1780) y a quienes se dicen indios respecto de los otros estamentos10. Asimismo, la abrumadora mayora de los juicios remite a episodios acaecidos en zonas rurales, lo que no extraa si se piensa que en 1778 la ciudad de Santiago del Estero apenas si reuna el 11% de la poblacin. Por lo que toca a este artculo, hemos de detenernos sobre todo en tres tipos de datos: 1- La autoadscripcin de los reos. En rigor, sta no siempre figura en el expediente, sea porque no se incluyen las confesiones, sea porque no se le exige al acusado la definicin de su calidad. As ocurre, por ejemplo, en la mayor parte de los procesos iniciados por los Alcaldes de Hermandad, ms desprolijos e informales que los seguidos por los alcaldes ordinarios y que solan obviar la frmula inicial de presentacin del reo. Vienen aqu a cuento los trminos de esa frmula ya que, segn apreciamos, tiende a complejizarse con el tiempo. En efecto, a lo largo del siglo XVIII se mantiene con pocas variantes la que simplemente interrogaba al acusado cmo se llama, quien es, qu edad tiene y por qu est preso11. En contraste, en la primera dcada del siglo XIX suele agregarse a la pregunta el significativo complemento de si es espaol, mestizo, indio, negro o mulato. Estas tendencias son generales y reconocen excepciones: slo una muestra ms completa nos habilitar a proponer conclusiones ms definitivas. Pero, en cualquier caso, de ninguna manera la simplicidad de las frmulas tempranas sugiere indiferencia por las categoras tnicas. Por el contrario, lo ms notable es que los reos las explicitaban casi siempre, incluso cuando no se les preguntaba (quizs porque se consideraba obvia la respuesta). De manera que podemos hipotetizar, en sintona con la interpretacin de Lockhart, que el cambio en la frmula puede interpretarse como un intento oficial de poner coto a la confusin de ciertas categoras raciales que estaban desapareciendo gradualmente de otros registros.

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Por encontrarse nuestro corpus todava en formacin nos abstenemos de dar mayores precisiones acerca de la muestra. S puede adelantarse que la tendencia a una mayor abundancia de expedientes tardocoloniales no es sorprendente y es un fenmeno que, por ejemplo, ha relevado tambin Ana Ins Punta para la cabecera de Crdoba (2004). El dato debe relacionarse con la poltica borbnica, ms atenta al control social y de mayor prolijidad en sus procedimientos. 11 Esta frmula figura en AGP, Trib 10, 1796 (proceso contra Mara Iman) pero es comn a muchos otros procesos.

Si nos dejamos guiar por las autoadscripciones (y por esta vez lo ponemos entre comillas ya que no descartamos que hubiera presiones externas en la autodefinicin del reo), podramos concluir que en Santiago del Estero el perfil tpico corresponda al indio (generalmente tributario), de sexo masculino y de joven edad. Casi dos tercios de los reos que declaran su pertenencia tnica entran en ese estereotipo. En contraste, el ltimo tercio se reparte casi igualmente entre los mulatos/pardos, espaoles y mestizos 12. Estos ltimos aumentan su participacin en el siglo XIX y, dada la frmula de presentacin a la que se los somete, se ven necesitados de probar su condicin acudiendo a la de sus ancestros o definindose como soldados (ya volveremos sobre esto en breve). 2. En segundo lugar, consideramos la adscripcin del reo por otros y, ms en general, todas las referencias de adscripcin social presentes en las declaraciones de reos y testigos. Ya nos extendimos sobre un primer ejemplo en la introduccin y vamos a detenernos en algunos otros ms adelante. Por ahora, basta con adelantar dos apreciaciones generales acerca del corpus. La primera es que las referencias de adscripcin son necesarias toda vez que los testigos perciben una variedad de condiciones tnicas, jurdicas, geogrficas o sociales. En otras palabras, cuando el escenario del hecho delictivo est poblado de iguales no parece necesario aclarar nada, especialmente si stos se tienen por espaoles (tal vez la excepcin a este esquema -y no en todos los casos- sea el contexto del pueblo de indios, donde la delimitacin del adentro y del afuera raramente falta). La segunda apreciacin se complementa con cuanto dijimos acerca de la complejizacin de la frmula de presentacin de los acusados que creemos advertir para el perodo ms tardo. Como contrapeso de esa tendencia, los relatos de reos y testigos empiezan a perder la riqueza de connotaciones - especialmente de connotaciones tnicas- que encontrbamos, por ejemplo, en el caso ya analizado de Blas Ignacio Gmez. La categora igualadora de vecino parece reemplazar la variedad de referencias. 3. Finalmente, se considerar muy velozmente el discurso judicial sobre los rsticos. Dada su naturaleza estereotipada, nos limitaremos a exponer slo un ejemplo ms, pertinente para analizar el carcter problemtico de algunas adscripciones sociotnicas. En lo que sigue se tratar una serie de casos criminales que consideramos aptos para penetrar analticamente el problema de las adscripciones sociotnicas en Santiago del Estero, cabecera fronteriza y decadente del Tucumn. Como se ver, las referencias a los indios de pueblo son ineludibles en la mayor parte de los procesos. Es un sesgo de la muestra, pero tambin de los expedientes que de ella hemos escogido. Nuestra hiptesis es que, entrando en el siglo XVIII, la pertenencia a un pueblo de indios y el tipo de relacin establecida con aquella corporacin colonial (miembro pleno y tributario, agregado o soldado) rega en buena medida las clasificaciones de los sectores subalternos. Por ello, y
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Conocemos pocos estudios de historia del crimen para resto del Tucumn. Ana Ins Punta (2004) encuentra para Crdoba un perfil de reo ms cercano a las castas de origen africano. Tomando en cuenta el universo del delito femenino y para el perodo borbnico, Jaqueline Vassallo (2006) encontr tambin una mayora de negras y mulatas entre las reas, Por fin, para San Miguel del Tucumn, un viejo trabajo de Ramn Leoni Pinto (1976) concerniente a la justicia criminal del primer cuarto de siglo XIX consigna un perfil similar al de Santiago del Estero. Notemos que de acuerdo al padrn del Obispado del Tucumn de 1778 los indios aparecen como grupo minoritario tanto en Santiago como en San Miguel (30 y 20% respectivamente) lo que, una vez ms, invita a problematizar los datos de las taxonomas coloniales.

por la presencia dominante de indios entre los reos y entre las vctimas, es que organizamos los casos judiciales en torno de este eje. En el primer apartado nos ocuparemos de los tributarios como reos y como vctimas, desde su autoadscripcin y desde la perspectiva de los otros. En el segundo, ingresaremos en un terreno de creciente ambigedad, puesto que habremos de lidiar con el problema de la manipulacin de las adscripciones sociotnicas. En el tercero, sern protagonistas - desde la doble mirada de los de afuera y de los de adentro de los repartimientos- los mestizos intrusos en los pueblos de indios. Por fin, en el ltimo apartado se considerarn a los ms mviles de entre los acusados. Como veremos, en razn de su misma movilidad, a algunos de ellos les resultaban esquivas las etiquetas de la grilla de castas. As, tambin en Santiago del Estero el smil entre el vagabundo salteador o abigeo y el salvaje chaqueo parece haber sido ms que una metfora. Criminales y pueblos de los indios Dejando de lado la cabecera de Jujuy, podemos afirmar que los pueblos de indios santiagueos representan, por su larga perduracin, una configuracin excepcional en el Tucumn colonial. An ms, como hemos sostenido en otra parte (Farberman 2006a y b), la estructura corporativa se fortaleci a fines de la colonia y buena parte de los pueblos consigui mantener sus tierras de comunidad y sistema de autoridades hasta la disolucin post revolucionaria. Como es sabido, los alcaldes de los pueblos indgenas se desempeaban como auxiliares de la justicia. As pues, nos los topamos con cierta frecuencia en los expedientes criminales, elevando una denuncia, prendiendo a los reos y hasta levantando una primera sumaria 13. La doble administracin de justicia en aquellos casos en que los conflictos se judicializaban, que deban ser los menos- es una de las caractersticas especficas de los causas criminales de los pueblos de indios pero no la nica que marca diferencias. Por empezar, en nuestro corpus los de pueblo o tributarios son predominantes en el espectro de la categora indio. Y sin duda, entre los indios el tributario representaba la figura menos ambigua en la medida en que un doble vnculo dependiente determinaba su posicin en la grilla de castas. El tributario era ante todo un indio del feudo de don X o un natural del pueblo de Z, pueblo situado en un paraje por todos reconocido como reduccin indgena. Adems de la adscripcin personal (que va decayendo desde fines del siglo XVIII) o territorial, los indios de pueblo solan compartir otros atributos: vestan como tales (descalzos y con poncho los hombres; con manta y rebozo las mujeres), figuraban en los padrones de indios que peridicamente se levantaban y, aunque algunos fueran ladinos, hablaban en quechua14.
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Por ejemplo en el proceso iniciado contra Andrs Gonzalo, indio de Matar por el homicidio de Antonio Abrego y Juan Cachizo, indios tributarios de Sabagasta AGP, Trib. 10, 827, 1798. Cfr tambin los casos de hechicera analizados extensamente en Farberman 2005. 14 El hbito no era, en cualquier caso, un discriminante seguro. Ya veremos un ejemplo en el que es un cacique quien compra una prenda espaola -polainas- y contamos con casos de mestizos que dicen vestir de indios por no poder costear otras ropas. Claro est que esto no ocurra solamente en nuestra regin. Sobre la relacin entre ropa y castas en el Per, cfr. Ares Queija 1999, 133-146.

Sin embargo, tal como se anticip, incluso en este mundo de iguales los testigos crean necesario mencionar la condicin de indio de los sujetos involucrados directa o indirectamente en un hecho criminal. Es que, y esto es especialmente notable a fines del perodo, los tributarios convivan con otros individuos que no lo eran y desde ambas partes se deseaba marcar el lmite. En esta oposicin - que no es territorial sino social, tnica o jurdica- los indios de pueblo se presentan y son percibidos casi siempre como actores colectivos. Ello vale para los vecinos espaoles - tal como notamos al analizar las acusaciones y defensas en los procesos contra hechiceros- pero tambin para quienes individual o colectivamente se sentan hostigados por la nacin en su conjunto. Detengmonos en un par de ejemplos. El primero y ms temprano data de 1736, ao en que el mulato Juan (o pardo, ya que se usan indistintamente las dos denominaciones), esclavo del Convento de San Francisco de San Miguel de Tucumn, es acusado del homicidio del indio Andrs, tributario de Matar 15. El episodio, segn los testigos Francisco Mori indio del pueblo de Soconcho y Lorenzo Ianacona tributario de Matar, puede resumirse como sigue. El mulato Juan integra una expedicin de mieleros y recolectores de cera, junto a tres indios tributarios (de diferentes pueblos) y un vilela chaqueo. He aqu un primer dato interesante, que se repite en otro expediente que revisaremos: quien conchaba al mulato Juan y a uno de los testigos es un indio tributario. En rigor, el esclavo parece el menos favorecido del grupo de los montaraces y as lo confirma Francisco Mori, que lo conoca de expediciones anteriores, y que dijo sobre l que no tena oficio ninguno para mantenerse ms que su servicio personal, sirviendo a Indios y otros mozos en las meleadas y sacas de cera, muy pobre de espritu por su humildad (itlica nuestra). A pesar de la gravedad de lo ocurrido, los testigos no tenan al reo en mal concepto, ya que ste haba matado privado por el alcohol. En efecto, en sus pormenorizados relatos nos cuentan que tambin en aquella noche trgica los noques de chicha de algarroba haban circulado generosamente, caldeando los nimos de los acampantes. Al parecer, fue el mulato Juan quien abri el fuego, pero estaba tan borracho que el indio Andrs no lo tom en serio y lo mand a callar dicindole que sus acompaantes no eran gente para l. Como respuesta, el mulato se ech a llorar diciendo que por ser un pobre y solo, como ellos eran muchos, lo deca (itlica nuestra). El lector comprender a quines inclua Juan cuando deca ellos... Por si quedaran dudas, envalentonado por la aloja, el mulato precis que unos indios mataraes y mocoves no le querran hacer callar. Y aunque Mori lo invit prudentemente a retirarse y guardar silencio, el mulato sigui con su invectiva: que l era pobre y solo y que ellos eran muchos y bebidos, y que l no poda defenderse si le hiciesen algo. Estas palabras desencadenaron la ria cuyo trgico final ya conocemos. Mori la describe casi como si se tratara de un accidente: en definitiva, hasta entonces, el mulato y los indios haban andado (....) todos muy amigables y que al difunto le respectaban mucho. Interrogado sobre si le tocaban las generales de la ley, el indio de Soconcho termin su declaracin reconocindose como compaero de Andrs y de Juan. Pasemos ahora al segundo ejemplo, de 1803, que tiene por protagonista al indio tributario Santiago Garnica. En este caso, los hechos transcurren en los confines del pueblo de
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AGP, Trib. 10, 801 (1736).

Sabagasta, sobre el ro Dulce, al que Garnica estaba adscripto 16. En la cabeza de proceso se le achacaban al reo dos delitos: el de mantenerse por los montes de caudillo de salteadores y vagamundos, causando l y sus aliados los ms graves perjuicios a estos naturales y dems vecinos espaoles y el de vivir amancebado con una hija ya ha largo tiempo. Sin embargo, una carta del cacique Marcos Anaquin aada un tercer delito, el homicidio de su hermano Ambrosio Anaquin, cometido en el momento en que ste junto con el curaca y otros dos indios haba intentado apresar al reo y conducirlo al cabildo de Santiago del Estero. Santiago Garnica respondi a la frmula de presentacin (en este caso la ms completa) diciendo que era natural del pueblo de Sabagasta (....) casado con Cicilia Moreno, Indio tributario como hijo legtimo de Diego Garnica y de Mara Ros, asimismo indios tributarios del mismo pueblo. Se trata del nico ejemplo que hasta ahora hemos encontrado en que un indio tributario considera necesario extenderse sobre sus ancestros para probar su condicin. No parece casual, en la medida en que Garnica haba sido virtualmente expulsado por los de su pueblo y extirpado como un elemento indeseable y extrao. De hecho, la confesin del reo muestra con elocuencia su soledad y aislamiento. Su relato principia describiendo un episodio acontecido dos aos antes, cuando un grupo de todos indios de su pueblo fue a buscarlo a la casa de su madre y dando grandes alaridos la rodearon y en voz alta decan 'ahora morirs, indio' y que todos estaban ebrios de aloja. Desgraciadamente, el expediente est traspapelado y se ha perdido una foja de la confesin. En cualquier caso, el nico delito que sabemos que Garnica efectivamente reconoci - el de amancebamiento, que ya haba producido un hijo incestuoso y haba perdido para siempre a la pobre Isidora Garnica- bastaba para dejarlo afuera de la comunidad, para matar al indio, ms all de que hasta aquel momento no se hubiera traspasado la amenaza verbal. Resumiendo, describimos un primer ejemplo en el que un otro sociotnico - el mulato Juan- se siente en minora frente a un colectivo indio y un segundo caso en el que un igual sociotnico es expulsado por sus hechos de su nacin de pertenencia 17. Ya se dijo que las condiciones tnicas y jurdicas de los indios mieleros y de Diego Garnica no eran ambiguas en absoluto: todos ellos estaban adscriptos a pueblos de indios. Sin embargo, como se ver en lo que sigue, las categoras sociotnicas podan correrse, manipularse y tambin era posible discutir sobre ellas. Identidades confusas

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AGP, Trib. 15, 1232 (1803). El anlisis del insulto del pardo puede afinarse an ms. Porque, a la vez que se refiere al conjunto de indios (cuando les espeta que son muchos) diferencia del grupo a mataraes y mocoves. Estas naciones indgenas eran vecinas del ro Salado. Los habitantes de esa zona fronteriza fueron -por su contacto cotidiano con los grupos no sometidos del Chaco- identificados progresivamente como ms rsticos que los de la regin baada por el ro Salado. Tal vez el esclavo quiso imprimirle una carga despectiva adicional a sus palabras.

En el ao 1754, un tal Agustn Luna fue apresado por cometer dos homicidios. Se le achacaba tambin haberle robado a una de sus vctimas - un indio colla- un cargamento de ropa para venderlo inmediatamente entre los vecinos. Inusualmente para la poca, el alcalde ordinario comenz por preguntarle al reo si era espaol o indio, a lo que Agustn respondi sencillamente que era espaol. Ya veremos cmo esta autoadscripcin trae sus consecuencias; por ahora, limitmonos a sealar que Luna declar frente a intrprete (a pesar de ser ladino o lenguaraz) y que su representante fue el Protector de Naturales. En otras palabras: el juez no crey en la calidad hispana de la que Agustn Luna se jactaba. Y, en rigor, dejando de lado su conocimiento de la lengua de Castilla, ninguna de las piezas que Luna fue aportando a lo largo de sus tres confesiones encajaba con tal pertenencia. As pues la identidad sociotnica de Luna era problemtica y, como veremos en breve, sobre esta ambigedad giraron los alegatos cruzados entre el promotor fiscal y el defensor. Aunque finalmente se lo admiti como indio remaniente del pueblo de Lasco, el reo persisti a lo largo de sus tres confesiones en mantener su calidad socio tnica en una zona gris18. Lo primero que sus declaraciones nos dejan ver es que Luna se mova en los pueblos de indios como un pez en el agua. En efecto, todava estaba caliente el cuerpo del sastre indgena Josep Colla y sus pertenencias ya circulaban y cambiaban velozmente de mano entre los indios de Soconcho y los de Sabagasta y hasta el cacique del primer pueblo, don Miguel Sagulpa, se haba visto tentado de comprarle a Luna un par de polainas procedente de aquel botn19. Este episodio bien puede relacionarse con el segundo homicidio que se le adjudic a Agustn Luna. En su primera declaracin, Luna explic que todo haba comenzado a partir de los dichos de un tercero, hermano del extinto Francisco Moreno. Las provocaciones que se cruzaron los dos hermanos, y que terminaron con la muerte de Francisco, aparecen con mayor detalle en la tercera y ltima confesin: a Francisco Moreno le dio la pualada porque su hermano hallndose con ste y otros Indios le dijo a dho Moreno difunto que por qu se acompaaba con Indios y este declarante tom por suia la causa y le dijo, no diga usted esto, Seor Simn, que todos descendemos de indias, a lo que dijo dho difunto Moreno que era un cornudo. (itlica nuestra) Las dos afirmaciones de Luna, parcialmente contradictorias, vienen a nuestro caso. En primer lugar, interesa su nueva autoadscripcin como indio (Moreno se hallaba con ste y otros indios). En segundo lugar, la toma de distancia con tal adscripcin. En definitiva, Luna sostena estar haciendo suya la causa de otro. Su discurso no era corporativo -como suelen ser los vertidos por los enunciantes indios- y hasta puede afirmarse que rompa con ese esquema al generalizar (homogeneizando) que todos descendemos de indias.
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Lasco era un importante pueblo de indios situado sobre el ro Salado, en la frontera con el Chaco, destruido por los grupos guaycures a mediados de siglo XVIII. La dispersin de parte de los tributarios (algunos fueron relocalizados pero otros abandonaron la vida comunitaria) despus del ataque explica la caracterizacin de remaniente y quizs tambin la posibilidad de Luna de jugar con su autoadscripcin. 19 El trmino Colla, aqu utilizado a modo de apellido, se multiplica en nuestros expedientes y designa a un sujeto indio pero forastero, proveniente del norte.

Como adelantamos, la calidad sociotnica de Luna fue motivo de debate entre fiscal y defensa. Es ms, puede decirse que el Protector de Naturales bas toda su estrategia en la proposicin de la calidad de indio que el mismo Agustn Luna haba cuestionado. Estrategia fcil, ya que como indio las leyes reales lo protegan y a la vez se lo poda etiquetar sin ms trmite de incapaz, borracho e irresponsable de sus actos. Ya avanzado el proceso, el Protector llev esta estrategia al extremo y al admitir Luna su mala naturaleza (y ya era su tercera confesin...) el defensor consider que el reo padeca la demencia que se dice ha tenido desde muchacho la que por falta de inteligencia y prctica en ambas lenguas dice el reo su mala inclinacin, sin distinguir de colores ni saber nada de otros ms que como loco furioso a ejecutar los hechos Para desarticular estos argumentos, por otra parte lineales y remanidos, el fiscal opt por seguirlo a Luna en su errtica e intencionada bsqueda de identidad social, jurdica y tnica. Pero su discurso, que se fue construyendo gradualmente y en interaccin con los otros dos, fue ganando en precisiones y tambin en sutileza. As, en su primer alegato el fiscal inici lamentndose sobre la falta de justicias maiormente en los pueblos donde residen mozos con ttulo de espaoles y amparados de unos y otros. Era acaso Luna uno de estos impostores? Si era eso lo que quera insinuar, lo cierto es que en su siguiente intervencin recoloc al reo con mayor justeza en la escala sociotnica. Respondiendo al defensor, el fiscal intent demostrar que, lejos de estar loco el dho reo est en su juicio y bien ladino por ser mestizo y no Indio neto, alistado entre los soldados en que no aia duda pues de lo contrario todos los soldados de la jurisdiccin son de su misma ralea (itlica nuestra). Este discurso merece un anlisis ms pormenorizado. Observemos cmo, paradjicamente, la pertenencia a la gente de razn no siempre poda resultar de provecho para quien haba cado en desgracia. Como Luna era juicioso por no ser indio neto sino mestizo, ello lo volva responsable de sus malos actos. Pero qu significaba ser un indio neto? Esta categora, que encontramos en un caso ms pero como autoadscripcin, remita al tributario o indio de pueblo, con todos los atributos que se le asociaban a modo de etiqueta o estereotipo: el vestir como indio, el expresarse en quechua, el figurar en padrones de encomienda y, en definitiva, el permanecer ajeno al proceso de individuacin. Por otra parte, el fiscal opona el trmino indio neto a ladino, mestizo y soldado. Como es sabido, los indios integrados al mundo hispano (tpicamente, los que vivan en la ciudad) solan hablar castellano y eran tenidos por sujetos de ms razn (no olvidemos que ladino significa tambin astuto, en referencia a la ventaja de quien maneja un doble cdigo) dada su cercana cultural con los espaoles. En cuanto a mestizo y soldado, podemos afirmar que en este contexto se estn utilizando como sinnimos. En un trabajo reciente (Farberman 2006) nos hemos ocupado en profundidad de este asunto: nuestra hiptesis es que el trmino soldado, pensado como categora social y no necesariamente funcional, fue asimilndose secuencialmente al espaol pobre, al mestizo y, finalmente, a cualquiera que no fuera indio tributario (o neto, o de pueblo...). Se trata de un proceso que conseguimos identificar a nivel local y sobre el cual volveremos en el segundo ejemplo propuesto para este apartado.

Para concluir con la historia de Luna que despus de su tercera confesin logr escapar de la crcel y hasta tuvo el tup de pavonearse vociferando por toda la jurisdiccin que ommisamente se le haba dado soltura haciendo la vista gorda a sus criminosos delitosreseemos la ltima rplica que el defensor le dirigi al fiscal. Con irona, el Protector de Naturales don Miguel de Paz sostuvo que quiere hacerse (el fiscal) tan buen cronista que de indio neto, que es Agustn Luna, remaniente del pueblo de Lasco, ya lo hace espaol y soldado flamenco , diciendo es como todos los de la jurisdiccin, como si por ser soldados aqullos y este Agustn dejaran de ser por ello lo que son (itlica nuestra) No se equivocaba el defensor al sostener que podan existir soldados indgenas (de hecho, los tributarios de los pueblos fronterizos del ro Salado oficiaban como tales). El malentendido radicaba en que, esta vez, se estaba destacando el contenido funcional de la categora de soldado. En cualquier caso, afuera de las fronteras imaginarias del pueblo de indios, las barreras clasificatorias se debilitaban y asomaba la confusin. Y Luna, lo recordamos, provena de Lasco, un pueblo destruido y disperso. Tal vez por eso, el ltimo testigo convocado - un mercader tratante vecino de la ciudad de Crdoba y ajeno a las categorizaciones locales- se refiri al reo ya profugado de la manera ms confusa posible, calificndolo de mestizo, matador tributario y afeudado de dos vidas y pblico adltero. Si el testigo hubiera sido santiagueo, seguramente no habra incurrido en semejantes contradicciones.... Por fin, la antinomia indio neto / soldado aparece tambin con claridad en uno de los expedientes ms tardos: el proceso de 1806 contra Bartolo Iman, su hijo Ramn y su sobrino Pedro Salvatierra, todos del pueblo de Sabagasta y apresados por un homicidio y varios robos20. No quedan dudas acerca de la condicin de tributarios de Bartolo y de Ramn, aunque a ste ltimo no se le exigi declaracin alguna. Bartolo Imn se present, a travs de un intrprete, como indio del pueblo de Sabagasta, que no tiene oficio alguno, slo el de pen jornalero (o sea como indio neto). En cambio, su sobrino (poltico) Pedro Salvatierra, sugestivamente nombrado Pedro Cherche por los testigos, ensay una presentacin ms compleja: traa su origen del pueblo de Guaagasta, (.... ) es soltero (...) q ue aunque por lo que ha dicho es indio ha corrido por soldado y en esta clase ha pagado arrendamiento al curaca del referido pueblo (itlica nuestra)21. Intentemos desentraar el sentido de las palabras de Salvatierra, ese hombre que sin serlo pareca tributario (haba nacido en Guaagasta, pueblo de indios del ro Salado), que viva en un pueblo de indios y estaba emparentado con indios netos. Contradiciendo lo
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AGP, Trib. 16, 1322 (1806). Los padrones de indios de 1805 (en AGN, Docs. Diversos, leg. 33) confirman parcialmente los dichos de Salvatierra. En efecto, lo encontramos bajo el nombre de Pedro Cherche y empadronado como soldado. Sin embargo, por estar casado (y tambin aqu parece haber mentido) con Casilda Iman, hija de Bartolo y miembro pleno de la casta tributaria, tena derecho al usufructo de la tierra. Tal vez fuera su intencin destacar que su pertenencia al pueblo de indios era laxa y casual y que no formaba, estrictamente, parte de la corporacin.

aparente, Salvatierra se defina como un soldado, que deba adems pagar una renta para acceder a un retazo de tierra en Sabagasta. Le estaba atribuyendo al trmino soldado el significado de mestizo (como antes lo haba hecho el fiscal en el proceso contra Luna)? No necesariamente. A nuestro juicio, lo que Salvatierra buscaba era distanciarse de los indios netos y de sus corporaciones, con las que aseguraba mantener un vnculo ms laxo. Muy probablemente le alcanzaba con ser reconocido como indio libre (pero mestizo cultural), en un momento que podemos suponer ms avanzado del proceso de individuacin. Pero por qu motivos poda resultar conveniente tomar distancia de los pueblos de indios? Como veremos, a fines del perodo colonial la justicia espaola imaginaba a estas corporaciones como refugios de delincuentes sobre los que careca de efectivo control22. Recprocamente, desde el interior del pueblo de indios, la presencia de sujetos ajenos a la casta tributaria sola ser percibida como intrusin. De esto nos ocuparemos en lo que sigue. La amenaza mestiza Uno de los elementos que nos hacen pensar en un tardo y fugaz fortalecimiento de los pueblos de indios es la mayor visibilidad de sus autoridades -curacas, alcaldes o mandonesen todo tipo de asuntos. Como esta cuestin ha sido objeto de trabajos anteriores (Farberman 2004), hemos de pasar por ella rpidamente, apelando a un nico y jugoso ejemplo que coloca a la justicia indgena en competencia con la hispana y que deja traslucir la imagen de organizacin criminal a la que hacamos referencia ms arriba. El episodio transcurre en 1805 en el importante pueblo de indios de Tuama, muy cercano a la ciudad de Santiago del Estero. Se inicia en el momento en que el Alcalde de Hermandad es enviado con una escolta militar a prender a tres salteadores: dos indios del pueblo (uno de ellos nada menos que el cacique) y un mulato 23. El funcionario, sin embargo, no pudo cumplir con la tarea encomendada ya que camino a Tuama fue atropellado por Fermn, el alcalde indgena, escoltado tambin l por doce tributarios. Despus de espetarle que quien le haba dado Lizencia p. entrar en el Pueblo", Fermn amenaz al Alcalde de Hermandad con atarlo y ponerlo en el cepo con otros muchos. Pasado el incidente y ya en la ciudad de Santiago, los testigos -todos vecinos espaoles- se ocuparon de recordarle al juez otras insolencias de los indios de Tuama. Segn ellos, el alcalde Fermn, descalificando al mandn indgena que supuestamente haba autorizado el ingreso de la justicia espaola, habra exclamado que ya que los espaoles han de entrar en mi pueblo voy a dejarle mi vara al mandn y se habra dirigido al enviado de la justicia capitular llamndolo despectivamente alcaldecito. Razonablemente, los testigos espaoles slo vean insolencia e insubordinacin en los tributarios de Tuama, cuyos alcaldes indgenas que se aprovechaban personalmente de lo que roban sus indios- ms parecan cabecillas de bandas criminales que auxiliares de la justicia. Los vecinos de las inmediaciones eran las principales vctimas de aquellos robos y se lamentaban de la impunidad de unos delincuentes
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Se trata de una imagen que, salvando las distancias, nos evoca a la de los infidentes analizada por Ortelli (2004) para Nueva Vizcaya. Los indios de los pueblos, que se suponan fieles, son percibidos como rebeldes y aliados al enemigo externo. No contamos, de todas maneras, con un cmulo de evidencia suficiente para sostener que se consideraba a los hombres de tributo como una amenaza realmente seria. 23 AGP, Trib. 15, 1224. (1805).

que jams son reprendidos por las justicias que no pueden apresarlos por el amparo de los indios alcaldes. La imagen descripta no es para nada excepcional y bien revela el celo y el temor de los pobladores afincados en las cercanas (o en el interior mismo) de los pueblos de indios frente a la autonoma ganada por las comunidades gracias a la extincin de buena parte de las encomiendas. Sin embargo, los temores y recelos eran recprocos y as como un soldado poda ser un mestizo o un indio libre integrado al pueblo (incluso por va de parentesco) tambin poda ser considerado un intruso y una amenaza externa. Y es sobre este ltimo punto que ms nos interesa abundar. El primer ejemplo que traeremos a colacin es la querella que Francisco Mopa, indio tributario del pueblo del que tomaba su apellido, present contra Josep Silpe en 1744 24. Dado que Silpe logr fugarse, su confesin no consta en el expediente pero s las declaraciones de Mopa y de un tributario del vecino pueblo de Matar que, al igual que el querellante, se refiere al prfugo como el mestizo. Cul era el delito que se le achacaba a Silpe? El haber herido de muerte al hijo de Francisco Mopa, en cuyo servicio trabajaba durante las meleadas. Una vez ms nos encontramos frente a esta situacin paradojal, con la diferencia de que en este caso es un mestizo (y no un esclavo mulato) el que depende de un indio y le es deudor. En efecto, segn los testigos, el finado Linchu Mopa le haba adelantado a Silpe seis libras de cera a cambio de una tarea que el mestizo haba evadido quebrantando su contrato. Para recobrarse lo ya entregado, Linchu Mopa se haba apropiado sin ms de un caballo de Silpe, lo haba herrado con su marca y lo haba montado tranquilamente durante meses sin que el mestizo reaccionara. Hasta que un da Silpe cambi de idea y el litigio por la propiedad de un caballo deriv en una discusin violenta y con desenlace fatal. Para el anciano Francisco Mopa, Josep Silpe adems de mestizo era un intruso en dicho pueblo25. No ser la ltima vez que nos encontramos con tal calificativo aplicado a otros sociotnicos. (Farberman 2005, 64-70). La misma nocin tambin est presente en el ltimo caso que consideraremos en este apartado, ms all de que, como suele suceder con los expedientes ms tardos, no se connote tnicamente al intruso 26. En efecto, de Ignacio Cataln, que es la vctima del proceso de 1801, slo sabemos que se hallaba avecindado en Soconcho y, sobre todo, que era un forastero. Esta vez, el reo de la causa era el mismsimo alcalde del pueblo de indios de Soconcho, Felipe Sandi, acusado de mala administracin de justicia. A pesar de su excelente reputacin, Sandi no haba podido evitar la ria que tuvo lugar un domingo de Pascua del ao 1800, durante una carrera de caballos. Todo comenz a partir de una cierta diferencia entre Ignacio Cataln y Mariano Sandi, indio de dicho pueblo, que termin resolvindose a cuchillazos. Cataln hiri a Mariano Sandi en el pecho y lo persigui por el campo armado de su pual hasta que un grupo de indios de Soconcho (muy numeroso, dice un testigo) lo oblig a detenerse. Segn este testigo (ignoramos de quin se trata pues el expediente est incompleto y traspapelado), el alcalde Sandi dijo a sus indios vmoslo
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AGP, Trib. 5, 308. (1744). Podemos entender que hay aqu tambin una apelacin a las ordenanzas de Alfaro que, al igual que las toledanas, queran a los no indios lejos de la repblica de los indios. 26 AGP, Trib. 15, 1779 (1801).

atando a ste. Es fcil imaginar el pnico de Cataln, quien intilmente trat de escapar de los (muchos) indios que lo acechaban. La escena que se sucedi luego es confusa: al parecer, Cataln fue herido de muerte accidentalmente, por un pariente suyo (que en realidad intentaba defenderlo). En medio del tumulto, el alcalde Sandi haba completado simblicamente el trabajo descargando su ltigo sobre el cadver. La confesin de Felipe Sandi no aparece en el proceso pero s una peticin que Simona Pago, india del pueblo de Soconcho y esposa de Felipe, present en el Cabildo un ao despus de los hechos ya narrados. Las declaraciones de varios testigos apoyaban su demanda y aportaban informacin que desacreditaba al finado Ignacio Cataln y ensalzaba la gestin del alcalde Sandi. De Ignacio Cataln se buscaba demostrar que haba llegado a Soconcho prfugo de su tierra por la persecucin de los jueces y oficiales de milicia por lo intolerable de sus hechos, que era por naturaleza provocativo, camorrero y continuamente ebrio, que persegua principalmente a los indios de este pueblo, que era enemigo declarado del Alcalde (....) por motivo de no tolerarle sus insolencias y que el da de la carrera haba proferido que no parara hasta quitarle la vida al enunciado alcalde (...) y a sus indios. De Felipe Sandi se esperaba corroborar que en los aos de su alcalda ha sido celoso para evitar todo gnero de vicios en su pueblo por honra de Dios, que ha sido exigente en el cobro de los reales tributos y finalmente que ha sido el nico que sujetaba este pueblo y que si por falta de l est el dho pueblo sin orden ni concierto. Ninguno de los tres testigos que Simona convoc para su causa era indio de Soconcho. Por supuesto, todos ellos coincidieron en la mala naturaleza del finado (que no contento con molestar a los indios de Soconcho persegua tambin a los de Umamaq y tena varias muertes en su haber) y en la hombra de bien de Felipe Sandi. Al igual que el mestizo Silpe, este desagradable personaje aparece como un morador ilegtimo del pueblo de indios, al que le cuadra el trmino de intruso. Su calidad de forastero, reforzada por las persecuciones oficiales y su mal vivir, lo separaban del mundo en que vivan el alcalde Sandi y sus indios. Una vez ms, los tributarios de las corporaciones aparecan como un actor colectivo, eran el coro griego de la tragedia del domingo de Pascua. Pero esta imagen era funcional a la estrategia de Simona Pago (o a la de su representante), que consista en plegarse sin ms al clsico discurso hispano sobre los indios. Era la justicia capitular la que, en definitiva, deba decidir la soltura de Sandi y para lograrlo era preciso poner en primer plano que ese alcalde contaba con el apoyo del cura y que era capaz de disciplinar a su gente gracias a su autoridad. Mientras Sandi siguiera preso, sus indios seguiran hurfanos y se perderan. De hecho, sugera el cuestionario, desde la prisin de Sandi, los indios de Soconcho se encontraban sin subordinacin ninguna y sin guardar comunidad en los actos doctrinarios de los domingos. Por lo tanto, la adscripcin y las pertenencias se definan imaginariamente en torno de crculos concntricos. As como el ncleo de la ciudad era el conjunto de las familias principales y a partir de ellas se delineaban los diferentes squitos y allegados, en las campaas de Santiago desempeaban un papel semejante los pueblos de indios. Tambin

aqu las familias originarias eran el ncleo de un sistema en torno del cual se extendan las redes de agregados, soldados y forasteros de varia condicin. Si la vida cotidiana los entremezclaba, las jerarquas, la naturaleza de los vnculos que los unan a los pueblos, las adscripciones territoriales ms o menos laxas estaban tambin presentes y se hacen visibles en episodios de conflicto como los analizados. Pero haba an un ltimo umbral, el que separaba brbaros y cristianos, que los hombres de las sociedades de frontera traspasaban con frecuencia. De ello se hablar en lo que sigue. Sin casa ni aguas Desde muy temprano, la campaa santiaguea se revel como tierra de emigracin estacional o permanente27. Los pueblos de indios tambin aportaron al xodo sus hombres y familias que, no obstante, cargaban por lejos que estuvieran con una adscripcin territorial que trascenda an la existencia misma del pueblo 28. De hecho, los padrones de tributarios seguan registrando como ausentes a los miembros de la casta tributaria que haban abandonado sus repartimientos haca muchos aos. Viceversa, la destruccin de un pueblo no terminaba con la condicin de tributario de sus habitantes, por lo menos en el plano jurdico. As pues, la adscripcin geogrfica y el vnculo personal con un feudatario proporcionaban una certeza clasificatoria que se perda cuando los indios se convertan en libres. En este apartado hemos de atravesar una barrera ms, en el intento de acercarnos a los mrgenes que separaban lbilmente a la sociedad colonial del mundo brbaro no sometido a ella, a los sujetos que mantenan un pie dentro y otro afuera de la lnea fronteriza. Como veremos, en alguna medida, la movilidad implicada en las actividades ilcitas de abigeos y salteadores - tales solan ser sus ocupaciones- los aindiaban ms all de su status sociotnico. Al ser interrogado sobre la calidad y oficio del reo Eustaquio Prez, el testigo Domingo Agero respondi que, a su entender, corra por Indio libre 29. En 1812, cuando se levant la sumaria citada, el tributo indgena ya haba sido legalmente abolido y los pueblos de indios se aproximaban a su extincin. Sin embargo, las frmulas y las clasificaciones de base tnica se mantenan cuando se trataba de acusar. Adems de su condicin de indio libre, Prez reuna una serie de atributos que componan el estereotipo del ladrn de ganado. Segn un testigo Eustaquio Perez, natural de Santa Luca del curato de Salavina (..) no tiene oficio ninguno (...) sabe que vive en los montes de Santa Luca sin casa ni aguas (....) que
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Nos hemos ocupado especficamente de este problema en Farberman 1999. Trabajos relativos a zonas de atraccin de migrantes han confirmado la omnipresencia santiaguea. Cfr. para Santa Fe, Surez y Tornay 2003. 28 Viene a colacin nuevamente el caso ya examinado de Agustn Luna, tributario de un pueblo destruido que sigue existiendo en sus miembros remanentes. 29 AGP, Trib. 16, 1311 (1812). Otro testigo, en cambio, dud de la condicin de libre de Prez.

acarrea animales de un pago a otro robndolos (.....) que vive en los montes con una mujer robada (...) y que el bulgo de los asendados se quejan del dao que les hace (itlica nuestra) El vecino de Santa Luca al que debemos esta declaracin supo adems dar cuenta del circuito del ganado robado - al parecer Prez no se aventuraba ms all del ro Salado y alternaba sus estancias en el monte con las que pasaba en su pago- as como de un listado de vctimas hechas por el reo en las pulperas y mesas de juego que frecuentaba. Como es sabido, la asociacin robo de ganado / vida nmade / rapto de mujeres / juego / violencia se reitera hasta el cansancio en los expedientes criminales de cualquier fondo colonial o del siglo XIX. Mas como deseamos darle una cuota mayor de color local a nuestras historias, elegimos comparar las andanzas de Eustaquio Perz con las de otros cuatro ladrones del Tucumn que bien podran haber sido sus compaeros de ruta. En efecto, el indio Roque Ros (prendido en 1780), los hermanos Simn y Santiago Jurez (prendidos en 1786) y Borja Soria (1803) compartan con Prez la dimensin relativamente modesta de sus negocios ganaderos y el carcter cclico y solitario - o a lo sumo en compaa de unos pocos parientes- de sus itinerarios delictivos. Ros y los Jurez nos revelan tambin algo ms: la mirada complaciente de quienes se favorecan con los robos cuando no los encargaban directamente... Comencemos por escuchar las confesiones de Ros y de los Jurez por otra parte, las nicas con las que contamos- en las que sin ms trmite los reos admitieron su culpabilidad y describieron con cierto detalle sus actividades. Ros, que conoca de cerca la crcel y los azotes (y que figura mencionado por otros reos en dos expedientes), declar que los pequeos hurtos de ganado y sus asaltos a caminantes y tropas de carretas tenan por objeto satisfacer lo que necesita, cosa corta30. Sin embargo, de quedar un excedente, Ros se lo jugaba, empeaba y venda. Concedindole algn crdito a su confesin, resulta que un selecto grupo de vecinos sacaba ms provecho que l de sus robos y de su vicio por el juego. Don Vicente Jaimes y Don Josep Antonio Caete y sobre todo Francisca e Isabel, las hijas de Manuel Bustamante le influan para que robe (....) as ovejas, que siempre les llevaba (...) as plata como prendas de las que despojaba a los durmientes cuando hacan noche en el monte. El botn de cada da y cada noche lo jugaba Roque con dhas y otros al Paso, que es casa de juego continuo. Simn y Santiago Jurez, los hermanos cordobeses, comerciaban ganado en circuitos tal vez ms amplios que los frecuentados por los indios Prez y Ros. Sus trficos atravesaban los territorios de Santiago, Crdoba y Santa Fe, fueron presentados como habituales y a veces eran realizados en compaa de otros mozos31. Empero, el principal beneficiario de los robos era un vecino cordobs llamado Pedro Finco. En sus confesiones los Jurez comenzaron por declararse sus peones conchabados y uno de ellos afirm haber cobrado su ltimo viaje en dos caballos, el uno de color baio y el otro castao, con cuatro mulas chcaras, los cuales se los tiene dado a otro hermano (Juarez) llamado Ramn, vecino de Matar.
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AGP, Trib. 7, 582 (1780). AGP, Trib. 3, 194 (1786).

Ahora bien, hacia el final de su declaracin, y sin que aparentemente mediara alguna pregunta, Santiago Juarez se contradijo y precis mejor la naturaleza del vnculo que lo una a su patrn este confesante slo se mantiene arrimado a dho Finco sin quererse conchabar con persona alguna, por querer andar de ocioso y sindole preguntado que cmo con ese modo de vivir se mantiene (....) responde que suele mantenerse comiendo de las reses que para su gasto mata el nominado Finco (subrayado nuestro) El lazo de dependencia que ahora describa Jurez era a la vez ms laxo y ms slido que el de un conchabado. Ms laxo porque, al igual que los agregados en la misma poca, supona obligaciones ms informales hacia este patrn que prefera ahorrarse el pago de un salario para compensar los servicios de los hermanos. Pero tambin ms slido en la medida en que Finco tena el deber de proteger a sus dependientes: quizs ellos formaban parte de su casa, squito o clientela. Tal vez fue pensando en estos trminos, y apostando a un trato ms benevolente por parte de la justicia, que Santiago Jurez invoc a su patrn32. Por fin, el caso de Borja Soria se parece ms al primero que ilustramos 33. En 1808 se levant una sumaria contra l en razn de sus ocasionales robos de reses y ovejas, que lo haban convertido en un vecino indeseable. No era todo: Borja Soria, despus de darle mala vida a su mujer, se haba amancebado con su joven entenada, oponiendo resistencia a la justicia cuando haba intentado separarlos. Sin embargo, lo que ms nos interesa de Soria es la alianza que, al parecer, mantena con los indios gentiles. Los cuatro testigos que declararon coincidieron en que el reo cuya calidad tnica nunca se explicita - haba estado coligado con los Indios Abipones, cooperando en los robos y maldades de stos y que sabe tena Soria parte en estos infinitos daos pues como Amigo de robos lo favorecan. Esta referencia nos devuelve al primer ejemplo analizado en la introduccin, el de los caudillos cristianos refugiados entre los tobas. Al parecer, Soria no viva de manera permanente entre los indios y, por el contrario, los testigos sostuvieron que almacenaba en su propio rancho de Sologo la carne robada. Pero, al igual que los caudillos del presidio, era un hombre de dos mundos y su caso nos sirve de puente para concluir el apartado de los salteadores y abigeos que vagaban por el monte. Quienes nos convocarn a continuacin haban atravesado el ltimo umbral y vivan a usanza infiel, hostigando a la sociedad colonial desde territorios inseguramente controlados. Aunque hemos recogido varios de estos expedientes, por cuestiones de espacio slo hemos de considerar uno, fechado en 1731. En rigor, no se trata estrictamente de un proceso criminal sino de una averiguacin entablada por el alcalde de primer voto de San Miguel de Tucumn para esclarecer el asalto a una tropa de carretas que se diriga hacia San Salvador de Jujuy 34. Adems del capataz,
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Salvando las distancias, el caso de los Juarez nos evoca - por el tipo de vnculos que los abigeos estabecan con su patrn y la extensin del circuito de robo de ganado- el estudiado por Sara Ortelli para una regin tambin fronteriza, la de Nueva Vizcaya en la misma poca. Cfr. Ortelli 2005a. 33 AGP, Trib. 14, 1766 (1808). 34 AGP, Trib. 5, 349 (1731).

otros cinco testigos - peones, boyeros y picadores- fueron llevados a declarar, relatando los catastrficos sucesos en los trminos que siguen. La tropa de carretas avanzaba por el ro Pasaje cuando fue interceptada por un grupo de 300 indios (suponemos que guaycures) cerca de Los Horcones. La lucha comenz inmediatamente: los indios atacaron con sus arcos y flechas y los troperos, que eran ms de 50, respondieron con sus bocas de fuego hasta agotar la plvora. Hubo luego un intervalo de quietud y silencio, que se interrumpi cuando tocaron los enemigos sus cornetas y les embistieron por todas partes. A partir de ese momento, todo fue un desesperado desbande y slo unos pocos lograron regresar al lugar del ataque el da siguiente. Los cuerpos degollados de sus compaeros, las carretas desvencijadas y los odres derramados del cargamento fue todo lo que hallaron. Quines componan la malhadada tropa? Como era previsible, la variopinta humanidad que converga en el numeroso contingente era casi como una muestra de la sociedad colonial. Slo considerando a los testigos (que se encontraban entre los pocos sobrevivientes de la masacre), contamos a dos vecinos de la ciudad, a un espaol del que se aclara que aunque ladino en la lengua castellana dijo no saber firmar, al pardo llamado Julin de Jujui que llevaba una puntilla corta de mulas de su cuenta, al indio Andrs que llaman el curaquilla del pueblo de Tuama (y que perteneca al feudo de quien financiaba la tropa) y al indio libre Pascual casado en el pueblo de Manogasta, que por ser bastantemente ladino no requiri de intrprete para declarar. Ahora bien, se da el caso de que durante el parntesis pacfico que sucedi al primer ataque y preludi la derrota final algunos de estos troperos tuvieron la oportunidad de hablar con dos hombres ladinos, alistados en el bando de los infieles. As es que, gracias a las declaraciones de tres testigos, sabemos algo ms de estos intermediarios. Los espas, como los llaman, eran un indio abipn que cri en esta ciudad desde chiquito Dn Joseph Daz Caballero y un mulato ladino. Y fue con el primero de ellos que uno de los troperos, oculto detrs de un peasco, trab la conversacin que abajo se cita. El dilogo comenz amablemente, alternando el quichua y el castellano. el indio dijo que haba estado en Santiago y sola ir a sembrar a la estancia de dn Joseph Dias y que conoca a algunos de los que estaban en las carretas (...) hablando unas veces en lengua castilla y otras en la de la tierra con el capitn Agustn de Heredia y con el yerno del Malagueo, preguntando qu llevaban las carretas y si iban otras tropas Los troperos, con justificado temor, les proporcionaron a los intermediarios de los indios algunas noticias acerca de una hipottica caravana que se encontraba al partir no lejos de all. Pero la versin no convenci a los espas, que concluyeron la charla abruptamente amenazando y agitando con elocuencia las cabelleras de tres y tambin el hato de unos cristianos a los que haban asaltado pocos das antes. Como ya sabemos, las amenazas se hicieron realidad de inmediato y, segn declar el curaquilla de Tuama, los indios les acometieron (....) intripulndose con los cristianos, mataron luego de robarle de a caballo al Cappn Heredia y al teniente (...) que envistieron con los indios y a otros mas de los picadores... (itlica nuestra).

Como se ha dicho ya, Borja Soria estaba coligado o haba mantenido relacin estrecha con los abipones, participando ocasionalmente en los ataques y en el reparto del botn. En cambio, el mulato ladino y el indio abipn criado entre espaoles haban profundizado esa relacin al vivir permanentemente en el monte, renegando del mundo hispano y ponindose al servicio de los guaycures para atacarlo. Quizs, por lo que an conservaban de cristianos sus pasadas historias personales y el dominio del espaol- fueron identificados como caudillos (o ms precisamente tripulantes) de las bandas guaycures o quizs fue su papel de articuladores -y su influencia en la toma de decisiones- lo que los elev a esa posicin desde la perspectiva de los troperos. Cerremos ahora este apartado atendiendo a la adscripciones sociales y tnicas presentes en los casos analizados. El dato ms notable es que, dejando de lado este ltimo y temprano ejemplo, las referencias tnicas, relativas a los reos y a otros sujetos, son ms bien escasas o dudosas. Por empezar, nada sabemos acerca de los hermanos Jurez ni de Borja Soria. A qu pueden atribuirse las omisiones en las sumarias? En el primer caso, la condicin de forasteros de los hermanos pudo ser tal vez el criterio clasificatorio ms relevante, criterio que volva innecesarias otras etiquetas35. En cuanto a Borja Soria, seguramente sabramos si era espaol, indio, mestizo o mulato de haberse conservado la confesin, pues raramente falta la pregunta en los expedientes tardos. Pero como ya se dijo, en el siglo XIX los relatos de los testigos tienden a ser avaros en referencias sociotnicas y, de hecho, abipn es la nica que figura en boca de los declarantes (la distincin era demasiado gruesa como para dejarla pasar...). Otra posibilidad es que Soria fuera un igual sociotnico de los vecinos de Sologo y que por eso no fuera diferenciado por ellos. Los expedientes de Roque Ros y de Eustaquio Prez tampoco abundan en datos adscriptivos, aunque contemos con alguna informacin sobre los reos en este sentido. Extraamente, desconocemos la procedencia de Ros (incluso el trmino indio aparece casi como un alias antepuesto al apellido) y su condicin jurdica, datos que excepcionalmente faltan cuando se trata de indios. Y de Prez, como sola ocurrir con los indios libres, la adscripcin era dudosa, sobre todo en un momento en que las taxonomas sociales deban encontrarse en plena redefinicin (no olvidemos que su caso es de 1812). Nos preguntamos si no era precisamente la movilidad de estos sujetos lo que llevaba a desdibujar su status. Podan acaso tener un lugar asignado en la grilla los que vivan sin casa ni aguas? Tal vez slo era posible cuando se encontraba un nuevo lugar en el mundo, como el mulato y el abipn ladinos que atacaron junto a los indios gentiles la tropa de carretas. En la medida en que las adscripciones sociotnicas tienen un alto contenido relacional, aquellos renegados cristianos descollaban entre la multitud de salvajes.

BIBLIOGRAFA CITADA Aguirre, Carlos & Charles Walker

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Tampoco es un dato menor que las confesiones de los hermanos fueran tomadas por el Alcalde de Hermandad siguiendo un procedimiento ms informal que el de los cabildos.

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