La sociedad en que vivi(re)mos Manuel Antonio Garretn.

Reuniones de Lectura Apuntes n1 (9 de Octubre, 2012) Recordando los primeros captulos: Las grandes transformaciones estructurales del cambio de siglo

olvamos sobre las lecturas anteriores un poco: los dos movimientos que caracterizan al siglo recin pasado (sobre todo a la segunda mitad), son la Globalizacin y la Individuacin. Estos dos fenmenos contradictorios en su naturaleza- se configuraron como la tensin fundacional del proyecto Moderno. Lo cierto es que, a propsito de esta tensin, la Modernidad periodo que clsicamente se entendi como de unidad cultural, poltica, econmica y social- estall, y jams pudo volver a entenderse como aquel lazo que agrupara las voluntades de la humanidad (occidental). A pesar de esto, la Modernidad en tanto proyecto cultural de constitucin de sujetos an permanece vigente. As repetimos- frente a la eclosin de identidades diversas, y por tanto al debilitamiento del lazo identitario, lo correcto fue entonces comenzar a hablar de Modernidades (en plural). Frente a este panorama en que el dominio del proyecto de modernidad occidental (del norte) pierde su fuerza, el desafo local afirma Garretn- es el de encontrar un modelo de Modernidad verdaderamente Latinoamericano. Esta gran transformacin estructural, segn el mismo autor, tiene cuatro consecuencias fundamentales, que pasaremos a revisar.

La Polis
En primer lugar, la tensin Globalizacin Individuacin modifica la relacin en la polis. Quisiera aprovechar este momento para problematizar un tanto en torno a ste concepto, siguiendo a Giovanni Sartori. En su libro La Poltica, l afirma que (cito) hoy estamos habituados a distinguir entre lo poltico y lo social, entre el Estado y la sociedad. Pero son stas distinciones y contraposiciones que se consolidan en su significado actual recin en el siglo XIX. Cuando Aristteles hablaba del zoon politikn, haca referencia al hombre que viva en la polis (donde griegos habitaban), es decir, expresaba la concepcin griega de la vida. Por lo tanto, en el vivir poltico, no vean una parte de la vida, sino que la vida. Por el contrario, afirma Sartori, (cito) el hombre no poltico era un ser defectuoso, un idion, un ser carente (el significado originario de nuestro trmino idiota), cuya insuficiente consista precisamente en haber perdido, o en no haber adquirido, la dimensin y la plenitud de la simbiosis con la propia polis. En sntesis, el animal poltico, en la polis griega, de forma alguna se distingua del animal social: eran la misma cosa, la misma idea de vivir en comunidad. Ahora bien, la autonoma de la poltica es decir, ya no la concepcin griega, y de la cual tambin habla Garretn ms adelante, segn Sartori, se consigue al establecer su diferencia respecto a la moral y a la religin. Quien hace latente esto, segn el mismo autor, es Maquiavelo (1469-1527),

(cito a Sartori citando a Maquiavelo): Si un prncipe quiere mantener el Estado, se ve forzado a menudo a no ser bueno, (a obrar) contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad, contra la religin. As, la moral y la religin son slo instrumentos tiles de la poltica. El paso siguiente viene con la pregunta cundo, entonces, la idea de sociedad se libera de los mltiples lazos que la mantenan sujeta, y se pasa a afirmar la realidad social como una realidad en s misma, independiente y autosuficiente?, es decir, cundo podemos comenzar a hablar de lo social como algo distinto a lo poltico. Si bien con justa razn se le atribuye a John Locke (finales del siglo XVII) y a toda la teora contractualista (del contrato social) las primeras formulaciones de pueblo, o la primera idea de sociedad, lo cierto es que en opinin de Sartori, la original muestra de autonoma de lo social es principalmente producto del pensamiento liberal del siglo XVIII y XIX, en figuras como Hume, A. Smith, y Ricardo, quienes a travs de la diferencia entre lo poltico y lo econmico, mostraron (cito) cmo la vida en sociedad prospera y se desarrolla cuando el Estado no interviene. As vistas las cosas, la sociedad o lo social como esfera autnoma, nace desde una doble vertiente: por un lado el acuerdo de paz de los contractualistas (sociedad Estado); y por el otro, del reconocimiento de aquel espacio fuera del Estado, que (segn los liberales) funciona ptimamente slo bajo las reglas de la economa. Establecidas estas cuestiones (la autonoma de lo poltico, y la autonoma de lo social) podemos volver ahora sobre el texto de Garretn. Decamos que la tensin Globalizacin Individuacin modifica las relaciones en la polis. En este sentido, la polis ya no puede ser entendida como la unidad de vida-poltica que Aristteles describi. Por ello, Garretn puede afirmar sin culpa que la modificacin ms importante en la polis es el estrechamiento y la reduccin de la sociedad poltica, con la consecuencia de que la poltica ya no est tan asociada a la resolucin de problemas inmediatos. A la luz de lo que hemos revisado, qu quiere decir esta afirmacin? Para esto, es pertinente problematizar en torno a lo que ms adelante se definir y distinguir entre lo poltico, y la poltica. Revisemos. Garretn afirma que la poltica tiene una doble dimensin: por un lado lo poltico, que se refiere (cito) a la idea de la buena sociedad y al gobierno de ella en el sentido ms amplio. Es decir, aquello que tiene que ver con la marcha o conduccin general de una sociedad y en lo cual estn implicadas relaciones de poder; y por el otro lado, la poltica, que es (cito) una actividad muy precisa, que se puede definir en trminos profesionales si se quiere, que requiere ciertas destrezas, que tiene que ver con funciones de convocacin, de representacin y de gobierno, y que no reduce ni agota lo poltico. Es decir, el campo de lo poltico es el espacio de discusin en torno a la nocin de buena sociedad que todo individuo (la sociedad en su conjunto), inmerso en una relacin de poder (incluso micro-poder dira Foucault) realiza con otro; es lo que comnmente entendemos como estudiantes de sociologa cuando se dice que en una asamblea se discuten cuestiones polticas cuando se est discutiendo el porvenir del movimiento estudiantil, por ejemplo. Por otro lado, la poltica es aquella actividad que ha logrado autonomizarse, en el sentido de que ha generado a sus propios individuos (el poltico profesional), y que por tanto, se ha alejado de la discusin general (con todos los individuos) por los horizontes de la buena sociedad.

As, volviendo a lo anterior (el problema de la polis), podemos entender que frente a un retroceso de lo poltico (es decir, del espacio de discusin de la sociedad), la sociedad poltica ha tendido a su minimizacin (y esto podemos verlo claramente en el Chile post-dictadura); y adems, que frente al ensimismamiento de la (actividad) poltica y tambin hay que decirlo, frente a la explosin de individualidades que no se ven representadas en instituciones (entindase partidos polticos)pareciera que los profesionales de la poltica estn ms inmersos en solucionar los problemas polticos, que en comprender y solucionar los problemas inmediatos de sus representados. Gabriel Salazar habla de la clase poltica para hacer referirse a aquella clase con poder que tiende a asegurar las condiciones de su reproduccin: el poltico profesional. As, la separacin entre el Estado (la poltica en palabras de Garretn) y la base social es el resultado del operar de la clase poltica defendiendo sus intereses. Para este autor, el Estado no es el instrumento de esa clase, sino la expresin de ella. La poltica (como actividad en Garretn) est vaca, segn Salazar: ha sido hegemonizada por la clase poltica. Esto nos refiere al concepto de ciudadana.

La Ciudadana1
La segunda consecuencia de las transformaciones estructurales identificadas por Garretn es en trminos de la ciudadana, entendida como (cito) la reivindicacin y reconocimiento de un sujeto de derecho frente a un poder, que era principalmente el Estado2. El concepto de ciudadana se presta a confusiones, ya que por un lado (y" como lo destaca Garretn al decir principalmente) la ciudadana tiene que ver con la relacin entre el sujeto y el Estado; pero por otra parte (y con cada vez ms relevancia), el concepto se aplica tambin a la membresa en comunidades o categoras sociales pequeas. Y es que a propsito de nuestros dos meta-fenmenos llammosle a la Globalizacin y la Individuacin-, han surgidos nuevos espacios de lucha de poder de inters para los sujetos, que antes eran hegemonizados por los Estados: es decir, hay nuevos espacios de ciudadana. En el ao 20003 cuando Garretn escribe este libro ya eran claramente identificables los espacios de lucha que hoy son evidentes, sobre todo tal vez porque su mirada estaba puesta en otro lugar y no precisamente en Chile. As, la Globalizacin hizo inminente la llegada de estas energas a Chile: estos nuevos espacios son (cito) el gnero, la edad, la comunidad tnica, las comunicaciones, la creatividad, la esfera local o el mbito regional, la problemtica ambiental, el espacio supranacional y la globalidad mundial. El diagnstico es sencillo: no hay y cmo podra haberlo una institucionalidad que acoja estos nuevos espacios de ciudadana. Pensemos dos segundos en el gran movimiento social del ao pasado y la emergencia de pequeos movimientos, y ya estamos diciendo varias de las dimensiones identificadas por Garretn. Lo que claramente estaba all fue una crisis de legitimidad, a propsito de la participacin que comenzamos a exigir los estudiantes y que no veamos acogida por ningn derecho ciudadano. Problematicemos esto un tanto: que la institucionalidad dej de ser legtima no significa que en algn momento lo fue completamente: el sistema poltico jams ha sido, ni ser, la representacin directa de los intereses corporativos de la sociedad (recordemos la
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El informe PNUD del 2000 es una fuente importante para el caso chileno (http://www.desarrollohumano.cl/eleccion2000.htm) 2 Otros han preferido definir la ciudadana como un problema abierto, como una frontera mvil entre derechos y obligaciones. 3 La crisis de la democracia representativa puede datarse de los aos 1990.

autonoma de lo poltico y de lo social que establecimos mas arriba). El espacio de lo pblico que no es hegemnico del sistema poltico es una construccin de sentidos que intenta identificar bienes pblicos con el fin de expresar el inters comn. As, la ciudadana no se define como la relacin entre el individuo y la sociedad, sino ms bien, slo entre el individuo y el Estado. Hay claros ejemplos en donde desde el sistema poltico se han generado nuevos espacios de ciudadana, que en la prctica no adquieren sentido pblico: pinsese en los derechos de gnero, en trminos de igualdad de salario frente a una misma actividad, que fue consagrado hace poco en la constitucin. En este sentido y espero que sea claro quisiera hacer notar que el problema de la ciudadana es el problema de la inclusin, es decir, de definir los lmites de lo que est dentro y lo que est fuera (y estamos hablando de humanos) de los derechos y obligaciones consagrados por un Estado. Retomando, podemos decir que ese gran impulso poltico que fueron las movilizaciones, lamentablemente no se institucionaliz (y es que los movimientos sociales, en tanto tal, no pueden hacerlo). Pero si hizo su pega, al cuestionar la institucionalidad existente, e ir un tanto ms all al proponer cuestiones como el plebiscito, o al tocar diversos temas como el cobre, la salud, etc. La discusin que, ms para bien que para mal, aun est abierta, es (cito) cules son las instituciones y mecanismos, como lo fueron el voto, el partido o el sindicato (claramente deslegitimados en el Chile actual4), para ejercer ciudadana en todos estos nuevos campos?. El problema (sobre todo actual) que enfrenta el sistema poltico en relacin a la ciudadana consiste en establecer instituciones en que ningn individuo o grupo social utilice los conceptos que definen el inters general en funcin de los intereses propios. Tengamos esta discusin respecto a la ciudadana entre ceja y ceja. Ms adelante (en el siguiente apunte), discutiremos respecto a los mecanismos de fabricacin y discriminacin de ciudadanos.

Intervencin propia, no de Garretn.