LA GEOPOLTICA VATICANA: DE JUAN PABLO II A BENEDICTO XVI El artculo hace un repaso de los hitos que han definido la geopoltica

vaticana Benedicto durante XVI los ltimos pontificados de Juan Pablo II y atendiendo especialmente a las bases del pensamiento poltico de este ltimo. De igual manera desciende a cuestiones concretas como el papel que est jugando el Vaticano como mediador en el largo proceso de transicin cubana hacia la democracia o las dificultades y el largo xodo de la iglesia en China. The article reviews the milestones that have defined the geopolitics Vatican in recent pontificates of John Paul II and Benedict XVI with special attention to the foundations of the political thought of the latter. Similarly drops to concrete issues such as the role being played by the Vatican as a mediator in the long Cuban transition to democracy or the difficulties and the long exodus from the church in China

Cuando hablamos de geopoltica vaticana debemos aclarar antes algunas precisiones terminolgicas no exentas de importancia. La primera de ellas tiene que ver con la distincin entre la Iglesia como entidad espiritual en su faceta evanglica y pastoral y el Vaticano como el Estado en que se sustenta esa entidad espiritual. La mayora de pases reconocen hoy el Estado de la Ciudad del Vaticano como un estado soberano e independiente bajo la jurisdiccin temporal del Papa. El Vaticano tambin tiene la condicin de observador permanente en las Naciones Unidas. Como cualquier otro Estado, la Santa Sede tiene sus propios intereses geopolticos que, comnmente, aparecen alineados con los de la Iglesia en su dimensin espiritual, pero no siempre tiene por qu suceder as necesariamente. La segunda distincin es que, si bien en las relaciones internacionales se utiliza normalmente el trmino Santa Sede para referirse al Vaticano, propiamente hablando, la Santa Sede no equivale a la Ciudad del Vaticano, pues sta ltima entro en funcionamiento en 1929 y la primera se remonta a los orgenes del

cristianismo. Los embajadores son acreditados oficialmente, no por la Ciudad del Vaticano, sino por la Santa Sede, y los representantes del Papa ante los estados son reconocidos como representantes de la Santa Sede y no de la ciudad del Vaticano. La Iglesia catlica es una realidad milenaria. Pero el actual rol poltico del papado en la escena del mundo es una conquista relativamente reciente. Durante tres siglos, despus de la paz de Westfalia, el papado vivi al margen de los Estados. Su neutralidad entre las potencias llevaba asociada su irrelevancia. La denuncia que hizo el papa Benedicto XV de la primera guerra mundial como matanza intil marc el aislamiento posterior de la Iglesia. Tal es as que la Santa Sede no fue ni tan siquiera invitada a las conferencias de paz que pusieron fin a las dos guerras mundiales del siglo XX. Todo esto cambi cuando Juan Pablo II ocup la sede de Pedro. La frase pronunciada desde el balcn el da de su eleccin: No tengis miedo supuso el principio del fin del comunismo en Polonia. Y ello a pesar de todos los religiosos que hicieron la labor de espas para la polica secreta comunista, ya desde sus tiempos como obispo auxiliar de Cracovia. Algunos de ellos han fallecido en fechas relativamente recientes. (Tal es el caso del padre Sadus, que ocupaba, en este tiempo, la parroquia de Cracovia y muri en 1990 o el padre Szczotkowski, que ocupaba el cargo de cannigo en la catedral de Cracovia y muri en 2000). Eran los tiempos de la Guerra Fra, de un mundo bipolar y de un conflicto simtrico donde las dos grandes superpotencias, Rusia y EE.UU, se disputaban el dominio del mundo en escenarios geogrficos tan distantes como la misma Polonia y Latinoamrica. George Kennan, uno de los padres de la guerra fra y autor de la conocida como estrategia de contencin expres el punto de vista americano en un documento interno de 1948: Tenemos alrededor del 50% de la riqueza del mundo, pero solo el 6,3 % de su poblacin En esta situacin no podemos evitar ser objeto de envidia y resentimiento. Nuestra tarea real en el perodo que se aproxima es la de disear una pauta de relaciones que nos permita mantener esta posicin de disparidad sin detrimento de nuestra seguridad nacional (Fontana, 2011, p.12).

La cada del muro de Berln supondra el final de la guerra fra y la consolidacin de EE.UU como nacin hegemnica. Pero el enfrentamiento de la Guerra Fra no fue de carcter intersistmico, entre dos sistemas distintos, sino intrasistmico. Ms concretamente entre dos modelos diferentes de sistema capitalista: el capitalismo de Estado, que tom forma en la Unin Sovitica, con fuerte dependencia del aparato militar, pero sin capacidad de generar un cambio tecnolgico ni de integracin econmica internacional, y el capitalismo de mercado con una desregulacin creciente de sus instituciones econmicas-financieras, representado por los EE.UU. Desde esta perspectiva considero errnea histrica y conceptualmente la interpretacin de 1989 como surgimiento de una nueva era o de una nueva civilizacin. La lucha del Vaticano contra el comunismo y el marxismo tambin produjo desencuentros y vctimas dentro de la propia Iglesia. Por primera vez en la historia, pareca que los intereses de la Iglesia en su vertiente pastoral y evanglica no estaban alineados con los de la Santa Sede. Si las imgenes hacen historia, la imagen que plasmo este desencuentro fue la reprimenda, a pie de escalera de avin, que Juan Pablo II le ofreci a un arrodillado Ernesto Cardenal en Nicaragua1. Pero tambin hubo vctimas cruentas en otros lugares de Latinoamrica. Tal fue el caso de Monseor Oscar Romero o Ignacio Ellacura y los jesuitas de la UCA en el Salvador 2. Cada uno de estos captulos, dara, por s solo, para escribir un artculo completo. Una sntesis de mi opinin al respecto puede consultarse en una entrevista que han hecho al autor de este artculo recientemente: http://www.youtube.com/watch?v=KOzuBMwvHsY. Despus de la Guerra Fra, Juan Pablo II tambin pidi la intervencin militar en Timor Oriental, en Hait y en el frica de lo Grandes Lagos (ste ltimo sin
1 Cardenal colabor estrechamente con el Frente Sandinista de Revolucin Nacional en la lucha contra el rgimen de Somoza y fue nombrado ministro de Cultura el mismo da de la victoria de la Revolucin Nicaragense, el 19 de julio de 1979. Ocup este cargo hasta 1987, ao en el que el ministerio se cerr por razones econmicas. 2 Los jesuitas fueron asesinados por un comando del Batalln Atlacatl entrenado en la Escuela de las Amricas. La historia no deja de tener sus curiosidades porque uno de los jesuitas asesinados fue Ignacio Martn Bar. Un sobrino suyo, Carlos Bar Ollero, agente del CNI, morira en Irak en 2003 junto con seis de sus compaeros: http://elpais.com/elpais/2003/12/01/actualidad/1070270225_850215.html. No menos curioso es comprobar como la antena del CESID en el Salvador se desmantel ocho meses antes del asesinato de los jesuitas: http://www.canarias7.es/articulo.cfm?id=148194&p=2

ser escuchado, y con el consiguiente genocidio de poblaciones enteras). En 1990 se opuso a la intervencin en Irak, pero despus del 11S aprob las operaciones blicas en Afganistn. ste es solo un resumen de su intensa actividad en esta rea y nos revela la imagen de un Papa bien informado y que dejaba or su voz. Pero el escenario internacional ha cambiado. Hemos pasado de un mundo bipolar con dos potencias enfrentadas en un conflicto simtrico a un mundo multipolar en el que nuevas potencias emergentes (los llamados BRICS) junto otras tradicionales se enfrentan por conseguir los cada vez ms escasos recursos estratgicos3. Unido a esto, el surgimiento del terrorismo de carcter transfronterizo ha hecho que los conflictos se conviertan en asimtricos, donde el enemigo es difuso y no siempre fcilmente reconocible. Adems, Benedicto XVI no es Juan Pablo II. Cuando un gigante de la talla de Juan Pablo II se fue de la escena poltica, casi de forma natural surgi la pregunta de si su sucesor sera capaz de mantener el papado en el centro de la escena mundial. Se ha dicho que el antiguo cardenal y Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, y hoy Papa Benedicto XVI no hace poltica, pero esto no es cierto. Lo que sucede es que Benedicto XVI hace poltica de una forma original, incluso, a veces, imprudente, de acuerdo con los cnones del realismo diplomtico que maneja la Santa Sede. Si Juan Pablo II fue el Papa de las intuiciones deslumbrantes, Benedicto XVI es el Papa del razonamiento metdico y la accin. El primero fue sobre todo la imagen, este ltimo es principalmente logos. (Magster, 2008, 164-170) El papa actual es un telogo y un intelectual que ha hecho de la denuncia de la dictadura del relativismo, el empeo de conciliar la fe y la razn, la crtica del capitalismo de corte neoliberal y la preocupacin por la ecologa los ejes principales de su papado. Pero esta formacin no le proporcion las herramientas adecuadas para evitar las dificultades en el intenso juego de la diplomacia internacional. Este hecho, unido a su empeo por rodearse de
3 Como veremos ms adelante, este hecho no ha pasado desapercibido para Benedicto XVI y queda reflejado tanto en su pensamiento de poltica econmica como en el llamado pesamiento verde. Ambas lineas de pensamiento, lejos de ser compartimentos estancos, estn estrechamente relacionadas y marcan una posicin contundente aunque suave en las formas.

colegas conservadores sin la debida formacin en ciencia poltica junto con evitar el asesoramiento de los oficiales de la Curia, bien entrenados en el arte de la diplomacia vaticana, le han valido al Papa no pocos problemas. A esto hay que aadir otro factor relacionado con la personalidad del Pontfice. El Papa Wojtyla reciba constante informacin fresca y de primera mano a travs del constante flujo de comensales invitados para desayunar, almorzar o cenar. Benedicto XVI ha reducido drsticamente esos encuentros. El dficit de este papado en cuestiones geopolticas puede observarse claramente si echamos un vistazo a la escasez de comentarios y anlisis vaticanos con respecto a las consecuencias de la llamada Primavera rabe. Pero tambin queda reflejado en enormes errores como el que supuso invitar a los miembros de la Fraternidad de San Po X. Entre los cuatro obispos, ordenados ilcitamente por el fallecido cardenal Marcel Lefebvre, estaba el obispo Richard Williamson, que poco tiempo antes haba negado el Holocausto judo. Este episodio, junto con la decisin de acercar a la santidad a Po XII por sus virtudes heroicas y la rehabilitacin de la misa tridentina preconciliar, con su Oracin por la Conversin de los Judos agravaron de forma significativa las relaciones del Vaticano con los judos. Otro de los errores que han pasado a formar parte de una larga lista ha sido lo que los analistas han llamado la catstrofe de Regensburg. Corra el ao 2006, y en su famoso discurso en la Universidad, el Papa cit un texto del siglo XV en el que un emperador bizantino afirmaba Mostradme qu ha trado Mahoma que fuera nuevo, y all slo encontraris cosas malignas e inhumanas, como su orden de difundir mediante la espada la fe que predicaba. La reaccin no se hizo esperar y masivas protestas anticatlicas estallaron en el mundo musulmn. A raz de este hecho las medidas de seguridad del Vaticano tuvieron que aumentarse considerablemente 4. De acuerdo con los cnones del realismo geopoltico, Benedicto XVI nunca debi haber ledo ese discurso en su totalidad. Los expertos diplomticos deberan haber revisado y purgado previamente el discurso, algo que, segn
4 El actal jefe de la gendermera vaticana es Domenico Giani, antiguo agente del servicio de inteligencia italiano, que sustituy en 2006 a Camilo Cibin.

fuentes internas del Vaticano, l, deliberadamente, se neg a hacer. No pocas personas en la curia vaticana le criticaron por esto. Sin embargo, el cuento tuvo un final feliz y mediante una cumbre catlicomusulmana en el Vaticano y la audiencia entre el Papa y el rey de Arabia Saudita en Noviembre de 2007 (la primera de su tipo en la historia), se logr transformar un conflicto inicial en un gran paso adelante. Paradjicamente, todo este recorrido no ha estado ajeno a las contradicciones. El Papa combin gestos de apertura como la oracin silenciosa frente a la Mezquita Azul en Estambul, con acciones ms reidas con la cautelosa diplomacia vaticana como la audiencia con Oriana Fallaci, reconocida crtica del Islam, o el bautizo de Magdi Allam, un converso del Islam y crtico radical de su religin de origen en la vigilia de Pascua de 2008. Desde un punto de vista terico, y si revisamos las declaraciones del Papa, ste le pide al Islam el mismo esfuerzo de auto-renovacin que la Iglesia catlica llev a cabo en el lapso de dos siglos, a partir de la Ilustracin. Esto significara un esfuerzo hermenutico en la interpretacin del Corn para alejarse paulatinamente del literalismo y acercarse a una interpretacin ms racional y acorde con los signos de los tiempos. No cabe duda que muchos de los movimientos de corte yihadista pretenden justificar sus actuaciones desde una interpretacin del Corn que dista mucho de ser la ms idnea. Esta idea qued reflejada en un discurso pronunciado por el Papa que entreg a la curia romana el 22 de Diciembre de 2006: En el dilogo con el Islam que debe intensificarse, hay que tener en cuenta el hecho de que el mundo musulmn hoy en da se encuentra ante una tarea sumamente urgente que es muy similar a la que se impuso a los cristianos en la poca de la Ilustracin, y que el Concilio Vaticano II, a travs de un esfuerzo largo y laborioso, resolvi concretamente par la Iglesia Catlica. Adems, en al menos dos terceras partes de la leccin de Ratisbona, el Papa no hizo sino criticar los perodos en los que el cristianismo se separ peligrosamente de sus fundamentos racionales, proponiendo al Islam la ligazn

entre la fe y la razn (que caminaron por caminos separados desde la muerte del filsofo Averroes en 1198) como nica manera de escapar de la violencia. A pesar de todos estos errores, y para ser justos, el Vaticano tambin est logrando grandes logros. Debido a las limitaciones propias de un artculo de estas caractersticas slo podremos detenernos a sealar aquellos ms importantes o con una mayor repercusin en la poltica internacional. Por ejemplo, la mediacin que est realizando la Iglesia en Cuba o las dificultades que est atravesando en China. La eleccin no es casual porque ambos pases son exponentes de la ideologa comunista y, mientras que el primero tiene reminiscencias de la antigua guerra fra, el segundo forma parte de la nueva guerra fra por los cada vez ms escasos recursos estratgicos. LOS PILARES DEL PENSAMIENTO GEOPOLTICO DE BENEDICTO XVI El pensamiento poltico del actual papa pivota sobre dos principios: la crtica al capitalismo financiero incontrolado y la preocupacin por el medio ambiente. Lejos de ser compartimentos estancos, ambos principios forman un todo correlacionado, pues el capitalismo sin control termina por afectar al medio ambiente en su ansia por explotar la mayor cantidad de los recursos minerales y energticos disponibles para mantener el bienestar adquirido por los pases ms desarrollados y ampliar la asimetra entre los pases ricos y los pases pobres, fomentando as el surgimiento de conflictos que minan la posibilidad de una paz estable y duradera. La visin del Papa, aunque desde otros ngulos y presupuestos menos teolgicos, es compartida tambin por otros autores como es el caso del espaol Jose Mara Naredo. a) La crtica al capitalismo salvaje El Papa ha denunciado claramente en varias ocasiones el capitalismo financiero sin reglas que prevarica sobre la poltica y altera la estructura econmica real y que considera a los trabajadores como bienes menores. Pero esas declaraciones tan claras y expresas son recientes en el tiempo. Aos atrs lo haca de forma ms cautelosa y difuminada. Una muestra de esta

cautela la tenemos en el libro que escribi sobre el Jess histrico Jess de Nazaret. Muy pocos esperaran encontrar en el libro algo ms que las reflexiones de un telogo y un intelectual de gran altura, como es el Papa, sobre el Jess histrico y su ms que probada existencia. Y mucho menos algo que tuviera que ver con la geopoltica mundial. Pero una vez ms el Papa nos sorprende en un juego muy particular de velado y desvelado. As en la meditacin del autor sobre la parbola del buen samaritano podemos leer: La vigencia de la parbola es obvia. Si la aplicamos a las dimensiones de una sociedad globalizada, vemos cmo la poblacin de frica, que se encuentra ella misma robada y saqueada, es de relevancia personal para nosotros. As vemos qu cerca estn de nosotros; tambin vemos que nuestro estilo de vida, la historia en la que estamos tambin envueltos, los ha privado y contina hacindolo. En esto, por encima de todo, est comprendido el hecho de que los hemos herido espiritualmente. En lugar de darles a Dios, el Dios cerca de nosotros en Cristo, y por eso dando la bienvenida a todos lo que es grande y precioso de sus tradiciones y llevndolo a su logro, los hemos conducido al cinismo de un mundo sin Dios en el que slo cuentan el dinero y el poder. Hemos destruido los criterios morales de manera que la corrupcin y la voluntad de poder, sin escrpulos, se hacen algo obvio. Y esto no es slo de frica Entenderemos mejor las palabras del Papa si mencionamos que frica tiene a da de hoy el 80% de las reservas a nivel mundial de recursos estratgicos como petrleo, gas o coltn y que un ciudadano norteamericano consume tres veces ms agua que uno europeo y ste tres veces ms que un africano, por ejemplo. Solamente se registra el costo de extraccin de esos recursos, pero no el de reposicinA este hecho hay que unir, como seala Naredo, que las grandes corporaciones y los pases ms ricos tienen posibilidades de financiacin que van mucho ms all que lo que les permitira el comercio a travs de sus reglas de valoracin (Naredo, 2006, p.69).

De igual forma, nos indica el autor, este desplazamiento sordo y paulatino en el control de las finanzas mundiales refleja el desplazamiento de poder que se est operando desde los Estados hacia esas otras organizaciones igualmente jerrquicas y centralizadas que son las empresas capitalistas transnacionales (Naredo, 2006, p.71). El Papa es consciente que, al igual que lo que ocurri con los recursos naturales durante el reparto colonial del mundo, el proceso de globalizacin al que asistimos nos empuja hacia un juego econmico de suma cero, en el que las ganancias de unos han de ser necesariamente sufragadas por otros. b) La preocupacin por el medio ambiente En el ao 2009 la prestigiosa revista norteamericana de geopoltica Foreign Policy clasific a Benedicto XVI en el lugar 17 entre los 100 mayores pensadores globales del ao. Entre los meritos que FP reconoce al pontfice est el hecho de haber colocado a la Iglesia de manera inesperada a la cabeza de la defensa del medio ambiente y en la denuncia del cambio climtico
(www.foreignpolicy.com, del 30.XI.2009).

Y ello a pesar del sonado fracaso de la

Cumbre de Copenhague sobre el medio ambiente, organizada por las Naciones Unidas, en ese mismo ao. Los pases ah reunidos no fueron capaces de aportar una solucin viable a los problemas ecolgicos mundiales. El Papa Benedicto XVI ha sido llamado el papa verde por su preocupacin por el medio ambiente. Una muestra de esta inquietud permanente es que ha hecho instalar paneles solares para la produccin de electricidad en los techos del Vaticano y en su casa de Alemania. Adems, el Vaticano es el primer estado neutral en emisiones de CO2 a travs de la reforestacin de bosques que compensan sus emisiones. La encclica Critas in veritate es tambin un reflejo de esa preocupacin, en la que el Papa toca temas candentes donde convergen la poltica y la econmica como la explotacin de los recursos no renovables y la justicia hacia los pueblos ms pobres. En dicha encclica el Papa escribe: El medio

ambiente es un regalo que Dios nos hace a todos, y en el uso que le demos tenemos una responsabilidad hacia los pobres, hacia las generaciones futuras y hacia la humanidad en su conjunto. El Papa es consciente que lo que se llama produccin de petroleo u otros minerales de la corteza terrestre no es ms que su extraccin. Se extrae para luego disipar, quemar o gastar. El trmino produccin funciona justamente como una pantalla que oculta lo que hace la civilizacin industrial. Oculta que sta, por primera vez en la historia de la humanidad, se ha separado del mecanismo fotosinttico y renovable de los ciclos naturales de la biosfera. A diferencia del proceso cclico de la biosfera, donde todo es objeto de utilizacin posterior, donde los desechos vuelven a convertirse en recursos, desde el ciclo hidrolgico hasta el ciclo del carbono, la industria consume sin reemplazar. Se sabe que los ritmos de extraccin son inconmensurable con los ritmos geolgicos naturales de reposicin. Es aqu cuando el segundo principio de la termodinmica en laza con la teora econmica. En esencia, este principio dice que la energa consumida o disipada ya no est disponible una segunda vez. En consecuencia, el actual modelo econmico e industrial, adems de ser injusto, sera totalmente inviable. La procupacin por el cambio climtico de los pases desarrollados es slo la punta del iceberg de un problema mucho mayor que consiste en el permanente y sistemtico de los recursos del planeta sin posibilidad de reposicin. El cambio climtico no sera ms que una de las consecuencias de este hecho De esta forma el Papa une la cuestin del medio ambiente con la preocupacin de los ms pobres y la responsabilidad de las grandes potencias. La crtica, aunque suave en las formas, no deja de ser un posicionamiento geopoltico claro y un llamamiento a una redistribucin global de los recursos energticos, de manera que los pases que no los tienen puedan acceder a ellos, expresando as su preocupacin por lo que Joseph Stroupe ha acuado como new cold war por el control de los recursos estratgicos del planeta.

LA SANTA SEDE Y CUBA: COLABORACIN CON FRUTOS PARA AMBOS Las relaciones de la Santa Sede con Cuba, un pas con antiguas reminiscencias del perodo de la Guerra Fra, han pasado por diferentes momentos, desde el choque frontal, que tuvo su punto lgido en la excomunin de Fidel Castro por parte de Juan XXIII, hasta la colaboracin actual. Este hecho queda de manifiesto si observamos las diferentes declaraciones de los Papas. Mientras Juan Pablo II peda en 1998 un mayor grado de libertad al rgimen comunista cubano, Benedicto XVI habla de dilogo y reconciliacin. Este cambio de estrategia est dando sus frutos y ha colocado a la iglesia en una posicin de interlocutor y mediador legtimo que ha tenido como consecuencia ms prxima la puesta en libertad de varios presos polticos. Un anlisis del escenario cubano nos revela la presencia de un conjunto de actores estatales y no estatales cada uno de ellos con sus propios intereses: la disidencia interna cubana, la comunidad de exiliados de Miami, los intereses de EE.UU y de Europa (con Espaa como punta de lanza), los intereses particulares de las grandes empresas y, como no, la omnipresente Iglesia. Hay que tener en cuenta, adems, que los EE.UU y la Unin Europea defienden diferentes puntos de vista sobre las pautas que debe seguir el tan ansiado proceso de transicin de Cuba hacia la democracia. En la postura de la Unin Europea5, Espaa ha ejercido una influencia decisiva, pero cohabitan diferentes posturas que oscilan desde la flexibilidad y cercana propugnadas desde el gobierno de Madrid hasta la firmeza e intransigencia que muestran los pases del antiguo bloque sovitico, que ven en Cuba una dictadura semejante a la que ellos padecieron. Washington, por el contrario, defiende un modelo de transicin rpida, con un rpido hundimiento del rgimen castrista que sera 5 Posicin Comn sobre Cuba de 2 de Diciembre de 1996 (96/97/PESC) DOCE L 322 de
12.12.1996. En su punto 1 dice as: El objetivo de la Unin Europea en sus relaciones con Cuba es favorecer un proceso de transicin hacia una democracia pluralista y el respeto de los derechos humanos y libertades fundamentales, as como una recuperacin y mejora sostenibles del nivel de vida del pueblo cubano. Es muy probable que la transicin sea pacfica si el rgimen actual inicia por s mismo o hace posible dicho proceso. La poltica de la Unin Europea no contempla provocar el cambio mediante la aplicacin de medidas coercitivas que tengan por efecto incrementar las dificultades econmicas del pueblo cubano

sustituido por un gobierno democrtico en el cual el exilio cubano afincado en Miami tuviese un peso especfico y significativo. La administracin Obama ha suavizado enormemente la actitud mantenida por sus predecesores hacia Cuba y ha buscado nuevas vas de dilogo con la isla, algo a lo que se haba comprometido con su electorado cuando era candidato a la presidencia. Entre otras medidas ha facilitado y flexibilizado las visitas a la isla y el envo de dinero a sus residentes, pero sin levantar formalmente el embargo que pesa sobre el rgimen comunista de La Habana desde los aos 60, que no tiene visos de llevarse a cabo sin mediar cambios significativos por parte de las autoridades cubanas. A la par, la administracin Obama sigue apoyando la oposicin interna, pero no a travs de los anticastristas de Miami, como lo haca Bush, sino recurriendo a contratistas privados que reparten entre los disidentes equipos de comunicacin y ordenadores 6. Pero los intereses del gobierno americano van mucho ms all de lo meramente poltico y abarcan cuestiones econmicas. Una muestra de ello fue la reciente llamada al orden del gobierno de Obama a travs de la SEC (Securities and Exchange Comisin) como consecuencia de los precipitados e imprudentes movimientos del presidente de Telefnica Cesar Alierta. El aviso disuasorio se entiende mejor si tenemos en cuenta que una de las siete medidas dictadas por la administracin Obama en 2009 sobre Cuba se refiere a. Otorgar licencias a proveedores de telecomunicaciones para realizar acuerdos de servicios de conectividad con proveedores de telecomunicaciones en Cuba. Y se entiende ms an si tenemos en cuenta que los movimientos e inversiones de empresas espaolas en Cuba ya estaban siendo seguidas e investigadas por el gobierno de EE.UU como han revelado recientemente los cables de Wikileaks: (http://www.elpais.com/documentossecretos/geo/cuba/

6 Tal fue el caso del contratista americano Alan Gross que fue encarcelado por el gobierno
cubano el 3 de Diciembre de 2009 acusado de entregar equipamento para Internet a los cubanos y que a da de hoy sigue cumpliendo una condena de 15 aos.

Aparte de las relaciones bilaterales, la poltica espaola hacia Cuba se ha venido desarrollando en tres plataformas: La Comunidad iberoamericana de Naciones, creada en 1991. La Poltica Exterior y de Seguridad comn de la Unin Europea (PESC). Dentro de las relaciones trasatlnticas con EE.UU, que es el actor externo ms importante junto con Espaa. En Espaa, los debates en torno a la cuestin cubana no se escapan a las consecuencias del partidismo. Los partidos mayoritarios mantienen posiciones divergentes an cuando coinciden en los objetivos y la estrategia global. Muchas veces, las divergencias son ms retricas que reales, puesto que en la prctica las polticas de ambos partidos no han sido tan distintas, pero suelen ser utilizadas como arma arrojadiza contra la oposicin por los respectivos partidos y esto no ha favorecido en nada a los intereses econmicos y culturales que Espaa tiene en Cuba. El gobierno espaol ha mantenido una posicin oscilante con Cuba, pasando de la presin a la persuasin, pero ninguna de estas dos posturas ha fructificado en el ms mnimo avance democrtico. En el ao 2003, por ejemplo, la irritacin castrista con Europa y en especial con Espaa, llev a movilizar a cientos de miles de manifestantes frente la embajada espaola en La Habana. As las cosas, el gobierno de Zapatero trat de impulsar un acercamiento a Cuba y en Enero de 2005 la Unin Europea decidi la suspensin temporal de todas las sanciones diplomticas vigentes desde 2003. Entre tanto el rgimen cubano ha ido capeando el temporal e iniciando un proceso de apertura. Adems, apoyndose en Venezuela 7 como uno de sus 7 Venezuela, bajo el mandato de Hugo Chavez (y la influencia poltica del chavismo en otros
regimenes latinoamericanos izquierdistas) se ha convertido en un aliado estratgico vital para la supervivencia del rgimen. Entre los mltiples acuerdos entre ambos pases destaca el relativo al suministro del petrleo, por el cual la compaa Petrleos suministra crudo a la isla en un rgimen especial. Venezuela suministra a Cuba 90.000 barriles de crudo diarios, a un precio que se estima dos tercios inferior al valor del mercado. Teniendo en cuenta que el consumo diario cubano es de 120.000 barriles diarios, de los cuales produce unos dos tercios, el gobierno cubano puede disponer de un excedente de 50.000 barriles diarios procedentes de Venezuela para reexportarlos a precios de mercado, embolsndose la diferencia. A cambio entre 30.000 y 50.000 profesionales cubanos prestan sus servicios en Venezuela, especialmente en las reas de sanidad, educacin o deporte. (Manrique, Poltica Exterior n123/2008, pp.26-27).

aliados estratgicos, ha logrado mejorar su posicin internacional en todos los frentes, incluidas las relaciones con EE.UU desde que Obama alcanzara la presidencia. Hoy por hoy, los objetivos de la Iglesia en Cuba no han cambiado mucho. Tres de los ms importantes son la plena libertad de culto con el consiguiente beneplcito del gobierno para abrir nuevos centros de culto (y tratar de paliar as el avance de los cultos Pentecostales), el sector de la educacin y el acceso a los medios de prensa. Uno de los proyectos ansiados por los jesuitas desde que las escuelas privadas fueran nacionalizadas por Fidel Castro en 1961 (la orden era propietaria del colegio Beln en la Habana, donde estudi Fidel Castro), es llevar a la realidad un proyecto educativo en la isla de mayor amplitud y relevancia. Y esto por ms que los jesuitas intenten negar pblicamente este hecho bajo el riesgo que pudiera ser tachado de un intento de recuperar los privilegios de la colonizacin y pudiera herir sensibilidades dentro de la propia Compaa, no exenta de tensiones internas. A este respecto pueden verse las declaraciones a la prensa de Jorge Cela, recientemente nombrado superior de los jesuitas para Amrica Latina: http://www.jornada.unam.mx/2012/03/06/mundo/023n1mun Segn parece, los esfuerzos de dilogo estn dando sus frutos, y el pasado mes de enero podamos leer en el web de la Conferencia de Obispos Catlicos de Cuba (COCC) que el gobierno cubano aprob la devolucin a la Iglesia Catlica de los locales de un antiguo colegio, una capilla y dos terrenos a la Dicesis de Bayazo-Manzanillo, en la provincia suroriental de Granma. Pero el papel de la Compaa de Jess en Cuba con su superior Arregui a la cabeza, puede tornarse importante por otras razones. La presencia de los jesuitas en la isla ha sido un continuo incluso en los tiempos ms duros de la revolucin cubana. Hoy los jesuitas tienen presencia en toda la isla, que incluye parroquias en la Habana, Camagei, Matanzas, Cienfuegos y Santiago de Cuba y pueden ser decisivos en la formacin de una nueva clase dirigente del pas en consonancia con los valores democrticos. Esto unido a que la Iglesia en general podra ser la conductora de la paz y la estabilidad social evitando

las temidas rencillas posteriores contra el actual establishment cubano hacen que el Vaticano sea un exponente de lo que Joseph Ney acu como soft power o poder blando. Respecto a la prensa, la Iglesia ya posee la nica revista independiente de crtica poltica de Cuba, Espacio Laical, en la que escriben diferentes acadmicos y hombres de Iglesia. Adems el seminario San Carlos y San Ambrosio se ha convertido en el centro de dilogo Felix Valera de la Cultura, donde se renen a debatir problemas nacionales figuras de la revolucin junto con voces de la Iglesia e incluso algunos opositores al rgimen. La Santa Sede es consciente, adems, que el futuro de la isla va a estar ligado a los deseos del grueso de la poblacin y no tanto, por paradjico que esto parezca, a los de la disidencia o el exilio cubano. Pero si alguien acert en el diagnstico y la solucin del problema cubano, ese fue, sin lugar a dudas, el difunto Juan Pablo II cuando dijo: Cuba debe abrirse al mundo para que el mundo se abra a Cuba. No se puede decir tanto con tan pocas palabras. EL LARGO XODO DE LA IGLESIA EN CHINA En China, el Vaticano sigue inmerso en larga batalla que comenz hace ms de cincuenta aos, cuando en 1957 Mao fund la Asociacin Patritica, para someter a la jerarqua y los catlicos a la dictadura comunista. La consecuencia ms inmediata de esta decisin unilateral fue que los catlicos fieles al Papa se transformaron en una especie iglesia clandestina y produjo una profunda divisin en el seno de los catlicos chinos. Muchos de esos catlicos clandestinos creyeron haber sido traicionados y abandonados por las autoridades de la Iglesia de Roma. La situacin se agrav por el hecho que la formacin teolgica de los sacerdotes solamente poda darse en el organismo oficial permitido por el gobierno. Y de all salan tambin los obispos, que eran designados directamente por la Asociacin patritica, sin ninguna intervencin del Vaticano8. Esto produjo la situacin catica de que en ciertas dicesis
8 Recordemos que el Cdigo de Derecho Cannico, en su canon 1382, dice que el Obispo que confiere a alguien la consagracin episcopal sin mandato pontificio, as como el que recibe de l la consagracin, incurre en excomunin latae sententiae reservada a la Sede Apostlica.

existieran dos obispos: uno patriota y el otro clandestino. A esto hay que aadir las persecuciones, asesinatos y encarcelamientos de muchos laicos, sacerdotes y obispos. A pesar de esto, la Iglesia resisti en China para hacer cierto de nuevo el clebre dicho eclesistico: la Iglesia espera sentada a ver pasar el cadver de sus enemigos. En los ltimos aos, con el papa Benedicto XVI, las relaciones haban mejorado gracias a discretas negociaciones que haban conducido a varias ordenaciones de obispos con la bendicin de Roma. Pero el pndulo volvi otra vez atrs cuando en julio del ao pasado, la Santa Sede excomulg al obispo Joseph Fusheng que haba sido consagrado por orden del gobierno chino sin el beneplcito del Vaticano. La condena de la Santa Sede se conoci el mismo da durante la consagracin del obispo auxiliar de Shangai, Thaddeus Ma Daqin, que s haba sido autorizada por Roma. Ma Daqin rechaz que le impusieran las manos un obispo patritico y anunci en su homila y ante el Ejecutivo del Gobierno que abandonaba la Asociacin Patritica. El gobierno lo conden a arresto domiciliario. Por ese entonces en el Vaticano ya eran conscientes, adems, de que la persecucin a los cristianos por parte del rgimen de Pyongyang haba traspasado fronteras y se haba trasladado a China. Agentes secretos norcoreanos estaban entrando en China para eliminar fsicamente y de manera oculta a los misioneros cristianos surcoreanos que trabajaban con los refugiados del norte en la frontera del pas Chino. China es un campo de siembra para las religiones que durante dcadas ha estado en barbecho. Pero ahora el nmero de fieles catlicos, como de otras confesiones, crece sin cesar como consecuencia de la prdida de fe en la ideologa comunista y la desaparicin de determinados valores sociales han llevado a muchos ciudadanos a refugiarse en la religin. Pekn sabe del inters del Vaticano por aumentar su presencia en China y no duda en recordar de vez en cuando a la Santa Sede que, mientras el catolicismo renquea en Occidente, en el pas asitico est en ascenso. Pero ha impuesto dos condiciones para restablecer los lazos: que la Santa Sede no

interfiera en los asuntos internos chinos (Pekn teme el papel que jug la Iglesia catlica en la cada de algunos regmenes comunistas en Europa) y que ponga fin a las relaciones diplomticas con Taiwn. Los lderes de la Iglesia catlica en Roma han dejado claro que estaran dispuestos a lo segundo, pero han dicho que la primera condicin requiere negociaciones sobre su significado concreto. Especialmente, porque afecta al nombramiento de obispos, que actualmente realiza la Asociacin Patritica, pero que la Santa Sede considera potestad nica del Papa. As las cosas, en diciembre del ao pasado, antes de Navidad, el profesor Ren Yanli9, miembro de la Academia de Ciencias Sociales del Instituto de investigacin sobre religiones del mundo, vol de Pekn a Roma, donde tuvo intensos encuentros de alto nivel, incluso en el Vaticano. El profesor Yanli se mostr favorable a la idea de comenzar un nuevo dilogo y defendi la propuesta que haba hecho el cardenal Filoni 10 de construir una comisin oficial de alto nivel entre la Santa Sede y el gobierno chino para resolver los problemas relacionados con la Iglesia en China insistiendo en que el episodio del arresto domiciliario del obispo Ma Daqin no debe tomarse como una respuesta del gobierno chino a la propuesta del cardenal Filoni. Por su lado, el Papa Benedicto XVI suaviz an ms la cuestin en el mensaje navideo Urbi et Orbi: Que el Rey de la Paz dirija su mirada a los nuevos dirigentes de la Repblica Popular China en el alto cometido que les espera. Y expres sus mejores deseos de que en esta misin se valore la contribucin de las religiones, respetando a cada una de ellas, de modo que puedan contribuir a la construccin de una sociedad solidaria 11 Mientras tanto, algunos obispos permanecen encarcelados desde hace 14 aos y aunque el Papa ha guardado prudente silencio a nivel internacional sobre este hecho, el propio editor de AsiaNews les ha rendido un pequeo homenaje. La reciente ordenacin de obispos sin la aprobacin papal (a pesar
9 Es sabido que el profesor Yanli es un asesor del gobierno Chino al que las autoridades polticas no dudadn en consultar cuando buscan informacin importante para poner en marcha procesos o decisiones que tengan que ver con el aspecto religioso. 10 El cardenal Filoni, prefecto de la Congregacin Propaganda Fide plante la idea basndose en el precedente del dilogo entre Vietnam y la Santa Sede. 11 En la siguiente direccin podemos tener acceso a una Timeline que el autor del trabajo a realizado con el programa Dipity: http://www.dipity.com/Jsomiedo1/Santa-Sede-China/

de los esfuerzos del arzobispo Savio Hon Taifai) no ha hecho ms que enturbiar ms una situacin ya de por s bastante complicada. Para ver si finalmente el dilogo se impone habr que esperar a la toma de posesin oficial de los nuevos lderes dirigentes chinos 12 que, con toda probabilidad, ser en marzo de 2013. Por ahora, en la cpula del Frente Unido (verdadera central del poder chino) Jia Qunglin sigue ejerciendo un papel muy influyente sobre la poltica religiosa, aunque tendr que dejar pronto el escenario poltico. Pero el nuevo sustituto, Ling Jihua, tomar posesin en marzo. En este escenario y dados los acontecimientos y circunstancias que hemos desglosado, la hiptesis que gana cada vez mayor peso es la de un acercamiento de posturas entre la Santa Sede y el gobierno Chino, toda vez que parece haber indicios de apertura al dilogo por ambas partes.

12 El lector puede consultar a este respecto el Documento de Opinin 78/2012 del Instituto Espaol de Estudios Estratgicos: http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2012/DIEEEO782012_ChinaantesCongresoPCC_GeorginaHigueras.pdf

Anlisis de Hiptesis en Competencia realizado por el autor

BIBLIOGRAFA

DOMNGUEZ, J. Y GRATIUS, S. (2007). La poltica espaola ante la Cuba del futuro. The David Rockefeller Center for Latin America Studies (Working papers on Latin America), N 06/07-2

FELDKAMP, M.F. (2004). La diplomacia pontificia: desde el Papa Silvestre hasta Juan Pablo II. BAC: Madrid. FLECHA, J.R. (2010). Caridad en la verdad: Comentario a la Encclica Caritas in veritate de Benedicto XVI. Universidad Pontificia de Salamanca: Salamanca.

FONTANA, J. (2011) Por el bien del Imperio. Una historia desde 1945. Pasado/presente: Barcelona. GARCA, R. (2010). La politica espaola hacia Cuba durante el gobierno de Rodrguez Zapatero. Congreso Internacional 1810-2010: 200 aos de Iberoamrica, pp. 2203-2215

LACOSTE, Y. (2008) Geopoltica. La larga historia del presente. Sntesis: Madrid. NAREDO, J.M. (2006). Races econmicas del deterioro ecolgico y social. Siglo XXI: Madrid. PALAZUELOS, E. (dir.) (2008) El petrleo y el gas en la geoestrategia mundial. Akal: Madrid PEREIRA, J.C. (coord.) (2009). Historia de internacionales contemporneas. Ariel: Barcelona las relaciones

VV.AA (2008). Cuba: Presente y futuro. Real Instituto Elcano. Documento de trabajo/Working Paper 2008/11

Revistas consultadas: Revista Aspenia, n,42, 2008. pp.164-170 Boletn de Informacin del CESEDEN n 289 Revista Poltica Exterior, 2008, n 123

Direcciones web: http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2013/01/26/monsenortomasi-en-siria-ya-hay-fuerzas-externas-que-complican-el-conflictoiglesia-religion-observador-naciones-unidas-guerra.shtml

http://vaticaninsider.lastampa.it/es/en-elmundo/dettagliospain/articolo/siria-syria-siria-21286/

http://vaticaninsider.lastampa.it/es/en-elmundo/dettagliospain/articolo/cina-china-vaticano-vatican-19197/

http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2012/DIEEEO782012_ChinaantesCongresoPCC_GeorginaHigueras.pdf

http://elpais.com/elpais/2003/12/01/actualidad/1070270225_850215.html

http://www.canarias7.es/articulo.cfm?id=148194&p=2

http://www.youtube.com/watch?v=KOzuBMwvHsY