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Holger Kersten

Jess Muri de Viejo

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Holger Kersten

JESS MURI DE VIEJO

JESS MURI DE VIEJO


Holger Kersten

Editorial Abril S.A.

Ttulo original en alemn: Jesu lebte in Indien. Traduccin: Pedro Manuel Barstz. Diseo Tapa: David Almirn. Diseo grfico: Ral Hernndez. Impreso en Argentina. Printed in Argentina. Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723. Prohibida su reproduccin total o parcial. Droemersche Verlagsanstalt Th. Knaur Nachf. Mnchen, 1983. Editorial Abril S.A. Av. Belgrano 1580, Buenos Aires, 1986. ISBN 950-10-0159-8 Maquetacin, diseo interior: Diego Petroso Edicin Electrnica por Diego Petroso www.iespana.es/diegopetroso diegopetroso@yahoo.com

Dijo la Crtica:

... excitante trabajo de no ficcin del telogo Holger Kersten, quien ha compilado los ltimos resultados de la histrica figura de Jess y nos entrega el relato de su muerte natural en la India... Die Zeit, 9 dic. 1983.

... sin tomar en cuenta algunas reservas, la suma de evidencias es verdaderamente asombrosa... Sddetusche Zeitung, 1 jun. 1983.

El autor de este libro, Holger Kersten, ha hecho un trabajo perfecto... German Press Agency, 6 jul. 1983.

... En este libro el telogo Holger Kersten ha reunido, al cabo de intensas investigaciones, todos los elementos que respaldan su tesis acerca de que Jess yace actualmente en Cachemira... Bunte Illustrierte, 11 nov. 1984.

NDICE
PRLOGO INTRODUCCIN CAPTULO I - VIDA DESCONOCIDA DE JESS El descubrimiento de Nicolai Notovich ................................................................ 15 El Evangelio-Acuario............................................................................................ 19 Las fuentes profanas.............................................................................................. 20 Los evangelios....................................................................................................... 22 Paulus el testigo .................................................................................................... 24 Conclusiones ......................................................................................................... 26 Mi viaje al Himalaya............................................................................................. 28 CAPTULO II - MOISS Y LOS HIJOS DE DIOS Mi viaje al Himalaya............................................................................................. 35 Manu - Manes - Minos - Moiss ........................................................................... 37 Quin fue Moiss?............................................................................................... 37 La tumba de Moiss en Cachemira ....................................................................... 41 Desde la ocupacin de la tierra hasta el exilio....................................................... 43 El diluvio se produjo en Cachemira ...................................................................... 45 Cachemira es la tierra prometida........................................................................... 47 Las diez tribus perdidas de Israel .......................................................................... 48 El budismo se expande.......................................................................................... 52 CAPTULO III - SABIDURA ORIENTAL EN OCCIDENTE La Estrella de los Sabios ....................................................................................... 55 Quines fueron los Tres Sabios y cmo se encuentra una reencarnacin?....... 56 La huida a Egipto .................................................................................................. 60 Jess el Nazareno .................................................................................................. 67 Los esenios - Cristianismo anterior a Jess........................................................... 69 Las enseanzas de los esenios de Qumrn ............................................................ 75 CAPTULO IV - EL MISTERIO DE JESS La reencarnacin en el Nuevo Testamento ........................................................... 78 Milagros de Jess en la India ................................................................................ 80 Krishna y Cristo .................................................................................................... 84 CAPTULO V - LA MUERTE DE JESS Culpa y proceso..................................................................................................... 87 La antigedad del lienzo ....................................................................................... 92 La investigacin cientfica del Sudario ................................................................. 97 Cmo se produjo entonces la imagen? .............................................................. 102 No muri en la cruz! .......................................................................................... 103 Asclepias cida.................................................................................................... 105 La resurreccin a la luz de los acontecimientos histricos.................................. 115 Paulus se encuentra con Jess en Damasco......................................................... 119 CAPTULO VI - DESPUS DE LA CRUCIFIXIN El viaje al Paraso................................................................................................ 121 El verdadero Jess en el Islam......................................................................... 130 Jess en Cachemira ............................................................................................. 132 La tumba de Jess en Srinagar ............................................................................ 137 Comentario del autor para la edicin en castellano ..................................................... 143 BIBLIOGRAFA......................................................................................................... 147

PRLOGO

Fue una casualidad la que me hizo conocer la existencia de una teora segn la cual Jess habra estado en la India. Lleno de dudas, aunque algo desorientado, trat de averiguar la verdad. Muy pronto, sin embargo, tuve que comprobar que no existe ninguna historicidad de Jess que pudiera ser considerada como cientficamente segura. Quin fue ese hombre realmente? De dnde vino? Hacia dnde fue? Por qu pareci a sus contemporneos tan extrao y misterioso? Qu pretenda? Durante el transcurso de mis investigaciones llegu finalmente a la India, donde tuve oportunidad de conocer a quien investiga hace ya ms de veinte aos el tema Jess en la India: el arquelogo e indlogo, Prof. Dr. F. M. Hassnain. De l recib una gran cantidad de informaciones desconcertantes, sugerencias importantes y valiosa ayuda. No pretendo darle a esta publicacin un estilo puramente cientfico. Es imprescindible que los sencillos y lgicos datos aqu reunidos, lleguen a destino, que no es nicamente el reducido grupo de los especialistas, sino tambin la gran mayora de los lectores legos. Para eso es necesario que todos comprendan realmente la fundamental importancia del material aqu aportado. Slo si la informacin brindada resulta clara, comprensible, lgica y por lo tanto, convincente a todo lector, se podr obtener el eco que merece y necesita el tema. Algunas aserciones parecen audaces y otras hasta improbables. Aqu se abre un amplio campo de investigaciones para los expertos en las disciplinas correspondientes. Un solo investigador no puede cumplir con semejante tarea. Se invita a la Iglesia a demostrar que todas las afirmaciones aqu efectuadas son absurdas y a probar lo contrario. No es mi meta o intencin destruir la cosmovisin del cristianismo, para dejar despus al desorientado lector ante un montn de ruinas. Pero s es importante y decisivo reencontrar el camino hacia las fuentes de la verdad universal y central del testimonio de Jess, desfigurado por el profano afn de poder de una institucin que se arroga la autoridad administrativa. Este libro no proclama ninguna nueva fe; tan slo pretende abrir el camino a un nuevo futuro, que se base en las autnticas fuentes intelectuales, religiosas y espirituales del pasado.

No crean que estoy delirando, que es poesa; Vayan y encuntrenme otra imagen! Es toda la historia de la Iglesia mezcolanza de error y violencia. Johann Wolfrang von Goethe

Holger Kersten, Friburgo en Breisgau, marzo de 1983.

INTRODUCCIN

El avance triunfal de la ciencia y de la tcnica ha estado acompaado por la constante secularizacin de nuestro mundo y el consecuente retroceso de la religin. La glorificacin del racionalismo y la pretensin de hacer explicables todas las reas de la existencia humana condujeron como consecuencia lgica a la prdida de la trascendencia, de la religiosidad de la emotividad y, finalmente de la humanidad. No en ltima instancia la divisin entre religin y ciencia, entre la fe y el saber, halla sus races tambin en la conducta de la Iglesia misma. Por temor a perder su influencia en reas terrenales, impona la admisin de sus verdades an en aquellos campos en los cuales es incompetente, como el de la experiencia terrenal. Esto reforz an ms la necesidad de adjudicar lmites a las reas de competencia. La disociacin resultante entre el pensamiento cientfico y la fe religiosa puso al hombre moderno frente al dilema que plantean dos planos del consciente, sin puntos de contacto entre s, e incompatibles. La conciencia espiritual se vea cada vez en mayores dificultades y se dudaba y negaba la verdad de la revelacin de Jess. An contenidos centrales de la tradicin de la Iglesia, tales como Dios, Cristo, Iglesia y Revelacin, se han convertido en conceptos problemticos tanto entre telogos como entre legos. Si las enseanzas ms centrales y fundamentales de la Iglesia han dejado de ser verdad indiscutible, inclusive entre la lite de su conduccin, entonces se prenuncia irremisiblemente el fin del cristianismo tradicional. Los bancos vacos en las iglesias1 son elocuentes. Segn una investigacin estadstica de 1979,2 solamente uno de cada tres ciudadanos de la RFA piensa sobre Jess tal cual lo ensean las Iglesias.3 El setenta y siete por ciento respondi que s al preguntrsele si uno poda ser cristiano sin pertenecer a la Iglesia. Para la creencia cristiana en un Jess enviado por Dios ya no se encuentra mayora afirmativa en ninguna parte, no importa cul de los grupos uno investiga. La Iglesia burocrtica ha evitado cuidadosamente informar a las comunidades acerca de los progresivos descubrimientos y la nueva comprensin histrico-crtica de la religin. Insiste en exigir la interpretacin textual de las reseas bblicas y ciega fe en los dogmas. Tales actitudes provocan una toma de distancia entre la gente de razn, cualquiera sea su credo, y el cristianismo eclesistico. Lo que hoy se denomina cristianismo no es la enseanza de Jess ni la religin que l deseaba divulgar, sino algo totalmente distinto: el paulinismo. Este sistema de creencias se funda, no en el mensaje de Jess, sino en la visin completamente diferente de Paulus.4 El cristianismo, tal como se lo conoce hoy, vio la luz cuando ya el paulinismo se haba impuesto como religin del Estado. El telogo protestante Manfred Mazger cita:
1 2 3 El autor se refiere a la situacin existente en una parte de Europa. N. del T. Se trata de la realizada en 1979 en la Repblica Federal de Alemania. N. del T. En la actual RFA se encuentran los estados predominantemente catlicos del antiguo Reich, siendo los protestantes en la mayora de los mismos una minora de mediana o poca importancia. Por el contrario, la mayora de las zonas de tradicional predominio protestante (luteranos), como por ej. Prusia. estn ubicados en la actual Repblica Democrtica Alemana (RDA). Por lo tanto, la informacin que brinda el autor debe referirse, si bien no lo aclara, a respuestas que son representativas para los cristianos, catlicos o protestantes. N. del T. San Pablo. N. del T.

Emil Brunner llam a la Iglesia una equivocacin. De un llamamiento hicieron un dogma, convirtieron una comunidad libre en una corporacin legal y la unin en libertad en un aparato jerrquico. Se podra decir: en todas sus partes y en toda la lnea, exactamente lo contrario de lo que se haba pretendido. En realidad debera estar permitido indagar a lo existente sobre su derecho a la existencia! Sin embargo, para un cristiano fiel a su Iglesia es casi imposible apartarse a una distancia crtica y sustraerse de los abundantes y edificantes aadidos, disposiciones y compromisos entre los cuales est enredado. As lo moldearon, nunca conoci otra cosa. Ah aparece en el oscuro horizonte un ser humano: trae un mensaje lleno de esperanza, un mensaje de amor y bondad. Que hace la humanidad? Lo convierte en papel, charlatanera, violencia y negocio! Acaso quiso l aquello que ms tarde han cometido en su nombre? Hace ya casi dos mil aos que Jess se distanci de la burocracia con su secuela de leyes y sabios de las escrituras; de la fe en la letra escrita y de las disputas sobre su interpretacin correcta; de la jerarqua y de la pretensin de tener la llave exclusiva de la bienaventuranza, con su culto y su adoracin de imgenes. l quera la comunicacin directa entre lo divino y los seres humanos, no el autoritario camino de la tramitacin burocrtica. Sin embargo, la voz de Jess ya no nos llega libre, directamente. El acceso a l pasa a travs de privilegiados peritos de una Asociacin Pagada.5 Jess es administrado, incorporado, planificado y registrado en los libros de contabilidad. Donde quiera que desaparezca la autntica y viviente fe y sea reemplazada por una mezquina creencia racional, tambin se desvanece el amor al prjimo y la tolerancia exigidas por Jess, para dejar lugar a la terquedad y al fanatismo. La lucha por la supuesta verdadera fe dej sus huellas de desgracias, violencia y derramamiento de sangre en el camino de las Iglesias. Esta lucha contina desde los das de los apstoles hasta hoy y es an en la actualidad el peor obstculo en el camino de la reconciliacin entre las diferentes confesiones cristianas. El telogo protestante Heinz Zahrnt escribe en uno de sus libros: He sufrido un profundo trauma en mi oficio de telogo. Me siento humillado, mortificado, ofendido y deshonrado; no por los ateos que niegan la existencia de Dios, ni por los que se burlan o dudan (ellos fueron, aunque ateos, generalmente muy humanos), sino por los creyentes, por aquellos que son pura doctrina e imaginan por eso ver a Dios) y por sus protectores eclesisticos. Me lesionaran en aquel punto que es el ms profundo de mi alma, por el cual y no obstante mi melancola, sigo viviendo: mi fe en Dios. Generalmente disminuye la confianza en los valores religiosos a medida que aumenta el desarrollo de las capacidades intelectuales. La fe atvica que ayuda a dominar la realidad cotidiana es reemplazada por una fe en la razn, en lo demostrable. Con la entrada en la mayora de edad, lo religioso es desplazado hacia el plano de lo irracional y considerado algo no comprobable, irreal por lo tanto. A medida que aumenta la (des)formacin cultural, lo trascendente pierde importancia porque nunca fue vivido en el plano consciente. Esto se debe, sobre todo, a una mala interpretacin conceptual de lo divino. Lo divino no est afuera, en alguna utpica lejana, sino en nosotros mismos y nos ensea a vivir nuestra vida en armona con lo infinito y a reconocer nuestra corta existencia como una parte del eterno Todo.

En algunos pases, como el del autor la RFA los creyentes son socios de la iglesia de su con lesin respectiva, abonando un importe determinado y obligatorio. N. del T.

Durante siglos el hombre occidental ha aprendido errneamente a entenderse como un ser separado de Dios y en el ilustrado siglo XX se encuentra ms inseguro que nunca en relacin con las posibles respuestas a los viejsimos interrogantes sobre Dios y el sentido de la vida. En todo el mundo surgen nuevos crculos espirituales que intentan encontrar respuestas a estas preguntas; interrogantes que la petrificada iglesia clerical no puede contestar. Se est desarrollando una especie de sincrtica religin mundial del futuro, la que conduce a travs de la contemplacin, el autoconocimiento y la meditacin, a la autorrealizacin, a la bsqueda de iluminacin, a una mstica visin global de las interconexiones csmicas en relacin con la propia existencia como individuo. Los impulsos decisivos para una vida espiritual trascendente han venido desde siempre y siguen viniendo del Oriente, especialmente de la India. El hombre debe encontrar hoy en da una nueva orientacin, dicho esto en el ms estricto sentido de la palabra: debe orientarse hacia Oriente. Para nuestro espacio interno el Oriente es el origen y la fuente de nuestra experiencia. Lo que debemos esperar no es la definitiva prdida de la fe en Dios ni el derrumbe espiritual y moral, sino que brote la siembra del espritu: un avivar de la vivencia interior que hasta ahora ha sido prometida nicamente para el ms all. Lo que se abre camino no es el naufragio general de la religin, sino, muy por el contrario, un florecimiento de la conciencia religiosa, y no ser para la lite de los elegidos, sino para la totalidad de las religiones mundiales. La meta no es la inmediatez de un mundo enajenado y fugaz de valores aparentes, sino un gran despertar, un inclinarse hacia valores trascendentales, el verdadero manantial de una salvacin de los infortunios.

El conocimiento (de la verdad) destruye todos los males. El verdadero iluminado es como una roca y dispersa las nubes de la alucinacin, como el sol que brilla en el cielo azul. Buda

Holger Kersten

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CAPTULO I

LA VIDA DESCONOCIDA DE JESS

El descubrimiento de Nicolai Notovich


Durante uno de sus frecuentes viajes a Oriente, el historiador y explorador ruso Nicolai Notovich,6 lleg a fines del ao 1887 a Cachemira, en el norte de la India. Pensaba iniciar desde la capital de Cachemira, Srinagar, una expedicin al Transhimalaya, a Ladakh. Dispona del dinero suficiente para equiparse debidamente y contratar, adems de su sirviente, a un intrprete y diez peones indgenas. En su aventurado Trek, la caravana, tras grandes esfuerzos y peligros, lleg al Zoji-la-Pas, de tres mil quinientos metros de altura, frontera natural entre Cachemira, el valle feliz y el rido paisaje lunar de Ladakh. Todava hoy, la travesa por el Zoji-la es la nica posibilidad de llegar desde Cachemira a ese pas extrao y aislado. El paso es transitable slo durante unos pocos meses en el ao. Notovich escribe en su diario: Qu cambio brusco experiment cuando sala de la sonriente naturaleza y de la hermosa poblacin de Cachemira, e ingresaba a las estriles e inclementes montaas rocosas de Ladakh, con sus lampios y deformes habitantes! Los feos ladaques se revelaron sin embargo muy pronto como sumamente amables y de gran cordialidad y de esta manera Notovich lleg finalmente a un monasterio de monjes budistas, en el cual lo recibieron en su condicin de europeo con mucha ms cortesa de la que, por ejemplo, habran brindado a un mahometano. l pregunt a un Lama a qu se deba esto y se desarroll el siguiente dilogo: Los musulmanes no tienen ningn punto de contacto con nuestra religin. No hace mucho durante una campaa blica exitosa, convirtieron por la fuerza al Islam, a una parte de los budistas. Nos cuesta gran esfuerzo hacer regresar a esos musulmanes, descendientes de budistas, al correcto camino hacia el verdadero Dios. En cambio los europeos, no solamente adhieren a los principios esenciales del monotesmo, sino que constituyen una clase de admiradores de Buda con casi el mismo derecho que los Lamas que viven en el Tbet. La nica diferencia entre los cristianos y nosotros es que ellos, tras adoptar la sublime enseanza de Buda se separaron completamente de l, creando para s a otro Dalai-Lama. Solamente el nuestro recibi el don divino de ver la majestad de su Buda cara a cara, como asimismo el poder de servir como mediador entre la tierra y el cielo. Quin es ese Dalai-Lama de los cristianos, del cual me hablas? pregunt entonces Notovich. Nosotros tenemos a un Hijo de Dios al que dirigimos nuestras fervorosas plegarias y en quien nos refugiamos para que interceda a favor nuestro ante el nico e indivisible Dios.

Nikolaus Notovich, Die Lcke im Leben Jesu (La laguna en la vida de Jess); Deutsche Verlagsanatalt, Stuttgart, 1984.

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No es ste, Sahib, de quien estoy hablando. Tambin nosotros reverenciamos al que vosotros tenis por hijo de un Dios. Empero, nosotros no vemos en l al hijo innato, sino al ser ms noble. l entre todos los elegidos. De hecho Buda con su ser puramente espiritual, se hizo carne en la santsima persona de Issa, quien propal, sin emplear el fuego ni la espada, nuestra sublime y verdadera religin en el mundo entero. Hablar de vuestro Dalai-Lama terrenal, de aqul a quien habis otorgado el ttulo de Padre de toda la Iglesia. Eso es un gran pecado! contest el Lama mientras haca girar una vez ms a su mquina de rezar. Notovich percibi la clara referencia al Papa y pregunt: Me dices que un hijo de Buda, Issa, el Elegido entre todos, habra propalado vuestra religin por todo el mundo. De quin se trata? Ante esta pregunta, el Lama abri desmesuradamente los ojos, mir asombrado al visitante y pronunci algunas palabras que a Notovich le parecieron enigmticas. Luego murmur de manera difcilmente entendible: Issa es un gran profeta, uno de los primeros despus de los sublimes Budas: es mucho ms grande que cualquiera de todos vuestros Dalai-Lamas, porque es una parte del ser espiritual de nuestro Seor. l os ha enseado, ha conducido a las almas pecadoras de regreso al seno de Dios; os ha hecho dignos de las bendiciones del Creador y permitido, por fin, que toda criatura pudiese reconocer lo Bueno y lo Malo. Su nombre y sus obras estn registrados en nuestros libros santos. Estas informaciones del Lama dejaron a Notovich bastante confundido: el profeta Issa, sus enseanzas, nuestro Dalai-Lama cristiano: todo le sugera una identificacin con Jess, el Cristo. Rog entonces al intrprete extremar su atencin para no perder una sola de las palabras del Lama. Dnde se encuentran esos escritos y quin los redact? pregunt finalmente al monje. Los ms importantes, cuya redaccin se realiz en la India y en Nepal durante diversas pocas a medida que se produjeron los acontecimientos descritos, se encuentran en Lasa y suman varios miles. En algunos de los monasterios ms importantes se encuentran copias de ellos. Esas copias fueron hechas en pocas diferentes por los Lamas mientras residan en Lasa y donadas a sus respectivos monasterios como recuerdo de su permanencia junto a nuestro Gran Maestro, el Dalai-Lama. Vosotros mismos no tenis copias que se refieran al profeta Issa? Nuestro monasterio es de poca importancia y nuestros Lamas lograron, desde su fundacin, obtener apenas unos pocos centenares de tales copias. Los monasterios grandes tienen miles de ellas. Pero se trata de objetos santos que no os mostrarn en ninguna parte. Notovich decidi entonces tratar de ubicar a esos escritos en el transcurso de su viaje. As lleg a Leh la capital de Ladakh y finalmente a Hemis, uno de los ms distinguidos monasterios del pas. All le toc ser testigo de una de las tradicionales fiestas religiosas anuales y tuvo la oportunidad de conocer de cerca, en su condicin de husped de honor del Superior del monasterio, una gran cantidad de costumbres y tradiciones de los monjes Lama. Por fin logr el viajero llevar la conversacin al punto central de su inters y le informaron que el monasterio posea, efectivamente, escritos sobre la vida del misterioso profeta Issa, cuya historia pareca semejarse de manera tan desconcertante a la de Jess de Nazaret. Ante la visible ansiedad del husped, le dieron a entender que deba tener paciencia, porque los libros, mezclados con otros miles, no iban a ser fciles de hallar y la visita termin.

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Nuevamente en Leh Notovich envi al abad del monasterio valiosos regalos con la esperanza de poder regresar pronto y tener acceso a los prometedores y misteriosos escritos. Durante una de sus salidas, cerca de Hemis, cay de su caballo con tan mala suerte que se rompi una pierna y tuvo que acogerse al cuidado de los monjes. Ante sus encarecidos ruegos le llevaron finalmente a su lecho de enfermo dos gruesos volmenes, cuyas hojas sueltas el tiempo haba desteido. Durante los siguientes dos das, el venerable abad ley ese curioso documento redactado en versos a menudo no encadenados, y Notovich tom nota de ellos siguiendo la traduccin de su interprete. Ms adelante, al cabo de su viaje, orden los versos en forma cronolgica para dar coherencia a los escritos. A continuacin se reproducen los testimonios esenciales de ese texto tomados de una sinttica versin francesa: Tras una corta introduccin, se delinea sucintamente la ms temprana historia del pueblo de Israel y la vida de Moiss. Despus se explica cmo el Espritu Eterno decide adquirir figura humana para demostrar con su ejemplo cmo se puede lograr la pureza tica y poder separar al alma de su tosca envoltura, para que ella pueda alcanzar la impecabilidad, imprescindible para entrar al Reino de los Cielos, el cual es inmutable y en el cual reina la dicha eterna. As nace en el lejano Israel un nio divino, al que le dan el nombre de Issa7. En el transcurso de su decimocuarto ao de vida, aquel muchacho llega, en compaa de unos mercaderes, a la regin del Sind (Indo) y se afinca entre los Arya, en la tierra amada por Dios, con la intencin de perfeccionarse y de estudiar las leyes del gran Buda. El joven Issa viaja por el pas de los cinco ros8 y se detiene durante un corto tiempo entre los extraviados Dehains;9 despus sigue viaje a Jarganat, donde los blancos sacerdotes de Brahama le brindaron una espontnea recepcin. All aprende Issa/Jess a leer los Vedas y a interpretarlos y finalmente comienza a ensear a la casta inferior de los Zudras. Pero con esto se atrae la ira de los Brahmanes, los que se sentan atacados en su posicin predominante y amenazados en su poder. Despus de haber pasado seis aos en Jarganat, Rajagriha, Benares y otras ciudades santas, debe huir ante el enojo de los Brahmanes, porque predica que la valoracin diferenciada de los seres humanos segn el sistema de castas no es voluntad de Dios. Asombran las numerosas coincidencias entre los textos encontrados por Notovich y los Evangelios, las que permiten una definicin bastante aproximada de la personalidad de Jess. As, por ejemplo, se opone al sistema de castas empleando las siguientes palabras: Dios el Padre no establece ninguna diferencia entre sus hijos y los ama a todos por igual. Contra la rigidez de la ley, arguye: La Ley est para sealar al hombre el recto camino. Consuela al dbil: El Juez eterno, el Espritu eterno que forman la nica e indivisible alma del mundo, procedern duramente contra aquellos que se arrogaron sus derechos. Cuando los sacerdotes piden a Issa que haga milagros para demostrar la omnipotencia de su Dios, l les responde: Los milagros de nuestro Dios comenzaron a realizarse desde el primer da, cuando se cre el Universo; se producen todos los das y en cada instante; quien no los ve carece de uno de los ms hermosos dones de la vida. Y cuando cuestiona la autoridad de los sacerdotes, se justifica de la siguiente manera: Mientras los pueblos no tenan sacerdotes, los rega el derecho natural que preservaba
7 8 9 Issa es uno de los numerosos nombres rabes para Jess. Punjab o Penyab, regin del NO del Indostn. actualmente dividida entre la India y el Pakistn. La capital del actual Estado de Penyab es Chandigarh y pertenece a la India. N. del T. Jainismo, sistema filosfico de la India, segn el cual la formacin del Universo se realiz por el concurso de los tomos homogneos. Fue fundado en el siglo VI a de J.C. y constituye una de las tres grandes religiones histricas de la India. Sus principales centros estn en Guyerat, Penyab del griego pente=cinco, Raiputana y las costas del Malabar. N. del T.

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la pureza de sus almas. Sus almas se encontraban en Dios, y para conversar con el Padre no se recurra a la intermediacin de dolo, animal o fuego, como lo estis haciendo aqu. Sostenis que se debe adorar al sol, a los demonios del Bien y a los del Mal. Yo sin embargo os digo: vuestra enseanza es abominable, porque el sol no acta por s mismo, sino por la voluntad del Creador invisible, el que lo hizo nacer y ha querido que esta estrella alumbre el da y caliente el trabajo y las siembras de los hombres. As se dirige Issa al Himalaya hasta Nepal, donde permanece seis aos dedicado al estudio de escritos budistas. Las enseanzas que predica son sencillas y claras y, antes que nada, justas para los subyugados y los dbiles, a los que revela la falsa de la clase sacerdotal. Finalmente recorre varios pases como predicador ambulante, siempre en direccin al oeste. Su fama lo precede. Tambin en Persia tiene problemas con los sacerdotes, que una noche lo echan de una ciudad para que lo devoren las fieras. Empero la providencia hace llegar al santo Issa indemne a Palestina y los sabios le preguntan: Quin eres y de qu pas has venido hasta nosotros? Antes nunca hemos escuchado hablar de ti y no conocemos tu nombre! Soy un israelita contesta Issa, y el da de mi nacimiento vi los muros de Jerusaln y escuch sollozar a mis hermanos esclavizados y lamentarse a mis hermanas que viven entre paganos. Y mi alma se desconsolaba dolorosamente cuando oa que mis hermanos haban olvidado al verdadero Dios; de nio abandon la casa paterna para permanecer entre otros pueblos. Pero tras escuchar que mis hermanos sufran grandes padecimientos, he regresado al pas en el cual vivan mis padres para hacer recordar a mis hermanos la fe de sus antepasados, la que nos exhorta a tener paciencia en esta tierra a fin de lograr arriba la completa y mxima bienaventuranza. A continuacin, el texto coincide en todos los aspectos esenciales con los testimonios de los textos bblicos. Los dos manuscritos de los cuales el Lama del monasterio Hemis ley a Notovich todo lo que tuviese alguna relacin con Jess, son copias en idioma tibetano. Los originales fueron compuestos en el idioma pal durante los primeros dos siglos de nuestra era y guardados en un monasterio en la cercana de Lasa o Lhassa. Este monasterio estaba conectado directamente con el Palacio-Ptala10. Ya en Europa, Notovich busca tomar contacto con varios altos dignatarios eclesisticos para informarles sobre su increble descubrimiento. El Arzobispo de Kiev le aconseja insistentemente no publicarlo, pero no sustenta su opinin con argumentos. El cardenal Rotelli declara en Pars que una publicacin de esos textos slo suministrara nuevo material a los calumniadores y despreciadores de las enseanzas evanglicas, razn por la cual sera prematuro darlos a conocer. En el Vaticano, un estrecho colaborador del Papa se expresa de la siguiente manera: Para qu sirve hacerlo imprimir? Nadie le dar mucha importancia y usted se har de muchos enemigos. Pero usted es an muy joven! Si le interesa el dinero, yo podra solicitar para usted una compensacin por sus anotaciones, que lo resarcira de los gastos efectuados y del tiempo perdido. Notovich rechaz la propuesta. nicamente Ernest Renn, famoso historiador de religiones y orientalista, demuestra vivo inters por esos escritos. Sin embargo Notovich sospecha que Renn, miembro de la Academia Francesa, quiere utilizar el material en su propio provecho, y no acepta su propuesta. Finalmente publica el manuscrito, pero la gran reaccin no se produce. El poder, la influencia y la autoridad de las iglesias cristianas son tan fuertes, que ni siquiera permiten el planteo de dudas sobre la autenticidad de las enseanzas cannicas. A los crticos y escpticos se los anatemiza como herejes empecatados, les tapan la boca y los descartan. Notovich solicita intilmente aval cientfico para los testimonios recogidos por l.
10 Palacio de Gobierno en la capital del Tbet, Lasa.

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Slo ahora puede afirmarse con absoluta seguridad, sobre bases cientficas, que resulta imposible refutar la presencia de Jess en la India. Sobre la parte de su vida que va del duodcimo al trigsimo ao, no existe ni una sola fuente histricamente segura, ni referencia alguna en los Evangelios. Pareciera como si la vida de Jess comenzase a partir del trigsimo ao de su nacimiento, cuando es bautizado por Juan. Tan slo en Lucas se encuentra la significativa frase: Y Jess aument en sabidura y edad y bendicin en Dios y los hombres. (Lucas 2.52) Los escritos descubiertos por Notovich no constituyen el nico documento sobre la presencia de Jess en la India. En 1908 se publica en los Estados Unidos El Evangelio-Acuario de Jess el Cristo, cuyo autor es misteriosamente mencionado como Levi a secas. Ese Evangelio menciona los aos de aprendizaje de Jess en la India y la descripcin coincide de manera asombrosa con la vida del Santo Issa.

El Evangelio-Acuario
En 1844 naci en Belleville, Ohio (EE.UU.), Levi H. Dowling. Era el hijo de un predicador de origen escocs valaisiano, quien muy joven comenz a meditar sobre la ilacin ms profunda de la vida. A los diecisis aos empez a predicar, a los dieciocho se convirti en pastor de una pequea iglesia y a los veinte fue capelln del ejrcito norteamericano. Ms tarde estudi medicina y ejerci como mdico clnico durante algunos aos, para dedicarse finalmente con exclusividad al estudio de obras espirituales. En su juventud tuvo una visin segn la cual deba construir una ciudad blanca. Esa ciudad blanca significaba escribir una crnica de la vida de Jess. Levi Dowling se prepar durante cuarenta aos, mediante meditaciones y oraciones, para cumplir ese mandato. En la nica obra de Levi, el mencionado Evangelio-Acuario, encontramos informacin sobre la vida de Jess correspondiente al lapso que media entre sus doce y sus veintinueve aos de edad. Estas anotaciones recibieron el nombre de Evangelio-Acuario porque se escribieron poco tiempo antes del comienzo de la era de Acuario, lo cual reviste una sealada importancia. Hace aproximadamente unos 2000 aos Elihu, quien entonces diriga una escuela de profetas en Zoan (Egipto), dijo sobre esa, en aquel tiempo futura era, lo siguiente: Muy poco entender este tiempo de las obras de la pureza y del amor. Sin embargo, ni una sola palabra, pensamiento importante o accin alguna se pierden, porque todo est registrado en la crnica de Dios11. Esa crnica es conocida como la Akasha-Crnica o Crnica Akasha.12 Y fue precisamente de esa crnica que Levi, en un estado de profunda abstraccin durante las silenciosas horas de dos a seis de la madrugada, recibi la revelacin de un nuevo y completo Evangelio. Akasha permite acceder a la memoria universal de la cual hablan los metafsicos. Cuando el espritu del hombre est en perfecta armona con el espritu csmico, entra en un estado de percepcin consciente. Los hebreos llamaban a la Akasha el libro de los recuerdos de Dios. En la sexta y sptima parte del Evangelio de Acuario, Levi informa sobre la presencia de Jess en la India. Segn su versin, el prncipe real Ravanna de Orissa13 escucha en un templo discutir al muchacho de doce aos y lo lleva a la India para darle la oportunidad de profundizar sus estudios. Reciben a Jess como estudiante en el templo de Jagarnath14 y all estudia con gran dedicacin las leyes de Man y los sagrados libros de los Vedas.
11 12 13 14 Cit. segun Levi, Das Wassermann-Evangelitim. Munich 1980 (Hungendubel) Akasha = sustancia o partcula primaria, en snscrito. En lo de Notovich: Orsis. Orissa es una ciudad en la India. En Notovich: Dschgarnat, ciudad de la India.

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Las Fuentes Profanas

Igual que en los textos de Nicolai Notovich, tambin en el Evangelio-Acuario, Jess asombra a sus maestros con sus respuestas inteligentes y profundas. Tambin provoca el enojo de los Brahmanes con su abierta crtica. Se lo encuentra filosofando sobre conceptos como la verdad, la sabidura, el poder, la inteligencia, la fe y sobre los hombres. Entre otras cosas Jess dice tambin aqu que no se debe observar lo que otros hayan dicho o lo que consta en los escritos, y que el hombre jams llegar a ser sabio si se basa exclusivamente en las tradiciones. Todas las sabias sentencias pronunciadas tienen forma de parbola, tpica de Jess y la misma fuerza testimonial de validez intemporal que l infundi a sus otras palabras, por nosotros conocidas. En la sptima parte del Evangelio-Acuario se relata el viaje de Jess al Tbet, a travs del Himalaya, para estudiar los manuscritos de secular sabidura en el Templo de los Maestros en Lasa. Ms tarde y pasando por Lahore, regresa nuevamente a la regin de Sind y desde all emprende finalmente el camino de retorno al oeste. Naturalmente un texto semejante, transmitido de manera misteriosa y mstica a un hombre religioso, no tiene ninguna fuerza probatoria para la gente moderna e ilustrada. (Sin embargo, los testimonios profticos en los escritos cannicos de la Biblia son considerados generalmente por encima de toda duda. Quiz ser el respeto a la antigedad el que otorga a estos conocidos textos una posicin especial). De todos modos resulta notable la coincidencia del Evangelio-Acuario con los textos hallados por Notovich. Si Jess estuvo de veras en la India, ser necesario que revisemos completamente la imagen que habamos formado de l. Tras dos mil aos de historia de la Iglesia y de investigaciones teolgicas, uno est tentado de suponer que ya no hay espacio para nuevos descubrimientos y de desterrar a la vida de Jess en la India al pas de las especulaciones fantsticas, lo que ha sido considerado durante dos mil aos como algo incontrastable no puede ser volteado de un solo manotazo! Llegados a este punto resulta de decisiva importancia trazar un panorama de lo que la ciencia puede considerar hasta ahora como verificado y seguro respecto de la persona de Jess.

Las fuentes profanas


Ningn otro tema en el mundo ha conmovido tan profundamente los nimos como el de Jess de Nazaret; sobre ninguna otra materia se han escrito tantos libros y se ha discutido con tanta pasin. No obstante, la personalidad del Jess histrico es an muy oscura y los datos autnticos son sumamente escasos. Slo al final del siglo XVIII y en el XIX algunos esforzados pensadores iniciaron una investigacin sistemtica de la vida de Jess. Corresponde a los telogos protestantes alemanes el mrito de haber logrado el mayor avance histrico-crtico. El mdico y telogo Albert Schweitzer presentan a la investigacin de la vida de Jess como lo ms prodigioso que el autoconocimiento religioso jams haya osado emprender. Hoy resulta muy difcil imaginar que tras largos dolores de parto naci esa visin histrica, que segn Schweitzer fue muchas veces movilizada por el odio, gran motor del conocimiento cientfico. La investigacin de la vida de Jess, dice, es para la Iglesia una pugna tan dolorosa y combativa en pos de la verdad como el mundo nunca antes haba visto. Actualmente existen mucho ms de 70.000 monografas sobre el tema de Jess; pero en lo atinente a la investigacin del personaje histrico, los resultados deben ser considerados deplorables. Las fuentes disponibles para semejantes trabajos de investigacin son casi exclusivamente testimonios de fe y presuponen, dada su tendencia, la creencia en Jess, Mesas e Hijo de Dios, como algo indiscutible por tratarse de un hecho comprobado. Por otra parte, los testimonios libres, no confesionales, son casi inexistentes. En consecuencia la teologa no est

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ni siquiera en condiciones de fijar con seguridad la fecha exacta del nacimiento de Jess. Est an por resolverse en cul de los aos que transcurrieron entre el sptimo y el cuarto antes de nuestra cronologa se produjo el nacimiento; lo nico seguro es que se produjo durante el reinado de Herodes, quien muri en el cuarto ao anterior a la era cristiana. Los aos de su niez y juventud han sido, como se sabe, prcticamente desatendidos cuando justamente esta fase resulta de primordial importancia en la formacin del carcter de una persona. Asimismo, en los dudosos informes sobre el corto tiempo de su actuacin pblica, se describen tan slo unos pocos das y horas de su martirio. Para los historiadores de su poca, Jess parece haber sido un desconocido, a lo sumo un personaje de mencin innecesaria. Cmo es posible que los que registraban los acontecimientos histricos en aquella poca no hayan anotado alguno de los extraordinarios milagros y excepcionales acontecimientos de los cuales hablan los Evangelios? Tcito (aprox. 55-120) menciona en sus anales15 a un Cristo que fue crucificado por el prefecto Pontius bajo el mandato del emperador Tiberius. Esta referencia del ms importante de los historiadores romanos fue hecha alrededor del ao 117, o sea aproximadamente noventa aos despus de la crucifixin y se basa en relatos que circulaban durante el segundo siglo. Suetonio16 (aprox. 65-135) y Plinio el Joven17 (aprox. 61-114) mencionan a la secta de los cristianos, pero no hablan en ningn momento de la persona de Jess. El historiador judo Flavio Josefo publica alrededor del ao 93 su imponente obra Antigedades judas, una especie de Historia Universal desde la creacin hasta Nern, en la cual registra todo lo que considera de alguna importancia. En esta obra describe a Juan el Bautista, a Herodes y a Pilato junto con una visin muy detallada de la poltica y de la sociedad de la poca; pero a Jess lo omite totalmente. Apenas en el tercer siglo aparece un Testimonium Flavianum18 de origen cristiano, segn el cual el judo Josefo habra testimoniado los milagros y la resurreccin de Jess. Sin embargo, los padres de la Iglesia, Agustn, Tertuliano y Cipriano, no saben de tal metamorfosis cristiana, y Orgenes19 seala reiteradas veces que Flavio Josefo no cree en Cristo. El historiador judo Justus de Tiberades fue un contemporneo de Jess y viva en Tiberias, cerca de Cafarnam, donde Jess se habra encontrado con frecuencia. Justus redact una crnica voluminosa que se extiende desde Moiss hasta los acontecimientos de sus das y sin embargo no menciona para nada a Jess. Otro coetneo judo de Jess es el gran sabio Filn de Alejandra.20 De l han llegado hasta nuestros das aproximadamente unos cincuenta escritos. Filn se revela como un especialista en escritos bblicos y sectas judas, pero tampoco l menciona a Jess21. nicamente Celso, el encarnizado enemigo del cristianismo, describe algunos acontecimientos histricos muy poco lisonjeros para el divino Cristo. Sus libros anticristianos brindan algunas informaciones que se analizarn ms adelante. Slo quedara una fuente a la que recurrir para la investigacin histrica de Jess: los escritos del Nuevo Testamento.

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Anales 15,44. Suetonio, Nern 16 y Claudio 25. 4. Plinio el Joven, Cartas 10, 96 y sig. Flavio Josefo, Antigedades judas, 18; 3, 3 y 20; 9, 1. Orgenes contra Celso, 147. Tambin conocido como Filn el Judo, quien vivi desde cerca del 20 de JC hasta el ao 54 de n. era. (N. del T.) 21 Arthur Drew, Die Christusmythe (El mito de Cristo) 21911; 3.

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Los Evangelios

Los Evangelios
La palabra Evangelium viene del griego (evangelion) y no significa otra cosa que buen (alegre) mensaje. Este concepto exista en la literatura mucho antes de que el cristianismo lo aplicara a la doctrina de Jess. Al emperador Augusto22 solan llamarlo Redentor del Mundo y al da de su natalicio Da del Evangelio. El Nuevo Testamento contiene cuatro Evangelios, los que recibieron sus nombres de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Se trata de una arbitraria seleccin de una gran cantidad de Evangelios que estaban en uso, antes de la canonizacin, en las distintas primeras comunidades cristianas. Los textos excluidos fueron denominados apcrifos (del griego apokryphos = escondido, secreto) y muchos de ellos destruidos, pero algunos de los todava existentes hacen aparecer a la persona de Jess de Nazaret como ambigua y enigmtica. La multiplicidad de las opiniones sectarias amenazaba dividir a la comunidad del cristianismo primitivo en innumerables subgrupos y provocar una guerra santa intercristiana. El romano Ammiano Marcelinus describe la situacin de la siguiente manera: Ni siquiera las bestias en su sed de sangre pueden ensaarse tanto entre ellos como el encarnizamiento con el cual combaten algunos cristianos a sus correligionarios."23 Inclusive el filsofo cristiano Clemente de Alejandra ve en las violentas disputas sobre los diversos contenidos de las enseanzas el mximo obstculo para el apostolado de la fe.24 Y en el segundo siglo, el crtico Celso escribe que lo nico que une a los diferentes grupos es la palabra cristianos25. Ante la abundancia de testimonios opuestos sobre las obras, palabras y vida de Jess, algunas de las personalidades lcidas de la joven Iglesia entienden entonces que es imprescindible buscar una manera de zafar de ese caos que, de persistir, conducira a la lucha fratricida y a la total destruccin de las comunidades. La conciliacin y unificacin seran posibles si se pudiesen lograr que slo algunos Evangelios, previamente armonizados entre s, fuesen aceptados por todos como los nicos vlidos. Papas, uno de los padres de la Iglesia, realiza alrededor del ao 140 una tentativa en este sentido, pero fracasa ante la resistencia de las diversas comunidades. Slo a fines del segundo siglo logra Ireneo26 esgrimiendo la amenaza de sanciones divinas, canonizar a los cuatro Evangelios vlidos hasta ahora. Arguye, en defensa de su criterio, que son los realmente autnticos porque cada uno de ellos se basa en uno de los discpulos de Jess. Tal argumentacin fue sin embargo impugnada aun en aquella poca. Tanto entonces como ahora fue y sigue siendo imposible saber a ciencia cierta cundo y cmo se escribieron dichos Evangelios, de los que no existe ni un slo original ni indicacin anterior alguna sobre la existencia de los escritos originales. Tampoco es posible establecer una fecha razonable aproximada y segura. Los resultados de las investigaciones ms recientes sealan como posible fecha de redaccin del texto de Marcos la poca inmediatamente anterior al ao 70; para el texto de Mateo la fecha ms temprana sera poco tiempo despus del 70 y para el texto de Lucas los aos transcurridos entre el 75 y el 80; otros alrededor del ao 100. El Evangelio de Juan es muy posterior: habra sido escrito en las primeras dcadas del segundo siglo. Por lo tanto, si la crucifixin de Jess se produjo
22 Octavio Augusto, primer emperador romano, sobrino de Csar, que lo haba adoptado con el nombre de Cayo Julio Octaviano Csar. Con Antonio y Lpido form el segundo triunvirato, que derrot a Bruto y a Casio en Filipos. Antonio, por haberse dejado seducir por Cleopatra, fue destituido por el Senado, y as lleg Octavio a asumir todos los poderes. (N. del T.) 23 Extractos editados y traducidos por Wilh Reeb, Leipzig. 1923. 24 Clemente de Alejandra, Stromateis 7; 89, 2 f. 25 Orgenes contra Celso 3, 12. 26 Fue obispo de Lyon y padeci el martirio en el ao 202. Sus obras gozaron de gran autoridad; la principal que ha llegado hasta nosotros se titula Contra los herejes. (N. del T.)

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alrededor del ao 30, media entre su vida y el primer testimonio escrito de su existencia, el lapso nada despreciable de dos a tres generaciones, sin tomar aqu en cuenta las cartas autnticas de Paulus, que necesitan un anlisis especial y por separado. Los escritos que llevan el nombre de Mateo y de Lucas basan sus testimonios en el texto de Marcos. Por lo tanto ste debe de haber sido escrito antes de los que llevan los nombres de Mateo y Lucas. El texto cannico de Marcos contiene, sin embargo, algunos relatos que no fueron incorporados por Mateo ni por Lucas, quienes agregaron en cada caso sus propias historias que no resultan coincidentes, o presentan textos muy diferentes. Este hecho permite suponer que los dos evangelistas posteriores usaron como fuente de informacin una especie de Marcos primario u original, a partir del cual se confeccion, ms tarde, el texto cannico. Si bien la existencia de ese texto primario es sostenida en numerosos estudios, el telogo Gnther Bornkamm opina que la tentativa de reconstruir un Marcos-Original no tiene por ahora posibilidades de xito. El misterio sobre la condicin de Mesas de Jess es evidente en el texto de Marcos. En l Jess no se atribuye la condicin de Mesas y prohbe expresamente a sus discpulos afirmar que lo es (Marcos 8, 30). En el texto de Mateo se presenta a Jess como el que completa a la religin mosaica y el Mesas anunciado por los profetas. Es desde hace mucho opinin general en teologa que el evangelista pretende retratar a Jess como la Revelacin hecha Hombre. El redactor del texto de Mateo, que no es historiador, prefiere rehuir las precisiones de la historia y de una biografa de Jess. En el Evangelio de Lucas confluyen acontecimientos histricos y el relato de la vida de Jess. Pero tampoco se expone una biografa coherente, por falta de base cronolgico-histrica. Lucas careca de nuevos datos acerca de Jess y lo mismo le ocurra a toda la cristiandad primitiva. A esta altura, la imagen del Jess histrico ya haba sido distorsionada en gran medida a favor de motivos religiosos. El texto de Lucas carece casi totalmente de judasmos y se dirige con su estilo helnico principalmente a griegos y romanos. En l Jess deja de ser un Mesas nacional, para convertirse en el Redentor del Mundo. Inclusive hay un punto en el cual el Evangelio de Lucas est en abierta contradiccin con los Evangelios de Marcos y de Mateo, en los cuales no se menciona en absoluto que Jess hubiera exhortado a sus discpulos a quedarse en Jerusaln. En el captulo 24 de Lucas se sostiene exactamente lo contrario: ...mas vosotros asentad en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de potencia de lo alto (Luc. 24, 49) En los Hechos de los Apstoles, obra que lleva el nombre de Lucas, se insiste en la presencia de los discpulos en Jerusaln. El autor pretende sealar que el cristianismo se inici en Jerusaln, cuando es un hecho histrico que en aquel momento ya se haban desarrollado varias comunidades cristianas y elabora el milagro de la Pascua de Pentecosts para explicar la cristianizacin de comunidades fuera de Palestina: gracias a un milagro divino los discpulos habran recibido repentinamente el don de saber hablar en lenguas extraas. Este trmite elimina de manera muy simple cualquier objecin respecto de las dificultades que hubieran podido experimentar los apstoles en su comunicacin con personas de idiomas diferentes. El as llamado Evangelio de Juan es indudablemente el ms reciente de todos los relatos sobre la vida de Jess. La primera noticia de su existencia data de mediados del segundo siglo. Unas pocas lneas de un papiro escrito en griego, descubierto por el historiador ingls Grenfell, permiten suponer que la fecha ms temprana de su redaccin no es anterior a principios del segundo siglo. Se trata ms bien de una obra filosfica, que se basa en los tres evangelistas anteriores y la completa. El padre de la Iglesia, Ireneo, sostiene que el autor sera Juan, el discpulo preferido de Jess; no obstante esto puede ser descartado con seguridad, pues aquel sencillo pescador de Galilea difcilmente habra 23

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Paulus el testigo

reunido la necesaria erudicin en teologa y filosofa, ni el dominio del estilo y del lenguaje griegos que demuestra tener el redactor del texto. El Evangelio de Juan subordina a la filosofa religiosa de Jess todos los relatos autnticos sobre su vida. Tanto por esto como por el hecho de que entre la redaccin de los textos de Juan y la crucifixin transcurrieron lo menos ochenta aos, la investigacin sobre la vida de Jess no puede basarse en el Evangelio de Juan. ltimamente la llamada fuente aforstica juega un papel importante en casi toda la literatura evanglica. Rudolf Bultmann opina que esa fuente de sentencias o aforismos se habra confeccionado en el seno de las primeras comunidades cristianas palestinas y que pertenecera a la tradicin ms antigua. Sin embargo escribe: No existe ninguna seguridad de que las palabras que nos llegan de aquel estrato ms viejo hayan sido pronunciadas realmente por Jess. Para proseguir: La tradicin colecciona palabras seeras, las modifica y las acrecienta con agregados. Adems recoge otras sentencias. Palabras incorporadas de este modo a la fuente aforstica son puestas en boca del propio Jess. Los historiadores estn actualmente en condiciones de ofrecer una imagen fiel de casi toda la vida de Pilato o de Herodes, personas que despiertan inters principalmente porque estuvieron relacionados con Jess. Tambin es posible reunir los datos de la vida de otros contemporneos y de grandes personalidades de pocas inclusive anteriores a la de Jess. En cambio los testimonios sobre l, desde su primer ao hasta el 30 de nuestra era, consisten apenas en unas pocas lneas cuyo valor documental despierta serias dudas. Ernst Ksemann, el especialista en Nuevo Testamento de Tubinga, asegura que lo que se informa sobre Jess en el Nuevo Testamento debe ser considerado en una proporcin realmente abrumadora como no autntico. Al verdadero, al histrico Jess pertenecen probablemente slo algunas palabras del sermn de la Montaa, la controversia con el farisasmo, cierta cantidad de parbolas y algunos episodios dispersos.27 Cules de las palabras de Jess podran ser genuinas es materia de discusin entre los exgetas. El historiador de religiones Joachim Jeremas, en su obra Unbekannte Jesus-Worte.28 Palabras desconocidas de Jess, menciona apenas veintiuna como seguramente autnticas, dichas por l. Y el telogo crtico Bultmann opina que: El carcter de Jess, la imagen concreta de su personalidad y de su vida, ya no es reconocible para nosotros.29

Paulus el testigo
Los primeros documentos que se refieren a Jess son los escritos de Paulus. Este provena de una familia juda, pero su padre compr para l, a alto precio, la ciudadana romana, y sta le permiti cambiar su nombre judo Sal (Saulo en castellano) por el romano Paulus (Pablo en castellano). Paulus perteneca a la capa social privilegiada y fue educado de acuerdo con la ms rgida tradicin farisea. Su cultura fue amplia y profunda; dominaba a la perfeccin el idioma griego y tambin conoca con bastante profundidad la poesa y la filosofa griegas. Cuando tena entre dieciocho y veinte aos (ya se haba producido la crucifixin), march a Jerusaln y se dedic como discpulo de Gamaliel a estudiar teologa. Era fantico, muy estrecho de miras, de pensamiento lineal, fiel a los mandatos de la Ley y combata con vehemencia a las primeras sectas cristianas, consideradas por l como un obstculo en su carrera de fariseo. Tanto, que solicit al Sumo Sacerdote un poder especial, que lo autorizara a perseguir a los cristia27 Citado del: Der Spiegel, N 14, 1966. 28 Jeremas, 1951. 29 Citado del Der Spiegel, N 14, 1966.

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nos ms all de los muros de la ciudad. Con tan encarnizado celo Paulus pretenda obtener el aprecio del clero. Sin embargo, ante Damasco, fue ganado por la fascinacin que emanaba de Jess y de sus enseanzas y comprendi las insospechadas posibilidades que le brindaban. Se embelesaba ante la idea de ser el conductor espiritual de un futuro, pero gigantesco movimiento. (Ver reproduccin) Tal como ocurre con Jess y los apstoles, tampoco existe un slo escrito histrico acerca de Paulus. Todo lo que se sabe de l se origina casi exclusivamente en las cartas que se le atribuyen y en los Hechos de los Apstoles, ambas fuentes muy tendenciosas, total o parcialmente falsificadas o recompuestas de a trocitos a partir de unos pocos fragmentos de textos autnticos. Totalmente apcrifas son las Epstolas de Timoteo, a Tito y la Epstola a los Hebreos. Fuertemente discutida es la autenticidad de la Epstola a los Efesios, de la Epstola a los Colosenses y de la segunda Epstola a los Tesalonicenses. Lo que llamamos actualmente cristianismo es una doctrina legislativa creada artificialmente por Paulus, que debe ser denominada con ms propiedad paulinismo. El historiador y telogo Wilhelm Nestle lo expresa de la siguiente manera: Cristianismo es la religin fundada por Paulus, la que coloca en el lugar del Evangelio Jess un Evangelio de Jess.30

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30 Wilh, Nestle, Krisis des Christentunus (Crisis del Cristianismo), 1947, pg. 89.

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Conclusiones

El paulinismo es la mala interpretacin y la adulteracin, por obra de Paulus, de las verdaderas enseanzas de Jess. La equivocacin es perfectamente conocida, sin embargo conforma el ncleo del cristianismo eclesistico, cuya doctrina proclama la redencin mediante el sacrificio, el martirio y la expiacin de Jess. Tal error es un dato ya rutinario en las modernas investigaciones orientadas hacia la teologa y la historia de las religiones. Todos los bellos aspectos del Cristianismo se enlazan con Jess, todos los desagradables con Paulus (Del telogo Overbeck).31 Con la doctrina de la salvacin mediante el sacrificio, martirio y expiacin del Dios primognito, Paulus provoca una recada hacia el mundo imaginario de la primitiva religin semtica, que exiga a todo padre el sacrificio sangriento de su primognito. Paulus tambin prepara el camino para las posteriores doctrinas del pecado original y de la Santa Trinidad. Al principio del siglo XVIII, el filsofo ingls Lord Bolingbroke (1678-1751) encuentra en el Nuevo Testamento dos religiones totalmente distintas: la de Jess y la de Paulus.32 Tambin Kant, Lessing, Fichte y Schelling diferencian categricamente entre la enseanza de Jess y lo que los Apstoles hicieron de ella. Muchos de los ms importantes telogos modernos comparten estas nociones y contribuyen a fundamentarlas. Paulus, ese clsico de la intolerancia (como lo llama el telogo Deissmann33, abre abismos entre los que profesan la correcta religin o sea los ortodoxos y los infieles. Le importan poco las palabras y enseanzas de Jess; lo nico que vale son sus propios conceptos. Paulus sent a Jess en un trono y lo convirti en el Cristo, condicin que Jess nunca quiso asumir. El telogo Grimm escribe: Por ms que esa doctrina haya calado hondo entre los cristianos, el verdadero Jess no supo nada de ella.34 Es deseable una rectificacin purificadora y el consiguiente rechazo, por parte de los cristianos, de las falsificaciones elaboradas en torno de la figura y la palabra de Jess. Si ellos reconocieran nuevamente las autnticas, puras enseanzas del nazareno y por ese camino nos devolvieran a la verdadera identidad de la religin, entonces la historia podra ser juzgada con menos rigor. Porque sin Paulus y otros fanticos ciegos y sordos ante todo aquello que no se ajustara a sus propias interpretaciones, es posible que no hubiera perdurado conocimiento alguno acerca de Jess.

Conclusiones
Las fuentes conocidas no permiten reconstruir la vida del Jess histrico. Los escritos descubiertos por Nicolai Notovich en Ladakh podran llenar un vaco importantsimo para el cual no existe explicacin aceptable ni documentos de fiar. Tan impresionante hallazgo, capaz de iluminar la oscuridad que envuelve a la religin cristiana, parecer fantstico a menos que se lo respalde con slidos hechos cientficos, se lo fundamente y encuadre en un todo coherente. Slo las ms recientes investigaciones, amplias y objetivas, acerca de la historia de la religin, permiten cristalizar lentamente, a espaldas del dogmatismo eclesistico, la imagen de un Jess humano, verdadero. Cada vez son ms los telogos de prejuicios que dejan de aceptar los mitos del nacimiento virginal o de la muerte en la cruz con la extraa resurreccin y la Ascensin en cuerpo y alma; tanto menos cuanto que hoy en da se ensea ampliamente el verdadero origen de los textos bblicos. Sin embargo se ven obligados al gesto esquizofrnico de
31 Christentum und Kultur (Cristianismo y cultura); de sus obras pstumas. 1919. 32 Cit. de H. Ackermann, Entstellung und Klrung der Botschaft Jesu (Desfiguracin y clarificacin del mensaje de Jess). 33 A. Deissmann. Paulus, 2 ed. (1925) 34 E. Grimm, Die Ethik Jesu (La tica de Jess). 1917.

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guardar esos conocimientos para s y predicar desde el plpito las ingenuas historias bblicas como si fueran las mismsimas y originales palabras de Dios. Respecto de la Revelacin, la Iglesia catlica expres el 18 de noviembre de 1965, en su constitucin dogmtica y en la ms solemne y jerarquizada forma de divulgacin, que la Biblia tiene a Dios como creador (autor!); que ella es en todas sus partes santa y cannica; que fue escrita en toda su extensin bajo el influjo del Espritu Santo; que todo lo que expresan los inspirados redactores debe ser considerado como escrito por el Espritu Santo, y que la Biblia ensea con seguridad, fidelidad y sin error. As se educa a millones de catlicos los que, como se sabe, sufren coaccin de fe por parte de su Iglesia. Esto es especialmente fatal para la gran cantidad de predicadores y maestros que estn perfectamente al tanto de la verdad y suelen caer por ello en graves crisis espirituales o aun en tragedias personales. Porque atribuir a un escrito que concede a la Iglesia la condicin de divina un sinnmero de contradicciones, errores, omisiones, diferencias, deslices, sofismas, defectos, carencias, desfiguraciones, interpretaciones errneas, trastrocamientos, testimonios falsos y mentiras evidentes, raya en la difamacin y en la blasfemia. El obispo anglicano John A. T. Robinson pidi oficialmente a la Iglesia, en relacin con la Biblia, poner de una buena vez las cartas sobre la mesa. Movilizando las bases de la religin se llegara finalmente a la reforma del dogma. Sin embargo la Iglesia rehuye todo tipo de esclarecimiento y trata a valientes precursores por ejemplo al telogo Kng de Tubinga como si estuvisemos an en el ms oscuro medioevo. No exige esa misma Iglesia sinceridad a sus fieles? No les exige honestidad, franqueza y amor a la verdad? Por qu, entonces, ella misma comete engao? Qu tiene que temer? Le preocupa la salvacin del alma de los hombres a travs de su dogma de la Redencin, o teme la prdida de su influencia y de su poder terrenal? Lo cierto es que intenta impedir por todos los medios a su alcance que se aclare el misterio de Jess. Saber quin fue Jess realmente y qu quera, es mil veces ms fascinante que todas las historias que se inventaron sobre l. Con seguridad l no quiso una Iglesia burocrtica institucionalizada, en la cual se dan corte autoritarios fariseos que afirman de s mismos que son infalibles. Es cierto que Jess tampoco quiso convertir a nadie bajo amenaza de muerte o condenacin eterna. Jams eligi a nadie para ejercer funciones divinas en la tierra. El mismo no se calific ni una sola vez como encarnacin de Dios en la Tierra. No perdon pecados ni otorg poder a nadie para perdonar pecados, ni prometi la llegada ni la existencia de un Santo Espritu. Y tampoco quiso los Evangelios, porque de otro modo los hubiese escrito l mismo. Lo que Jess pueda haber deseado es inferible hoy slo de aquello que lleva la impronta de su altsima moral, de su educacin y de su carcter tico, humano y espiritual. Ms que nunca es vlida hoy la frase pronunciada por Albert Schweitzer en 1913: El moderno cristianismo debe contar con la posibilidad que Jess pierda su calidad histrica.35 Y Rudolf Bultmann dice: No me conmovera de manera alguna si se encontrasen hoy huesos del cadver de Jess!.36

35 A. Schweitzer, Geschitche der Leben-Jesu-Forschung (Historia de la investigacin sobre la vida de Jess). Tubinga, 1913. pg. 512. 36 Cit. seg. Der Spiegel. N 14. (1966)

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Mi Viaje al Himalaya

Mi viaje al Himalaya
En 1973 apareci en una de las grandes revistas semanales alemanas una corta noticia sobre un profesor hind, quien afirmaba con toda seriedad haber encontrado en la India la sepultura de Jess. Junto a aquel artculo se reprodujeron algunas fotografas en las cuales se vea la supuesta tumba. El profesor afirmaba que Jess no solamente haba pasado su juventud en la India, sino que tambin habra sobrevivido con una treta a la crucifixin y regresado a la India, donde sigui viviendo como predicador ambulante hasta morir, ya muy anciano, en Srinagar, la capital de Cachemira. Su sepulcro se encontrara all mismo. Esta s era una afirmacin fantstica y la redaccin de la revista que se haba atrevido a publicar aquella noticia se vio inundada por miles de cartas portadoras de injurias y protestas. Pero tambin haba algunas cartas de personas de mentalidad abierta, interesadas en obtener ms datos; personas que desde haca mucho consideraban a la Inmaculada Concepcin, la Resurreccin y la Ascensin de Jess, simples fbulas piadosas. Las consultas sobre aquel informe no pudieron ser respondidas satisfactoriamente, dado que en los miles y miles de libros publicados sobre Jess no se menciona para nada la tesis de su presencia en la India. Parece casi increble que millones de escpticos no se hayan preguntado nunca por el lugar en el que enterraron a Jess. Es inimaginable que su cuerpo se haya simplemente evaporado despus de la crucifixin, hecho que la Biblia explica con slo tres palabras: Ascendi al cielo. Las preguntas que durante mis estudios plante a mis profesores acerca de la personalidad histrica de Jess, merecieron slo respuestas insuficientes o evasivas. Por lo tanto, una vez recibido de profesor de religin, decid viajar a la India para investigar por mi propia cuenta. En la primavera de 1979 tom el avin, va Egipto, a la India. Desde Bombay viaj, en trenes y mnibus hasta Dharmsala, al pie del Himalaya. All reside, desde su huida del Tbet en 1959, el Dalai-Lama. Mi propsito era conseguir una carta de recomendacin, para el Abad del monasterio Hemis, que me permitiera ver y estudiar los escritos descubiertos hace casi cien aos por Notovich. Tuve que esperar cuatro das hasta recibir el anhelado papel con la signatura de Su Santidad, el decimocuarto Dalai-Lama. Me dirig entonces a Cachemira, donde me informaron que faltaban pocos das para el comienzo de los Juegos de Misterio, sobre los cuales haba escrito Notovich. Esa fiesta, en honor al Santo budista y profeta Padma-Sambhava, llamada Cham o Sechu, se realiza desde el noveno hasta el undcimo da del quinto mes tibetano. Actualmente, en dos das de mnibus por el Transhimalaya se puede llegar a Leh, capital de Ladakh, con relativa comodidad. Cuando arrib a Hemis la fiesta estaba en pleno desarrollo y haba all gran cantidad de personas. A slo cinco aos de haberse autorizado el ingreso de extranjeros, aquello era un hormiguero de turistas occidentales. Me pareci inoportuno expresar mi pedido en medio de tanto trajn; volv a Leh y regres a Hemis tres semanas ms tarde. Hemis es la mayor, la ms rica y la ms importante Abada de Ladakh y el nombre deriva de la palabra dardistan Hem o Hen, (proveniente del snscrito Hem=nieve), lo que permite inferir que en alguna poca pretibetana hubo all un ncleo poblacional que acu el nombre. Paciencia y perseverancia son virtudes que los extranjeros deben probar poseer en abundancia. Por lo tanto no se me prestaba mayor atencin. Me sentaba junto a los monjes en la cocina, que tena el aspecto de un oscuro laboratorio alquimista. Aguardaba y beba el salado t de manteca. Al anochecer del primer da uno de ellos me seal en silencio un cuartito en el cual poda dormir. Desde entonces tuve que arreglarme solo: deambul por los pasillos, hice extensos paseos por los alrededores y slo cuando senta

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hambre iba a la cocina donde estaban mis amigos. A la maana del cuarto da apareci en mi celda un joven monje quien me pidi por seas que lo siguiera. Camin con l por oscuros corredores y sub empinadas escaleras de madera y llegu a los pisos superiores del monasterio, desconocidos para m. Por ltimo alcanzamos el techo del edificio. En la gran terraza se levantaban varias estancias, y ante la ms alta de ellas, debajo de un alero y en torno de una mesa amplia, parecan esperarme varios monjes. Uno de ellos, de noble aspecto y mediana edad, me habl en un ingls casi impecable. Era Nawang-Tsering, secretario e intrprete del Dungsey Rinpoche, quien me explico que Su Santidad haba sabido de mis deseos y quera hablar conmigo. Mientras esperaba mi audiencia, supe por Nawang-Tsering que el anterior Abad de Hemis, a la vez jefe supremo de la secta Dukpa-Karypa, haba desaparecido en el Tbet luego de la invasin china. El Abad se encontraba en su patria para perfeccionar sus conocimientos y pidi a los chinos volver a Hemis llevando consigo a sus ancianos padres. El rgimen comunista le prohibi la salida, luego la correspondencia y por ltimo lo intern en un campamento de trabajo. Esta fue la ltima noticia que se tuvo de l. Tras una prudente espera declararon muerto al Abad anterior y empezaron a buscar su reencarnacin. Seis aos despus de la supuesta muerte, los Lamas encontraron en Darjeeling a un nio de dos aos al que, cuando cumpli doce, en 1975, instalaron solemnemente en su cargo como Drugpa Rinpoche. El anciano Dungsey Rinpoche es el maestro del muchacho. El tiempo transcurrido hasta el momento de la asuncin del cargo se aprovech para su educacin y perfeccionamiento. Entre los monjes que se haban reunido en la terraza me llam la atencin uno alto, de ms o menos treinta aos y fisonoma occidental. Luego supe que es australiano, hace varios aos que vive en el monasterio Hemis, habla correctamente el tibetano y est interesado en mis investigaciones.

El monasterio de Hemis en el Transhimalaya est ubicado a casi 4000 m de altura y a 34 km. de Leh, la capital de Ladakh.

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Cuando por fin me invitaron a pasar a la audiencia, el australiano me acompa como interprete, pues el Santo habla solamente tibetano. Ingresamos en un ambiente de techo bajo, magnficamente instalado y decorado. En un pequeo trono, sentado en la posicin del Loto, me aguardaba un dignsimo anciano. En una mesita, una tetera de plata ricamente adornada. Me inclin ante l con las manos unidas. Me invit a sentarme en la alfombra, cerca del trono. Sus ojos parecan despedir chispas, pero su rostro, arrugado y afable, enmarcado por una rala barba blanca, trasuntaba sabidura y bondad. Mostr mi carta de recomendacin y trat de explicarle cunta importancia podran tener para la Cristiandad los papeles que buscaba. El sabio Lama sonri con indulgencia y pronunci un pequeo discurso que el monje australiano resumi y tradujo para m: antes de pensar en convertir a todo el mundo, busca tu propia verdad. Tras esa sentencia elusiva, el anciano confirm que otros haban investigado anteriormente esos escritos y no haban encontrado lo que esperaban. La noticia me golpe como un rayo y desorientado, me desped. Lo dicho por el Lama significaba que el monasterio seguira guardando sus secretos por muchos aos ms. Sin embargo pude averiguar que en Leh, en una misin de la Moravian Church, haba un viejo libro en el que se consignaban los hechos cotidianos. En ese diario, que data del siglo pasado, el misionero y explorador del Tbet, doctor K. Marx habra mencionado la presencia de Notovich en Hemis (vase la reproduccin de la pg. 32) y en su obra. En el desvn del mundo (1931), tambin Lady Henrietta Merrick confirm la existencia de los escritos. En cuanto regres a Leh visit la misin Moravian Church, fundada en 1885 por la cofrada alemana Herrenhuter. Mucho antes de esa fecha, en el siglo XIV, diligentes misioneros capuchinos haban tratado, en Lhala, de convertir a los tibetanos al cristianismo, pero su esfuerzo nunca fue coronado por el xito. Cuando contaban a los tibetanos que Cristo, para salvar a la humanidad, se haba sacrificado en la cruz y luego resucitado, los tibetanos aceptaban la historia con absoluta naturalidad y exclamaban con entusiasmo: Fue l!. Los creyentes budistas estaban convencidos de que Cristo fue una encarnacin de Padmasambhava, o sea la misma persona. Y los misioneros fracasaban porque sus relatos y explicaciones eran interpretados como una confirmacin de las enseanzas divulgadas por Sakyamuni, Padmasambhaba y otros santos del budismo.37 Al cabo de siglos de prdica, slo hay ciento ochenta y cinco cristianos en la poblacin total de Ladakh. El muy cordial Padre Razu, jefe de la misin cristiana, nacido en el Tbet, me convid a un t con masitas y me habl de historia. Pero el diario con las anotaciones del siglo pasado no estaba al alcance de su mano porque tres o cuatro aos antes haba desaparecido de manera misteriosa. En aquel momento visitaba Leh una delegacin de la Moravian Church de Zurich, y con ella el nieto del famoso doctor Francke, que fuera socio del doctor Marx. El amable sacerdote tampoco poda explicarse la desaparicin del libro, pero recordaba que un tal profesor Hassnain de Srinagar haba tomado, muchos aos atrs, fotografas de sus pginas. Hassnain era el profesor que haba entregado al reportero de Stern, en 1973, la informacin que luego public la revista y que desencaden mi inters por este tema. Tras buscar en vano rastros del desaparecido diario en la Biblioteca Municipal y en la de Chaglamsar, cercano pueblecito de refugiados tibetanos, decid cancelar mi estada en la tierra lunar Ladakh y regresar a Cachemira, el paradisaco valle feliz. Cerca de la aldea Mulbek se encuentra un despeadero de cada vertical, en el cual esculpieron
37 Anagarika Govinda Der Weg der weissen Wolken (El camino de las nubes blancas), Munich, 1969 Scherz Verlag.

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un medio relieve de doce metros de altura que representa a Maitreya, el Redentor-Buda del futuro anunciado por Shakyamuni. El nombre Maitreya corresponde filolgicamente al arameo Mescha, el mesas, al que los judos siguen esperando. A Cachemira la llaman tambin la Suiza de la India debido a sus valles frtiles con lagos grandes y poco profundos y ros cristalinos. Rodeada de montaas cubiertas por verdes bosques, yace al pie del Techo del Mundo. Este paraso atrajo desde siempre a personas oriundas de regiones menos privilegiadas, especialmente en aquella poca de oro de Cachemira, cuando peregrinos de todo el mundo iban al valle verde para estudiar con famossimos sabios las enseanzas del Gautama Buda.38 Cachemira era considerada el centro del budismo Mahayana, un lugar para la enseanza de la suprema espiritualidad humana. Sin embargo las tormentas de fuego del Islam dejaron nicamente restos de los antiguos templos y monasterios y las enseanzas de los ascetas. No obstante su ubicacin idlica, Srinagar es una ajetreada y ruidosa metrpoli emplazada entre varios lagos, en la margen izquierda del gran lago Dal, y cruzada por mltiples canales que la convierten en una especie de Venecia del Este. Un considerable porcentaje de la poblacin vive en embarcaciones convertidas en casas flotantes semejantes a los sampanes chinos, que flotan, pegados unos contra otros, en los canales de la ciudad vieja, amarrados o en las orillas de los lagos y entre los Jardines Flotantes. Segn el poder econmico de sus propietarios, esas casas flotantes son simples sampanes o lujosos palacios artsticamente tallados con todo el confort imaginable.
38 Para comprender mejor las posteriores referencias a Buda y al budismo, conviene recordar, que el nombre Buda significa en snscrito el Sabio y que con l se conoce comnmente a Gotama, famoso reformador religioso del siglo V. a. de J.C. Fue hijo del jefe de la tribu de los Sakias, pueblo que habitaba el actual Nepal. Se cas a los diecisis aos y se entreg a una vida de placeres, pero temeroso de los males que stos acarrean, y deseando consagrarse a la religin, abandon a su mujer y a su hijo y sali de su pas. Estudi primero con los brahmanes la filosofa hind y luego pas seis aos en la selva de Uruvela, dedicado a la penitencia y a la meditacin. Al cabo de este tiempo tena entonces treinta y cinco aos comenz en Benars un nuevo credo que no tard en extenderse por todo el Extremo Oriente y que hoy tiene ms de 155 millones de adeptos (algunos calculan que son muchsimos ms). Tambin se le suele llamar Sakia Muni (El solitario de los Sakias). Sus fieles lo consideran una reencarnacin de Vishnu o Visn y se cree que muri en el ao 477 a. de J.C. En cuanto al BUDISMO, fue la nica de las diversas sectas originadas en la filosofa vedanta que prosper. Si bien muchas de las ideas principales del budismo fueron tomadas del brahmanismo, ambas religiones se diferencian en importantes aspectos, tanto del dogma como del culto. Los budistas creen que slo los hombres pueden alcanzar gradualmente la divinidad, que la materia es eterna y que Dios est en constante reposo. Rechazan la autoridad de los Vedas y los Puranas y no aceptan la eficacia de los sacrificios. En cambio, para los brahmanes, Dios puede aparecer en forma de hombre o animal y est permanentemente en accin. La materia ha sido creada, los libros sagrados son indiscutibles y los sacrificios necesarios. Ambas religiones coinciden en la aceptacin del principio de la metempsicosis y en la exaltacin de preceptos morales, que demuestran una concepcin equivalente del bien y del mal. Originariamente el budismo no pretendi ser ms que un mtodo de vida, y su creador no se arrog el origen sobrenatural ni exigi de sus discpulos culto alguno a su persona. Slo ms tarde modific el budismo su doctrina, a lo cual aludir el autor ms adelante. Para Buda, el ideal supremo est en la extincin de todo deseo, en el nirvana, indiferencia ante la vida y la muerte, ante el dolor y el placer. Aunque afirm la igualdad de todos los hombres ante Dios, no combati la divisin en castas desde el punto de vista social y religioso, sino nicamente a la casta sacerdotal como maestra e intrprete de una ley contraria a la que l haba adoptado. En las instituciones monacales el budismo dio entrada a los miembros clibes de todas las castas e incluso a las mujeres. La moral bdica seala cinco prohibiciones: matar, robar, cometer adulterio, mentir y embriagarse; establece diez pecados: asesinato, robo, fornicacin, mentira, maledicencia, injuria, charlatanera, envidia, odio y error dogmtico. Recomienda la prctica de seis virtudes trascendentales: la limosna, la moral perfecta, la paciencia, la energa, la bondad y la claridad o amor al prjimo. Aunque excesivamente resumido, esto da una idea somera de Buda y del budismo. (N. del T.)

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Mi Viaje al Himalaya

Dos pginas del diario del misionero Dr. Marx, en las cuales comenta que Notavich tuvo que recurrir en Leh a los mdicos, inclusive para un problema dental.

El estado Federativo hind Jammu-Cachemira, en el norte de la India.

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En uno de los lagos ms pequeos, algo alejado del centro de la ciudad, encontr alojamiento con pensin en una lancha chica y un poco vieja pero muy bonita que durante los tres meses siguientes, se convirti en mi domicilio. Desde mi nuevo hogar poda trasladarme con taxi-bote techado a cualquier punto de la ciudad, y un verdadero ejrcito de comerciantes recorran en sus lanchas los canales y lagos, suministrando todo lo necesario. Hasta un pequeo correo flotante haca sus rondas diarias. Es muy grato vivir en un lugar tan paradisaco, y muchos europeos y norteamericanos se haban instalado haca ya tiempo en esas lanchas, para estudiar el snscrito o simplemente para disfrutar de este ambiente extraordinario. Desde aqu poda llegar caminando, en apenas diez minutos, a la moderna Universidad de Cachemira donde me tocara pasar muchas horas, pues fue all que conoc al profesor Hassnain, de quien haba escuchado tantos comentarios y que constitua el inters principal de mi presencia en Srinagar. El profesor Hassnain es un cientfico de renombre internacional. Es doctor en indologa y arqueologa; autor de varios libros; profesor invitado en Japn y los EE.UU.; director del Kashmir Research Centre for Buddhist Studies y miembro de la Conferencia Internacional de Estudios Antropolgicos con sede en Chicago (EE.UU.). Desde sus oficinas en el Ministerio de Cultos ejerce la supervisin de todos los museos, colecciones y archivos de Cachemira, junto a muchos hindes, aguard la concesin de una audiencia en la antesala de sus oficinas administrativas, pero cuando le inform de mis deseos, l comenz a hablar entusiasmado de sus investigaciones y posterg las entrevistas de las dems personas para el da siguiente. Tras varias horas de animada conversacin lleg el momento de cerrar las oficinas, y el profesor me invit a visitarlo ms tarde en su casa. No obstante su alto cargo, el profesor Hassnain segua siendo un ser humano sencillo, afable y simptico. En el transcurso de nuestros encuentros me inform sobre todo lo que haba logrado averiguar durante los ltimos 25 aos sobre la presencia de Jess en la India. Sin embargo todo ese cmulo de hechos histricos, hallazgos, interconexiones y pruebas no pasan sin el aporte fundamental de los ms recientes descubrimientos sobre la vida de Jess de ser unas incomprensibles, y en apariencia, absurdas hiptesis. nicamente cuando se logre encontrar una base cientfica para los descubrimientos del profesor, ser posible aclarar si es efectivamente posible que Jess: a) Lleg a la India en su juventud, b) sobrevivi a la crucifixin y su cuerpo no ascendi a los cielos y c) regres a la India y muri de larga edad en Srinagar. Sin este trabajo previo, cualquier persona que haya recibido una educacin cristiana desechara de plano y con una sonrisa compasiva la posibilidad de la vida de Jess en la India. No es fcil rebatir una tradicin de dos mil aos que se ha arraigado profundamente. Por otro lado, una historia no tiene por qu ser toda la verdad, solamente porque la contaron durante 2000 aos.

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Mi Viaje al Himalaya

Vista desde el Trono de Salomn de Srinagar con sus casas flotantes y los Jardines Flotantes a orillas del lago Dal.

El autor con el profesor Hassnain en el jardn de ste en Srinagar, la capital de Cachemira.

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CAPTULO II

MOISS Y LOS HIJOS DE DIOS

Mi viaje al Himalaya
La investigacin ms reciente considera que Abraham, el patriarca de los hebreos, ha existido como persona viviente y que naci alrededor del ao 1700 antes de nuestra cronologa. El Dios Jahv (o Jehov) le ordena: Y dijo el Eterno a Abraham: Vete de tu tierra y de tu nacimiento, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar! (Gen. 12.1). Pero cul era esa tierra de tu nacimiento, la patria de los antepasados de Abraham? Segn Blavatsky, los primitivos idiomas semticos descienden de las primeras corrupciones fonticas del antiguo idioma hind, el Snscrito. As por ejemplo, la palabra Adamis o Adima significa en snscrito el primer hombre y Hava o Heva aquello que completa la vida. En su libro Die Geheimlehre39, H. P. Blavatsky demuestra que los hebreos son descendientes de los Chandalas, los hindes que estn fuera de las castas. Muchos de ellos fueron ex brahmanes, que buscaron refugio en Sind, Caldea y en Aria (Irn). Originariamente, hacia 8000 aos antes de nuestra era, pertenecan a los A-Bra(h)m, a los No-Brah-manes. As que aquellos Abrahm se rebelaron en poca temprana contra el inhumano sistema de castas, pero quiz no pudieron resistir la presin de los brahmanes en el poder, y su nica alternativa fue el xodo. Segn 1 Moiss 29, 1-5, Jacob, hijo de Abraham, va al encuentro de Labn, en la tierra de los hijos del Este.40 En el libro de Josu tambin se relata que los patriarcas del pueblo de Israel haban venido del Este: As habla el Seor, Dios de Israel: Vuestros padres, Tarah (o Trah) padre de Abraham y de Nahor, vivan en otros tiempos allende del ro, sirviendo a otros dioses. Y entonces hice venir a vuestro padre Abraham de la otra ribera del ro y lo hice ambular por toda la tierra de Canan, multipliqu a su estirpe y le di a Isaac. (Jos 24,2-3). Varias citas del Gnesis indican la regin de Harn como la patria original de Abraham. Segn el Gnesis XI. 32, Abraham recibi la orden de Dios de abandonar su tierra cuando vivan en Harn.41 Y cuando enva a su siervo a buscar novia para su hijo Isaac, lo manda a Harn. Actualmente se supone que ese Harn estaba ubicado en el lugar conocido como Esk-Chrn en la llanura mesopotmica.
39 H. P. Blavatsky, Die Geheimlehre (La doctrina secreta), tomo II. pg. 210. 40 Y fueron los das de Trah, doscientos cinco aos; y muri Trah en Harn. Gen.XI, 32. Cabe agregar que en la versin original hebrea, la habitual traduccin del nombre es ABRAM. As figura tambin en algunos pasajes en la edicin en hebreo y espaol de la Tora texto hebreo revisado por el sabio Meir Halevi Lateris y la traduccin espaola de la verdad hebrea por excelentes sabios ordenada por Abraham Usque editada por Editorial Estrellas. Buenos Aires, 1945 1946 (N. del T.) 41 Y alz Iaacob sus pies y fuese a la tierra de los hijos del oriente. Y vio, y he aqu un pozo en el campo, y he all tres rebaos de ovejas yacientes cerca de l; que del pozo se abrevaban los rebaos y haba una piedra grande sobre la boca del pozo. Y apibanse all todos los rebaos: y removan la piedra sobre la boca del pozo, y abrevaban las ovejas; y tornaban la piedra sobre el pozo, a su lugar. Y djoles Jaacob: Mis hermanos, de dnde sois vosotros? y dijeron: De Harn somos nosotros. Y dijo a ellos: Si conocis a Labn, hijo de Nahor? y dijeron: Conocemos. 29. 1-5 (N. del T.)

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Moiss y los Hijos de Dios

Mi Viaje al Himalaya

Sin embargo sigue existiendo hasta el da de hoy una pequea ciudad en el norte de la India, a pocos kilmetros de Srinagar, la capital de Cachemira, cuyo nombre ancestral es Harn. All los arquelogos desenterraron restos de cimientos que son muy anteriores a la poca de transicin. En la actualidad no es posible reconstruir las migraciones de aquellas tribus nmades, pero la suma de todos los indicios comparables permite una conclusin inequvoca: Alrededor de 1730 aos antes de nuestra cronologa, aquellos nmades comenzaron a encaminarse, bajo la conduccin de Jacob, en direccin a Egipto. El sacerdote e historiador egipcio Manetho informa: Del Este aparecieron de manera inesperada gente de baja condicin, que invadieron valientemente nuestro pas, ocupndolo por la fuerza y sin haber encontrado seria resistencia. Pinturas murales en las cmaras funerarias egipcias muestran a esos conquistadores de color de piel ms clara y cabellos negros (vase la reproduccin). El discurso de Esteban en los Hechos de los Apstoles (Hech.7) constituye un resumen de cmo Abraham, el imaginario patriarca de los judos, se dirigi a un pas que el Dios de la Gloria le quera mostrar. Atraves la Mesopotamia y se alej del pas de los caldeos y mor en Harem. Posiblemente las familias nmadas, conducidas por Abraham al noroeste de la Mesopotamia, denominaron el lugar en el cual se asentaron por poco tiempo igual que su patria chica. Pero empujados por el hambre el grupo continu su marcha hacia Egipto, dado que Jacob haba escuchado que en Egipto haba cereales, aunque muy pronto regres a Palestina. A pesar de las constantes disputas entre los hijos de Abraham, Isaac. Esa y Jacob, en la generacin siguiente la familia se convirti en una tribu y los doce hijos de Jacob, arrastrados por una nueva hambruna volvieron a invadir Egipto, bajo el reinado de la dinasta de los Hiesos. Los inmigrantes se asentaron en la provincia de Goshen. Para aquella poca se ha podido comprobar una colonizacin semtica del valle del noreste del Nilo. Los hebreos se expandieron rpidamente a travs de todo el pas y adquirieron dinero, influencia y poder. En antiguas fuentes que datan de los siglos XIII y XVI a C la expresin hebreos denomina a personas sin residencia fija, de derechos (cvicos) menores, que terminaron por ser empleados por los egipcios para su propio servicio y que ms tarde fueron retenidos en contra de su voluntad, como mano de obra barata. Por lo tanto, en aquella poca, la palabra hebreo no designaba todava a un grupo nacional o tnico. Cuando en 1583 a.C la dinasta de los Hiesos lleg a su fin, la posicin de los hebreos, quiz debido a la disolucin y las discordias internas, se haba deteriorado bastante. Los comentarios concretos en 2. Mois. 1,11, de acuerdo a los cuales los antepasados de los israelitas haban sido obligados a trabajar en la construccin de las ciudades Pithom y Ramss, nos indican que el faran de aquella coaccin debe haber sido Ramss II (1301-1234). As que durante ese perodo algunas de las tribus semticas, conducidas por Moiss, abandonan Egipto para ir a buscar la tierra de sus padres, la tierra bendita prometida por el Dios Yahv.

Una pintura mural en una cmara funeraria egipcia muestra a los semitas como seres de piel ms clara. Es evidente el color ms oscuro de los dems trabajadores forzados (semi-esclavos). Tambin el perfil es distinto entre ambos tipos de hombres. Todos trabajan en la construccin de una pirmide.

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Manu - Manes - Minos - Moiss


Aqul que en tiempos inmemoriales dio a los hindes las leyes polticas y religiosas se llama Manu. El legislador de los egipcios tiene el nombre de Manes. El cretense que se traslada a Egipto para estudiar las leyes que desea brindar a los griegos es Minos. El conductor de las tribus hebreas y el que pregona los diez Mandamientos se llama Moiss. Manu, Manes, Minos y Moiss cambian el mundo. Los cuatro estn al pie de la cuna de pueblos influyentes; los cuatro dictan las leyes que regirn en el futuro y crean sociedades sacerdotales y teocrticas. Resulta evidente que todos procedieron de acuerdo con el mismo esquema arquetpico, no solo por la similitud de sus nombres, sino tambin por el parecido de las instituciones creadas por ellos. Manu significa en snscrito: Un hombre importante, el legislador. Los cuatro nombres apuntan al mismo origen etimolgico del snscrito. Al comienzo de cada una de las civilizaciones se encuentran hombres destinados a tareas mucho ms importantes que las de sus contemporneos; despiertan el respeto del pueblo y obran en pos del progreso o del poder. Frente a la fuerza bruta que es la ley suprema del ignorante, esos conductores espirituales buscan la base de su poder nicamente en un contacto con el Ser Supremo que existe en la conciencia de todos. Esos hombres fueron rodeados por una misteriosa aureola y su procedencia fue transfigurada. Los llaman Profeta o Enviado de Dios y ellos se refieren a oscuras revelaciones de tiempos inmemoriales, que slo ellos pueden interpretar. Bajo sus hbiles manos todas las manifestaciones fsicas se convierten en manifestaciones del Poder y la Ira de Dios, los cuales ellos pueden provocar o calmar a su antojo. Manu domina la magia como Moiss: puede convertir a una serpiente en un objeto catatnico (en estado inmvil), mostrarla como un cayado y volverla a su estado normal, un truco practicado por los faquires hindes hasta el da de hoy. Manu, quien se ali con los Brahmanes (la casta ms influyente) y los sacerdotes para derribar la estructura social de los Vedas, fue origen y causa de la decadencia y ruina de su pueblo, que termin por ahogarse en el corrupto rgimen de la clereca. De la misma manera asumi Moiss el papel desptico de sus antecesores en el pueblo de Israel (quiere decir los hijos de Dios).

Quin fue Moiss?


La etimologa del nombre Moiss es discutida en el idioma egipcio, mos significa nio o literalmente ... ha nacido (por ej. Thut-moiss). Otra interpretacin, que parte del hebreo y retrotrae el nombre al mo (agua) y ushe (salvar), correspondera a la leyenda de la salvacin de Moiss cuando flotaba en una canastita de mimbre en el Nilo. (2.Mois. II,10). No es posible reconstruir una imagen uniforme del personaje histrico, y la tradicin nos presenta varios enigmas. La investigacin histrica del Antiguo Testamento ha demostrado que Moiss no redact los cinco Libros de Moiss. El Pentateuco fue compuesto, en su forma conocida, sobre la base de centenarias tradiciones orales y escritas. La eleccin desigual de las palabras, las contradicciones y repeticiones y los distintos conceptos teolgicos, hacen suponer el empleo de diferentes fuentes para su redaccin. Si bien muchos hechos se pierden en la oscuridad de los milenios transcurridos, se ha comprobado la existencia de un Moiss histrico que creci en la corte Real 37

Moiss y los Hijos de Dios

Quin fue Moiss?

de Egipto, fue educado por sacerdotes y alcanz un alto grado de cultura. Su influencia como funcionario del Estado alcanzaba a todos los mbitos de la administracin. Moiss utiliz una rara fusin de doctrinas puras y extraas prcticas mgicas, en las que se entremezclaban las enseanzas de los Vedas con las idolatras egipcias. El deseaba proclamar a un Dios nico, al Dios de Israel, junto al cual no se poda tener otros dioses, y recurri a milagros para imprimir fuerza a la voluntad de Dios (su voluntad). Rechazamos las mitologas griegas y romanas como base de nuestras verdades dogmticas, pero las historias de Moiss sirven a los cristianos como sostn de la fe, a pesar de que resulta difcil relacionar aquel vengativo Dios que Moiss presenta como fuego consuntivo con el mismo Dios del Nuevo Testamento. El que se opone a Moiss en su camino al poder es destruido sin misericordia. En esas acciones de destruccin y demostraciones de poder se habla de fuegos enormes, que Moiss escenifica con eficacia, aparentemente mediante el empleo de la magia. Debido a sus presentaciones ante los hechiceros egipcios (2.Mois.VII.8-13), Moiss disfrutaba de fama de gran mago entre los antiguos egipcios. En la poca del incipiente cristianismo escritos apcrifos completaron el Pentateuco y unieron su contenido mgico con la autoridad de Moiss. Las ediciones del sexto y sptimo Libro de Moiss aparecidas en la edad moderna se remontan a la tradicin egipcia e incluyen en una sola obra diversos textos mgicos, remedios milagrosos oraciones y textos de doctrinas ocultas. En su obra Der biblische Moses42, Jens Juergens demuestra que los sacerdotes egipcios conocan hace ms de 6000 aos la produccin y el empleo de la plvora en la pirotecnia y cierto tipo de luz de Bengala. Las investigaciones del arquelogo ingls Prof. Flinders Petri (Researches in Sinai, 1906) prueban que Moiss estaba a cargo del control y la supervisin de los templos egipcios, las minas reales en la zona del Sina y por lo tanto tambin de la fbrica de azufre Gnefu de 5000 aos de funcionamiento ininterrumpido. Moiss conoca la receta para la preparacin de la plvora a travs de las enseanzas ocultas de los sacerdotes y en cuanto a la composicin de sta (azufre, nitro y carbn vegetal) no existan dificultades tcnicas. Cuando sus sbditos no queran obedecer (l se cansaba hablando desde la maana hasta la noche) (2 Moiss, 18, 13 y sig.) les enviaba un fuego ardiente (2 Mois. 19. 11; 24,17; 33. 9. 5. Mois. 14. 11; 4.33. 4.36; 5.4; 5.5; 5.23; 19,3; 32) Como representante de su Dios del Fuego, Moiss poda exigir lo que quisiera y si el pueblo se sublevaba bajo el peso de los atributos, bastaba una demostracin impresionante para restablecer la paz. As ocurri junto al monte Sina (2.Mois.19), en la asonada de Corah donde murieron doscientos cincuenta personas en el fuego (4.Mois. 16) y despus cuando varios miles, que se haban rebelado contra Moiss, perecieron en una lluvia candente (4.Mois. 16, 36-50). Los hijos de Aarn experimentaron en el tabernculo con un fuego extrao, que el Seor no les haba ofrecido y se lastimaron mortalmente (3.Mois. 10). El mismo Moiss sufre, a raz de una explosin, terribles quemaduras en la cara que lo obligan a llevar un vendaje especial (2.Mois.34.29-35) Se considera a Moiss el gran legislador, pero los Diez Mandamientos son solamente un resumido compendio de leyes que estaban en pleno uso entre los pueblos de Asia Menor y la India, y que 700 aos antes de Moiss haban sido hallados en la vieja Babilonia. Las famosas leyes de Hammurabi (1728-1680 a.C), rey de Babilonia, contienen a los Diez Mandamientos y aquellas leyes se basaban en los Rig-Veda de la India, de milenaria existencia. Moiss tampoco crea la religin monotesta. La idea de un Dios nico, invisible y abarcador de todo el Universo, Padre universal, Padre del Amor, la Bondad y la Misericordia, del sentimiento humano y de la fidelidad, se halla en los Vedas y en los nrdicos Eddas. Tambin el dios Zoroastro es mencionado expresamente como el nico.
42 Jens Juergens. Der biblische Moses (El Moiss bblico). 1928.

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El papiro Prisse (aprox. 1000 aos antes de Moiss) hace decir a Dios de s mismo: Yo soy el oculto, el que hizo el cielo y cre a todas las criaturas. Yo soy el gran Dios que naci de s mismo y no tiene igual. Soy el ayer y conozco el maana. Soy la ley para todo ser y criatura. Mucho antes de Moiss, en Egipto se llama al concepto divino unitario el Sin Nombre, el Innombrable: Nuk pu Nuk = Soy el que soy (comprese 2. Mois. 3. 14). No puede dudarse de que Moiss ha existido como personaje histrico. Sin embargo sus hazaas se apoyan mayormente en tradiciones ms antiguas, como por ejemplo la leyenda del dios Baco (Bacchus), de origen rabe, quien al igual que Moiss fue rescatado del agua; cruz el Mar Rojo sin mojarse las plantas de los pies; escribi leyes sobre tablas ptreas; sus ejrcitos eran conducidos por una columna de fuego y de su frente partan rayos de luz.43 Los Rig-Veda hablan del hroe Rama, que 5000 aos atrs gui a su pueblo al interior del Asia y la India. Tambin Rama fue un gran legislador y un hroe importante. Hizo surgir manantiales en medio del desierto por el cual conduca a su pueblo (comp. 2. Mois. 17). indic a su gente un alimento semejante al man (comp. 2. Mois. 16) y cur una epidemia mediante los efectos de una santa bebida somtica, el agua de la vida de los hindes. Finalmente conquist la Tierra Prometida (la India y Ceiln), haciendo caer sobre el Rey de dicho pas una lluvia de fuego. Lleg a Ceiln aprovechando un paso natural que apareca durante la marea baja. Este lugar se sigue llamando hasta el da de hoy Puente-Rama. Rama, al igual que Moiss, es representado con rayos de luz que parten de su cabeza (las llamas del iluminado). (Vase el grabado pg. 40). Zoroastro, como Moiss, dispona de un fuego sagrado con el cual sola realizar bastantes trucos. Segn los escritores griegos Exodus, Aristteles y Hermundorius, Zoroastro habra vivido 5000 aos antes que Moiss. Tambin Zoroastro (Zaratustra) era de estirpe real, fue quitado a su madre y dejado expsito en las aguas de un ro. Tras cumplir la edad de 30 aos se convirti en profeta de una nueva religin. En la santa montaa Albordj Dios se le apareci envuelto en un halo de luz, y sentado en un trono de fuego y fuertes truenos le entreg su ley sagrada. Luego Zoroastro se encamin con sus seguidores hacia una lejana Tierra Prometida. Durante el viaje arrib a las orillas de un mar y con la ayuda de su Dios se abrieron las aguas para que los elegidos pudieran cruzar el mar sin mojarse. La historia juda conocida por nosotros se inicia a partir del momento en que las tribus de Israel abandonan Egipto, bajo la conduccin de Moiss, para afincarse en otras tierras como un nuevo pueblo independiente. El pas de Goshen (o Gosen), en el cual se afincaron al principio los israelitas, no est determinado claramente, pero debe ubicarse en la orilla oriental del delta del Nilo. Los textos bblicos mencionan en aquella poca un cambio de faraones que coincide con el destierro de los Hiesos al comienzo de la XVIII dinasta bajo Aajms I. Desde el mar de caas (caaveral) hacia Palestina el camino ms directo va en direccin al noroeste. Pero all los filisteos cerraban el paso. No se puede explicar por qu entonces Moiss no se dirigi hacia Beersheba (o Bersab) el tradicional lugar de Jacob. De todos modos hizo un rodeo por el sur. En el tercer mes de su xodo, el pueblo lleg al macizo montaoso del Sina. Con gran probabilidad se trata de la montaa que actualmente es conocida como el Dschebel-Muscha (Montaa de Moiss) y all se produjo la impresionante demostracin del Dios del Fuego Yahv. Segn la versin bblica, los israelitas se quedaron once meses junto al Sina y despus pretendieron seguir su peregrinaje a la Tierra Prometida. Esta tentativa fracas y el pueblo de Israel, siempre de acuerdo con la historia bblica, tuvo que esperar an cuarenta aos (cuarenta, una cifra mstica, que significa simplemente: mucho tiempo) en el oasis de Cades.
43 W.F.Irland, Die Memorien David Rizzios (Las memorias de David Rizzio). Kollmann. Leipzig, 1852.

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Moiss y los Hijos de Dios

Quin fue Moiss?

A esta altura de los acontecimientos, Moiss sinti aparentemente que no le quedaba mucho tiempo de vida y no poda conducir a su pueblo hasta la meta del largo camino (5. Mois. 31. 1 y sig). Por lo tanto proclam las leyes que deberan regir en el futuro en la Tierra Prometida y dict instrucciones para la poca posterior al cruce del ro Jordn. Despus de tomar las ltimas decisiones y pronunciar su ltimo discurso parti en compaa de unos pocos allegados para llegar antes de su muerte al paraso donde mana la leche y la miel y morir all (5. Mois. 34, 1-7). Sin embargo: ... nadie conoce su tumba hasta el da de hoy. Resulta asombroso que nunca se haya podido hallar la tumba de Moiss pues existe una detallada descripcin del lugar, inclusive con mencin de nombres Y Moiss subi de la campia de Moab al Monte Nebo a la cumbre de Pisga... frente a Beth-peor... Tampoco es probable que el pueblo de Israel no hubiera construido para su salvador y conductor una sepultura digna de sus mritos, de la cual deberan encontrarse aunque slo fuesen rastros. En realidad tales rastros existen, no en el rea palestina, sino en el norte de la India.

Moiss con los haces de luz, al igual que Baco y Rama.

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La tumba de Moiss en Cachemira


La Biblia menciona cinco lugares diferentes en relacin con la tumba de Moiss (5. Mois. 34): La campia de Moab, el monte Nebo en la cordillera Abarim, las cumbres del Pisga, Beth-peor y Hesbon. La Tierra Prometida estaba expresamente vedada a los hebreos, ya que quedaba reservada exclusivamente para los hijos de Israel (4. Mois. 27. 12) Esta tierra deba estar ms all del ro Jordn, y si fuese posible ubicar los lugares indicados, debera ser posible localizar a la Tierra Prometida. De acuerdo con su sentido, Beth-peor hace referencia a un lugar que se abre, como por ejemplo un valle que se abre a una llanura. El ro Jhe-lum, en el norte de Cachemira, se llama en persa Behat y la pequea ciudad de Bandipur, situada en el punto donde el valle de Jhelum se abre hacia la ancha llanura del lago Wular, se llamaba antes Behat-poor. El uso convirti a Beth-peor en Behat-poor, y sta es la actual Bandipur en el distrito de Tehsil Sopore, ochenta kilmetros al norte de Srinagar, la capital de Cachemira. A dieciocho kilmetros al noroeste de Bandipur est el pueblito de Hasba o Hasbal. Este es el bblico Hesbon (5. Mois 4.46), que se menciona en relacin con Beth-peor y Pisga. En las laderas del Pisga (actualmente Pishnag), al norte de Bandipur y un kilmetro y medio al noreste del pueblo de Aham-Sharif, existe un manantial cuyas aguas curativas son famosas. El valle y la llanura de Mowu constituyen la campia de Moab, un alto campo pacedero ideal, ubicada a unos cinco kilmetros al noroeste del monte Nebo. El monte Nebo es una montaa aislada de la cordillera Abarim y siempre aparece relacionada con Beth-peor.44 Los cinco nombres mencionados se remiten a una reducida rea como la descripta. El monte Nebo, tambin llamado Baal Nebu o Niltoop, ofrece una hermossima vista de Badipur y de todo el paisaje montuoso de Cachemira. Y dijo el Eterno a l: Esta es la tierra que jur a Abraham, a Isaac, y a Jaacob, diciendo: A tu simiente la dar. Hictela ver con tus ojos, y all no posars. Y muri all Mos, siervo del Eterno, en la tierra de Moab, por dicho del Eterno. Y enterr a l en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Beth-peor; y no supo varn su sepultura hasta el da ste. (5. Mois 34. 4-6). A unos doce kilmetros de Bandipur se encuentra el pueblo de Aham-Sharif, al cual se llega en auto por una ruta que termina all, y desde donde se debe caminar hasta la aldea Buth, al pie del monte Nebo. Por una senda apenas visible uno sube en forma constante durante una hora, siempre en direccin al oeste. El aspecto de las montaas y la frondosa vegetacin recuerdan a la cordillera del centro de Europa. Despus de haber atravesado varios campos se arriba al pequeo casero de Buth. El Wali Rishi tiene el cargo de sepulturero guardin y l conduce al extranjero ms arriba de la aldea, a un pequeo mausoleo situado en medio de una especie de jardn rodeado por un cerco. En esa humilde choza est sepultada la santa islmica Sang Bibi, una ermitaa, y diez de sus seguidores. Algo apartada, a la sombra de una construccin de madera, se encuentra una piedra en forma de columna, de insignificante aspecto, que sobresale un metro del suelo, semicubierta por un herbazal: es la lpida de Moiss. El Wali Rishi cuenta que los Rishis cuidan esta tumba en cumplimiento de una tradicin de por lo menos 2700 aos y que el sepulcro es venerado por ellos. Y es cierto: la tumba se halla en la campia de Moab, cerca de las cumbres de Pisga, junto al monte Nebo, frente a Beth-Peor y desde all se tiene una hermosa vista de un paisaje siempre verde y florido en el que manan leche y miel: el Paraso. En esta regin y en otras partes de Cachemira existen numerosas localidades con nombres bblicos y algunas son llamadas Muquam-i-Musa que significa la plaza (o el sitio) de Moiss. Al norte de Pisga se encuentra la aldea de Hesbon (5. Mois. 4, 44-49) cuyo nombre actual es Hasbal, y al sur de Srinagar, en Bijbihara, se designa a un lugar determinado de la ribera del ro como el balneario de Moiss. All se encuentra tambin una piedra mgica, el Ka-Ka-Bal o Sang-i-Musa (piedra de Moiss). Esta piedra pesa unos setenta ki44 Dummelow, Commentary on the Holy Bible (Comentarios de la Santa Biblia). pg. 115.

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Moiss y los Hijos de Dios

La Tumba de Moiss en Cachemira

los, y la leyenda sostiene que si once personas la tocan con un dedo y pronuncian simultneamente la frmula mgica Ka-Ka; Ka-Ka, la piedra se eleva sola hasta un metro del suelo y flota en el aire. El nmero once se identifica con las tribus de Israel. Otro lugar que lleva el patronmico de Moiss se halla en Auth Wattu (los ocho caminos), cerca de Handwara Tehsil. El risco prximo a la confluencia de los ros Jhelum y Sind (no debe confundirse con el Indo), al norte de Srinagar y cerca de Shadipur, se llama Kohna-i-Musa, la piedra angular de Moiss, pues se cree que Moiss habra reposado en aquella piedra. Avat-i-Maula (Aitmul = la marca o seal de Dios), a tres kilmetros al norte de Bandipur, es considerado el sitio en el cual Moiss habra descansado.

Croquis de los alrededores de la tumba de Moiss: el monte Nebo, las laderas de Pisga, las montaas Abrarim (Ablu/Abul),Bandipur (Beht-peor), Hasbal (Hesbon), Auth Wattu, ayat-i-Maula, Moab y Aham Sharif.

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Desde la ocupacin de la tierra hasta el exilio


En el siglo XIII a. C, tras la muerte de Moiss y bajo la conduccin de Josu, las doce tribus de Israel conquistaron por etapas la tierra de Canan y la dividieron entre ellas por sorteo. El proceso de conquista y afincamiento demand unos 150 aos. En la cancin de Dbora (Juec. 5.8) se menciona que todos los habitantes sumaran unas 40.000 personas. Unos dictadores severos, los jueces, los gobiernan de acuerdo con las leyes mosaicas. Sin embargo a la larga el poder de los jueces no alcanza para convertir a los inconstantes y volubles nmades en un pueblo unido. Los israelitas necesitan un rey que los gobierne con mano firme. Samuel, el ltimo de los jueces, unge a Sal como primer rey a fines del siglo XI. Durante el reinado de David aproximadamente en la primera mitad del siglo X. Israel se convierte en un Estado unificado con Jerusaln como capital, y bajo el reinado del hijo de David, Salomn, se construye el famoso templo. Salomn adquiri fama mundial gracias a su extraordinaria sabidura, pero lo que se le asigna en los textos bblicos con seguridad fue escrito despus de su muerte. Lamentablemente no nos ha sido transmitido quines fueron sus maestros. En su obra Isis entschleiert45 Helena Petrowna Blavatsky escribe lo siguiente sobre Salomn: Salomn, quien fuera tan festejado por la posteridad por sus artes mgicas (como dice el historiador Flavio Josefo (Antiquites, tomo VII, cap. 2,5)), adquiri sus conocimientos en la India de Hiram, el rey de Ofir, y quizs de Sheba. Su anillo, comnmente conocido como el Sello de Salomn y tan celebrado en las antiguas leyendas populares por el poder que ejerca sobre los mltiples tipos de espritus y demonios, tambin fue de origen hind. Blavatsky cita del libro The land of Charity, del Dr. Mateer, el captulo que se refiere a la historia natural de Travancore.46 Con el nombre de esa ave (el pavo real) un hecho sumamente curioso que proyecta una luz histrica sobre la Sagrada Escritura. El rey Salomn envi una flota a Tarshish, que regres al cabo de tres aos cargada con oro, plata, marfil, monos y pavorreales (1. Rey, 10,22). La palabra hebrea empleada en la Biblia para referirse al pavo real es tukki, pero resulta obvio que los judos no tuvieron ninguna palabra para denominar a estas hermosas aves hasta que el rey Salomn las introdujo en Judea. Por lo tanto es indudable que tukki es la antigua palabra tamil (idioma del sur de la India) toki, que significa pavo real. En hebreo mono es koph y en hind, kaphi. El marfil abunda en el sur de la India y el oro se encuentra esparcido hasta el da de hoy en los ros de la costa occidental. De ah que el mencionado Tarshish indicaba a la costa occidental de la India, y los barcos de Salomn eran viejos navegantes a las Indias Orientales. Podemos agregar con seguridad que adems de oro, plata, monos, marfil y pavos reales, el rey Salomn y su amigo Hiram, de origen moro, se llevaron algo ms de la India: su magia y toda su sabidura47 En el Libro Primero de los Reyes se lee que Salomn regal a Hiram, rey de Tiro, veinte ciudades entre las cuales se hallaba Kabul, que antes perteneca a la gran India. En el monte de la ciudad de Srinagar existe un templo denominado Takht-i-Suleiman, el trono de Salomn. Sobre los cimientos de los muros originales del antiguo edificio derruido se restaur el nuevo templo segn una inscripcin en el ao 78 d.C. por orden del rey Gopadatta (o Gopananda). La tradicin cuenta que Salomn visit el pas (Cachemira) y que mediante el recurso de partir en dos al monte Barehmooleh, logr una salida para el agua que hasta hoy nutre al enorme lago Dal, y que construy el pequeo edificio (Takht-Suleiman) que sigue llevando su nombre. (Vase la foto pg. 44)
45 H.P. Blavatsky, Isis entschleiert (Isis revelada), tomo II. La Haya. 1974. pg. 135. 46 Travancore-Cochin pertenece a la provincia de Kerala en el sur de la India. Blavatsky. Isis entschleiert, La Haya, 1974, pg. 136. 47 Bernier, Francois: Travels in the Moghul Empire (Viajes por el Imperio Mogol), Londres, 1981, pg. 432.)

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Moiss y los Hijos de Dios

Desde la Ocupacin de la Tierra hasta el Exilio

Entre la poblacin musulmana se conoce a Cachemira tambin como Baghi Suleiman, el Jardn de Salomn. Cuando Salomn muere alrededor del ao 930 lo sucede en el trono su hijo Rehoboam. Pero apenas iniciado su reinado estalla, bajo la conduccin del efraimita exiliado Jeroboam, una revuelta contra los impuestos abusivos a favor de la Casa Real. A consecuencia de esa revolucin las tribus del norte se declaran independientes, y el reino se divide en dos partes. Las diez tribus del norte eligen a Jeroboam como su soberano y llaman a su pas el Reino de Israel. La casa de David reina sobre las dos tribus del sur que constituyen el Reino de Jud. Ambos estados hermanos existirn enemistados ms de 250 aos y en el transcurso de unos 400 aos, durante los cuales los hebreos se transformaron en un pueblo sedentario, la poblacin aumenta a 300 000 personas. Durante la poca de los Reyes, ninguno de los dos estados logra vencer los disturbios internos y los ataques de los pases vecinos desplazados. Bajo la dinasta real de Jeh (845-747 a. C.), Israel es ocupado durante tres aos por los asirios al mando del rey Sargn II y finalmente, tras la conquista de la capital de Samara, aniquilado. Por su parte Jud sobrevive como un pas vasallo durante cien aos, hasta que el rey babilonio Nabucodonosor conquista y destruye Jerusaln en el ao 587, lo cual significa tambin el fin para Jud pues los conquistadores expulsan a la poblacin. Las tribus de Jud y Benjamn que formaban el Reino de Jud meridional se salvan al principio, pero despus Nabucodonosor los exilia a Babilonia. En el ao 535 el rey persa Ciro permite el regreso de los exiliados a su antigua patria. Muy diferente es la situacin de los judos deportados del estado de Israel 150 aos antes. Las diez tribus expulsadas por los asirios se dirigen hacia Oriente, y nunca ms se tendrn noticias de ellas. Y as Israel ha sido conducido fuera de su pas hasta el da de hoy (2. Rey. 17,23). La historia las designa como las diez tribus perdidas de Israel; aquellas miles y miles de personas siguen consideradas como desaparecidas. Sin embargo muchsimos datos irrefutables indican que la mayora de los miembros de las tribus perdidas de Israel, tras siglos de turbulencias polticas y vagabundeo aptrida, lograron llegar a la tierra de la promisin, al pas de los antepasados: al norte de la India, donde encontraron la paz y la tranquilidad.

Takht-i-Suleiman, el trono de Salomn sobre el monte Barehmooleh, que fuera reconstruido en el ao 78 d.C. por el rey Gopadatta de Cachemira.

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LOS HIJOS DE ISRAEL

El diluvio se produjo en Cachemira


Segn la cronologa bblica Abraham descenda en lnea directa de No, el Elegido de Dios a quien, junto a su familia, se le concedi sobrevivir al diluvio. La leyenda bblica no seala la procedencia del padre de Abraham; se limita a presentar el rbol genealgico de la humanidad hasta No y el fenmeno natural del diluvio o de una gran inundacin. Efectivamente unos arquelogos han hallado en sus excavaciones en la zona de Ur, en la Mesopotamia, una sedimentacin de barro a una profundidad de dos a tres metros, por encima y debajo de la cual se descubrieron unos cacharros. Esta sedimentacin de barro demuestra que en algn momento de la historia se produjo una inundacin catastrfica en la regin de Ur. Un documento redactado con caracteres cuneiformes, de Nnive, relata el final de aquel desastre: Y toda la humanidad se haba convertido en barro. La tierra se haba hecho plana como un techo. Esa capa de barro se interpret como testimonio del diluvio bblico y esta prueba encajara en la imagen que nos ofrece la narracin bblica... siempre y cuando los arquelogos no tuviesen que datar la fecha de dicha catstrofe alrededor del ao 4000 a. C. Pero para aquella poca las tribus semticas de pastores todava no haban llegado a la Mesopotamia.48 Por lo tanto no sirven como testigos oculares y sobrevivientes del diluvio. El diluvio del cual nos habla la Biblia debe ser otro. El diluvio pertenece a la tradicin universal de los mitos de pueblos diferentes. En nuestro planeta hubo varias eras glaciares y es casi seguro que tambin se produjeron muchas inundaciones de inimaginable gravedad, debido a distintas causas. El poema pico de Gilgams, de los sumerios que fue redactado en tablas de arcilla en escritura cuneiforme y hallado a fines del siglo pasado entre las ruinas de la primitiva biblioteca de Nnive., relata cmo el hroe Utnapishtim sobrevive a una gran inundacin. Utnapishtim es el No de los sumerios, y la inundacin es presentada como un acto arbitrario de los dioses. Tambin aqu un hombre, aconsejado por los dioses, construye una nave y as se salva del anegamiento que destruye toda la vida a su alrededor. Alexander von Humboldt menciona la misma leyenda entre los peruanos, y en la historia del diluvio de las islas de la Polinesia el hroe sobreviviente inclusive se llama Noa (Noah en hebreo y No en espaol). Universalmente existen ms de doscientos cincuenta leyendas transmitidas por tradicin oral o escrita que tienen a un diluvio como punto central. Pero cul es la inundacin de la cual nos hablan los textos bblicos? Dado que los Vedas hindes son las revelaciones ms antiguas de la humanidad, su relato de la inundacin puede ser considerado como el primero de cuantos han llegado hasta nosotros. El diluvio aparece en los textos hindes simplemente como un hecho histrico y carece de todo carcter santo o divino. La epopeya Maharata (el gran canto) narra los acontecimientos de la siguiente manera: Conforme al vaticinio del Seor la tierra comenz a poblarse, y los descendientes de Adami y Heva pronto se hicieron tan numerosos y malvolos que ya no congeniaban unos con otros. Olvidaron a Dios y su promisin y se rebelaron contra l. Entonces el Seor (Brahma) decidi castigar a sus criaturas de tal manera que el castigo sirviera de leccin a los sobrevivientes y sus descendientes. As eligi entre los seres humanos al que consideraba el ms digno de ser salvado y mantener la estirpe humana. Su eleccin cay en Vaivasvata y le hizo saber cul era su voluntad. A la orilla del sagrado ro Vium, Vaivasvata salv a un pequeo pez, quien le revel que en realidad era un Avatar (encarnacin de un Dios) de Vishnu. El pez alert al hombre justo de que la tierra estaba prxima a ahogarse y todos los que
48 G. Konzelmann, Aufbruch der Hebrer (La partida de los hebreos) Berln 1976 pg. 37 y sig.)

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Los Hijos de Israel

El Diluvio se produjo en Cachemira

la habitaban pereceran. Vishnu, en la figura del pez, le orden a Vaivasvata construir un barco en el que debera reunirse con toda su familia. Cuando la nave estuvo lista y Vaivasvata se encontr a bordo con toda su familia, las semillas de todas las plantas y una pareja de cada uno de los animales existentes en la tierra, comenz la gran lluvia y los ros salieron de su cauce. Al frente del arca se coloc un gran pez con un cuerno en la cabeza, y el hombre santo amarr una soga a ese cuerno. De esta manera, el pez remolc el barco y lo condujo a travs de los furiosos elementos, hasta atracarlo fuera de peligro en las cspides del Himalaya (comprese con 1. Mois. VI). La cantidad de das que dura dicho diluvio coincide exactamente con la Biblia: 40 das. Resulta difcil explicar la etimologa de la palabra Sint.49 La actual explicacin oficial ensea que la palabra en el antiguo alto alemn significaba simplemente una grosse Flut, una gran marea (vase nota 49) y que luego se convirti en Sndflut (id.), una explicacin ms que insuficiente! Sin embargo existe una explicacin ms convincente y ms prxima al significado original de la palabra: Sind es la primitiva denominacin del poderoso ro INDUS = INDO. La India fue en tiempos antiguos un pas que se extenda ms all de las fronteras geogrficas modernas. El Tbet formaba parte de la India, lo mismo que Mongolia, y en el oeste inclua a Irn. Desde Occidente el ro Sind-Indo es la va acutica ms imponente que se debe vencer para llegar a la India. Corriendo de norte a sur, el Indo atraviesa Pakistn y desemboca en un delta extenssimo en el Mar de Arabia. El otro lado del ro, del cual provena Abraham, podra ser muy bien la tierra allende del Indo (comp. Jos. 24.2-3), pues ste constituye una barrera natural hacia la India desde Occidente. En la actualidad tambin se llama Sind a la provincia en el valle del Indo, en el sudeste de Pakistn, que se extiende a lo largo de la frontera con el Punjab (la tierra de los cinco ros, en la India), con su capital Karachi. La regin tiene unos 140 000 km2 y es muy frtil debido a las constantes inundaciones del Indo. En Cachemira, la provincia nortea de la India, existe otro ro que tambin lleva el nombre de Sind. Aunque de menor importancia que su hermano mayor, el Indo, no lo es en relacin con la explicacin del concepto Sintflut. Porque el Sind corre al norte de la ciudad Srinagar, exactamente por el territorio que se observa desde la cumbre del monte Nebo donde Moiss ech un vistazo a la Tierra Prometida antes de morir. El Sind fluye en las cercanas de las cavernas de Amarnath, hacia las cuales todos los aos peregrinan interminables multitudes en la noche de luna llena del mes de agosto. Segn la leyenda en ese lugar el Dios hind Shiva revel a su esposa Parvati el secreto de la Creacin (!). Si se sigue el ro hacia el valle, se llega, tras una caminata de tres das, a la localidad de Sonamarg, el prado dorado, ubicada a la respetable altura de 2600 m sobre el nivel del mar. En esta localidad estuvo Notovich, antes de pasar por el Zojila de 3500 m de altura y alcanzar Ladakh. Siguiendo el trayecto del ro, la ruta desde Sonamarg conduce todava sobre antiguos puentes de madera hacia Srinagar, a unos 84 kilmetros. Pequeas aldeas en prados de un verde brillante, con rboles de damascos, peras y manzanas, circundan el camino. Marcos de ventana artsticamente tallados y techos de madera decorada testimonian la riqueza de la regin. A medida que uno se acerca a Srinagar, las tierras se vuelven ms frtiles, y tras la localidad de Kangan el valle se abre con sus campos de arroz y maz en forma de terrazas, que se extienden hasta Gandarbal en la ribera izquierda del ro Sind. En general, toda Cachemira se parece a un Paraso Terrenal, al Edn, y sus enormes pantanos y grandes lagos de escasa profundidad son testigos visibles de gigantescas inundaciones de mucho tiempo atrs.
49 Toda la explicacin que sigue parte del equivalente alemn de la palabra diluvio: Sint o Snd Flut es flujo, marea entrante, creciente de marea, pleamar, avenida, raudal, diluvio, torrente, etc. Snd viene de Snde=pecado. En cuanto a Sint no tiene raz alguna en alemn De ah las consideraciones del autor que se refieren a este detalle. (N. del. T.)

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Cachemira es la Tierra Prometida


La Biblia sita en Oriente al Paraso terrenal donde se habra realizado el acto de la creacin del ser humano. Y plant el Eterno, Dios, huerto en Edn, al oriente, y puso all al hombre que form (1. Mois. 2.8). A continuacin se precisa un poco ms la ubicacin geogrfica del Edn al mencionar la existencia de cuatro ros. Y un ro sali de Edn, para regar el huerto; y de all se esparca y era por las cuatro cabeceras (1. Mois 2,10). Pero en la Mesopotamia, la tierra de los dos ros llamada generalmente el Jardn del Edn, corren slo dos ros, tal como lo da a entender inequvocamente su mismo nombre. Por el contrario, inclusive hoy son cinco los grandes ros en la regin del norte de la India que, desde una enorme rea de confluencia, desembocan en el Indo (Sind) y le dan al pas su nombre: Punjah (el pas de los cinco ros). Desde 1947 esta provincia est dividida por una frontera internacional en territorio hind y paquistan. Los cinco afluentes del lado izquierdo del Indus se llaman: Jhelum, Chenab, Ravi y Sutlej. La regin Punjab fue donde primeramente se desarroll la cultura en la India (aprox. 3000 aos a. C.) y los arquelogos encontraron en Cachemira los restos de una civilizacin de unos 50 000 aos. Cachemira significa en el idioma autctono el paraso en la tierra, y tambin el origen de este nombre permite una serie de interpretaciones distintas. Kus (o Kush) fue un nieto de No cuyos descendientes poblaban el mundo dando sus nombres a las tierras en las cuales se establecan. El Gnesis contina diciendo: Y el nombre del ro segundo; Gihn, el que rodea a toda la tierra de Kus (1. Mois. 2.13). Todos los nombres mencionados en la Biblia han sufrido modificaciones en el transcurso de la historia, debido a la influencia de los idiomas ms diversos. As por ejemplo, se produjeron substituciones de consonantes. Por lo tanto es muy posible que el bblico Kus o Kush se haya convertido en Kash; mientras Mir significa en ruso el rea de una comunidad, en turco es un ttulo de honor y en persa algo valioso, una joya. Los descendientes de No y las regiones en las cuales se asentaron son mencionados en la tabla de los pueblos: Y stas son las generaciones de los hijos de Noah: Sem, Ham y Ifet y fueron nacidos a ellos, hijos, despus del Diluvio (1. Mois. 10 hasta el 32). Pero en 1 Mois. 10.19 leemos: Y fue el trmino del Kenaaneo, desde Sidn, viniendo a Guerar hasta As, viniendo a Sedom, y Amor, y Adma y Seboim, hasta Lesa (o Lasa). Y Lhasa es la capital del Tbet. Otra interpretacin posible surge de la palabra hebrea Kaser (tambin Kashir, Kasher o Koscher), que significa irreprochable, irreprensible y se refiere especialmente a los alimentos. Segn la ley juda (3. Mois. 11; 5. Mois. 14) slo se podan emplear animales faenados y totalmente desangrados conforme lo estableca el ritual. Estas personas se diferenciaban por eso de los dems y se los llamaba Kasher, como asimismo al pas que habitaban; despus Kasher se convirti en Kashmir (Cachemira). Por otra parte se poda relacionar el nombre Kashmir con un Santo de nombre Kashyapa, que habra vivido all en los tiempos primitivos. Kashyap significa tortuga en snscrito. Segn la antigua visin hind del mundo, el caparazn de la tortuga que nada en el agua era la tierra, y Kashyap tambin era el nombre de Dios y del pueblo divino que habitaba la tierra. Los hijos de Dios, que se llaman Israel en hebreo, tienen en snscrito el nombre de Kashyab. El Kashyab-Mar (tierra de Dios) se convirti finalmente en Kashmir50

50 El autor se refiere aqu, por supuesto, no al nombre en espaol, sino al autctono Kashmir que as se escribe tambin en ingls, alemn y otros idiomas (N. del T.)

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Los Hijos de Israel

Las Diez Tribus Perdidas de Israel

Las Diez Tribus Perdidas de Israel


En el siglo XIX se despierta quiz debido al proceso de colonizacin un renovado inters por los pases del Oriente Medio, y algunos exploradores occidentales informan asombrados sobre encuentros con tribus de evidente descendencia juda, a lo largo de toda la regin del norte de la India. As por ejemplo, el prroco Dr. jur. y Dr. theol. Joseph Wolff, en la pg. 13 del primer tomo de su obra Erzahlung einer Mission nach Bokhara in den Jahren 1843-45, escribe:51 Todos los judos en el Turquestn sostienen que los turcomanos son descendientes de Togarmah, un hijo de Gomer, el mismo que menciona el Antiguo Testamento (1. Mois 10.3). Y en la pg. 14: En Bokhara existen aproximadamente unos 10.000 judos. El rabino principal me asegur que Bokhara significa Habor y que Balkh sera Halah (2. Rey. 17.6). Pero durante el gobierno de terror de Gengis Kan se habran destruido todas las memorias escritas. Despus sigue diciendo: En Bok existen antiqusimas tradiciones que afirman que algunas de las diez tribus perdidas de Israel habran llegado inclusive hasta China. Sobre este hecho tan importante interrogu con especial insistencia a los judos de aqu. (pg. 15) Algunos afganos sostienen que descienden de Israel. Dicen que Affghaun fue sobrino de Asaph, el hijo de Berachias (o Beraquias) quien construy el templo de Salomn. Los descendientes de ese Affghaun fueron llevados por Nabucodonosor por la fuerza a Babilonia, porque eran israelitas. Desde all los llevaron a las montaas Gores en Afganistn y ms tarde los convirtieron a la fuerza al mahometismo. Ellos tienen el libro Majmooa Alansab, que es una coleccin de rboles genealgicos en idioma persa (pg. 16). Me asombr cuando me informaron que el sargento Riley consideraba a los afganos un pueblo de origen israelita, (pg. 19) Y en la pg. 56 dice Wolff: Pas seis das con los hijos de Rajab, Bani Arbal. Con ellos haba tambin hijos de Israel, de la tribu Dan, que viven cerca de Terim Hatramawl. Un explorador francs, G. T. Vigine (miembro de la Academia Real de Geografa), en su libro Un informe personal de un viaje a Chuzin, Kabul, en Afganistn, escribe:52 El padre de Ermiah era el padre de los afganos y un contemporneo de Nabucodonosor; se llamaba a s mismo Beni Israel y tuvo cuarenta hijos. Sin embargo un descendiente en la trigsima cuarta generacin se llamaba Kys, y ste fue un contemporneo del profeta Mahoma. En la pgina 25 de su obra Amplia descripcin de la geografa53 los doctores James Bryce y Keith Johnson anotan bajo el ttulo de Afganistn: Ellos se atribuyen ser descendientes del rey Sal de Israel y se llaman Ben-i-Israel.
51 Joseph Wolff, Historia de una misin a Bokhara en los aos 1843-45, Editorial John W. Parker, Londres. 1845. 52 G.T. Vigne. Whittaker & Co. Londres, 1840, pg. 166.

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Segn A. Burnes y de acuerdo con la tradicin, ellos fueron transplantados por Nabucodonosor desde la Tierra Santa a Ghore, al noroeste de Kabul. Ellos siguieron siendo israelitas hasta el ao 682 de nuestra era, cuando el jeque rabe Khaled-ibn-Abdalla los convirti al Islam. Existen otras obras que se refieren a la colonizacin de la regin afgana y los territorios vecinos por parte de los hebreos. Uno de los trabajos fundamentales al respecto es The lost tribes del Dr. George Moore,54 quien encontr inscripciones hebreas en sus excavaciones arqueolgicas en la India. Muy cerca de Taxila (Pakistn), en Sirkap, desenterraron una piedra que lleva caracteres de letras arameas, el idioma que empleaba Jess (vase la ilustracin de pg. 51). A mediados del siglo XIX se estableci en Inglaterra una sociedad que se ocupaba del redescubrimiento de las diez tribus perdidas de Israel: la Identification Society of London. Del seno de esta institucin surgieron la mayora de los trabajos sobre el tema, realizados por autores britnicos. Sera ocioso nombrar aqu a la treintena de autores y obras que demuestran que la poblacin de Cachemira desciende de los israelitas. Se podran mencionar ms de trescientos nombres de tribus, linajes, familias, individuos, o de lugares, regiones, propiedades y otras designaciones geogrficas del Antiguo Testamento, que presentan consonancias o coincidencias con nombres homnimos en Cachemira y las regiones vecinas. Nombres en Cachemira Amas Asheria Attai Bal Bala Bera Gabba Gaddi Gani Gomer Localidades en Cachemira (Provincia) Agurn (Kulgam) Ajas (Srinagar) Amenu (Anantnag) Amariah (Srinagar) Aror (Awantipur) Balpura (Awantipur) Behatpoor (Handwara) Birsu (Awantipur) Harwan (Srinagar) En la Biblia Amas Asher Attai Baal Balah Beerah Gaba Gaddi Guni Gomer Nombre Bblico Agur Ajah Amon Amariah Aroer Baalpeor Bethpeor Birsha Harn Ubicacin (en la Biblia) 1. Cro. 7.35 1.Mois.30,13 1.Cro.12,11 1.Cro. 5,5 Jos. 19,3 1.Cro. 5,6 Jos. 18,24 4.Mois. 13,11 1. Cro, 7,13 1.Mois. 10,2 Ubicacin Spr. 30,1 1.Mois. 30,24 1. R. 22,26 1. Cro. 23,19 Jos. 12,2 4. Mois. 25,3 5. Mois. 34,6 1. Mois. 14,2 2. R. 19,12

Los habitantes de Cachemira se diferencian de las otras razas de la India por su vestimenta, fisonoma, moral y forma de vida, y su idioma, sus costumbres y tradiciones son en su origen tpicamente israelitas. Los cachemiros no usan grasa ni chicharrones para frer y cocer, sino aceite igual que los israelitas. La mayora de los cachemiros prefieren el pescado hervido como plato ms preciado, al que denominan Phari en memoria de su xodo de Egipto; Recordamos el pescado que comamos en Egipto... (4. Mois. 11,5).
53 Editorial William Collins, Londres y Glasgow, 1880. 54 G. Moore, The Lost Tribes (Las tribus perdidas), Edit. Longman and Green, Londres 1861.

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Los Hijos de Israel

Las Diez Tribus Perdidas de Israel

Los cuchillos de los carniceros de Cachemira tienen la tpica forma semicircular, y los remos de los boteros (Hanjis), tpico diseo acorazonado. Los hombres llevan el singular sombrero, y los vestidos de las viejas mujeres de Cachemira (Palestina) son muy parecidos a los de las mujeres judas; de la misma manera usan tambin pauelos de cabeza y cinturn. Tanto las jvenes judas, como las muchachas de Cachemira acostumbran a pararse en dos hileras enfrentadas y tomadas de los brazos y se mueven rtmicamente hacia adelante y atrs mientras entonan unas canciones llamadas Roph Las mujeres en Cachemira se baan cuarenta das despus del nacimiento de un nio; tambin sta es una usanza juda. Muchas tumbas en Cachemira estn orientadas en direccin este oeste, mientras que las sepulturas islmicas sealan siempre en sentido norte sur. Esas tumbas son frecuentes en Harn. Rajpura, Syed, Bladur Sahib, Kukar Nagh y en Awantipur. En el cementerio de Bijbihara, donde se encuentran el balneario y la piedra de Moiss, existe una vieja sepultura con una inscripcin en hebreo. Sesenta y cinco kilmetros al sur de Srinagar y prximo al Balneario de Moiss se sita el Templo de Martand. Si bien en los muros externos de ese antiqusimo e importante edificio admiramos las figuras talladas de diversas deidades hindes, la estructura del templo se diferencia claramente de la habitual arquitectura hind. Toda la disposicin de la planta, con el atrio, los escalones que conducen al recinto interior, el peristilo y el Sanctasanctrum en el centro, corresponden a un tpico templo judo. Se trata quiz de aquel templo que un extrao le mostrara al profeta Ezequiel durante la poca del exilio babilnico (586-538 a C.) Efectivamente, el templo de Martand est ubicado junto a una montaa muy alta, desconocida para Ezequiel, o sea el Himalaya, y a su costado surge un manantial que luego desemboca en el ro Jhelum (vase Ezeq. cap. 40-43). La prueba ms clara para demostrar la relacin entre el antiguo Israel y Cachemira la encontramos en el idioma, pues el cachemir se diferencia de las dems lenguas hindes, cuya raz es el snscrito. El desarrollo esencial del cachemir se forj en el hebreo. Abdul Ahad Azad escribe: El idioma cachemir desciende del hebreo. Segn la tradicin, en tiempos antiguos se asentaron aqu pueblos judos, cuyo idioma se iba modificando, llegando a ser el actual cachemir. Existen muchas palabras cachemiras que estn relacionadas con el idioma hebreo.55 De una gran cantidad de ejemplos posibles, elegimos algunos especialmente llamativos: Hebreo Akh Ajal Arah Asar Awn Aob Ahad Aaz Ahal Awah Aosh Cachemir Akh(-ui) Ajal Arah Asar Awan (on) Aob Ahad (ak) Aaz (az) Hal Awah Aosh (sh) Significado solo, aislado, singular muerte serrucho, sierra vejar, fastidiar, fatigar ciego abundante, copioso uno hoy cinturn coincidir lgrimas

55 Abdul Ahad Azad, Kashmir Zaban Aur Shairi, tomo I pg. 10. Editorial Jammu & Kashmir Cultural Academy.

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Piedra con inscripciones en arameo, desenterrada en Sirkap (Taxila).

En el perfil de estos dos jvenes se percibe la diferencia entre las razas del norte de la India; descendencia aria (con el turbante, a la derecha); descendencia semita (a la izquierda).

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Los Hijos de Israel

El Budismo se expande

El Budismo se expande
La expansin universal del budismo en poca anterior al cristianismo se debe a la iniciativa de uno de los ms grandes gobernantes, no slo de la India, sino tambin del mundo entero: el emperador Ashoka, quien vivi del 273 al 232 a C. Ashoka es una de las personalidades polticas, ticas y espirituales ms importantes de la historia universal. Durante su reinado se desarroll en Europa la primera guerra entre Roma y Cartago. Despus de haber conocido l mismo en su juventud los horrores de la guerra, la conden de manera categrica y se consagr a las enseanzas pacifistas del budismo. Gracias a inscripciones en edificios y templos que sobrevivieron a los estragos de los tiempos, muchas de sus leyes y decretos se conservan hasta el da de hoy. En un decreto el Emperador exige el respeto y el cuidado de todos los seres vivos. Reza: Todos los hombres son mis hijos. As como deseo hacerles llegar a mis propios hijos toda la bienaventuranza y felicidad en ste (terrenal) y aquel (celestial) mundo, as lo deseo tambin para los dems hombres. Ashoka mand erigir en la India nada menos que 84.000 monasterios budistas y construy a lo ancho y a lo largo de su inmenso Imperio hospitales para los seres humanos y los animales. A sus instancias se convoc el segundo Concilio budista en Pataliputra (el actual Patna), la capital de su Reino, en donde participaron miles de monjes. Conforme al mandato de Buda, Ashoka foment la expansin de la filosofa budista y la espiritualidad hind en los pases ms distantes. Envi misioneros budistas a las ciudades de la India y Ceiln, y a Siria, Egipto y Grecia por la ruta de la seda. La difusin del budismo era una de las obligaciones que el Buda Sakyamuni impuso a sus discpulos: Id, oh monjes, vagad por el mundo, para beneficio y bienaventuranza de muchos y por lstima del mundo; para el provecho y la dicha de los dioses y de los hombres. Que no tomen dos de vosotros el mismo camino. Predicad la enseanza que es bienhechora...; exponed en la plenitud de su pureza el ejercicio de la vida religiosa. Los monjes eran mendigos que dependan de las limosnas de los adherentes laicos y no posean ms de lo que llevaban puesto. Llevaban una vida de renuncia, pero libre de rigor asctico. Se dedicaban a meditar sobre la enseanza y a liberarse paulatinamente de la pasin del mundo. Uno se integraba a la comunidad religiosa mediante el acto de la salida (prvrajy) que consista en abandonar la casa, smbolo de la vida de los legos, para entrar a la clase de los monjes sin morada (segundo significado de prvrajy). El aspirante deba vestir sotana amarilla, pelarse la cabeza y pronunciar una frmula triple. La edad mnima exigida eran los siete aos. Esta fue la edad de Rhula, el Hijo del Sublime, cuando ingres a la comunidad. Durante la ordenacin se le explicaba al nuevo monje las cuatro reglas bsicas de la vida monacal: a) b) c) d) alimentarse nicamente de las limosnas. cubrirse con ropas levantadas del polvo de la tierra. descansar al pie de los rboles. curarse las heridas con la orina de las vacas.

Los monjes practicaban una vida nmade. Los relatos cannicos informan que Buda y sus discpulos recorrieron la cuenca media del ro Ganges meditando y predicando la filosofa budista. Solos, o en su mayora en grupos, atravesaron el pas de ciudad en ciudad y de aldea en aldea. Llama la atencin el curioso paralelo con los discpulos de Jess, quienes, tambin predicando, recorrieron Israel en un ltimo y desesperado intento de convencer a los hebreos de la verdad de su misin (Marcos 6, 7-13: La misin de los Doce): Y llam a los doce, y comenz a enviarlos de dos en dos: y les dio potestad sobre los espritus inmundos. Y les mand que no llevasen nada para el camino, sino

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solamente bculo; no alforja, ni pan, ni dinero en la bolsa; ms que calzasen sandalias, y no vistiesen dos tnicas. Y les deca: Donde quiera que entris en una casa, posad en ella hasta que salgis de all. Y todos aquellos que no os recibieren ni os oyeren, saliendo de all, sacudid el polvo que est debajo de vuestros pies, en testimonio a ellos. Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen. Y echaban fuera muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y sanaban. Como en el budismo, aqu no existen ni vestigios de violencia en la accin del misionero. Muy por el contrario, se predica la bienaventuranza de aquellos muchos de los que ya habla Jesaja (Js.53). Segn fuentes cingaleses, despus del Concilio de Harn (Harwah cerca de Srinagar), que se realiz durante el reinado de Kanichka, se despacharon nuevos misioneros hacia Cachemira, Gandhra, Mahsamanda-la, Vanavasi, Yonarattha (Pas de los griegos) y Ceiln. Todo hace pensar que el budismo, mucho ms dctil y apoltico que el brahmanismo, se entendi bastante bien con los diferentes invasores que irrumpieron en la cuenca del Indo, la superior del Ganges y el Dekhan (o Deccn). Aquellas conquistas se realizaron en el segundo siglo a. C. por los griegos de Bactriana y en el primer siglo a. C. por los escitas y los partos. El gran conquistador Menandro establece tratos pacficos en Milindaphra con el monje budista Nagasena. Los soberanos escitas de la dinasta Kushan, tras su conversin, favorecen la divulgacin del budismo. El ms famoso de ellos, Kanichka, se revela como un devoto del budismo tan entusiasta como Ashoka. El Concilio de Harn (en Cachemira) constituye un testimonio sobresaliente. Segn diversas fuentes, se celebr durante el reinado de Kanichka, en la segunda mitad del siglo I d. C, y al igual que el concilio organizado por Ashoka en Pataliputra convoc slo a parte de la comunidad monacal budista, probablemente a los Sarvstivdin que en su mayora habitaban el noroeste de la India. Sea cual fuese el aporte que brindara Kanichka en este sentido, se puede asegurar que los Sarvstivdin de Cachemira consideraron necesario someter a su Triptika (canasta triple de la Enseanza) a un profundo examen, a fin de poder discutir sobre las tendencias divergentes y reformistas que haban surgido en el seno de su propia comunidad. Es posible brindar una idea terminante del resultado, dado que las fuentes son contradictorias al respecto.

La ruta de la seda en pocas precristianas una el Lejano Oriente con la regin del Mediterrneo, mediante un intercambio de mercaderas y conceptos filosficos.

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CAPTULO III

SABIDURA ORIENTAL EN OCCIDENTE

La Estrella de los Sabios


En el segundo captulo del Evangelio de Mateo leemos: Y como fue nacido Jess en Betlehem de Judea en das del rey Herodes, he aqu unos magos vinieron del Oriente a Jerusaln, diciendo: Dnde est el Rey de los Judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el Oriente, y venimos a adorarle (Mat. 2.1 y 2). Si en realidad ocurri algn fenmeno astronmico extraordinario, tal acontecimiento debera haberse registrado tambin en la literatura profana; y en la actualidad resulta fcil calcular la aparicin de cualquier constelacin especial entre los diferentes planetas. El astrnomo Juan Kepler, basado en sus propios epilogismos, concluy que la estrella de Beln debi haber sido una Nova originada por la conjuncin de los planetas Jpiter y Saturno en el ao siete antes de Cristo. Aunque esta teora no mereci la aceptacin de astrnomos posteriores, los ltimos estudios sobre el tema coinciden con Kepler en interpretar a la conjuncin como una especie de acontecimiento preparatorio relacionado con el fenmeno de Beln. En el ao siete antes de nuestra era se haba producido una conjuncin triple de Saturno y Jpiter en la constelacin de Piscis, y el pez es el smbolo de Cristo y el distintivo de las primeras comunidades cristianas. Una conjuncin semejante en este signo del zodaco se produce nicamente cada 794 aos, y los observadores se maravillaban durante meses frente al impresionante espectculo de ver a los dos planetas uno al lado del otro, y que en el cielo nocturno aparecan como una sola estrella de un brillo jams visto.56 En 1925 el orientalista Paul Schnabel descifr los caracteres cuneiformes de unas tablillas de casi 2000 aos de antigedad, procedentes del observatorio astronmico de Sippar, en el Efrates. Estas tablas de arcilla describen detalladamente el acontecimiento astronmico del ao siete antes de Cristo: la gran conjuncin de los planetas Jpiter y Saturno en la constelacin de Piscis.57 A fines del ao ocho antes de Cristo, despus de la puesta del sol, se vio por primera vez a Jpiter y Saturno en el lado occidental del cielo. Estaban separados aproximadamente 16 uno del otro: Jpiter todava en el signo de Acuario y Saturno ya en el de Piscis. En febrero del ao siete ambos planetas desaparecieron durante varias semanas entre los rayos solares y no fueron visibles. Los astrlogos orientales esperaban la primera aparicin de Jpiter para el trece de Adaru de su ao 304 de la era de los selucidas, lo que significara un gran acontecimiento. Aquella fecha corresponde al 16 de marzo del ao siete antes de nuestra era.
56 G. Kroll, Auf den Spuren Jesu (Sobre las huellas de Jess), Leipzig, 1964, pg. 63 y sig. 57 P. Schnabel, Der jngste Keilsxhrifttext (El ltimo texto cuneiforme), en la revista Zeitschrift f. Assyriologie (Revista de Asiriologia), NF 2 (36). pag. 66 y sig.

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Sabidura Oriental en Occidente

La Estrella de los Sabios

Ellos observaron cmo Jpiter se acercaba cada vez ms a Saturno y lo alcanzaba a fines del mes de Air (29 de mayo del ao siete). Esta conjuncin, en la que Jpiter y Saturno se ubicaron a 21 de Piscis con 1 de distancia latitudinal y en la misma longitud, se repiti de manera muy similar dos veces ms en el ao: el 3 de octubre y el 5 de diciembre. Ambos planetas fueron visibles desde el anochecer hasta la maana y a medianoche resplandecan alto en el meridiano. Cuando el sol se esconda en el oeste, los planetas se levantaban en el este y cuando ellos desaparecan en occidente, el sol apareca en oriente. Al iniciarse el ao la pareja de planetas sala en forma helaca (salida en coincidencia con el recorrido del sol) y al final del ao su ocaso era heliacal. Jpiter y Saturno permanecieron visibles todo el ao y nunca se separaron a ms de 3 uno del otro. Este espectculo celeste en el signo de Piscis se deba repetir ocho siglos ms tarde. En el Evangelio de Mateo se menciona tres veces a esa estrella. As lo manifiestan los tres sabios al principio: porque su estrella hemos visto..., y despus reza el texto original griego: en el anatole. Fillogos descubrieron que esta palabra griega anatole tiene un significado astronmico especfico cuando es utilizada en forma singular. Se refiere al otro helaco del astro e indica su aparicin en el Este como lo hace el sol. Utilizada en plural, la palabra tiene un significado geogrfico: Oriente (Este). Los tres sabios siguieron por lo tanto este rumbo: desde el Piste hacia el Oeste, de Oriente a Occidente. La segunda mencin de este fenmeno astronmico en el texto de Mateo revela en el griego otra particularidad especial: Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, entendi de ellos diligentemente el tiempo del aparecimiento de la estrella; (Mat. 2,7) El verbo aparecer tambin era un trmino tcnico de los astrnomos, que designaba la primera aparicin de una estrella. Segn las creencias de aquella poca, cuando naca un ser humano, simultneamente apareca tambin su estrella. La pregunta de Herodes revela que entre el surgimiento de sta y el nacimiento de Jess deba de haber transcurrido un espacio de tiempo relativamente largo. De acuerdo con el almanaque babilnico, Jpiter ya haba aparecido en esa posicin en el ltimo mes del ao 304 de la era de los selucidas. El ao 305 (6. a. C.) comenz con el Nisannu el mes de la primavera que corresponda al ao nuevo judo. Cuando los sabios llegaron a Jerusaln, Jpiter se encontraba en el segundo ao de su conjuncin con Saturno, y Jess nacido probablemente en el ao 7 antes de nuestra era tena en aquel momento casi dos aos. Quizs esta circunstancia indujo entonces a Herodes a mandar a asesinar a todos los nios de hasta dos aos de edad. Qu fue lo que impuls a esos misteriosos sabios de Oriente (la palabra griega anatole figura aqu en plural, a enfrentar las fatigas de un penoso viaje colmado de privaciones y de una duracin de meses o de casi dos aos? De dnde venan y por qu buscaron sistemticamente a un pequeo muchachito en un pas tan lejano? La teologa no nos puede dar una respuesta al interrogante sobre la identidad de aquellos tres sabios; busqumosla entonces.

Quines fueron los Tres Sabios y cmo se encuentra una reencarnacin?58


En el texto original griego los sabios son denominados Magoi. En el siglo sexto Casreo, obispo de Arles, los elev al rango de reyes. y en el siglo nueve les interpolaron los inventados nombres de Gaspar, Melchor y Baltasar. No es posible determinar cuntos fueron en realidad Desde Orgenes59 se los considera tres, cantidad que se debe quizs a los tres regalos.
58 La doctrina de la reencarnacin sostiene que el alma pasa por un proceso de evolucin a travs de muchas vidas, y que por lo tanto tras separarse por la muerte de un cuerpo vuelve a encarnarse en otro nuevo para acumular experiencias y crecer espiritualmente hacia la divinidad. 59 Orgenes, Gen. hom. XIV. 3.

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Lo nico cierto es que aquellos personajes haban venido del Este tras un largo viaje, que dominaban la magia y posean en altsimo grado la ciencia de la Astrologa y que de ninguna manera pudieron haber sido pobres. La historia de la estrella que se detuvo encima de un establo dentro del cual yaca un nio recin nacido es una leyenda piadosa. Es mucho ms probable que ese nio de casi dos aos se encontrara al cuidado de un grupo de personas que conoca su importancia y que evidentemente no era del agrado de Herodes, pues cuando ste escuch la pregunta de los Magos ...se turb, y toda Jerusalem con l (Mateo 2,3). Si el nio y futuro Salvador perteneca a la secta de Qumran, de los nazarenos o de los esenios, ser tema de un anlisis posterior. Sabemos que el monasterio de Qumran, junto al Mar Muerto, estuvo abandonado diez aos bajo el reinado de Herodes el Grande, lo cual significa que la alianza secreta estaba prohibida durante aquel perodo. Esta circunstancia podra explicar la ira del Rey y su deseo de asesinar a ese nio. Tenan acaso los miembros de las sectas prohibidas alguna comunicacin con sus hermanos de la India, con las tribus perdidas de la Casa de Israel? En el Evangelio Apcrifo de los Nazarenos60 leemos el siguiente texto: Cuando Jos mir con sus ojos, vio una cantidad de caminantes que lo acompaaban y venan hacia la caverna, y dijo: Me levantar e ir a su encuentro. Empero cuando Jos hubo salido, le dijo a Simn: Me parece que los que vienen son adivinos; porque mira, en cada instante dirigen sus ojos hacia el cielo y hablan entre ellos. Pero tambin parecen ser extranjeros, dado que su aspecto se diferencia del nuestro; porque su vestimenta es muy rica y el color de su piel muy oscuro, y tienen gorros sobre sus cabezas, y sus ropas parecen ser blandas, y en sus piernas llevan calzones. Y mira, se detuvieron y me miran, y ahora, oh, han vuelto a ponerse en movimiento y vienen hacia aqu. Aunque no puede demostrarse con absoluta seguridad que los Magos venan de la India, desconcierta la coincidencia entre la historia de los tres sabios y el procedimiento que se emplea en el Tbet para hallar la reencarnacin de altos dignatarios budistas que han fallecido. El desarrollo de esta bsqueda, regida por la tradicin de antiqusimos rituales, surge en el relato del Dalai-Lama actual,61 y en el libro del austraco Heinrich Harrer,62 quien vivi siete aos en la corte del Rey-Dios en Lhasa. Antes de su muerte en el ao 1933, el decimotercer Dalai-Lama aludi a cmo y dnde reencarnara nuevamente. Una vez muerto lo amortajaron en el palacio Potala y lo sentaron en la tradicional posicin de Loto, mirando hacia el sur, pero a la maana siguiente su cara se diriga al este. Y sobre el estrado de madera orientado al noreste, junto al fretro sobre el cual se encontraba sentado el cadver, apareci misteriosamente una saeta estrellada. Basndose en esos indicios, los Lamas de la jerarqua superior interrogaron durante un ritual mgico a un monje en estado de trance que intervino como orculo. Este tir una cinta blanca de la suerte en direccin al este y, adems, desde Lhasa surgieron extraas formaciones de nubes en direccin noreste. Desde ese momento y durante dos aos los magos no recibieron ms seales. Finalmente, guiado por una inspiracin repentina, el Regente y Dalai-Lama interino, peregrin hacia el lago santo de Khamoi Latso cerca de Choe Khor Gyal. Segn la creencia de los tibetanos, uno puede ver el futuro reflejado en la superficie de ese lago. Tras varios das de ejercicios de meditacin, el Regente tuvo la visin de un monasterio de tres plantas, con techos dorados. Al lado de dicho monasterio se encontraba una pequea casa de campesinos chinos, con
60 Cit. de Hennecke-Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen (Apcrifos del Nuevo Testamento), tomo 1, 4 edicin, Tubinga, 1968. pg. 98. 61 Dalai-Lama, Mein Land und meine Lente (Mi pas y mi gente) Droemer Knaur Munich, 1982. 62 Heinrich Harrer, Sieben lahre in Tbet (Siete aos en el Tbet), Frankfurt. 1966.

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Quines fueron los Tres Sabios?

unos pinculos hermosamente decorados y tejas verdes. Adems se le aparecieron las tres letras Tbetanas Ah, Ka y Ma. Se dej constancia por escrito de esta visin, con todos sus detalles, y se la mantuvo en estricto secreto. Confiado y agradecido por este indicio divino, el Regente regres a Lhasa y se prepar en el palacio la bsqueda. En estos casos los astrlogos juegan un papel decisivo, pues sin sus clculos no se da ningn paso importante. En el ao 1937 partieron de Lhasa varias expediciones para buscar, de acuerdo con las seales celestiales, al nio santo en la direccin indicada. Cada grupo inclua a sabios lamas de noble alcurnia, que ocupaban altos cargos. Adems de sus sirvientes, cada grupo llevaba valiosos regalos que en parte provenan de las propiedades personales del muerto. Esos regalos sirven para rendir homenaje al nuevo Dalai-Lama y tambin para una prueba de identificacin de la reencarnacin. Tericamente el fallecido puede renacer a miles de kilmetros de su anterior lugar de actuacin; en el caso del decimocuarto Dalai-Lama, la bsqueda se extendi ms all de las fronteras del Tbet Central, hacia el distrito Amdo, en la regin de Dokham, administrada por China. All existan todava varios monasterios, porque era el lugar de nacimiento del reformador del lamasmo, Tsong Kapa. El grupo de buscadores encontr una cantidad de muchachos, pero ninguno corresponda a las seales divinas. Durante el invierno, en la aldea de Taktser, el grupo se top por fin con el monasterio de tres plantas, llamado Kumbum, que tiene techos dorados. Y cerca del monasterio se hallaba una pequea granja con la casa de tejas verdes y pinculos dorados. Todo esto encajaba exactamente con la visin del Regente. Dos de los nobles lamas de alta posicin jerrquica se disfrazaron de criados y un joven monje se present como su maestro. El disfraz tena por objeto no dejar traslucir las razones de la visita y evitar emociones innecesarias hasta averiguar con tranquilidad los datos requeridos. En compaa de dos representantes oficiales del monasterio local, los monjes entraron en la casa. Los dos altos prelados, entre los que se encontraba el Lama Kewtsang Rinpoche del monasterio Sera, de Lhasa, fueron conducidos, en su calidad de supuestos criados, a la cocina, mientras se invitaba a los dems a la sala de estar. En la cocina jugaban los hijos de la familia, y cuando el disfrazado Rinpoche se sent, un nio de unos dos aos se abalanz sobre el Lama y se acomod en su regazo. El sacerdote llevaba en el cuello el rosario del decimotercer Dalai-Lama, que el nio pareca reconocer porque empez a tironearlo para apoderarse de l. Entonces el Lama le prometi que le regalara el rosario si poda adivinar quin era el husped. La respuesta fue instantnea: Sera-aga, lo que en el dialecto local significa Lama de Sera. Que el muchachito pudiera reconocer en ese hombre pobremente vestido de un Lama ya era de por s asombroso, pero que adems supiera de inmediato que provena del monasterio Sera constitua, inclusive para estos monjes acostumbrados a los acontecimientos msticos, una sorpresa mayscula. El lama pregunt por el nombre del supuesto maestro, y el nio contest: Lobsang. El criado se llamaba efectivamente Lobsang Tsewang. Durante todo el da los nobles Lamas siguieron observando al nio y tuvieron que reprimirse para no reverenciarlo, dado que a esta altura se haban convencido de haber hallado a la reencarnacin del Dalai-Lama fallecido. Sin embargo se despidieron y regresaron unos das despus con todos los miembros de la expedicin. Cuando los padres del nio vieron llegar a su casa la procesin de altos dignatarios con todo el esplendor de sus vestimentas oficiales, comprendieron que su hijo deba de ser una reencarnacin. Haca algn tiempo haba fallecido un Lama en el vecino monasterio de Kumbum, y los campesinos crean que su vstago poda ser su reencarnacin. El hijo mayor de ellos ya haba sido sometido a una prueba de este tipo. No es raro que nios reencarnados recuerden objetos y personas que conocieron en su vida anterior, y algunos pueden descifrar escritos que an no aprendieron a leer. En el Tbet existen muchos testimonios de una vida anterior, aunque estas noticias raras veces aparecen en Occidente, porque generalmente eliminamos de nuestra conciencia hasta la mnima posibilidad de una reencarnacin de los muertos en un nuevo cuerpo.

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Los cuatro mximos Bnpos de la delegacin de Lhasa sometieron al nio a las pruebas que exige el ritual. Primero le ofrecieron dos rosarios negros casi idnticos, uno de los cuales haba pertenecido al decimotercer Dalai-Lama. El nio, sin titubear, tom el correcto, se lo coloc alrededor del cuello y comenz a bailar de alegra por toda la habitacin. Realizaron la misma prueba con otros rosarios de gran valor. Despus la delegacin le mostr al muchacho dos tambores: uno ms grande, con hermosas y valiossimas decoraciones de oro, y uno simple que haba pertenecido al Dalai-Lama. El nio eligi este ltimo y comenz a tocarlo del mismo modo como se estila en las ceremonias. Finalmente le presentaron dos bastones, y el chico tom el que no corresponda, pero enseguida lo solt; observ a ambos durante unos instantes y luego eligi el que haba pertenecido al Rey-Dios. Los examinadores, que se haban asombrado por el titubeo, fueron informados por Rinpoche que tambin el otro bastn haba sido usado durante un tiempo por el decimotercer Dalai-Lama, antes de regalarlo al Lama Kewtsang. (El ofrecimiento de los valiosos objetos pertenecientes al Rey-Dios fallecido concuerda claramente con el de los regalos presentados al nio Jess por parte de los sabios de Oriente. Y tambin es evidente que esa criatura deba haber alcanzado cierta edad mnima como para poder someterlo a semejantes pruebas.) A estos testimonios se agreg el significado de las tres letras que haba visto el Regente. La primera letra Ah poda designar a Amdo, el distrito donde haban hallado al nio. Las otras dos letras Ka y Ma podan referirse al monasterio Ka(r)ma Rolpai Dorje, ubicado sobre un monte encima de la aldea de Taktser, en el cual se haba hospedado el decimotercer Dalai-Lama haca varios aos, al regresar de la China. Su visita haba constituido una verdadera atraccin para toda la regin, y entre las personas que haban recibido la bendicin de su Dios-Rey, se hallaba el padre de la nueva encarnacin, que entonces tena nueve aos. Se dice que el decimotercer Dalai-Lama habra contemplado la casita de los campesinos y comentado, algo melanclico, qu hermoso y pacfico lugar era esa granja. Asimismo se asegura que el Dalai-Lama haba dejado un par de botas en el monasterio, hecho que se interpret como un acto simblico. Basados en estas confirmaciones y verificaciones, los enviados estaban convencidos de haber encontrado a la verdadera reencarnacin y telegrafiaron un mensaje cifrado con todos los detalles sobre su descubrimiento, va China y la India, hasta Lhasa, desde donde les ordenaron cumplir todos los trmites en estricto secreto, a fin de evitar cualquier intriga por parte de los chinos, que pusiera en peligro esta accin de Estado. Como la bsqueda se haba desarrollado en una regin administrada por el gobierno de China, haba que engaar a las autoridades para salvar al joven Rey de caer en manos de los chinos. Explicaron al gobernador de la provincia, Ma Pufang, que deseaban llevar al nio a Lhasa, donde elegiran al nuevo Dalai-Lama entre varios aspirantes. Ma Pufang exigi 100.000 dlares chinos por la entrega del nio, pero una vez efectuado el pago, les exigi otros 300.000 dlares adicionales. Los miembros de la delegacin teman que si se conoca su descubrimiento del verdadero Dios-Rey, China pretendera enviar para su proteccin algunas fuerzas militares a Lhasa. Es llamativa la similitud con la situacin en Palestina bajo la dominacin romana, cuando el pequeo Jess hubo de ser sacado subrepticiamente del pas para librarlo del alcance de Herodes. Herodes entonces, como se vio burlado de los magos, se enoj mucho y... (Mat. 2,16). Por razones de seguridad el intercambio de correspondencia entre Amdo y Lhasa se realiz por medio de mensajeros, un proceso que demand en cada caso varios meses. De tal manera transcurrieron todava dos aos antes de que la caravana, con la delegacin, el nio y su familia, iniciara su marcha a Lhasa. Tras un viaje de largos meses llegaron a la frontera del Tbet, donde los esperaba un ministro del gobierno con su comitiva y una carta del Regente que confirmaba la eleccin del Dalai-Lama. Y fue en ese momento que los sorprendidos padres supieron que su hijo era nada menos que el nuevo soberano del Tbet. 59

Sabidura Oriental en Occidente

La Huida a Egipto

La huida a Egipto
Despus que los sabios de Oriente encontraron al nio en Beln, el padre del muchacho recibi una orden divina: Y partidos ellos, he aqu el ngel del Seor aparece en sueos a Jos, diciendo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y estte all hasta que yo te lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscar al nio para matarlo (Mat. 2,13). La huida se realiz pasando de Hebrn a Beersheba y cruzando despus el desierto hasta el Mediterrneo. En la frontera con Egipto estuvieron a salvo. En la poca de Jess vivan un milln de judos en Egipto, de los cuales 30.000 se haban radicado en Alejandra, desde siempre un refugio para los judos. All existan colonias con sinagogas, escuelas y todo lo que poda convertir a un pas extranjero en un pedazo de patria. El legendario infanticidio del que habla el Evangelio se confirma en un relato contemporneo redactado en el seno de la comunidad esenia, que habra sido el blanco de los ataques de Herodes y por la cual deban actuar clandestinamente en su propio pas: Y asumi un nuevo Rey, un insolente, que no provena de la estirpe de los sacerdotes, un hombre audaz e impo. l mat a los ancianos y a los jvenes y un terrible temor se extendi sobre toda la tierra (Ass.Mois. 6,22). Del profesor Hassnain supe que antes de nuestra cronologa habran existido escuelas misioneras budistas en la zona de Alejandra llamadas vihara. El Sanskrit-Chinese Dictionary denomina vihara a un lugar que es o una academia, un colegio o un templo, dedicado al estudio y la prctica del budismo. Estos edificios se construyen en lo posible con madera de sndalo rojo (chandana), de 32 estancias (cada una de una altura de ocho talas), con jardn, patio, pila de baos y cocina de t: este edificio ampliamente amueblado y decorado con tapices posee todo el confort necesario. 63 Sera posible que Jess hubiera sido iniciado de nio en los secretos de la filosofa oriental por los sabios budistas de Alejandra. Este tipo de enseanza escolar sistemtica explicara que Jess asombrara a los sacerdotes del templo de Jerusaln cuando apenas haba cumplido doce aos. Y todos los que le oan, se pasmaban de su entendimiento y de sus respuestas (Luc. 2,47). Doce aos era en aquellos tiempos la edad aproximada en la cual deba casarse, pero Jess eludi este destino comn ya que ahora tena edad suficiente para proseguir sus estudios donde probablemente se encontraba la patria de sus padres espirituales: la India. Diez aos despus de la muerte del odiado usurpador Herodes l falleci poco antes de la Pascua juda en el ao cuatro a. C. Jess regres sin peligro a la tierra que lo viera nacer: Mas muerto Herodes, he aqu el ngel del Seor aparece en sueos a Jos en Egipto, diciendo: Levntate, y toma al nio y a su madre, y vete a tierra de Israel; que muertos son los que procuraban la muerte del nio. Entonces l se levant, y tom al nio y a su madre, y se vino a tierra de Israel. Y oyendo que Archelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, temi ir all; ms amonestado por revelacin en sueos, se fue a Galilea.64 Y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret: para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que haba de ser llamado Nazareno (Mat. 2,19-23).
63 Ernst J. Eitel, Handbook of chin. Buddhism (Manual del Budismo Chino) Tokio. 1904. 64 Desde el ao cuatro a. C. hasta el ao seis d.C, Archelao (o Arquelao) rega como Etnarca (Regente) en los territorios de Judea y Samara, ocupados por los romanos. En aquel momento Jess tena doce o trece aos.

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Los libros en la biblioteca del monasterio son hojas sueltas, envueltas en tela de seda multicolor y sostenidas por dos tapas de madera.

Las excavaciones en Harn, 12 km. al norte de la capital de Cachemira, Srinagar.

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La Huida a Egipto

La llanura que se abre cerca de la ciudad Bandipur (Behat-poor/Behat-peor) con el lago Wular encenagado.

La piedra sepulcral de Moiss. A su lado el cuidador (Wali-Rishi) en cuclillas, quien tiene rasgos tpicamente judos en su fisonoma.

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Jess Muri de Viejo

El Balneario de Moiss en Bijbihara (46 kg. al sur de Srinagar) con un len de piedra cuya edad se calcula en aprox. 5000 aos.

La as llamada Piedra de Moiss o Ka-Ka-Bal, con la cual segn la tradicin, Moiss habra demostrado sus artes mgicas.

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La Huida a Egipto

El Buda Maitreya (el que vendr) que marca en Mulbec la frontera religiosa entre el Cachemira islmico y el budista Ladkh.

El pequeo ro Sind. Al fondo, el valle inundado de Cachemira.

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Jess Muri de Viejo

El templo del sol en Martrand (65 km. al sudeste de Srinagar): un templo tpicamente judo en Cachemira. Es ste el templo que describe el profeta Ezequiel?

Un Bhodisattva como buen pastor.

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La Huida a Egipto

Vaciado en yeso del relieve de la estampa del pie del profeta Yuz Asaf /Jess. El artista desea remarcar las cicatrices de la crucifixin que forman molduras debajo de los dedos del pie.

En este edificio Roza Bal (tumba del profeta) se encuentra la tumba de Yuz Asaf (Jess) en pleno centro de la ciudad vieja de Srinagar.

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Jess Muri de Viejo

Jess el Nazareno
En la mayora de los manuscritos griegos encontramos el ttulo de el nazoro (o Nazoreo) cuando se refieren a Jess, lo que casi siempre se traduce equivocadamente como Jess de Nazaret. En la versin de la Biblia de Lutero de 1971 y en la Biblia Wilckens del mismo ao, Paulus escucha, camino a Damasco, una voz que le dice: Yo soy Jess de Nazaret, al que t persigues. Pero en los manuscritos griegos no hallamos nada semejante. La versin correcta debera rezar, tal como lo transcribe tambin la Biblia de Jerusaln: Yo soy Jess el Nazoreo, al que persigues. Existe en este embozamiento una intencin determinada? Si se hubiera deseado intitular a Jess por su lugar de nacimiento, deberan haberlo llamado con ms propiedad Jess de Beln (o Betlehem), porque la afirmacin de que Jess habra vivido en Nazaret es insostenible. El Evangelio de Marcos nos dice que sus parientes vivan junto al lago Tiberades, probablemente en Cafarnam: Y l regres a casa (3,20). De todos modos es de all de donde salieron los suyos para encerrarlo en su casa: Si los suyos hubiesen llegado de Nazaret, tendran que haber recorrido hasta el lago Tiberades un trecho de ms de 40 km. En los Hechos de los Apstoles a los primeros cristianos se los llama nazoreos y seis veces se refieren a Jess como el nazoreo. En el Evangelio de Juan (1,46) el aspirante a apstol, Natanael, pregunta al apstol Felipe: Y djole Natanael: De Nazaret puede haber algo de bueno? Esta pregunta expresa el gran asombro de que alguien proveniente de un lugar tan minsculo e insignificante (que en aquel entonces se compona de unas pocas chozas miserables) pudiese poseer tales conocimientos y una educacin tan profunda. Tambin el Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der brigen Urchristlichen Literatur, de 1963 (Diccionario griego-alemn para los escritos del Nuevo Testamento y de la restante literatura cristiana de los primeros tiempos) reconoce explcitamente que es difcil tender un puente entre la palabra original Nazoreo y Nazaret. Los Evangelios utilizan para Jess los apodos nazoreo, nazareo y nazareno en forma indistinta lo cual demuestra su sinonimia; este recurso en apariencia sealaba su origen de la ciudad de Nazaret y condujo al desorientador ttulo de Jess de Nazaret. Pero M. Lidzbarski demostr en 1920, en su obra Mandische Liturgien, que resulta imposible derivar la palabra nazoreo de Nazaret desde el punto de vista filolgico. El texto de Mateo no menciona a Nazaret, que en poca de Jess debi de haber sido una minscula aldea. Tampoco se la registra en Jos. 19,10-15 cuando se habla de la estirpe Zabuln, pero s se menciona a Jafa, situada a unos tres kilmetros, y que fue destruida por los romanos en el ao 67. Nazareo deriva de la palabra aramea nazar, que significa vigilar, observar o resguardar. En sentido figurado, esta palabra tambin indica jurar o comprometerse al servicio de Dios. Utilizada como sustantivo significa diadema, el smbolo de una testa consagrada. As que un nazareo sera un guardin y observante de ritos de culto. Los Nazara eran una rama de los esenios (terapeutas y curadores) y, al igual que los ebionitas, pertenecieron a las primitivas comunidades cristianas, y que, segn el Talmud, fueron llamados los Nozari. Estas sectas gnsticas (Gnosis-conocer) practicaban la magia; sus miembros eran adeptos e iniciados que vivan una vida de ascetas, pues la comunidad se dedicaba a las virtudes divinas. Posiblemente las diferentes formas de escribir dichos apodos se deba a que stos denominaban grupos y uniones distintos que, si bien derivaban del mismo origen, se distinguan en la interpretacin de las doctrinas y su modo de vida. La palabra Nazareno se encuentra en el Antiguo Testamento y por lo tanto es anterior a Jess. Segn John M. Robertson, el poderoso Sansn (Jueces 13,5-7) haba sido 67

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Jess el Nazareno

un nazoreo o nasireo, que no se cortaba el pelo y no beba vino porque era un asceta. Los que practicaban otro estilo de vida utilizaban el nombre distintivo de nazareno o nazarenos, para diferenciarse de los ascetas que llevaban el apodo de nazoreo, de manera que fuese evidente a primera vista que no pertenecan a los ascetas.65 Jess no encuadra en forma categrica en ninguno de esos grupos, porque l se negaba a someterse servilmente a cualquiera de las reglas establecidas y prefera, como Buda, la correcta accin en el momento oportuno. La gran distancia fsica con la India, haba ensanchado, en el transcurso de los siglos, el abismo entre los padres espirituales adscriptos a la filosofa budista y sus hermanos que haban quedado en Israel. Por eso se puede calificar perfectamente a Jess como un reformador, enviado para restablecer la unidad de la fe entre las ovejas descarriadas y apoyarlas y fortificarlas espiritual y emocionalmente en su lucha contra los ocupantes romanos, los saduceos, fariseos y judos ortodoxos. Jess es el enviado a quien se aguarda, en una situacin confusa, casi con desesperacin y a quien dos de los discpulos enviados por Juan le preguntan: Eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? (Mat. 11,3). Juan el Bautista fue un profeta de los nazarenos y en Galilea lo llamaban el Salvador. Por Josefo Flavio sabemos lo siguiente del Bautista: Fue un hombre honorable que entusiasmaba a los judos predicndoles que deban practicar las virtudes, ser justos entre s, ser devotos ante Dios y los exhortaba a recibir el bautismo. Entonces, proclamaba l, agradar a Dios, porque lo empleaban nicamente para curar el cuerpo y no para la expiacin de sus pecados; el alma estaba redimida de antemano por una vida justa. Ya Juan haba reunido a muchos a su alrededor que se extasiaron con sus palabras...66 La sumersin ritual en el agua se origina en la India y sigue siendo practicada en la actualidad por los hindes con el mismo fervor que hace miles de aos. Con el bautismo comienza un apartamiento de los dogmas de la tradicin juda ortodoxa, en especial del sacrificio sangriento, basado en la suposicin de que esparcir sangre poda lograr el perdn de los pecados. El lavado ritual simboliza por un lado la descarga de todo lo terrenal y por el otro, el renacimiento del espritu en un cuerpo purificado. En el segundo libro de las leyes de Manu, que trata de los sacramentos, consta el precepto de que el recin nacido debe ser mojado con agua bendita, an antes de cortar el cordn umbilical. Despus con una cucharita de oro se debe untar la lengua con sal, miel y manteca purificadas, mientras se recitan oraciones santas. El Atharva-Veda contiene este pasaje: El que al nacer no ha sido redimido por el agua del Ganges mientras se pronunciaban las santas invocaciones, estar expuesto a tantas transmigraciones como los aos que pas en estado de impureza. Se refiere al regreso, despus de la muerte, a otro cuerpo (reencarnacin de castigo). En los bautismos de Juan el ritual representa tambin la expresin de pertenencia a una comunidad determinada, que diferencia claramente a sus miembros de los que no pertenecen a ella. Esa distincin se obtiene mediante el cumplimiento de ciertas condiciones del culto. Esto revela que los nazarenos fueron una secta surgida de los misterios de una doctrina determinada, y tales sectarios, que actan en secreto, han sido expuestos desde siempre a la desconfianza y persecucin de las autoridades. As aconteci con Paulus, acusado por Trtulo ante el gobernador Flix: Porque hemos hallado que este hombre es pestilencial, y levantador de sediciones entre todos los Judos por todo el mundo y prncipe de la secta de los Nazarenos... (Hechos 24,5).
65 John M. Robertson, Die Ewngehenmythen (Los mitos de los Evangelios), Jena, 1910, pg. 51 y sig.) 66 Antigedades judas XVIII, 5,2. (2) H. P. Blavatsky, ibid, pg. 142.

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Jess Muri de Viejo

Segn Plinio y Josefo, la secta de los Nazarenos exista por lo menos 150 aos antes de Jess junto a las riberas del ro Jordn y en la costa oriental del Mar Muerto. A sus adeptos les estaba permitido dejarse el pelo largo. A Juan el Bautista se lo presenta con cabellos largos. ...tena Juan su vestido de pelos de camellos, y una cinta de cuero alrededor de sus lomos... (Mat. 3,4). En la carta de Lntulo, escrita por el patricio romano Lentulus y dirigida al Senado romano, se describe que el cabello de Jess ondulado y ensortijado, caa en largas ondas sobre sus hombros y tena una raya en el medio de su cabeza como lo usan los Nazareos. La palabra radical Nazar pertenece al rea idiomtica hind. En el Indostn la palabra Nazar significa mirada, visin interna o sobrenatural; Nazr Cand significa fascinacin, una expresin mesmeriana o mgica; y Nazaran es la palabra para mirar una vista o de una visin. Las fuentes sobre la secta de los Nazarenos que han sobrevivido hasta nuestros das son escasas. Por lo tanto resultara difcil investigar cul era la mentalidad e ideologa esencial que separaba a Jess el Nazareno de sus contemporneos ortodoxos, si no existiesen una serie de documentos e informaciones recin descubiertos, que se refieren a la secta de los Esenios. Los esenios se diferenciaban de los nazarenos en algunos aspectos exteriores y en ello se comprueba la influencia de las enseanzas budistas. Por ejemplo: mientras Jess utilizaba leo, los esenios jams usaban otra cosa que agua pura. En el siglo XIX se lleg a la conclusin de que el grupo que rodeaba a Jess constitua slo una rama de la comunidad esenia. H. Graetz incluso consideraba al Cristianismo como un Esenismo con elementos extraos.67 Se conoca a los esenios a travs de testimonios indirectos de antiguos historiadores. El filsofo judo Filn de Alejandra (aprox. 13 a.C. hasta 45 d.C.) los llamaba atletas de la virtud, y Flavio Josefo en su obra Guerra de los judos, les dedic casi un captulo entero (II, 8). Ambos calculaban la cantidad de miembros de la secta en unos 4000 hombres de excelentes costumbres, que viven dispersos por todo el pas, y tambin el escritor romano Plinio el Viejo menciona a los esenios. Cuando en nuestro siglo se descubrieron los famosos rollos de Qumrn junto al Mar Muerto, se comprendi la importancia de las enseanzas de los esenios que se anticipan a las de Jess. Todo esto coloc a Jess mismo en una ptica totalmente nueva.

Los esenios - Cristianismo anterior a Jess


En el verano de 1947, en los declives del Mar Muerto, un joven beduino que estaba buscando una cabra que haba desaparecido de su rebao, descubre la entrada a una caverna para l desconocida. Impulsado por la curiosidad, el pastor penetra en la cueva y encuentra unas tinajas cerradas con tapas, dispersas entre los pedazos de otros envases. Con la esperanza de haberse topado con un tesoro, el muchacho abre las tapas de las tinajas y para su gran desengao, lo nico que hay en su interior son unos rollos de cuero maloliente. Pero muy pronto este descubrimiento se comenta como el mayor acontecimiento arqueolgico del siglo. En 1948 el famoso arquelogo William F. Allbright estudia esos rollos y los considera el ms importante hallazgo de manuscritos de nuestra poca. Data a los rollos alrededor del ltimo siglo antes de Cristo y no duda de su autenticidad. Durante el transcurso de los aos siguientes los arquelogos encuentran en el rea de Jirbet-Qumrn otras diez cuevas con muchos rollos manuscritos, que todava no han
67 Cit. segn J. Klausner, Jesus von Nazareth (Jess de Nazaret). 3 ed. 1952, pg. 144.

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Los Esenios - Cristianismo anterior a Jess

sido traducidos y analizados en su totalidad. Sin embargo fue imposible constatar la gran similitud entre las enseanzas de los esenios y las de Jess, e inclusive se lleg a hablar de que sera posible demostrar la prioridad del Esenismo frente al Cristianismo primitivo. El sensacional parecido entre ambos movimientos se revela en los temas teolgicos idnticos y en las mismas instituciones religiosas; en cierto modo constatan un Cristianismo antes de Jess. Siete rollos de la primera cueva se encuentran en el Templo de los Manuscritos del Museo de Israel en Jerusaln. El manuscrito ms voluminoso es el rollo Jesaja de San Marco (abrev.: 1 Qls). En 54 columnas, en idioma hebreo, contiene a todo el libro del profeta Jesaja. Este rollo es la pieza ms antigua de las halladas (aprox. 150 a. C.) y muestra una asombrosa coincidencia con los primeros descubrimientos de manuscritos bblicos. Asimismo se han encontrado fragmentos de un segundo texto Jesaja (I Q II s), y un comentario al libro del profeta Habacuc (1 Qp Hab). Pero el ms importante de los hallazgos es un rollo de cuero de casi dos metros de largo que contiene los preceptos para una comunin. Le dieron como nombre las dos palabras con las cuales comienza el texto: serek hajjahad, la Regla para la comunidad o Manual de la doctrina -Manuale disciplinas- (lQS). En la primera parte se describe una unin de amor eterno, que une a los miembros de la comunidad consagrada, con Dios. En la segunda parte se habla de los dos genios del hombre, del espritu de la luz y de la verdad y de su contrincante, el genio del error y de la oscuridad. (En el budismo: Saber e Ignorancia). A continuacin se detallan las reglas de observancia de la Orden, con una extensa exposicin de las condiciones de admisin y de los castigos por transgresiones a los preceptos de la comunidad. Como eplogo sigue un largo himno de agradecimiento. Junto con las reglas de observancia para la comunidad monacal clibe encontraron un segundo escrito enrollado con el primero (es muy probable que haya estado cosido al escrito principal). Ese manuscrito se titula Reglas para toda la comunidad (I Q Sa) y se dirige a los integrantes seculares de la comunidad, a los miembros casados. Aqu otra vez surge una clara analoga con las primitivas comunidades budistas, que tambin conocen la subdivisin entre monjes (Pali: bhikkhu) y adherentes laicos (upasaka). El que pertenece al grupo de miembros legos de la secta debe ser instruido, a partir de los once aos, en el Libro de la Instruccin y en todas las normas y los reglamentos de la alianza. A una edad similar, Jess es enviado desde Egipto a Jerusaln y volver a ser visto all cuando pase de treinta aos. Los hombres no pueden casarse antes de haber cumplido los veinte aos y al cumplir los veinticinco se les concede voz y voto en la comunidad. A partir de los treinta aos tienen derecho a ascender a todos los puestos de conduccin, pero deben seguir acatando los mandatos de los sacerdotes y ancianos de la comunidad. Segn la importancia del cargo, su poseedor merece la mayor o menor estima. Los que ocupan puestos administrativos deben, renunciar cuando llegan a viejos y retirarse. Al final del rollo se describe el orden en el que deben sentarse durante la solemne comida escatolgica; sobre ese orden de cmo sentarse a la mesa discutirn ms adelante los discpulos de Jess en la ltima cena (comprese Luc. 22, 24). El otro rollo, bastante deteriorado, incluye unos salmos bblicos y otros propios. Todos los salmos comienzan con las palabras: Te alabo, oh Seor. De ah que ese rollo se llame Hojayiot, Odas sagradas (1 QH). Los escritos representan pobres restos de aquello que los exploradores de siglos anteriores haban pasado por alto; puesto que en el siglo III d. C. ya Orgenes comenta que se haba encontrado en Jeric una tinaja que contena traducciones de salmos y otros manuscritos. Y el patriarca nestoriano de Bagdad-Selucia (Timotheus o Timoteo I; fall. 823) informa en una carta sobre el hallazgo de escritos hebreos en una cueva cerca de Jeric.

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Jess Muri de Viejo

En parte stos estaban redactados en clave y se referan una y otra vez a la Nueva Alianza traducida por Martn Lutero como Nuevo Testamento, y a un misterioso Maestro de la Justicia. En su Historia Naturalis, Plinio el Viejo habla de un monasterio que l haba visto al norte de Engeddi, en la costa occidental del Mar Muerto. l lo llama el monasterio de los esenios. Plinio describe a sus habitantes de la siguiente manera: ...un pueblo solitario y diferente a todos los dems pueblos en el mundo entero; sin mujeres, que renunci al amor y que vive sin dinero junto a las palmeras (V. 17). A menos de un kilmetro de la cueva en la que se encontraron los primeros rollos con los textos, existen unas ruinas conocidas desde la antigedad bajo el nombre de Jirbet-Qumran-Ruina Qumrn, y se las consideraba como los restos de un antiguo castillo romano. En el ao 1951 Lancaster Hardine (de la Administracin para Antigedades del Reino de Jordania) y el padre Roland de Vaux, (director del Instituto Teolgico de los dominicanos en Jerusaln) comenzaron las primeras excavaciones arqueolgicas entre las ruinas. Ellos descubrieron algo que sobrepasaba sus ms osadas esperanzas: el monasterio de Qumrn, en el cual haban sido escritos los rollos con los textos hebreos. Durante una labor incesante, que demand cinco aos, los investigadores desenterraron una colonia bastante grande, protegida por una muralla fortificada: un edificio principal de formato cuadrado, varios edificios accesorios, una gran sala-comedor, baos rituales, trece cisternas y un complicado sistema de canalizacin. Dejaron al descubierto un cementerio con ms de mil tumbas, todas correspondientes a hombres. Adems encontraron una estancia dedicada exclusivamente a la escritura, con mesas de madera y tinteros, en las cuales probablemente se escribieron la mayora de los manuscritos de las cuevas vecinas. Hoy se sabe que el monasterio estaba habitado en los siglos VIII y VII a. C. y qued deshabitado durante el exilio babilnico para ser habitado nuevamente en el siglo II a. C. (aprox. en el 175 a. C). Sobre la forma de vida de aquellos monjes esenios, Flavio Josefo escribe: Suelen menospreciar las riquezas, y tienen por muy loada la comunicacin de los bienes, uno con otro; no se halla que uno sea ms rico que otro; tienen por ley que quien quisiese seguir la disciplina de esta secta, ha de poner todos sus bienes en comn para servicio de todos; porque de esta manera ni la pobreza se mostrase, ni la riqueza ensoberbeciese; pero mezclado todo junto, como hacienda de hermanos, fuese todo un comn patrimonio. Tienen por cosa de afrenta el aceite, y si alguno fuera untado con l contra su voluntad, luego con otras cosas hace limpiar su cuerpo; porque tienen lo feo por hermoso, salvo que sus vestidos estn siempre muy limpios; y consideran por hermoso vestir siempre de blanco (Flavio Josefo, Historia de las Guerras de los Judos, II, 8, 3). Esta semblanza de los esenios se relaciona con las prescripciones budistas y con las costumbres de Jess. Los monjes budistas no posean pertenencias materiales; Jess llevaba la existencia de un predicador ambulante y exiga a los adeptos que se unan a su comunidad el acto de la salida (Pal: pabbajja): abandonar a la familia y la casa (agara) para asumir la condicin de monje ambulante sin vivienda (anagara) y poder as, desligado de todo lo terrenal, meditar sobre la Enseanza y liberarse paulatinamente de las pasiones humanas; porque ...ms liviano trabajo es pasar un camello (una soga de pelo de camello!) por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios (Mat. 19, 24). Otro ejemplo del desapego por los intereses terrenales lo constituyen las respuestas de Jess a tres sucesores diferentes: 71

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Los Esenios - Cristianismo anterior a Jess

Y llegndose un escriba, le dijo: Maestro, te seguir a donde quiera que fueres. Y Jess le dijo: Las zorras tienen cavernas, y las aves del cielo nidos; ms el hijo del hombre no tiene donde recostar su cabeza. Y otro de sus discpulos le dijo: Seor, dame licencia para que vaya primero, y entierre a mi padre. Y Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos (Mat. 8, 19-22). Y el texto de Lucas agrega: Entonces tambin dijo otro: Te seguir, Seor; mas djame que me despida primero de los que estn en mi casa. Y Jess le dijo: Ninguno que poniendo su mano al arado mira atrs, es apto para el reino de Dios (Luc. 9, 6162). Buda prohibi a sus adeptos aceitarse el cuerpo para no fomentar el ego. El grupo de los nazarenos estaba exento de esta disposicin rigurosa. Para los estudiosos de la ilustracin del siglo XVIII, la crucifixin y la resurreccin constituan solamente una hbil escenificacin de los monjes esenios; el joven vestido de blanco que anuncia a las mujeres la resurreccin junto a la tumba vaca era un miembro de la secta de los esenios, que vestan de blanco. De este modo surgi hace cien aos la explicacin de que Jess habra sido hijo de un esenio, al cual se habra entregado Mara en un momento de xtasis. El nio habra sido entregado despus a la Alianza, lo cual, segn leemos en Flavio Josefo, constitua una prctica comn entre los esenios. (Albert Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Historia de la investigacin sobre la vida de Jess)). Y ya en el ao 1831 el vicario de la ciudad de Stuttgart y repetidor en el convento de Tubinga, August Friedrieh Gfrer escribi: La iglesia cristiana naci de la comunidad de los esenios, cuyos pensamientos desarroll, y sin cuyas reglas su organizacin resultara inexplicable. El nombre Esenio se deriva del sirio hasn, que significa los devotos, y del arameo assaya, que denomina al mdico o curador. Algunos de los monjes, que se dedicaban con fanatismo a sus ejercicios de penitencia y oracin, haban llegado, al igual que los Yoguis y los Faquires, a experimentar asombrosas visiones metafsicas. La omisin de los esenios en el Nuevo Testamento, no obstante haber sido stos tan numerosos como los saduceos y fariseos, supone una intencin muy concreta. Desde el punto de vista geogrfico es obvio que Jess no pudo haber pasado por alto al monasterio de Qumrn. El ro Jordn, donde Jess fue incorporado a la comunidad de los nazarenos mediante el ritual del bautismo por Juan el Bautista, distaba 7 km del monasterio que era perfectamente visible. Cuando uno ve con sus propios ojos cuan juntos se encuentran ciertos lugares en medio de la amplitud del desierto montaoso, se hace evidente la lgica relacin entre el lugar del bautismo y el monasterio de Qumrn. Y tambin la montaa donde Jess, tras su bautismo, fue tentado por el Diablo en la soledad (Luc. 4, 1-13), est al alcance de la vista (aprox. 15 km). Juan viva en el desierto quizs en las cuevas de Qumrn, y despus del bautismo Jess se intern en l para quedarse cuarenta das en total soledad. Los ermitaos de Qumrn en sus escritos llaman a la regin que habitaban el desierto ... Y luego el Espritu le impele al desierto. Y estuvo all en el desierto cuarenta das y era tentado de Satans; y estaba con las fieras; y los mensajeros de Dios le servan (Marc. 1; 12-13). Mensajeros y ngeles significan lo mismo, y los esenios desarrollaron una doctrina de ngeles, que se mantuvo en estricto secreto. Por lo tanto, si Jess pasaba por la prueba de un noviciado en una cueva de Qumrn, los ngeles habran sido personas conectadas con el monasterio!

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Jess Muri de Viejo

Flavio Josefo escribe en su captulo sobre los esenios (Flavio Josefo, Guerras Jud. II, 8): A los que desean entrar en esta secta no los reciben luego de sus ayuntamientos, pero danles de fuera un ao entero de comer y beber, con el mismo orden que si con ellos estuviesen juntamente, dndoles tambin una tnica, una vestidura blanca y una azadilla; despus que con el tiempo han dado seal de su virtud y continencia, recbenlos con ellos y participan de sus aguas y lavatorios, por causa de recibir con ellos la castidad que deben guardar, pero no los juntan a comer con ellos; porque despus que han mostrado su continencia... El mismo procedimiento encontramos en el Tbet. Antes de consagrar a un simple monje como Lama (que significa el Superior), debe superar una serie de aprendizajes y exmenes. El aspirante debe separarse un tiempo de la comunidad y dedicarse a la meditacin en la soledad absoluta. Para este fin el monasterio de Hemis en Ladakh tiene al igual que todos los dems monasterios de cierta importancia pertenecientes al lamasmo un segundo edificio, ms chico y simple, ubicado a unos 5 km del edificio principal, cerca de la cima de un monte. A los ermitaos sumidos en profunda meditacin se los mantiene aislados, cada uno en una celda, y se les suministra los vveres necesarios dos veces por da. En el ao 31 a.C. un terremoto destruy el asentamiento de Qumrn. Las seales de rajaduras y grietas son visibles hasta el da de hoy. En algunos lugares la diferencia de nivel del suelo llega hasta casi medio metro. Despus del terremoto Qumrn qued desierto durante casi treinta aos y se volvi a poblar en la poca del nacimiento de Jess. Junto a las tumbas de seres humanos se hallaron enterrados restos de animales: huesos de ovejas, cabras, vacas, terneros y corderos colocados en tinajas. Se puede por lo tanto suponer que los esenios, si bien utilizaban los productos animales, no los mataban porque consideraban como los budistas que matar cualquier tipo de vida era un pecado. Pero los monjes practicaban la agricultura; la gran cantidad de carozos de dtiles hallados indica la existencia de una plantacin de palmeras, bajo cuya sombra as reza el testimonio de Plinio el Viejo los esenios pasaban su tiempo. Filn comenta el inters demostrado por la comunidad en la apicultura, y leyendo esto, uno piensa instintivamente en el alimento del Bautista. El descubrimiento de unas 400 monedas nos permite determinar y reconstruir las etapas de la colonizacin. Un grupo de monedas data del ao 4 a.C. cuando Arquelao sucedi a su padre Herodes en el gobierno de Judea. El vaco anterior en la secuencia de monedas hace suponer que el monasterio estuvo deshabitado en aquel tiempo, y que su rehabilitacin se produjo durante el gobierno de Arquelao, o sea despus de la muerte de Herodes. La razn por la cual los miembros se haban alejado del centro de su comunidad radica en el hecho de que Herodes, quien resida en un lujoso palacio de invierno situado en Jeric, a 12 km de Qumrn, persigui y expuls a todas las sectas esenias, pero despus de su muerte regresaron e iniciaron la reconstruccin del monasterio. A partir de ese momento y hasta el comienzo de la guerra judeo-romana en el ao 68 d.C, Qumrn estuvo siempre habitado. Toda el rea muestra las huellas de una destruccin violenta. Una capa de ceniza indicara que el monasterio fue vctima de un incendio.

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Los Esenios - Cristianismo anterior a Jess

Vista area del desenterrado monasterio de Qunrn.

La tentacin de Jess en el desierto (de A. D. Thomas) 74

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Jess Muri de Viejo

Las enseanzas de los esenios de Qumrn


Los miembros de la comunidad esenia de Qumrn no tenan nombre propio. Ellos se llamaban La comunidad santa de Los pobres-Los elegidos de Dios-Hombres de la verdad, o, el ms frecuente. Hijos de la luz. En realidad, los esenios se ubicaban, gracias a su espiritualidad, incluso por encima de las exigencias de la ley juda, y en ciertos aspectos se desviaban tanto de ella, que uno debe preguntarse si es correcto considerar a la comunidad de Qumrn una secta juda. Deba perdurar desde la ida del nico maestro hasta la aparicin del Mesas de Aarn e Israel. Los qumraneos no rezaban como todos los judos fieles a la Ley, en direccin hacia el templo de Jerusaln, sino que se dirigan durante sus tres oraciones diarias hacia el Oriente. As que el objeto de adoracin se hallaba orientado al Este, la direccin del sol naciente. F. Josefo relata que los esenios... antes de la salida del sol... no pronuncian palabra que no sea santa, ms bien recitan ciertas oraciones tradicionales dirigidas al sol... Este testimonio prueba que los esenios consideraban al sol como smbolo de la divinidad misma. Uno de los salmos de Qumrn lo evidencia cuando habla a Dios: ...Y como una verdadera aurora T te me presentaste al amanecer; y contina ...y T te me apareciste en t poder al amanecer. Las reglas de la secta obligaban al creyente de la Alianza a pronunciar una oracin al amanecer y otra al anochecer. Los adeptos de Pitgoras, educado en la India en la filosofa brahmnica, y los partidarios de la Gnosis de Hermes Trimegisto, de influencia pitagrica, practicaban el mismo rito. Tanto la direccin ste como el smbolo Sol hacen pensar en el Templo del Sol de Martand en Cachemira. Los esenios no se regan por el calendario del templo el calendario lunar, sino por su propia cronologa. Empleaban el sistema del Ao Solar, que era mucho ms exacto; haba sido usado en la India desde el gobierno brahmnico. El almanaque solar fue introducido al imperio romano por Cayo Julio Csar, pero los judos siguieron utilizando su antiguo calendario lunar. Por lo tanto a diferencia de la prctica oficial las festividades anuales caan, de acuerdo con el calendario de Qumrn, siempre en el mismo da de la semana. Tampoco el sistema de dividir el ao en cuatro estaciones es de origen judo. Los antiguos griegos conocan solamente dos o tres estaciones, hasta que Pitgoras trajo de la India el nuevo sistema de divisin cronolgica. Otra doctrina de los esenios revela el trasfondo espiritual y la procedencia original de su filosofa: ellos crean como los sabios hindes y los filsofos griegos en una vida eterna y que el alma supera y sobrevive al encierro temporal del cuerpo. Jess trajo como nuevo elemento la concepcin de la resurreccin. El habla de la resurreccin de los muertos sin indicar especficamente la de la carne; as que puede no referirse a la resurreccin del cuerpo, sino a la enseanza de la reencarnacin de los Vedas hindes, que como Samsara en las Upanishadas, se convirtieron en la fuente bsica de todas las doctrinas religiosas de la India. Antes de los esenios, los pitagricos, los rficos, Empdocles, Platn y los neoplatnicos conocan la doctrina del renacimiento del alma en un nuevo cuerpo. A travs de los gnsticos y algunas sectas no rabes del Islam, la idea de la reencarnacin se transfiri a la teosofa y antroposofa y perdur hasta nuestros das. En el siglo pasado algunos estudiosos68 sealaron la influencia del budismo en las enseanzas de los esenios. Los esenios crean en la predestinacin (Karma), la que brin68 A. Hilgenfeld, Zeitshriftf. wissenschaftliche Theologie (Revista de teologa cientfica); 1860-1882, o W. Bauer, Essener, in: Pauly-Wissowa. Supplementband (Esenios); en el tomo suplementario de Pauly-Wissowa. tomo IV, pg. 426 y sig.

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Sabidura Oriental en Occidente

Las Enseanzas de los Esenios de Qumrn

daba al comprensivo la posibilidad de enmendarse o de seguir pecando y condenarse el da del Juicio Final. Ellos vivan con la conciencia del tiempo final y esperaban el principio del reino de Dios en un futuro cercano. A pesar de y debido a los innumerables paralelos entre Jess y los esenios, es preciso remarcar las diferencias. Jess aparece como un renovador de costumbres y conceptos de moral anquilosados y se distingue de todos los dems por su extraordinaria tolerancia. En especial interpreta ms libremente la Tor y la Ley: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; ms cualquiera que matare, ser culpado del juicio. Mas yo os digo... (Mat. 5,21-48). Segn la ley juda, el que quebraba el descanso sabtico obligatorio y no se dejaba amonestar, deba morir. El texto damasquino de Qumrn prohbe matar al quebrantador del descanso sabtico, y en el texto de Mateo Jess dice:... porque Seor es del sbado el Hijo del hombre... (Mat. 12,8). La diferencia fundamental surge respecto del amor al enemigo: los esenios odiaban a sus enemigos. La gente de Qumrn insista en apartarse del mundo y profesaba cierta conciencia de lite. Jess, por el contrario, buscaba el contacto con los pecadores para convertir a los que parecan estar perdidos, y declara que ha sido enviado justamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel; se opone al egosmo religioso y a que una institucin pretenda poseer el monopolio de la bienaventuranza. La untura del aceite establece otra diferencia. A Jess se lo llama el Ungido (Cristo) en el sentido de un ttulo muy especial que lo distingua de los esenios. En los antiguos textos de magia, el crisma69 se empleaba para conjurar demonios y protegerse de ellos; adems curaba y ahuyentaba las enfermedades del alma y del cuerpo. El ungimiento era considerado smbolo de un pacto, sellado entre la divinidad y sus adeptos, que aseguraba a aquella la fidelidad de los adeptos y a stos la proteccin de la divinidad. Celso comenta que los gnsticos ofitas posean un sello que converta al que lo reciba en Hijo del Padre, quien deba entonces contestar: he sido ungido con el blanco ungento del rbol de la vida (Orgenes contra Celso, VI, 27). En el Evangelio apcrifo de Felipe se lee: Empero el rbol de la vida est en el centro del paraso, y el olivo del cual se hizo el crisma; por l (se produjo) la resurreccin (Cdigo Nag-Hammadi II 3; 121, 15-19). Si llegado a este punto uno piensa en la resurreccin del espritu en un nuevo cuerpo, resulta evidente qu elemento nuevo y decisivo introdujo Jess en su condicin de Ungido en las doctrinas de los esenios. Segn Ireneo el ungimiento constitua para los Perfectos una ceremonia de la salvacin ms importante que el bautismo. El ungimiento se practicaba en la cabeza y la frente, a veces en forma de cruz. Esta tradicin proviene de la India, donde an hoy los ascetas (Sadhus) acostumbran a marcar su frente con una raya blanca vertical u horizontal que los distingue de los dems. Para esto utilizan una mezcla de aceite y ceniza sagrados (vibhuti). Las ideas gnsticas tambin se reconocen en el cristianismo primitivo, en las cartas de Paulus y especialmente en la Epstola a los Efesios, que quiz no sea de su autora. Se registran fuertes influencias en el Evangelio de Juan, en Clemente de Alejandra, Orgenes y los origenistas (los primigenios). Debido a que el Cristianismo destruy casi todos los escritos herticos, los testimonios originales del gnosticismo son escasos. De la literatura gnstica sobrevivieron la Pistis Sophia (en griego Pistis-Fe; Sophia-Sabidura), los libros de Jeu y la biblioteca copta de Nag Hammadi, descubierta en 1945 de manera similar a los rollos del Mar Muerto, y cuyos textos datan del siglo IV d. C.

69 Aceite mezclado generalmente con blsamo o alguna otra sustancia aromtica, que se usaba hace miles de aos para ungir. El origen de la palabra es el chisma griego: de chrio,ungir (N.del T.)

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CAPTULO IV

EL MISTERIO DE JESS

La tentativa de describir al Jess histrico se parece al intento en fsica de localizar una partcula del tomo y determinar su carga. La partcula no es reconocible directamente, pero mediante un ordenamiento en serie el experimento permite reconocer lneas, los rastros que dejan las partculas ms grandes puestas en movimiento por las ms pequeas. Cuando uno rastrea esas huellas hasta su origen, se puede calcular la fuerza necesaria para mover esas partculas y se puede reconstruir y describir la causa no visible. En el caso de Jess se agregan dos obstculos adicionales que dificultan la tarea. En primer lugar, la Iglesia cristiana destruy casi todos los testimonios que habran facilitado la reconstruccin de los acontecimientos histricos. En segundo lugar, Jess mismo deba guardar su secreto a fin de eludir, en lo posible, a sus enemigos. Su persona, de todos modos, permanece escondida detrs de un velo de misterio y misticismo. Las dudas sobre los hechos relacionados con su persona dejan espacio para mltiples suposiciones y conducen a una desorientacin general. La esencia y la personalidad de Jess que nos presentan no provienen tanto de una seria investigacin cientfica, con resultados basados en documentos histricos verificables y confiables, como de una realidad suprahistrica, que se comunica a travs de la historia. Todas las preguntas siempre desembocan en una, que ya se haban hecho los contemporneos de Jess: Y temieron con gran temor, y decan el uno al otro: Quin es ste?... (Marc. 4,41). Las interpretaciones distintas sobre su persona se originan en la manera de ser del Jess histrico: una curiosa dialctica entre el ocultismo y la revelacin. A esto pertenecen las instrucciones de no hablar, dadas por Jess, la incomprensin de los discpulos, y las palabras del Hijo del hombre. Los discpulos mismos en sus reuniones con el maestro no saban en ltima instancia interpretar cabalmente a Jess. Les pareca extrao e indescifrable, y l en apariencia tampoco tena especial inters en hacerse ms transparente para el pblico. Inclusive exige a los discpulos mantenerse en silencio. El testimonio de Pedro cuenta que: Y respondiendo Pedro, le dice: T eres el Cristo. Y les apercibi que no hablasen de l a ninguno (Marc. 8,30); y durante el descenso del monte donde haba ocurrido la transfiguracin, les orden que a nadie dijesen lo que haban visto. (Marc. 9,9). Con las curaciones pasaba lo mismo. Es constante la acotacin de que Jess habra prohibido a las personas curadas comentar lo ocurrido. Al sanado de lepra lo ech de inmediato. Entonces le apercibi, y despidile luego, y le dice: Mira, no digas a nadie nada (Marc. 1,43 y sig.). A la gente presente en la resurreccin de la hija de Jairo: Mas l les mand mucho que nadie lo supiese... (Marc. 5,43). Al ciego de Bethsaida ...envile a su casa, diciendo: No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en la aldea. (Marc. 5,43). Pero los milagros no podan ser ocultados y se comentaban en todas partes, como por ejemplo en el caso de la curacin del sordomudo: Y les mand que no lo dijesen a nadie; pero cuanto ms les mandaba, tanto ms y ms lo divulgaban (Marc. 7,36). 77

El Misterio de Jess

La Reencarnacin en el Nuevo Testamento

A los demonios, que reconocen en l al Santo de Dios (comp. Marc. 1,25 y 5,7), les ordena que deben callarse: ...y no dejaba decir a los demonios que le conocan (Marc. 1,34). Y tambin: Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. Mas l les rea mucho que no le manifestasen (Marc. 3,11 y sig.) Los discpulos, los enfermos curados y los demonios no slo tienen prohibido hablar sobre sus hechos, sino que deben callar en todo sentido sobre su persona. El texto de Marcos dice: Y l quera que nadie lo reconociese (comp. Marc. 7,24 y 9,30), lo cual incluye a los discpulos mismos. Entre ellos y Jess existe un abismo profundo, porque los separa una ntima incomprensin. Esto se manifiesta en diversas ocasiones, cuando el maestro da rienda suelta a su enojo por tanta incomprensin, como por ejemplo en el episodio del barco zamarreado en el mar por la tormenta, cuando se pronuncian palabras tan duras como: Por qu sois tan cobarde? Cmo no tenis fe? (Marc. 4,35-41). Y al recordarles la segunda multiplicacin de los panes les dice: Qu altercis? Por qu no tenis pan? No consideris ni entendis? An tenis endurecido vuestro corazn? Teniendo ojos no veis, y teniendo odos no os? (Marc. 8,17-18). Y concluye: Cmo an no entendis? (Marc. 8,21). Cuando los discpulos intentan curar a un muchacho poseso y no lo logran, Jess les espeta: Oh generacin infiel! Hasta cundo estar con vosotros? Hasta cundo os tengo que sufrir? Tradmele! (Marc. 9,19) La ltima pregunta puede interpretarse en el sentido de que la permanencia de Jess en Palestina estaba planeada de antemano como una misin a realizarse durante un tiempo determinado, y que l prevea el momento de su regreso a la India. Su primera presentacin pblica en Jerusaln constituye un verdadero enigma. Cmo se explica que este hijo del pueblo sea objeto de semejante entrada triunfal en la ciudad, si l segn la enseanza oficial hasta los treinta aos se haba pasado la vida cepillando tablones en la carpintera de su padre y por lo tanto difcilmente poda ser un desconocido para la poblacin local? La entusiasta recepcin del pueblo palestino refuerza la hiptesis de que l habra regresado de lejanas tierras, tras larga ausencia, con enseanzas desconocidas y prcticas inslitas (la capacidad de obrar milagros y curar enfermos). Esta suposicin proyecta una luz totalmente nueva a la pregunta de Juan el Bautista: Eres t aqul que haba de venir, o esperaremos a otro? (Mat. 11,3).

La reencarnacin en el Nuevo Testamento


Varias citas del Nuevo Testamento se refieren al fenmeno del renacimiento, pero por esta misma razn son pasados por alto o interpretados adrede de manera incorrecta. La creencia en la reencarnacin fue en las comunidades Cristinas primitivas algo obvio y natural, hasta que el segundo concilio de Constantinopla del ao 553 lo declar una heterodoxia y lo desterr de la fe cristiana. En el Antiguo Testamento se pueden encontrar ejemplos de la creencia en el renacimiento del alma en otro cuerpo. Friedrich Weinreb informa inclusive sobre encarnaciones de castigo en vacunos, relatadas en el libro de Jons, y de una reencarnacin de Nimrod. Weinreb explica el concepto judo del alma, Nschamah, como lo divino perfecto que anida en todos los seres humanos y del cual sobresalen determinadas propiedades del carcter.70
70 Friedrich Winreb. Das Buch Jonah (El libro de Jons), Zurich. 1970. pg. 90 y sig.

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Meyers, en su Konversationslexikon de 1907, escribi, sobre el tema Reencarnacin en el Talmud judo, lo siguiente: Los judos de la poca de Cristo crean por lo general en la transmigracin del alma. Los talmudistas crean que Dios haba creado slo una cantidad determinada de almas judas, que por lo tanto regresaran siempre de nuevo mientras siguieran viviendo judos. A veces, como castigo, son reencarnados en el cuerpo de algn animal, pero el da de la resurreccin todos estarn purificados y renacern en los cuerpos de los justos en la tierra prometida... (Tomo 18, pg. 263). El Antiguo Testamento termina con una profeca sobre el renacimiento de Elas alrededor del ao 870 a.C.: Y mira, yo os envo el profeta Elas, antes de que llegue el gran y terrible da del Eterno (Malaq. 4,5). Varios siglos despus un mensajero le anuncia a Zacaras que ser padre de un hijo: Ms el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido, oda, y tu mujer Elisabet te parir un hijo, y llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se gozarn de su nacimiento. Porque ser grande delante de Dios, y no beber vino ni sidra; y ser lleno de espritu Santo, aun desde el seno de su madre. Y a muchos de los hijos de Israel convertir (regresar) al seor Dios de ellos, porque l ir delante de l con el espritu y virtud de Elas, para convertir (regresar) los corazones de los padres a los hijos, y los rebeldes a la prudencia de los justos, para aparejar al Seor un pueblo apercibido (Luc. 1,13-17). Al responder las preguntas de sus discpulos, Jess declara que Juan el Bautista haba sido Elas: Porque ste es de quien est escrito: He aqu, yo envo mi mensajero delante de tu faz, que aparejar tu camino delante de ti. De cierto os digo, que no se levant entre los que nacen de mujeres otro mayor que Juan el Bautista: Mas el ms pequeo en el reino de los cielos, es mayor que l (Mat. 11,10-11). Y Porque todos los profetas y la ley hasta Juan profetizaron. Y si queris recibir, l es aquel Elas que haba de venir... (Mat. 11,14). No sabemos nada sobre los aos de juventud y la educacin del Bautista. En Lucas figura la frase lapidaria: Y el nio creca, y se fortaleca en espritu; y estuvo en los desiertos hasta el da que se mostr a Israel (Luc. 1,80). No es posible que tambin Juan haya sido reconocido como una importante reencarnacin y por lo tanto recibiera su educacin monacal en la India? En tal caso, el aparejar el camino para el Seor debera interpretarse ms all de su metfora. En otra cita Jess pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; y otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de los profetas. l les dice: Y vosotros, quin decs que soy? Y respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mat. 16,13-16). Y los discpulos preguntan a Jess: Por qu dicen pues los escribas que es menester que Elas venga primero? Y respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas vendr primero y restituir todas las cosas. Mas os digo que ya vino Elas, y no le conocieron; antes hicieron en l todo lo que quisieron. As tambin el Hijo del hombre padecer de ellos. Los discpulos entonces entendieron, que les habl de Juan el Bautista (Mat. 17,10-13). En los textos evanglicos Jess mismo confirma que el alma de Elas se encarn en el cuerpo de Juan. Elas procuraba imponer el monotesmo en la corte real y predicaba que Dios no se manifiesta en la fuerza y la destruccin, sino en un tenue murmullo, o sea en la indulgencia y un actuar silencioso. Elas es un tpico predicador ambulante, viste harapos y es alimentado de manera milagrosa; l mismo realiza milagros como la multiplicacin de comestibles y despertar a muertos, tiene una misin, la de ungir; dice que ha sido enviado y logra reunir una gran cantidad de discpulos. Luego de su desaparicin misteriosa (asciende al cielo), es buscado durante tres das por cincuenta hombres, pero no lo hallan en ninguna parte. 79

El Misterio de Jess

La Reencarnacin en el Nuevo Testamento

Los discpulos de Jess saben que l es una reencarnacin, pero desconocen la identidad de sta, razn por la que especulan al respecto. Jess no se pronuncia ante sus diferentes suposiciones, aunque las confirma indirectamente al incitarlos a seguir conjeturando: quin decs que soy? En la historia del ciego de nacimiento curado por Jess (Juan 9), los discpulos le preguntan: Rabb, quin pec; ste o sus padres, para que naciese ciego? La simple pregunta de si alguien puede nacer ciego por sus propios pecados presupone una vida anterior y el siguiente y nuevo nacimiento. Adems, esta pregunta incluye el concepto del Karma, segn el cual las acciones de una vida anterior tienen sus efectos en la existencia siguiente. El tercer captulo del Evangelio de Juan nos ofrece una idea tan clara de la reencarnacin que cualquier otra interpretacin es imposible. Cuando Jess se encuentra con el fariseo Nieodemo prncipe de los Judos (Mat. 3,1), lo saluda con las siguientes palabras: ...de cierto, de cierto, te digo que el que no naciera otra vez, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo, quien no conoce la doctrina de la reencarnacin, pregunta asombrado: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Puede entrar otra vez en el vientre de su madre, y nacer? Jess le responde: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciera de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3,4 y 5), y en Juan 3,7, Jess sigue diciendo: No te maravilles de lo que te dije: Os es necesario nacer otra vez. Un norteamericano. James Morgan Pryse, analiz a principio de nuestro siglo una serie de indicaciones sobre la doctrina de la reencarnacin que figuran en el Nuevo Testamento.71 Segn Pryse, esta doctrina, cuyo origen se remonta a los conocimientos fundamentales de la Antigedad, continu manifestndose a travs de las enseanzas de los antiguos filsofos y en el Nuevo Testamento. La entidad del principio espiritual en la existencia humana, con el fundamento espiritual del Universo (Microcosmo/Macrocosmo), expresan que el ser humano contiene en s mismo la totalidad de elementos, fuerzas y procesos del cosmos, tanto en el sentido material como divino. Esta concepcin seala la unidad espiritual de todos los seres y no considera a la naturaleza como algo separado de Dios. Lo divino est en todo y a travs de todo, en todo momento y hasta en la partcula ms nfima del universo. El hombre, en su cuerpo fsico, es una manifestacin de la unidad divina indiferenciada, infinita e intemporal, que se materializa en plazos cclicos en distintas formas de existencia. El Ser verdadero y primigenio es eternamente inmutable, al contrario de la naturaleza o del universo, que es un devenir en constante cambio. Por lo tanto el alma (o el espritu) del ser humano sera, en su esencia, eterna, y en su constante ir y venir (reencarnacin) estara sujeta a una sucesin de causas y efectos. Para poder regresar a la condicin divina, el hombre debe adquirir conciencia de este principio y lograr, a travs de su accin, la superacin del aspecto material de su existencia. Tras una larga sucesin de vidas se vence el sufrimiento predestinado del cuerpo, y en la perfeccin finalmente alcanzada se funden el Ser interior o espiritual con la Unidad eterna. De esta manera u otra similar se puede resumir la doctrina de la reencarnacin. Por el conocimiento, la comprensin, la meditacin y la renuncia, podemos superar las estrechas barreras terrenales de lo material y tomar conciencia de nuestra naturaleza divina. El texto de Mateo formula esta meta en la frase: Sed pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mat. 5,48). Pero el camino hacia la perfeccin pasa por muchos renacimientos, hasta que el hombre despierta a su condicin de hijo pleno de Dios y realiza obras como las que haca Jess. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras! De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago tambin l las har; y mayores que stas har; porque yo voy al padre... (Juan 14,11 y 12).
71 J. M. Pryse, Reinkamation im NT (La reencarnacin en el Nuevo Testamento). Ansata V. l980.

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Milagros de Jess en la India


Vistos en forma aislada, los milagros de Jess parecen al observador desprevenido hechos asombrosos e inigualables. Sin embargo, el hombre desde siempre ha intuido una fuerza sobrenatural en manifestaciones que podan ser benignas o malignas. En el culto de las religiones primitivas se hallan evidencias de que el hombre se dedicaba a producir esos fenmenos misteriosos y lo mismo sucede en los tiempos modernos. A los historiadores contemporneos de Jess no les interesaron sus capacidades mgicas y por eso casi no las comentaron. En los tiempos de Jess taumaturgos y curanderos eran personajes comunes en muchas partes. Lo que diferenciaba a Jess de los dems era la caracterstica fundamental de que no ejerca su arte para hacerse famoso o enriquecerse. Los treinta milagros de Jess registrados en el Nuevo Testamento derivan en gran medida de la teologa de la comunidad respectiva y como tales son imposibles de comprobar histricamente. Las referencias sobre su actividad de exorcista son ms antiguas y se redactan muy probablemente en vida de Jess. Durante milenios no se discuti la posibilidad real de los milagros. Los interrogantes surgieron cuando se desarroll una nueva concepcin del mundo basada en las incipientes ciencias naturales. En el siglo XVII se intent explicar en forma racional algunos de los milagros relatados en los Evangelios. Pero los racionalistas admiten nicamente lo conforme con las leyes naturales y lo convincente a la razn cientfica. Los milagros son fenmenos cuyas ilaciones causales no podemos comprender ni explicar. Nuestros tecnlogos descubren da a da leyes nuevas en el transcurso de fenmenos naturales y resuelven, gracias a los esfuerzos de la ciencia, enigmas que ayer parecan inexplicables o manifestaciones milagrosas. Los telogos definen a los milagros cristianos como la supresin de una ley de la naturaleza por Dios mismo. El ocultista, por el contrario, no cree en la supresin de una ley natural; piensa que los acontecimientos milagrosos se hallan sujetos a leyes ms profundas, que an no han sido descubiertas y descritas. Todo lo que ocurre en nuestro universo se ajusta a leyes y tiene su explicacin. De tal modo, las as llamadas virtudes milagrosas de los iniciados no son otra cosa que una consecuencia natural de sus precisos conocimientos de las leyes ms sutiles que rigen el mundo interior de la conciencia. El concepto milagro no figura en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento; en cambio se habla de seales, Poder o grandes obras de Dios. El hebreo el, elohm, derivacin del radical semita lh (ser fuerte), significa el gran poder. La designacin para la mgica capacidad de curar se identifica por lo tanto con el concepto mismo de Dios. En los idiomas indogermnicos encontramos la misma relacin. La palabra brahmn, que es snscrita, deriva de brh (ser fuerte, brillar). Pareciera que los milagros de Jess se concentraron en curar enfermos, perturbados mentales y paralticos. Pero en apariencia realiz otros prodigios: convirti agua en vino, multiplic alimentos, se hizo invisible, resucit muertos y camin por encima del agua sin mojarse siquiera las plantas de los pies. Por supuesto, como ocurre con todos los relatos de Jess, tambin existen para las versiones sobre sus milagros, paralelos y modelos literarios en la regin de Asia menor. Plinio comenta las curaciones milagrosas del mdico griego Asclepades. Tcito y Suetonio informan que el emperador Vespasiano sola practicar curaciones. Los primeros Apstoles cristianos saban sanar enfermos y obraban milagros, y en el primer siglo de nuestra era Apolonio de Tiana realiz prodigios similares. 81

El Misterio de Jess

Milagros de Jess en la India

Si se rastrean los primeros datos sobre milagros parecidos a los hechos por Jess, se desemboca en los relatos de la literatura vdica sobre Krishna. Krishna es el redentor de los hindes y el octavo Avatar de Vishnu (del snscrito vish = penetrar), es la segunda persona en la Trinidad hind (Trimurti), compuesta por Brahma, Vishnu y Shiva. En el Rig-Veda no se presenta a Vishnu como Dios encarnado, sino como la manifestacin de la energa solar. Avatar (del snscrito ava = bajando, y tri = transitar, transponer) se aplica a un hombre que ha sido iluminado por el descenso del Espritu Divino y que representa una encarnacin divina. A pesar de que este ser superior, tocado por lo divino, ha superado el estado de necesidad del continuo renacimiento, se encarna en un cuerpo mortal por misericordia, para ayudar a la humanidad a lograr su salvacin. El relato del nacimiento, la infancia y la vida de Krishna muestra en algunos detalles, como por ejemplo el infanticidio, similitudes exactas con las narraciones en el Nuevo Testamento. Krishna y Cristo son los dos taumaturgos sobresalientes de las escrituras sagradas. El Bhagvan Dass divide los milagros de Krishna en siete tipos diferentes:72 1. Mediar en visiones. 2. Visualizar a largas distancias. 3. Acrecentar pequeas cantidades de comestibles u otras cosas. 4. Bilocacin (presencia simultnea de una persona en dos lugares distintos). 5. Curar enfermos mediante contacto. 6. Resucitar a graves pecadores de la condenacin eterna. 7. Condenar a graves pecadores a la condenacin eterna. Algunos taumaturgos pueden realizar uno o dos de estos tipos de milagros, otros una cantidad mayor. En todos los tiempos han existido Hombres-Dioses, santos o profetas de estatura y fama diferentes. Como siempre, la India es fuente inagotable de lo maravilloso. En su libro Die Heilige Wissenschaft, Sri Yukteswar73 escribe que el sentido de la existencia humana es la aspiracin de lograr la unin del Ser (alma) con Dios. En la concepcin de Yukteswar, la Creacin es en su esencia slo un juego de pensamientos de la naturaleza, que se desarrolla en el nico Ser realmente existente: Dios, el magno Padre, el mximo Gur del Universo. De ah se concluye que todas las cosas proceden del mismo origen. Dios mismo, quien aparece como pluralidad debido a sus diferentes formas de manifestacin, est en todo y todos. La Biblia anuncia este pensamiento en el salmo 82, versculo 6: As he hablado: Dioses sois, todos vosotros sois hijos del Eterno. Y en el Evangelio de Juan, frente a las acusaciones de los judos de que Jess se haca a s mismo Dios, l les contesta: ...No est escrito en vuestra ley: Yo dije, Dioses sois? (Juan 10.34) Ukteswar aclara que los iniciados que han alcanzado el dominio absoluto sobre el mundo material encuentran a su Dios o su redencin en su propia alma y no en el mundo externo. Esos seres, Hombres-Dioses, logran el poder sobre la vida y la muerte y se convierten casi en creadores del mundo, a quienes nada les es imposible. Ellos adquieren las ocho soberanas ascticas (Aiswaryas) a travs de las cuales pueden actuar: 1. Anima: reducir la materia al tamao deseado. 2. Mahima: aumentar la materia al tamao deseado. 3. Laghima: reducir la materia al peso deseado. 4. Garima: aumentar la materia al peso deseado. 5. Prapti: mediante el Apti lograr todo lo deseado. 6. Vasitwa: mediante el Vasa tener poder sobre todas las cosas. 7. Prakamya: realizar todos los deseos gracias al poder de la voluntad. 8. Ishitwa: llegar a ser Isha (seor) sobre todas las cosas.
72 Bhagvan Dass, Krishna and The Theory of Avatars (Krishna y la teora del Avatar). 73 Sri Yukteswar. Die Heilige Wissenschaft (La ciencia santa). O. W. Barth, Munich.

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Cuando los discpulos de Jess no logran exorcizar a un demonio, l les responde por qu: Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu a all: y se pasar: y nada os ser imposible (Mat. 17,20). El fenmeno de la levitacin ostenta una tradicin inquebrantable, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Se registran 230 santos catlicos que posean la facultad de la levitacin. En el siglo XIX, el mdium Daniel Douglas Home convenci en distintas oportunidades a miles de personas de que era capaz de volar. Entre el pblico haba personalidades y escpticos tan famosos como Thackeray, Bulwer Lytton, Napolen II, Ruskin, Rosetti y Mark Twain. Esas exhibiciones se efectuaron durante casi cuarenta aos y fueron investigadas y confirmadas en cada ocasin. En su estudio sobre los diversos tipos de fenmenos, Francis Hitching74 resea ms de veinticinco casos diferentes de levitacin. Existen ejemplos de levitacin en nuestro pasado reciente. Los adeptos de la Meditacin Trascendental del Maharishi Yogui sostienen que ajustndose estrictamente a la tcnica del Maestro, cualquiera puede aprender la levitacin; como prueba de tal afirmacin las fotos de estudiantes en estado de levitacin recorrieron las pginas de la prensa mundial. Parece que la causa de la levitacin radica en una extraordinaria capacidad de control de las funciones orgnicas del cuerpo, quiz mediante la concentracin y la meditacin, o debido a un estado de transporte religioso (xtasis) que produce la transitoria suspensin de la gravedad fsica. Estos pequeos milagros resultan posibles incluso cuando se practican para satisfacer las ansias de fama o de beneficio econmico. Pero los verdaderos maestros se niegan a obrar milagros, cuando los motivos no son ticamente nobles. Sai Baba, el santo de los milagros de la India, dice, como Jess, que todo ser humano posee fuerzas divinas y las puede acrecentar mediante el entrenamiento y una vida consciente. Pero quien causa mal con sus fuerzas, cosechar el mal. Y el que las utiliza para su propio provecho, perder este poder. Y esas facultades pueden reducir sus efectos si no se practican con amor, sabidura y religiosidad. Hoy, como miles de aos atrs, los milagros representan medio legtimo para acercar el mensaje divino a los escpticos y a los apegados a lo mundano. Los paralelos entre los mitos hindes y cristianos son poco conocidos debido a que la mayora de los europeos no puede leer el snscrito de los antiguos textos; pero hace unos aos comenz a despertarse en el mundo occidental el inters por las traducciones de aquellos textos. Ninguna de las materializaciones de Dios convence a los pueblos incrdulos, si no viene acompaada de seales y milagros. Todo Hijo de Dios debe hacerse reconocer por los escpticos a travs de sus atributos sobrenaturales. En la Trinidad hind Krishna es el hijo que comparte con Cristo el radical de la palabra (en sus obras H. P. Blavatskv emplea por esta razn la grafa inequvoca de Cristna). Cristo deriva del griego christs y significa el ungido con leo. Christs se origina en la palabra snscrita Krsna (Krishna = el que atrae a todo), que en el habla popular se pronuncia frecuentemente como Krishto. Krishto significa atraccin. Esa Persona que atrae a todo es la mxima personificacin de Dios.
74 F. Hitching. Die letzten Ratsel unserea Welt (Los ltimos enigmas de nuestro mundo). Umschau Verlag. 1982. pg. 118 y sig.

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El Misterio de Jess

Krishna y Cristo

La tradicin brahmnica dice sobre Krishna: Del eterno y sosegado Dios nacieron en l tres personas sin afectar su unidad: Brahma es el padre (Zupitri), el Dios creador de todo lo existente; el Hijo de Dios, quien en Krishna es la palabra encarnada y que vino al mundo como pastor de los hombres. Shiva es el Espritu Santo, la tercera persona. l es el espritu que gobierna la eterna ley de la vida y del perecer, inmanente en todos los seres vivos y a toda la naturaleza... Krishna es la octava encarnacin de Vishnu, Hijo de Dios, de quien existen tambin otras encarnaciones. Uno de esos renacimientos es el Buda Gautama (Sakyamuni-Siddharta), a quien se considera la novena encarnacin de Vishnu.

Krishna y Cristo
Segn fuentes antiqusimas hace por lo menos 4000 aos a.C que Vishnu, en la figura de un hombre, se le apareci a una princesa de la Casa Real, la virgen Devanaki (la creada para Dios). Devanaki cay en xtasis y fue cubierta por la sombra del Espritu Divino, que se pos delante de ella en todo el esplendor de su divina majestad para que concibiera. Una profeca del Atharva-Veda relata el acontecimiento de la siguiente manera: Bendita seas T, Devanaki, entre todas las mujeres; bienvenida entre los Richs. T has sido elegida para la obra de la Redencin... l vendr, con una corona fulgurante; el cielo y la tierra estarn pletricos de alegra... Virgen y madre, te saludamos. T eres la madre de todos nosotros, porque de ti nacer el Salvador. Debers llamarlo Krishna. Segn el Bhagavad-Gita, el rey de Madurai haba sido alertado por una pesadilla de que a travs de la hija de su hermana Lakmy se dara a luz a un Rey que sera ms poderoso que l. La virgen Devanaki se escondi con el recin nacido en el campo, entre los pastores, y por un milagro el nio no fue encontrado por los soldados enviados por el Rey para matar a todos los recin nacidos. Los textos del Atharva-Veda son algo diferentes. El rey de Madurai vio caer una estrella fugaz y pregunt a un brahmn cul era el significado. El sabio le contest que el mundo pasaba por un momento muy grave y que la codicia y los pecados de los hombres haban hecho que Dios decidiese enviarles un salvador. La estrella era Vishnu, quien se haba encarnado en el vientre de su sobrina Devanaki y que l castigara todos los crmenes y conducira a la humanidad por nuevos caminos. Fuera de s de rabia, el rey mand a matar al brahmn y a todos los nios recin nacidos. Hay muchos relatos sobre la juventud de Krishna, que glorifican poticamente su poder y su personalidad. Como el nio Jess de los Evangelios Apcrifos, tambin Krishna, de muchachito, puede realizar todo tipo de milagros y sale airoso de los muchos peligros que le crea su to Kansa. En una ocasin una vbora se desliza en su cuna para estrangularlo, pero es l quien la mata con sus propias manos (comprese con el mito del joven Hrcules). En otra oportunidad Krishna lucha con Kaliya, la vbora de cuatro cabezas: la vence y la obliga a abandonar el ro Yamuna. Los actos heroicos del nio hind son innumerables. Cuando Krishna cumple diecisis aos abandona a su madre para predicar su nueva doctrina en toda la India. l condena la corrupcin del pueblo y de los prncipes; apoya y defiende a los dbiles en contra de los poderosos y dice que vino a la tierra para liberar a los hombres del Pecado Original, para expulsar al Espritu del Mal y reinstaurar el Reino del Bien. Se sobrepone a increbles dificultades; lucha solo contra ejrcitos enteros; realiza mltiples milagros; resucita muertos; cura leprosos; hace ver a los ciegos, or a los sordos y caminar a los paralticos.

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Finalmente congrega a una cantidad de discpulos que deben ayudarle con fervor y continuar su obra. En todas partes el pueblo va a su encuentro para escuchar sus enseanzas y presenciar sus milagros. Se lo reverencia como a un Dios y se lo llama el verdadero redentor, el que fue profetizado a los antepasados. Cada tanto Krishna se retira, abandona a sus discpulos para ponerlos a prueba y regresa cuando la situacin se pone difcil. Los gobernantes observan a la floreciente comunidad con recelo e intentan suprimirla, pero fracasan. Krishna tampoco pretende fundar una nueva religin, sino renovar la doctrina existente y purificarla de dainas desviaciones. Sus enseanzas contienen parbolas poticas, aforismos y alegoras que recuerdan a las narraciones de Jess. El Bhagavad-Gita reproduce esas reflexiones morales y las elevadas concepciones sobre la vida, expresadas de una manera universalmente comprensible. Krishna ensea a sus adeptos a compartirlas con los pobres: el amor al prjimo; el autorrespeto; a hacer el bien por el bien mismo; y predica la fe en la eterna bondad del Creador. Ordena retribuir la maldad con bondad y amar a los enemigos y prohbe la venganza. Consuela a los dbiles, condena la tirana y ayuda a los infelices. El mismo vive en la pobreza y se dedica a los pobres y oprimidos; se mantiene libre de todo compromiso personal y favorece la castidad. Al igual que Jess, Krishna hace la vida de un fraile mendicante. Tambin existe una transfiguracin de Krishna; el Hijo de Dios se muestra a Arjuna, su discpulo preferido, en su apariencia divina de mltiples aspectos y le dice: El que hace sus obras por amor a m, el que se entrega a m totalmente, el que est libre de depender de las cosas de este mundo y sin odio contra los seres, ste llegar a m (Bhagavad-Gita. Canto XI). Krishna es asesinado por sus perseguidores y colgado de un rbol, pero cuando los discpulos buscan su cuerpo no lo pueden encontrar en ninguna parte, porque ascendi al cielo. La historia de Krishna provee quiz la fuente ms antigua para el Cristo mstico, pero igualmente asombrosos son los parecidos en las leyendas de Dionisio (aprox. siglo VIII a.C.) de la cultura grecorromana y el Irn primitivo que influyeron, mediante sus figuras redentoras, en las concepciones escatolgicas y apocalpticas de la religin cristiana. Zaratustra y Mitra son los fundadores de la religin persa, los Hombres-Dioses que reformaron las tradiciones. Antes de la aparicin de Zaratustra la cosmovisin religiosa del Irn oriental era semejante a la de la India.

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CAPTULO V

LA MUERTE DE JESS

Culpa y Proceso
La situacin poltica de Judea en poca de Jess estalla marcada por el caos y la violencia. Herodes el Grande (37-4 a.C.) enfrent durante su reinado constantes disturbios provocados por los rebeldes. Los bandidos que combata Herodes eran patriotas fanticos que se oponan al gobierno de ocupacin de los romanos. F. Josefo informa sobre el caudillo Judas de Galilea, cuya banda de ladrones era en realidad un grupo profundamente religioso que intentaba preservar la fe de sus padres de influencias extraas (Ant. Jud. 18, 1,1 y 6). Entre esos grupos rebeldes figuraban (adems de los fariseos, saduceos y otros) los esenios, organizados como una orden, y su lite: los nazareos o nazarenos. Los saduceos y fariseos pactaron con los sucesores de Herodes y llegaron a ocupar altos cargos en la administracin romana, pero los recabitas rechazaron los cambios impuestos por los invasores y siguieron viviendo en carpas, fuera de las ciudades, como lo haban hecho sus antepasados. Cuando en el ao 6 d.C. destituyen a Arquelao, el hijo de Herodes, los esenios y los nazarenos regresan de su exilio alejandrino, y el monasterio de Qumrn vuelve a ser habitado. Durante el gobierno de Herodes Antipas se inicia una encarnizada guerra de guerrillas contra el dominio romano. Las alianzas esenias son las que ms se empean en esa lucha, si bien todo se realiza en secreto. Mientras los fariseos y saduceos se amoldan al sistema reinante, los esenios y nazarenos se oponen al invasor y a los sectores colaboracionistas. Tras la muerte de Herodes el Grande, el pas pasa de una crisis a otra. En esta situacin resulta comprensible que muchos basen su esperanza en la llegada de un Mesas, que habr de reconstruir el reino de David y Salomn y liberar al pas del odiado yugo romano. Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas ubican la actividad pblica de Jess en un perodo no mayor de dos aos. El texto posterior de Juan registra tres celebraciones de la Pascua Juda durante las cuales Jess habra estado en Jerusaln, razn por la cual se parte generalmente de la premisa de un perodo de dos a tres aos. En su transcurso Jess cruza reiteradas veces las fronteras de las provincias palestinas para eludir a la justicia local. El porqu de su traslado final a Jerusaln y su entrega pasiva a sus perseguidores, contina siendo un misterio que slo admite suposiciones. En su entrada triunfal a Jerusaln el Nazareno es festejado como Rey que erigir el reino de Dios. Segn la tradicin cristiana, el reino de Dios simboliza el estado de redencin al que puede acceder cada individuo gracias a la ayuda y benevolencia divinas; un acto puramente espiritual. Lo que esperaba la muchedumbre de Jerusaln era, sin embargo, cosas ms terrenales. El mesianismo judo quera un reino de Dios en la forma de un nuevo, purificado y poderoso Estado de Israel. Y Jess deba, al igual que David, con87

La Muerte de Jess

Culpa y Proceso

ducirlo como Rey y liberarlo del dominio romano. El texto de Lucas revela que Jess frustr esas esperanzas: El reino de Dios no vendr con advertencia; ni dirn: Helo aqu! o Helo all!, Porque he aqu el reino de Dios entre vosotros est (Luc. 16.20). La entrada en Jerusaln fue una provocacin sin par. Hasta ese momento todos los opositores haban trabajado en la clandestinidad y nunca se haban atrevido a penetrar pblicamente en el distrito gubernamental. Una semana antes de la Pascua Juda, Jess resuelve abandonar su escondite en las montaas de Efran y se dirige, dando un rodeo por Jeric, a la capital que distaba unos 40 km de all (Juan 11,54). El texto de Marcos relata esa decisin dramtica de la siguiente manera: Y estaban en el camino subiendo a Jerusaln; y Jess iba delante de ellos, y se espantaban, y le seguan con miedo: entonces volviendo a tomar a los doce aparte, les comenz a decir las cosas que le haban de acontecer: He aqu subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes, y a los escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles: y le escarnecern, y le azotarn, y escupirn en l, y le matarn; ms al tercer da resucitar (Marc. 10,32-34). Cinco das antes de la Pascua llegan a Jerusaln y al atravesar la puerta de la ciudad el pueblo ovaciona a Jess. Aunque monta un pollino en seal de su humildad, modestia y carcter pacfico, el homenaje se convierte en un trgico malentendido: ...toda la ciudad se alborot (Mat. 21.10). Las expresiones agresivas y las disputas durante la limpieza del Templo, que culminan en agresiones fsicas, no pueden ser consideradas slo en un sentido alegrico, sino que deben interpretarse como una incitacin a la insurreccin, cuando Jess por ejemplo exclama: No pensis que he venido para meter paz en la tierra; no he venido para meter paz, sino espada (Mat 10.34), o Fuego vine a meter en la tierra: qu ms quiero, si ya est encendido! (Luc. 12,49). El primer acto de Jess en Jerusaln constituye un fuerte ataque contra las autoridades, como nunca nadie haba osado hacerlo. En el Templo Jess ataca con inusitada dureza a los guardianes de la Ley. Sus mordaces y corrosivos alegatos de fiscala (Mat. 23) representan un pblico ajuste de cuentas con sus enemigos ante una gran cantidad de entusiasmados peregrinos. Los Evangelios informan que expuls con azotes a los mercaderes y cambistas del Templo. Semejante ofensa a las autoridades del Templo no poda ser pasada por alto, pues de permitirle, la posibilidad de un levantamiento popular se haca evidente. Y lo oyeron los escribas y los prncipes de los sacerdotes, y procuraban cmo le mataran; porque le tenan miedo, por cuanto todo el pueblo estaba maravillado de su doctrina (Marc. 11,18). En previsin de probables revueltas Pilato, en su condicin de representante del Emperador, haba partido de Cesrea al frente de su cohorte (500 legionarios) y se encontraba en la ciudad para intervenir de inmediato en caso de ser necesario. Los Evangelios comentan muy marginalmente esos disturbios. Pero en el texto de Marcos consta que Barrabs haba sido detenido ...con sus compaeros de motn que haban hecho muerte en una revuelta (Mar 15.7). Tambin Marcos dice que dos das despus era Pascua, y los das de los panes sin levadura: y procuraban sumos sacerdotes y los escribas cmo le prenderan por engao, y le mataran. Y decan: No en el da de la fiesta, porque no se haga alboroto del pueblo (Marc. 14.2). Por lo tanto, si deseaban eliminar a Jess, era preciso proceder con la mayor premura y cautela. Durante una discusin pblica los fariseos intentan de hacer pasible a Jess de un acto delictivo. Le preguntan si es correcto pagar impuestos al Emperador romano. Si Jess contesta que no, entonces cometer delito de alta traicin, pero l elude la trampa con un ardid genial (Marc. 12,14-17). Luego los saduceos tratan de ridiculizar su doctrina del renacimiento (reencarnacin), pero Jess logra esquivar con xito este ataque (Marc. 12, 19-27). Determinar la fecha exacta de la Pasin constituye un gran problema, porque los Evangelios no dan ni el mes ni el ao. Las investigaciones modernas la sitan en un perodo comprendido entre los aos 30 y 33.

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Si bien todos los Evangelios coinciden en sealar a un viernes como el da de la crucifixin, difieren en la fecha del mes que corresponde a ese da. Los sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) dicen que Jess festej con sus discpulos la cena de Pascua un da jueves. De acuerdo con el almanaque judo, el jueves era el 14 de Nisan, da en el cual se deba comer el cordero pascual, y el viernes, 15 de Nisan, el primer da de fiesta de la Pascua Juda. Sin embargo cuesta creer que hayan apresado a Jess precisamente en esa noche sacrosanta y que haya sido interrogado por el Sanedrn en pleno (setenta y un ciudadanos judos). Tamaa transgresin de las leyes santas judas por sus mismos guardianes resulta inadmisible. En el texto gnstico de Juan la Ultima cena no corresponde a la cena de Pascua Juda, y la crucifixin de Jess se produce el da 14 del mes de Nisn. Pero en tal caso, Jess debera de haber festejado sin el pan cimo y la vajilla prescritos por el culto, que no pueden ser distribuidos hasta el da anterior a la Pascua, denominado da de vigilia de fiestas. La versin de Juan aparece bastante lgica, aunque excluye la posibilidad de que Jess haya acatado las costumbres judas establecidas por la ley. La eleccin del lugar de la ltima cena muestra la influencia esenia: ...He aqu cuando entraris en la ciudad, os encontrar un hombre que lleva un cntaro de agua: seguidle hasta la casa donde entrare... (Luc. 22,10). En Jerusaln la tarea de ir a buscar agua estaba reservada a las mujeres, pero en la casa mencionada parece que no regan las costumbres habituales. Y es verdad, porque esta cena no se desarrolla conforme al ritual prescrito, sino de acuerdo con las prcticas esenias. No comen el cordero del sacrificio, sino pan, como los esenios, que no coman carne. En el apcrifo Evangelio ebionita, cuando sus discpulos le preguntan dnde deban preparar la cena de Pascua, Jess les contesta: En esta Pascua no apetezco comer carne con vosotros! (Epiphanius Haer. 30.20 4). Adems los discpulos disputan por su lugar en la mesa dado que, segn las reglas de los esenios, a cada uno le corresponda un lugar determinado en la mesa, que dependa de su rango. En el centro se sentaba el maestro, y a medida que los asientos se alejaban de l disminua la jerarqua del comensal (1Q Sa) Y hubo entre ellos una contienda, quin de ellos pareca ser el mayor. (Luc. 22.24). De todos modos se realiz algn tipo de festejo de Pascua, pero no en el da previsto y tampoco con carne o ajustado a los rituales establecidos. Enfrentamos un problema que causa serias dificultades a los exgetas y para el cual no se ha encontrado todava una solucin satisfactoria: la dificultad de determinar el da en el que se celebr esta ltima cena. Pero este obstculo se salva fcilmente si se tiene presente que los esenios posean su propio calendario, el cual determinaba por supuesto las fechas de sus festividades (vase la pg. 75). El calendario solar permita dividir el ao en 364 das o 52 semanas, y no dejaba, como el almanaque oficial, ningn sobrante. El da de Ao Nuevo caa siempre un mircoles de primavera, y por eso la festividad de Pascua del 14 del Nisan en el calendario esenio coincida regularmente con un mircoles, es decir dos das antes de la Pascua Juda. Vistas las cosas as, el texto de Juan estara en lo cierto cuando afirma que Jess fue crucificado el 14 de Nisan; pues l se rige por el calendario oficial, y segn ste el da de la crucifixin era un da antes de Pascua. Todos los acontecimientos de la Pasin se desarrollan entonces en un lapso de tres das que resuelve el enigma en forma lgica: 89

La Muerte de Jess

Culpa y Proceso

El martes, la ltima cena. Detencin en Getseman, interrogatorio previo ante Aneas, negacin de Pedro. El mircoles a la maana, comienzo del proceso legal ante el Sanedrn; exposicin de los testigos; interrogatorio del Sumo Sacerdote Caifs; durante la noche siguiente, custodia y maltrato de Jess en la crcel de Caifs. El jueves a la maana, reunin del Sanedrn para pronunciar el veredicto; transferencia a Pilato e interrogatorio; traslado a Herodes Antipas; durante la noche, preso en la crcel de la guarnicin romana. El viernes, continuacin del proceso poltico ante Pilato; flagelacin, coronacin con espinas, condena y crucifixin alrededor de la sexta hora (12,00 hs). Cuando la guardia del templo detiene a Jess despus de la cena, se produce un episodio notable: Entonces Simn Pedro, que tena espada, sacla, e hiri al siervo del pontfice, y le cort la oreja derecha. Y el siervo se llamaba Malco. Jess entonces dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina: el vaso que el Padre me ha dado, no tengo de beber? (Juan 18.10-11). Por qu Pedro posea una espada? El Sanedrn era la mxima autoridad de la ley religiosa del pueblo judo, y ante la autoridad romana, esta institucin representaba tambin el poder poltico. Esta Asamblea se compona de los sumos sacerdotes (o prncipes de los sacerdotes), los ciudadanos ms ancianos y los escribas: setenta y un hombres en total. El Sumo Sacerdote Jos Caifs ejerca la presidencia del tribunal. Entre los miembros ms ancianos se hallaba un tal Jos de Arimatea, rico e influyente propietario de tierras, quien segn Lucas no habra estado de acuerdo con la decisin del tribunal de matar a Jess (Luc. 23.50 y 51). Tras intensivos interrogatorios a los testigos, el Sumo Sacerdote Caifs efecta la pregunta decisiva: Te juro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, Hijo de Dios (Mat. 26.63). Cuando Jess le contesta: T lo has dicho, Caifs lo interpreta como una confirmacin. Segn la Ley Penal juda, al que se arrogaba honores divinos se lo consideraba un sacrlego y se lo castigaba con la pena de muerte. La ejecucin deba llevarse a cabo por lapidacin, y despus el condenado era colgado de un madero. El hecho de que tal procedimiento no se efectuara se debi a que, en ese momento, el Sanedrn no poda pronunciar veredictos de muerte sin la ratificacin del procurador romano. Todas las sesiones deban desarrollarse de da (entre la salida y la puesta del sol). Si la citacin de los setenta y un miembros y la larga tramitacin del juicio se hubiesen realizado de noche, todo habra sido ilegal de antemano. Lucas establece que la sesin se celebr de da (Luc. 22.66). La Asamblea se reuni de nuevo el jueves para anunciar el veredicto: Y venida la maana, entraron en consejo todos los prncipes de los sacerdotes, y los ancianos del pueblo, contra Jess, para entregarle a muerte. Y le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato presidente (Mat. 27.1 y 2) Al principio Pilato se resiste a intervenir en este asunto (Juan 18.31 ) y declara que l no encuentra ninguna culpa en Jess. Intenta lograr su libertad, pero finalmente se lava sus manos en inocencia (Mat. 27.24). La intencin de Pilato de trasladar este delicado caso a Herodes Antipas fracasa: Entonces Pilato, oyendo de Galilea, pregunt si el hombre era galileo. Y como entendi que era de la jurisdiccin de Herodes, le remiti a Herodes, el cual tambin estaba en Jerusaln en aquellos das... (Luc. 23,6). Pero Jess no contesta a sus preguntas: Y le preguntaba con muchas palabras; ms l nada le respondi (Luc. 23.9) y es devuelto a Pilato, quien cede a las exigencias del pueblo incitado por Caifs y autoriza la ejecucin del Nazareno. Algunas de las contradicciones y enigmas de los Evangelios pueden solucionarse si se tiene presente que el Nazareno perteneca como observante (vase la pg. 69) a la Nueva Alianza del movimiento esenio. Queda claro ahora por qu fue perseguido por los judos ortodoxos y por qu fue condenado en proceso poltico. A pesar de las escasas fuentes que han sobrevivido, los acontecimientos esenciales relacionados con el Jess

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histrico que aqu se relatan han podido ser interpretados de un modo convincente y satisfactorio. Mucho ms complejo es el problema que surge de las narraciones sobre la Resurreccin y del era llevado arriba al cielo (Luc. 24.51). Los testimonios literarios disponibles no nos sirven porque consideran que Jess ya estaba muerto tres horas despus de su crucifixin, a pesar de que no le haban roto las piernas como a sus infortunados compaeros de martirio lo cual habra acortado los atroces tormentos, que duraban normalmente unos cinco das. Por eso Pilato se asombr cuando le pidieron la entrega del cadver: Y Pilato se maravill que ya fuese muerto... (Marc. 15, 44). Nadie vio la resurreccin: por lo menos no conocemos a nadie que sostenga haber estado presente. Todos los testimonios al respecto surgieron de la fe en ese suceso. Cuando se habla de la Resurreccin nos encontramos ante una induccin del hecho posterior a ste, o sea de una interpretacin.75 Llegado a este punto uno podra dejar las cosas como estn. O se cree en la Resurreccin de Jess, o no se cree en ella. Aclarar estos hechos histricos parece, por de pronto, despus de 2000 aos, una tarea imposible, salvo que s, salvo que existiese un maravilloso testimonio que nos permitiera reconstruir los acontecimientos que involucran a la crucifixin. Y tal testimonio existe en realidad y nos permite por medio de aparatos tecnolgicos ultramodernos reconstruir las circunstancias de la crucifixin en sus mnimos detalles: el sudario de Jess. Y cuando vino la tarde, porque era la preparacin, es decir, la vspera del sbado, vino Jos de Arimatea (un rico: Mat., Luc) senador noble (que era un discpulo secreto de Jess por temor a los judos: Mat., Juan) que tambin esperaba el reino de Dios, y osadamente entr a Pilato, y pidi el cuerpo de Jess. Y Pilato se maravill que ya fuese muerto; y haciendo venir al centurin, preguntle si era ya muerto. Y enterado del centurin, dio el cuerpo a Jos; el cual compr una sbana, y quitndole, le envolvi en la sbana; y le puso en un sepulcro abierto en una pea en el cual ninguno haba an sido puesto. (Luc. 23,53); y revolvi una piedra a la puerta del sepulcro (Marc. 15, 42-46). La sbana mencionada est en Turn y constituye un documento autntico, milagroso, que conserv casi fotogrficamente para la posteridad uno de los momentos ms importantes en la historia humana. El famoso sudario de Turn tiene 4,36 m de largo y 1,10 m de ancho y muestra con asombrosa nitidez la estampa de un cuerpo masculino: en una mitad de la tela su parte trasera, y en la otra mitad su parte delantera. Se pueden reconocer sin ningn esfuerzo la cabeza, cara, cuerpo, brazos, manos, piernas y pies del hombre reproducido en el lienzo. La imagen es de color sepia y en algunas partes aparece gris. Adems se ven con claridad rastros de sangre de color carmes plido en el original. Al contemplar el lienzo desplegado se observan dos rayas oscuras que corren a lo largo de ste y que en algunos puntos se ensanchan formando unas manchas romboidales. Se trata de marcas de quemaduras que fueron remendadas con pedacitos de tela ms clara. Estas extraas figuras se produjeron en 1532, cuando un incendio estall en la capilla del castillo de Chambry (Francia) donde estaba guardado el sudario doblado en cuarenta y ocho pliegues y dentro de un cofrecillo de plata. Durante el incendio el cofrecillo comenz a derretirse en un costado, y el calor y la plata derretida provocaron esas manchas geomtricas en la tela doblada (vase la foto de pg. 96) Si se pudiese demostrar la autenticidad del lienzo y que refleja en realidad la imagen de Jess, entonces obtendramos un documento cientfico de primer orden y el nico punto de partida aceptable para investigar el interrogante que se han formulado hasta ahora tantas personas: Jess resucit o no?
75 Willi Marxsen. Die Aufersthehung Jesu (La resurreccin de Jess). Gtersloh 1960.

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La Antigedad del Lienzo

La antigedad del Lienzo


En primer lugar podra argumentarse que resulta muy difcil que un material textil se mantenga indemne durante dos milenios. Sin embargo existen varios lienzos mucho ms antiguos y mejor conservados que la tela de Turn. En las colecciones del Museo Nacional Egipcio del Cairo y del Museo Egipcio de Turn, y en las secciones egipcias de los museos de Londres, Pars, Berln, Hildesheirn, etc., se observan telas bien conservadas, que en algunos casos tienen 3500 y hasta 5000 aos de antigedad. La palabra Sindn, empleada por los sinpticos, designa una tela de lino ms bien grande. El sudario es de lino, tejido al estilo sarga en la trabazn 3:1 que produce una trama inslita para la poca de Jess; exiga una tcnica complicada y debi haber sido bastante costoso. Este tipo de tejido se practicaba en el siglo primero nicamente en la provincia romana de Siria, a la que perteneca Palestina. En Europa se conoce el tejido de sarga a partir del siglo XIV. El prof. Raes de la Universidad de Cent (Blgica), mediante unos anlisis electromicroscpicos efectuados en 1973, hall en el sudario algunos rastros de algodn, que en tiempos de Jess no se cultivaba en el Oriente Medio. Sin embargo, tanto en Siria como en la Mesopotamia se sola, en ciertas ocasiones, tejer con algodn importado de la India, que deba ser trabajado previamente en el telar. En la actualidad no es difcil determinar la antigedad de los elementos orgnicos; la medicin con el istopo de carbono radiactivo C 14 es sumamente confiable. Todo lo viviente absorbe el anhdrido carbnico contenido en el aire y lo almacena en su organismo. Despus de la muerte de la vida orgnica, el carbono radiactivo se reduce cada 5730 aos a la mitad de su cantidad original. Mediante la medicin del subduplo (tiempo en el cual se disuelven la mitad de los istopos del carbono radiactivo) se puede determinar la edad de una pieza arqueolgica con una exactitud de ms o menos el 90%. Se necesita una cantidad bastante grande del material a analizar, el cual es destruido por incineracin. Es por supuesto razonable que no se deba daar la reliquia sagrada ms importante del Cristianismo. Y de cualquier manera, en un objeto como ste, que data de 2000 aos atrs, habra que tolerar un margen de error de unos 200 aos. El mtodo del criminlogo suizo, Dr. Max Frei, quien obtuvo descubrimientos precursores con su anlisis de polen, demuestra ser ms efectivo. Con la ayuda de una pelcula fijadora especial, el Dr. Frei extrajo, de doce puntos distintos, unas muestras de 10 a 20 cm2 de la superficie del lienzo. Las analiz con un microscopio electrnico de diseo especial y encontr en ellas, adems de polvo y fibras, aproximadamente 1-4 polen de origen vegetal por cm2. Los gramos de polen miden entre 0,0025 y 0,25 mm2, razn por la cual son invisibles al ojo humano. Estn cubiertos por una piel doble cuya composicin qumica no ha podido ser establecida con exactitud. Esa cscara es tan resistente, que los granos de polen pueden perdurar indemnes hasta varios millones de aos. Como su aspecto vara para cada tipo de planta, resulta fcil determinar mediante la comparacin a qu vegetal pertenece cada grano. El Dr. Frei, en un informe presentado en marzo de 1976, declara que pudo identificar 49 plantas diferentes cuyos granos de polen encontr en el lienzo. Muchas de esas plantas existen actualmente en casi todas las regiones en las que el lienzo probablemente estuvo durante el transcurso de su historia, como por ejemplo el Cedro del Lbano (cedrus libani). Pero la verdadera sensacin fue el descubrimiento de once tipos de polen no pertenecientes a plantas de Europa Central sino procedentes de plantas halfilas de la regin de Asia Menor. Las halfilas son plantas que pueden vivir nicamente en una tierra con un alto contenido de sal, como la de los suelos que rodean el Mar Muerto. Entre ellas haba ciertas especies tpicas de los desiertos como las Tamarix, Suaeda y Artemisa. Como los rastros del sudario desaparecan ms all del siglo XIV, algunos cientficos haban supuesto que ste deba haber sido confeccionado en aquel siglo en Francia, y se saba que el lienzo fue guardado dentro de las fronteras de Francia e Italia.

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Pero mediante el anlisis de polen se demostr que el lienzo tuvo que haber estado mucho antes de aquella poca en Palestina. Tambin se constat que las especies cuyo polen fue encontrado en el lienzo abundaban en vida de Jess, porque en las capas de sedimentos del lago Tiberades se hallaron concentraciones relativamente altas de estos mismos tipos de polen. Otros ocho tipos de polen pertenecan a especies de plantas tpicas de las estepas de Asia Menor y de la regin de Edesa (hoy Urfa, Turqua asitica). En aquel momento el Dr. Frei no poda sospechar la importancia que este hecho llegara a adquirir ms adelante. El extraordinario trabajo de investigacin del ingls Ian Wilson76 posibilit el seguimiento de la pista del sudario hasta su origen. Wilson prob basado en cuantiosos testimonios histricos, que la mortaja es la misma que se conoci como el retrato de Edesa, sobre el cual existen noticias desde el siglo I y que se conoce desde el siglo VI como el Mandylion. La historia del santo sudario contiene tanto suspenso como una buena novela policial. En el Evangelio apcrifo de los Hebreos, de uso corriente entre los nazareos, despus de la resurreccin, Jess entrega el lienzo, al siervo del sacerdote77. Parece lgico suponer que la persona que recibe un regalo tan valioso no pudo haber sido un enemigo mortal de Jess, alguien que pocas horas antes deseaba su muerte. Por el contrario, aquel siervo del sacerdote debe haber recibido ese regalo incomparable en retribucin a sus servicios especiales. Alrededor del ao 325 el obispo Eusebio de Cesrea informa, en su Historia eclesistica, que el rey de Edesa (Abgar V. Ukkama, el negro, rein durante el 9-46 d.C.) haba enviado un mensajero a Jerusaln para invitar a Jess a ir a Edesa para que lo curara de una funesta erupcin. Eusebio habla de un supuesto intercambio de cartas entre Jess y Abgar que l mismo tradujera del sirio antiguo (idntico al arameo) al griego, y que provenan de los archivos del rey. Esa correspondencia nos explica que Jess no pudo emprender el viaje y que envi en su reemplazo a un mensajero de la buena nueva (Evangelio) uno de los setenta discpulos del Evangelio de Lucas (Luc. 10.1) cuyo nombre griego era Thaddaus (no el apstol Tadeo!) en los textos sirios es mencionado como Addai con un misterioso retrato, para entregarlo a Abgar. Gracias a la accin milagrosa de ese retrato de Jess, el rey sana de inmediato y luego se convierte a la doctrina de Jess. En 1850, en un monasterio cerca de Wadi el Natrun (valle de Natron), situado en el desierto del bajo Egipto, se descubrieron unos manuscritos redactados en sirio antiguo que confirmaban, en varias versiones, la historia de Abgar. Todos esos relatos coinciden en que despus de aquel milagro espectacular, Addai/Thaddaus habra pronunciado un sermn en Edesa y el rey, junto a la mayora de los ciudadanos, se convirtieron a la Nueva Alianza. Como en aquellos tiempos se consideraba a la mortaja como algo impuro y chocante, se comprende por qu llamaron retrato a ese lienzo. La palabra empleada en el Acta Thaddaei78 para designar al lienzo es tetradiplon, que significa plegado tres veces. Si se pliega tres veces por el medio al lienzo de ms de 4 m de largo, la pieza se reduce al prctico tamao de unos 50 cm. y muestra nada ms que el retrato de Jess. Guardado y expuesto de esta manera no se intuye el tamao verdadero del Sindon, que quiz tampoco habr despertado mucho inters debido a la confusa imagen del cuerpo. En el ao 57 llega al trono Ma'nu VI, segundo hijo de Abgar. Abjura de la nueva fe, regresa al paganismo y persigue encarnizadamente a la comunidad cristiana de Edesa. Durante ese perodo desaparece el retrato y permanece oculto durante largo tiempo.
76 Ian Wilson, Eine Spur von Jesu (Un rastro de Jess). Friburgo, 1980. 77 Hennecke-Schneemelcher, Neutestament (Nuevo Testamento, apcrifos) Tubinga, 1968, pag. 104. 78 Doctrina Addai, siglo II, antiguamente en la Biblioteca Imperial de San Petersburgo (Leningrado)

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La Historia del retrato de Edesa, redactada en el ao 945 en la corte del emperador bizantino Constantino Porphyrogennetos, relata en detalle cul haba sido el destino del lienzo. La sagrada reliquia fue escondida en un nicho, hermticamente sellado, encima de la puerta de acceso oeste de Edesa. En el ao 540 se iniciaron trabajos de reparacin en los muros de la ciudad que haban sido daados durante una catastrfica inundacin en el ao 525 y redescubrieron la reliquia. La identificaron como el retrato original que, segn la tradicin, haban trado al rey Abgar. En el ao 544 el obispo Eulalio escribe que el retrato encontrado es producto de una impresin, achairopoietos, no hecho por mano humana.79 El retrato fue llevado a una gran iglesia (la catedral de Hagia Sophia) y guardado en un cofre de plata, tras puertas cerradas. Desde entonces se lo denomin lienzo Madylion y se lo consideraba tan sagrado y tan valioso, que lo exponan a los ojos del pblico en raras ocasiones o en oportunidad de alguna festividad muy importante. En la crnica que data del siglo X se afirma que Abgar haba asegurado el retrato a una tabla, cubrindolo de oro y dejando la cara al descubierto. Diversas versiones del retrato de Jess, anteriores al siglo XIII, lo representan sobre un rectngulo de sesgo transversal, que parece cubierto por una red enrejada y que slo muestra el rostro por medio de un recorte circular. Esas versiones corresponden exactamente al lienzo plegado tres veces y adems no es usual en toda la historia del arte la representacin de un retrato en forma cuadrangular. El sacerdote jesuita Werner Bulst piensa que la palabra Mandylion proviene del rabe mindil, que significa toalla.80 Sin embargo me parece igualmente razonable relacionar la palabra con la expresin Mndala del snscrito, que en hind antiguo significa crculo y designa a un diagrama mstico circular. Los budistas tibetanos usan Mndalas que representan simblicamente una experiencia religiosa y conducen como ayuda para la meditacin, a la unidad con lo divino. El radical Mndala se halla tambin en el griego y el latn. Llama la atencin que la imagen de Cristo haya sufrido un cambio crucial en la iconografa a partir del siglo VI. Hasta la reaparicin del retrato-lienzo se representaba a Jess segn el tipo de los antiguos retratos de los filsofos, como maestro de la verdad, como pastor o como un mancebo idealizado, sin barba y semejante a Apolo. Lo juvenil se consideraba como smbolo de lo divino. A partir de la veneracin del Mandylion comienza a imponerse otra forma de representacin que encaja con la redonda imagen del lienzo. Jess aparece de frente con sus grandes ojos abiertos, el cabello largo separado en el medio por una raya, la barba dividida en dos, la nariz ancha y en edad ms avanzada. Su cabeza surge delante de un fondo circular ms brillante (aureola). Aunque no hay una referencia literaria original sobre el fsico de Jess, desde el siglo VI se lo pinta siempre en la misma forma. Wilson cree que la imagen de Edesa o Mandylion es el autntico retrato original que se impuso en la historia del arte. En el ao 943 el ejrcito imperial bizantino asedia a la ciudad de Edesa y exige, como nica condicin para levantar el sitio y devolver doscientos prisioneros, la entrega del Mandylion. Para ahorrar vidas los edesenios aceptan el trato y reciben en compensacin adicional la garanta de inmunidad otorgada por el Emperador y doce mil piezas de plata. Segn testimonios contemporneos los edesenios intentaron dos veces entregar una copia del lienzo, pero slo tras la tercera entrega se manifest conforme Abramio, obispo de la vecina ciudad de Samosata, quien tena la misin de llevar la reliquia sagrada a Constantinopla para entregarla personalmente en manos del emperador Romano. En el ao 944 el sudario llega finalmente a Constantinopla, donde quedar custodiado durante dos siglos y medio en la capilla Pharos, hecho confirmado por numerosas referencias.
79 Euagrus. Historia Eclesistica, Migne. Patroligia graeca LXXX. VI 2. 2748-49. 80 W. Bulst. Das Grabtuch von Turin (La mortaja de Turn) Karlsruhe 1978 pg. 111.

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En el ao 1203 el cruzado francs Robert de Clari comenta que l ha visto el lienzo en la iglesia de la Santa Mara de Blanchernai, en Constantinopla: ...la sydoine, en la cual estaba envuelto Nuestro Seor, que estaba en pie todos los viernes, de tal modo que la figure de Nuestro Seor era ntidamente visible.81 As, en aquella poca, el lienzo de nuevo era expuesto en toda su extensin, lo que demuestra que el Mandylion y el Sidon son en realidad uno y la misma cosa. En abril de 1204 los cruzados acampados en Constantinopla saquean la opulenta ciudad y destruyen todo lo que cae en sus manos. Roban lo que consideran valioso y ni siquiera se detienen ante los tesoros y sagradas reliquias de la Iglesia cristiana. Durante este caos desaparece el lienzo y reaparece 150 aos ms tarde en Francia, en poder de la familia de Charny, donde por primera vez es expuesto en Occidente. Por esa poca surgen Mandylions en Roma, Genua y Pars, pero todos son copias pintadas por artistas y ninguno de ellos pretende ser el original. El sudario de la Vernica constituye una de esas imitaciones, y su nombre puede derivarse de la denominacin Vera-Icon (imagen autntica) para el Mandylion. A fines del siglo XIII se rumoreaba que los poderosos miembros de la orden de los Templarios que ayudaron a financiar la Cuarta Cruzada durante las reuniones secretas de sus maestros veneraban a un misterioso dolo. La adoracin de imgenes era un acto blasfemo, y en 1307 el rey de Francia Felipe el Hermoso utiliz ese rumor como pretexto para destruir a los templarios por hereja. Por los diferentes anales contemporneos y los protocolos de los tribunales de la inquisicin sabemos que el dolo de los templarios era una imagen armada sobre una tabla, que representaba una cabeza masculina de tamao natural, muy plida e incolora, con una barba dividida en dos, como la usan los templarios, y en la cual ellos vean el rostro desnudo de Dios. En algunos asentamientos de los templarios se guardaban copias del dolo, y en 1951 se encontr una de esas copias en una propiedad que haba pertenecido a la Orden de los Templarios y que est ubicada en Templecombe, Somerset, Inglaterra. Ese retrato se parece a las copias del Mandylion hasta en los detalles. En marzo de 1314 murieron en la hoguera en Pars, condenados por herejes, los dos ltimos dignatarios de la Orden de los Templarios que insistieron hasta el ltimo minuto sobre su inocencia. Uno de ellos era el Gran Maestre de la Orden, Jacques de Molay, y el otro, el Maestre de Normanda: Geoffroy de Charny! A pesar de una intensa bsqueda, sus perseguidores nunca pudieron encontrar el dolo de los Templarios. Pero aos despus el lienzo reapareci en poder de un tal Geoffroy de Charny, quien, segn investigaciones genealgicas, era un resobrino del templario del mismo nombre. As se explica por qu los de Charny se negaron a explicar cmo haban obtenido el lienzo cuando, tras una exposicin pblica de ste en la iglesia colegial de Lirey, fueron acusados por los obispos Henri de Poitiers y Pierre d' Arcis de Troyes de haber mostrado una falsificacin. Aunque ambos obispos nunca haban visto el lienzo, se opusieron varias veces a la exposicin pblica de la reliquia. Luego de varias intrigas contra la familia de Charny, una tal Margareta de Charny logra sacar al lienzo fuera del pas; lo deja en legado al devoto duque Ludovico de Saboya y recibe a cambio una recompensa por importantes servicios prestados. El Duque indemniza con 50 francos de oro a los capitulares del rey. En 1502 se deposita la mortaja en la capilla del castillo de Chambry donde en 1532 casi es vctima de las llamas. En 1578 llevan al sudario a su ltimo destino: Turn, donde sigue hasta hoy en poder de la Casa de Saboya.

81 Cit. segn Wilson, pg. 191.

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La investigacin cientfica del Sudario


En ocasin de los festejos del quincuagsimo aniversario del Reino Italiano en 1898, el sudario se exhibi ante el pblico, y le permitieron al fotgrafo aficionado Secondo Pia fotografiarlo por primera vez en su historia. Tras varios intentos infructuosos Pia logr obtener una placa utilizable. Cuando revel en su laboratorio la placa de vidrio expuesta hizo un descubrimiento sensacional: el negativo de la placa fotogrfica ofreca una imagen natural y fiel del rostro de Jess. Al producirse la perfecta inversin de los valores lumnicos a travs de la placa fotogrfica, la cara del lienzo se haba convertido en el impresionante retrato de Jess que todos conocemos, a excepcin de las manchas de sangre que surgan en el negativo como manchas claras. Pero esta misma circunstancia descartaba la posibilidad de que la estampa hubiera sido pintada por un artista. Ni siquiera con la tcnica ms moderna podra ejecutarse a mano una inversin tan perfecta. El negativo de Pia fue el punto de partida de la discusin sobre la autenticidad del lienzo. Las fotografas de 1931 de Giuseppe Enrie confirmaron que no se poda constatar ningn indicio de pintura: color, trazos de pincel o algn tipo de contorno. La imagen del cuerpo se desvanece paulatinamente en el lienzo sin perfiles reconocibles. Fotos posteriores facilitaron a los observadores una serie de nuevos datos: 1. El cuerpo que muestra la imagen est desnudo, tal cual se castigaba, torturaba y ejecutaba a los criminales de acuerdo con el derecho romano. La representacin artstica de un Jess desnudo habra significado una blasfemia imperdonable. 2. Es evidente que se trata de un hombre crucificado que estuvo clavado a la cruz y no atado con cintas de cuero. Pero este detalle, usual en aquella poca, no basta para demostrar que el hombre era Jess. Sin embargo, como esta cruel forma de ejecucin fue abolida por el primer emperador cristiano de Roma (Constantino), se deduce que el lienzo debe ser anterior al ao 330. 3. El peinado y tipo de barba de la persona retratada no eran comunes en todo el imperio romano con excepcin de Palestina. Ambas caractersticas hacen suponer que se trata de un miembro de los nazarenos que pertenecan a la comunidad de los esenios. 4. Se pueden reconocer con facilidad las seis etapas de la Pasin relatadas en los Evangelios. Mdicos especialistas comprobaron una fuerte hinchazn debajo del ojo derecho y otras lesiones superficiales en la cara que se deben sin duda a los golpes propinados por los soldados. 5. Se observan unas pequeas marcas en forma de palanqueta distribuidas por toda la parte trasera del cuerpo y que, en algunos lugares, se extienden a la parte delantera. En total estas heridas suman noventa, lo que no slo nos permite decir cuntos azotes recibi Jess durante la flagelacin, sino tambin reconstruir el tipo de instrumento empleado: un ltigo especial que los romanos denominaban Elagrum y tena tres correas de cuero con puntas provistas de dos bolas de plomo o de hueso. 6. Las heridas causadas por la flagelacin en los hombros aparecen agravadas por una carga muy pesada; esto prueba que el crucificado debe haber llevado el travesao de una cruz por un trecho. 7. La cuarta etapa de la Pasin se verifica en las irregulares manchas de sangre de la frente y la parte posterior de la cabeza, que sugieren una corona de espinas. En realidad no se trataba de una corona en forma de aro, como la han pintado todos los artistas, sino que debe haber sido una especie de cofia que cubra toda la cabeza, similar a las coronas orientales de aquella poca. En el caso de un falsificador ste se habra guiado por la corona en forma de aro tradicionalmente conocida. 97

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8. El enclavamiento en la cruz, y quinta etapa de la Pasin, se constat al analizar el torrente sanguneo en las manos y los pies. Del recorrido de los chorros de sangre ms grandes se concluye que los brazos estaban extendidos en un ngulo de 55 a 65 grados desde la vertical. Tambin se descubri que, si bien la mayora de los artistas siempre haban supuesto que los clavos perforaban las palmas de las manos, las hemorragias en el lienzo indicaban que en realidad haban sido las muecas las atravesadas por los clavos. El cirujano francs Bardet demostr que un peso de 40 kg. era suficiente para impedir que las palmas de las manos clavadas en la madera soportaran el cuerpo porque se rasgaran. Qu falsificador conoce este dato? 9. Como testimonio de la sexta y ltima etapa de la Pasin se observa una herida de 4,5 cm. de largo en el lado derecho del cuerpo ubicada entre la quinta y la sexta costilla. De este corte parece haber manado bastante sangre, lo cual coincide con el Evangelio de Juan, que habla de una herida de lanza de la que habra brotado sangre y agua. 10. Muslos y piernas no muestran seales de heridas mayores, una confirmacin efectiva de que las piernas no fueron quebradas. Las pruebas aqu enumeradas demuestran a las claras que el sudario no perteneci a cualquier crucificado. Los indicios revelados por el lienzo coinciden, en todos los casos, con los textos de los Evangelios y excluyen la posibilidad de que pudiera haberse tratado de otra persona. El jesuita e historiador Herbert Thurston quien estaba convencido de que el lienzo era una falsificacin, escribe: ...Si sta no es la imagen de Cristo, entonces la pintaron como copia del retrato. En ninguna otra persona, desde la existencia del mundo, podran verificarse todos estos detalles.82 La posterior formacin de una comisin cientfica especial, dedicada exclusivamente a la investigacin cientfica de la mortaja, y el uso de aparatos ms modernos y confiables posibilitaron un anlisis ms riguroso y exacto. El cardenal de Turn, Pellegrino, design, junto con algunos altos prelados, cierta cantidad de cientficos especializados en los aspectos involucrados. Esta comisin recibi el permiso de investigar sistemticamente el sudario. Al principio fueron once los especialistas que formaban ese grupo, pero con el correr de los aos terminaron por intervenir institutos enteros, universidades y hasta la NASA (Administracin Nacional del Espacio y la Aeronutica) de los EE.UU., para colaborar en los trabajos sobre el lienzo. Hasta el ao 1969 todos los anlisis deban tomar como objeto de estudio a las fotografas del lienzo, pero luego se pudo trabajar durante dos das con la tela misma. Llama la atencin que dichas investigaciones se hayan realizado en el ms absoluto secreto, y que hasta 1976 no se hayan publicado los nombres de los miembros de la comisin. Los resultados de aquellas primeras pesquisas carecen de importancia: aparte de confeccionar fotografas en colores, algunos lugares de la tela fueron analizados bajo microscopio y mediante el uso de luz ultravioleta e infrarroja. Un informe final aconsejaba nuevas indagaciones basadas en una serie de pruebas cientficas y la extraccin de pequeas muestras. El ex rey italiano Umberto II de Saboya, dueo legtimo del lienzo, desde el exilio expres su conformidad con los pedidos de los expertos. En 1973 se volvi a analizar el lienzo, esta vez durante tres das y en forma planificada y con metas prefijadas, antes de mostrarlo a millones de espectadores en una transmisin televisiva en la cual el Papa Pablo VI pronunci un discurso previo. En los aos siguientes un sindonlogo (el que se dedica al estudio de mortajas) alemn crea un gran revuelo mundial con sus publicaciones espectaculares, en las que sostiene que Jess no estaba muerto cuando lo sacaron de la cruz. Hans Naber (alias Kurt
82 H. Thurston. The Holly Shroiul (La Santa mortaja) en: The month. l0l. pg. 19.

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Berna, alias John Reban) declaraba a voz de cuello que era imposible que un cadver sangrara tan copiosamente como lo seala el lienzo en el caso de Jess.83 Naber deca haber tenido una visin en 1947, en la cual se le apareci Jess y le encarg dar testimonio a todo el mundo de que el crucificado no haba estado muerto en realidad sino en una especie de coma, de la cual despert tres das despus. La publicacin de los trabajos de investigacin y de las fotografas de la tela permitieron, por fin, que Naber demostrara la razonabilidad de sus teoras y logr incluso que algunos expertos las respaldaran con comprobaciones tcnicas basadas en la mortaja. Es obvio que semejante tesis no poda ser aceptada por los representantes de la enseanza dogmtica de la Iglesia. Para el telogo fundamentalista Werner Bulst, las afirmaciones de Naber no eran otra cosa que pura fantasa. Lo que ms se le poda objetar a Naber era su incompetencia, su falta de cultura y la carencia de toda formacin cientfica.84 Como Naber supo obtener una resonancia universal, no se le poda echar tierra a sus afirmaciones, y por eso, el Vaticano se vio obligado a publicar una declaracin sobre el problema. Los constantes hostigamientos a los cuales fue sometido Naber provocaron su derrumbe fsico, psquico y material. Las dudas creadas por Naber parecan haberse disuelto de golpe, cuando se obtuvieron los resultados de las investigaciones realizadas en 1973. En la actualidad no es difcil detectar en un laboratorio cientfico, mediante un test de reaccin, la existencia de sangre, por ms minscula que sea. El mtodo ms corriente es la Reaccin Perxidas (o Perxida); bastan unos rastros insignificantes de hemoglobina (pigmento que da color a la sangre) para liberar en el agua oxigenada parte del oxgeno que produce la oxigenacin del producto qumico Benzidina y que, a su vez, ocasiona una coloracin azul de la solucin. La hemoglobina y su derivado, la hemo (grupo prosttico ferruginoso de la hemoglobina), poseen molculas muy estables que por lo general conservan su capacidad de reaccin durante siglos. Con sumo cuidado se extrajeron del lienzo varios hilos manchados con sangre que despus fueron analizados por dos laboratorios italianos independientes. El resultado fue ms que desalentador. Todas las pruebas dieron resultados negativos. Las manchas que tenan todas las apariencias de sangre no eran sangre! Y eso a pesar de que los rastros de sangre en los pies habran podido demostrar que se trataba de sangre manada del cuerpo de Jess despus de haber sido desclavado de la cruz, cuando l ya estaba envuelto en el lienzo, hecho que a su vez habra confirmado las teoras de Naber. Resulta lgicamente mucho menos problemtico sostener que las manchas de sangre en la tela son la obra de un falsificador genial, que tener que reconocer que Jess segua vivo en el momento de ser bajado de la Cruz. Cuando en 1976 se produjo el informe de la comisin, la noticia sobre la falsificacin se esparci cual reguero de plvora por todo el mundo. Lo que se omiti decir fue que tampoco haban hallado vestigios de cualquier sustancia que pudiera provenir de una falsificacin. Tambin se callaron que la hemo pierde su cualidad estable y se disuelve cuando es expuesta a altas temperaturas y no puede ser hallada, algo que debe haber ocurrido en el incendio de 1532 que casi destruy el sudario. Cinco aos ms tarde, en 1978, se cumplan 400 aos de la presencia del lienzo en la ciudad de Turn, motivo por el cual lo mostraron una vez ms al pblico. Entre el 28 de agosto y el 8 de octubre ms de tres millones de peregrinos contemplaron la ms valiosa reliquia de la Cristiandad. La noche del ltimo da de la exposicin sacaron al lienzo
83 John Reban, Christus wurde lebendig bergaben (A Cristo lo enterraron vivo).Inter-Found. Zrich, 1982. 84 W. Bulst. ibid. pg. 123.

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de su marco a prueba de balas y lo colocaron sobre una plancha giratoria. Mientras tanto, en una sala del Palazzo Reale (conectado con la Catedral de Turn), dos equipos de cientficos aguardaban que el lienzo fuera depositado en sus manos para dedicarse a cumplir un programa de investigacin escrupulosamente establecido con anterioridad y que durara dos semanas. Uno de los grupos estaba integrado por varios cientficos europeos, entre los cuales se encontraba Giovanni Riggi, un especialista en microscopa de Turn, el fsico Luigi Gonella de la misma ciudad y el patlogo milans Baima Bollome. El criminlogo suizo Dr. Max Frei tambin integraba la comisin de estudios. El otro grupo estaba compuesto por veinticinco norteamericanos: especialistas en fototcnica, espectroscopia, radioscopia, computacin, qumica orgnica y fsica. Contaban con el auxilio de una extraordinaria cantidad y variedad de aparatos ultramodernos, algunos de ellos construidos especialmente para el anlisis programado del sudario. A partir del da siguiente se comenzaron a confeccionar una gran cantidad de negativos fotogrficos, fotografas especiales, grficos y planillas con datos, material que posteriormente fue analizado y evaluado en arduos procesos de estudio mediante el trabajo mancomunado de los hombres de ciencia y las computadoras. Esta empresa ciclpea no ha podido ser concluida hasta el da de la fecha. Desde 1980 y en perodos irregulares los institutos involucrados dan a conocer generalmente en publicaciones cientficas algn informe parcial.85 Primero dividieron la tela en sesenta sectores para poder abarcarla espectral y fotomtricamente con exactitud. Cada uno de esos sectores fue fotografiado con una serie de filtros, y los negativos obtenidos constituyeron la base de numerosos experimentos. En el laboratorio fotogrfico de la NASA convirtieron los valores claro-oscuro de las fotografas en signos de computacin (los digitalizaron): de esa manera se logr una intensificacin de la nitidez que haca visibles minsculos detalles imposibles de observar normalmente. Con este mtodo fue posible reconstruir relieves tridimensionales en tamao natural del cuerpo retratado en la tela, procedimiento que en caso de una falsificacin no podra haber dado un resultado proporcionalmente correcto. Basndose en la imagen en relieve, tambin se pudo calcular las medidas aproximadas del cuerpo: 1,80 m de altura y 79 kg. de peso. Gracias a los valores claro-oscuro se calcul, para todos los puntos de la sbana, la distancia que exista entre ella y el cuerpo. Se not que la imagen era ms oscura en todos aquellos puntos donde se haba producido un contacto directo con el cuerpo, mientras que la intensidad del oscurecimiento se debilitaba en proporcin inversa al aumento de distancia entre el lienzo y la piel. Los investigadores dedujeron que existe una relacin directa entre la imagen reflejada en la tela y la distancia entre ella y el cuerpo. Esta particularidad indica que debe tratarse de alguna especie de imagen de contacto. Con este hallazgo se confirm una suposicin formulada mucho tiempo antes al investigar los hilos provenientes de los sectores de la imagen, bajo el anlisis del microscopio electrnico, se descubri que dicha imagen no se haba producido por la accin de cualquier sustancia demostrable, porque las fibras del lienzo revelaban una coloracin ms oscura en la superficie, al contrario de las fibras sobre las cuales no se vea imagen alguna. Un experimento que se efectu en el lienzo fue el anlisis espectral por fluorescencia radioscpica, que por fin permiti demostrar fehacientemente que las dos manchas que se sospechaban eran de sangre humana lo eran en realidad. Para efectuar este test se expuso una parte del lienzo durante un breve espacio de tiempo a una alta dosis de rayos X tcnica radioscpica!: la tela comenz a su vez a emitir rayos y se volvi momentneamente fluorescente. Como cada molcula bajo la accin de alta energa fluoresce de una manera diferente, se puede determinar la estructura atmica del material sujeto a la irradiacin por medio de un espectro fluorescente. Las manchas revelaron un alto porcentaje del elemento hierro. El hierro es el componente principal de la sangre.
85 Applied Optics tomo 19 Nro. 12 1980. X-ray spectrometric. Vol. 9. Nro. 2. 1980.

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La comprobacin de la existencia de hierro bast al qumico norteamericano Dr. Walter McCrone para sostener, a fines del ao 1971, en la reunin anual de la Sociedad Norteamericana para el Fomento de la Ciencia y ante representantes de la prensa internacional, que este experimento probara que el lienzo de Turn no puede ser autntico. McCrone opina que el hierro de las manchas sera un claro indicio de la existencia de pintura con contenido de xido de hierro, pero resulta que ese tipo de tinta no se utiliz hasta el siglo XIV. El qumico no vio nunca personalmente el lienzo! Esa afirmacin precipitada fue refutada mediante otro experimento, en el cual trataron partculas de la tela con hidracina y cido frmico y luego las iluminaron con luz ultravioleta. De este modo, las molculas de porfirina86 relumbran en rojo. La porfirina aparece en una fase de la formacin de la hemoglobina y es considerada como una seal segura de la existencia de sangre, aun cuando la hemo misma haya sido destruida por el calor. El mtodo de la fotografa ultravioleta fluorescente revel que haba dos tipos distintos de manchas de quemaduras. En 1532 la tela ardi lentamente (durante el incendio en la capilla de Chambry) en un ambiente pobre en oxgeno. La fluorescencia rojiza de estas manchas de chamusquina confirm el accidente sufrido por el cofre de plata que contena el lienzo. Las otras manchas reflejan colores fluorescentes diferentes, y esto indica que hubo un segundo incendio, esta vez con fuego abierto. Este descubrimiento permite, por otra parte, rebatir la teora de la irradiacin. Muchos sindonlogos haban sostenido que la imagen en el lienzo se deba a una irradiacin sobrenatural. En el momento de la resurreccin Jess habra irradiado una energa tal, que la imagen de su cuerpo se habra marcado a fuego en el tejido del lienzo. Sin embargo, puesto que los contornos del cuerpo sobre la tela no experimentan ningn tipo de fluorescencia, esta hiptesis ha sido descartada. Adems cualquier clase de irradiacin cargada de energa habra atravesado el tejido, pero la imagen est impresa nicamente en la superficie de las hebras.

Jess como mancebo semejante a Apolo. En aquella poca no se conoca todava la autntica imagen de Jess del Mandylion.
86 El grupo prosttico de la hemoglobina, privado de su hierro, es una porfirina. Los cuerpos resultantes de la unin de una porfirina con hierro ferroso constituyen una hemo. (N. del T.)

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Cmo se produjo entonces la imagen?

Cmo se produjo entonces la imagen?


Desde el descubrimiento del fenmeno negativo-positivo por Secondo Pia en el ao 1898 se desarrollaron, como respuesta a este interrogante, una cantidad considerable de hiptesis fantsticas. Pero algunas pruebas demostraron que existan maneras muy simples, lgicas y naturales, de producir una imagen que corresponda a la de la tela de Turn. Los resultados de los experimentos de los expertos norteamericanos indican que los valores oscuros de color sepia en la imagen se deben a una modificacin qumica en la estructura de la celulosa del lienzo. En las pruebas de laboratorio se produjeron los mismos matices de color del lienzo mediante la reduccin de la celulosa de la tela bajo la accin de diversos activantes de oxidacin. Las imgenes obtenidas por el proceso de oxidacin se vuelven aun ms ntidas a medida que envejecen. En 1924 el bilogo francs Paul Vignon haba obtenido excelentes resultados durante sus experimentos sobre la Teora del vaporografismo. Vignon prob que un cuerpo que transpira y sobre el cual se extiende un lienzo (que est embebido con una mezcla de liviano aceite y una tintura de aloe (aloe medicinalis) produce, debido a la descomposicin de los componentes qumicos del sudor en vapores amoniacales, un proceso de oxidacin en la celulosa, de la misma coloracin como la que se ve en la mortaja. La coloracin se vuelve ms intensa cuanto ms cerca est la tela del cuerpo, y es aun mayor en aquellos puntos donde toca a la piel; y se debilita en proporcin inversa a medida que aumenta la separacin entre la tela y el cuerpo humano. Esto explica por qu la imagen equivale a un negativo fotogrfico. Vignon determin que la impresin en el lienzo se deba a los vapores de amonaco liberados por el cuerpo durante la evaporacin de azufre febril que contiene cido rico. La solucin de aloe y mirra absorbida por el lienzo reaccion al entrar en contacto con los vapores y produjo carbonato de amonio. Estos vapores (debido a la atmsfera hmeda existente entre la tela y la piel) tieron a su vez de oscuro a las hebras del lienzo en proporcin directa al contacto con el cuerpo. La coloracin ms oscura de las manchas de sangre resultan de una reaccin qumica ms fuerte. El texto de Juan se refiere al uso de aloe en grandes cantidades durante la sepultura de Jess: ...Entonces vino (Jos de Arimatea), y quit el cuerpo de Jess. Y vino tambin Nicodemo, el que antes haba venido a Jess de noche, trayendo un compuesto de mirra y de loes, como cien libras. Tomaron pues el cuerpo de Jess, y envolvironlo en lienzo con especias, como es costumbre de los judos sepultar. (Juan 19,38-40). En 1933 los convincentes experimentos de Vignon chocaron contra una enrgica crtica, porque tanto las sales corporales necesarias para lograr la reaccin qumica, como el calor corporal que provoca el proceso de evaporacin, no pueden darse en un cadver en la concentracin necesaria. De todos modos se haba demostrado que simples mezclas de aloe y mirra pueden producir, en un ambiente hmedo, imgenes indestructibles de un cuerpo sobre una tela. Incluso se comprob que basta un lapso de slo 45 segundos para generar impresiones dbiles que despus, en el negativo fotogrfico, se convierten en imgenes positivas ntidamente perceptibles. La teora de la produccin de impresiones por el proceso vaporogrfico podra descartar el resto de las especulaciones al respecto. Sin embargo existen tres criterios que la Iglesia no acepta: a) De acuerdo con el rgido ritual prescrito por la ley juda para un entierro, el cadver debera haber sido lavado y limpiado antes de su embalsamamiento. Por lo tanto las manchas de sangre son imposibles.

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b) Si el cuerpo hubiese sido envuelto en la mortaja como lo prescriba la ley, se habran producido a lo ancho en contraste con la parte lisa de abajo impresiones distorsionadas que habran deformado totalmente el rostro. (Este argumento no es vlido porque el lienzo empapado se endurece y no se ajusta a cualquier punto del cuerpo, por el contrario nicamente toca sus partes salientes). c) La tercera objecin contra la explicacin de Vignon es la decisiva: los cadveres no transpiran y no despiden radiaciones de calor. Este argumento destruy de un solo golpe la teora de Vignon, que le haba costado 46 aos de investigaciones. Es evidente que un cadver no puede transpirar. Pero si Jess estaba an con vida, entonces, debido al comienzo de la fiebre traumtica, debera haberse producido una transpiracin mucho mayor que la normal!

No Muri en la Cruz!
Segn los relatos antiguos, la sentencia de muerte dictada por la autoridad romana rezaba Ibis ad crucem (subirs a la cruz). La muerte en la cruz se consideraba la ms infamante y cruel manera de ajusticiar a alguien. Los ciudadanos romanos no podan ser sentenciados a esta pena, pero en los territorios conquistados constitua la ejecucin preferida para mantener a los pueblos rebeldes, sumisos y obedientes a los dictados de Roma. Para los judos la crucifixin era una prctica extraa: ellos conocan la lapidacin, la hoguera, la decapitacin y la estrangulacin. Las leyes mosaicas permitan, como castigo adicional, colgar el cadver de un blasfemo de una manera: No pernoctar su cuerpo muerto en el rbol, que enterrar, lo enterrars en el da este, que es maldicin del Eterno el colgado; y no hars inmunda tu tierra, que el Eterno, tu Dios, da a ti por heredad (5 Mois. 21,3). Por lo tanto un crucificado no poda, bajo concepto alguno, ultrajar la santidad del sbado, que haba comenzado al anochecer del parasceve, el da de la Crucifixin. Como los romanos trataban en lo posible de tolerar las leyes y costumbres religiosas de los judos, para as evitar revueltas de mayor gravedad, haba que proceder con la mxima urgencia y concluir con la crucifixin antes del atardecer. La tortura de la crucifixin fue dolorosa y lenta porque deba ejercer un efecto amedrentador en el nimo de otros caudillos sediciosos y en los rebeldes. Si todo el peso de un crucificado pendiese exclusivamente de sus muecas, la muerte se producira a las cinco o seis horas por una lenta asfixia y no por la prdida de sangre. En la extrema posicin en la que queda el cuerpo colgado, la respiracin se vuelve tan dificultosa, que los pulmones no pueden recibir la cantidad necesaria de oxgeno. Para evitar una muerte tan rpida, la viga vertical de la cruz tena colocada a la altura de los pies una pequea traviesa, en la cual se poda apoyar el delincuente mientras sus fuerzas se lo permitan. Si bien las heridas de los pies causadas por los clavos claramente visibles en la mortaja no demuestran la existencia de una traviesa, el clavo mismo ofreca la posibilidad de apoyarse y enderezarse. Las cruces en el arte griego ortodoxo siempre muestran esta maderita. A veces tambin colocaban debajo de las nalgas una madera a modo de asiento (Sedile), que amortiguaba un poco los dolores y prolongaba la duracin de la tortura. Sneca, el filsofo particular de Nern, escribe en una carta: A los condenados a esas penas se les escapa la vida gota por gota... (Epstolas 101, 14). Los Evangelios relatan que Jess fue crucificado a la sexta hora y que expir a la hora novena. Despus de la puesta del sol (el texto de Lucas informa que las tres estrellas ya anunciaban el comienzo de la festividad del sbado), o sea: nunca antes de las 18.00 hs, bajaron de la cruz al que crean muerto. Segn esta versin Jess llevaba muerto en la cruz unas tres horas. 103

La Muerte de Jess

No Muri en la Cruz!

Era costumbre colocar en la cruz (generalmente debajo de los pies) una tablilla en la cual constaban el nombre y la razn de la condena, para que cualquiera lo pudiera leer. La tradicin cuenta que en la tablilla de Jess figuraban las siguientes palabras escritas en latn, griego y arameo: Jess, Nazareno, rey de los judos. La mayora de las representaciones plsticas presentan solamente las iniciales del texto latino: Iesus Nazarenus Rex Iudacorum (INRI). Uno de los puntos de la acusacin fue por lo tanto (que Jess haba sido un nazareno! Es muy improbable que la muerte de Jess se produjera apenas tres horas despus de haber sido clavado en la cruz, porque el nazareno, a diferencia de los esenios, no haba sido un asceta (comp. Mat. 11.19: Vino el hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln y bebedor de vino...) y con sus 79 kg. de peso tampoco poda ser considerado un hombre dbil. El Evangelio de Juan narra de qu manera murieron los otros dos crucificados: Entonces los judos, por cuanto era la vspera de la Pascua, para que los cuerpos no quedasen en la cruz el sbado, pues era el gran da del sbado, rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados. Y vinieron los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro que haba sido crucificado con l (Juan 19.31-32).
Los dos ladrones ya no pudieron enderezarse por sus propios medios debido a sus piernas quebradas y murieron asfixiados en pocas horas.

Mas cuando vinieron a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas. (Juan 19,33). La razn por la cual Jess habra estado aparentemente ya muerto, la relata el mismo texto de Juan en los versculos 29 y 30 que anteceden a los recin citados: Y estaba all un vaso lleno de vinagre; entonces ellos hinchieron una esponja de vinagre, y rodeada a un hisopo, se la llegaron a la boca. Y como Jess tom el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, dio el espritu. Era en realidad vinagre lo que produjo el inmediato dar el espritu? Y si no, qu era entonces? Los judos daban de beber a un condenado a muerte algo de vino mezclado con mirra e incienso para amortiguar los dolores mediante los efectos levemente narcticos de ese brebaje. En el Talmud judo figura el siguiente comentario: Y a aqul que sala para ser ajusticiado, se le daba un pedacito de incienso y una taza de vino, para quitarle la conciencia (Sanh. 43a) Los soldados romanos permitan el suministro de ese anestsico, y uno de ellos parece habrselo proporcionado a Jess (vase Mat.27.84, Marc.15.36, Luc.23,36 y Juan 19.29). Los cuatro Evangelios coinciden en que se trataba de vinagre y no de vino. La bebida consista en alguna mezcla que, sin lugar a dudas, deba tener un sabor tan agrio como el vinagre. El vinagre en latn dice acetum y viene de acidus, cido y acere, ser cido. En el culto de Mitra exista el Sacrificio-Haoma, que tena bastante parecido con la eucarista cristiana. Sobre el particular escribe el profesor Neydel lo siguiente: La figura del Sacrificio-Haoma era en todo modo idntica a la que se usaba comnmente en las ofrendas en sufragio de los muertos del rito persa... Pequeos panes redondos, del tamao de un plato, eran ofrecidos junto con la Haomapcima. Haoma es originariamente el jugo exprimido del Belcho (asclepias cida), con el cual rociaban los arios vdicos sus fuegos de sacrificio. Se lo consideraba smbolo de la vida divina, nctar y la bebida de la inmortalidad87...
87 R Seydel, Das Evangelium von Jesu (El Evangelio de Jess). Leipzig. 1882. pg. 273.

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La sagrada pcima del belcho de los hindes le permita al adepto pasar a un estado de letargo una especie de catalepsia provocada del cual despertaba tres o cuatro das despus transfigurado, condicin que duraba algunos das ms. Durante este estado se manifiesta una conciencia superior a travs del exttico, quien es capaz de experimentar visiones. Es probable que en la composicin de la pcima haya intervenido, adems de la asclepias acida, el camo ndico (cannabis indica), otro elemento que surge de la pcima de Zaratustra. En las tumbas de los primeros cristianos en las catacumbas de Roma se descubri la representacin de una planta hind. Se trata de la asclepias cida, con la fruta alargada del tipo que no existe en ninguna parte de Europa. La especie europea de la asclepias cida se llama vencetsigo,88 del latn Vincetoxicum, hirundinaria. Hirundinaria significa Schwalbenwurz (vase la nota anterior) y vincetoxicum vencer los venenos! (en lat.: vincevenzo, imperativo de vncere, y del gr. toxcum = veneno), por lo tanto contraveneno, antdoto.

Asclepias acida
Es obvio que la utilizacin de la planta presupone un preciso conocimiento de las relaciones de mezcla de la bebida. Los esenios, en su condicin de curadores y terapeutas, estaban en este sentido muy bien entrenados. Una dosis demasiado grande del veneno podra haber sido letal. El mdico y farmaclogo griego Dioskurides (siglo I d.C.) llama a esta planta, en su Materia mdica, matacn, y agrega que las hojas, mezcladas con carne, pueden matar perros, lobos y zorros. (Mat. med. 4,80). Por otra parte, el veneno sirve tambin como antdoto contra la mordedura de animales venenosos (Mat. med. 3,92). En un libro sobre botnica que data de 1563 (Mattioli, pg. 337) se encuentra la siguiente cita: ...es una raz maravillosa contra todo tipo de veneno, de sustancia y propiedades enteras, razn por la cual la llaman en latn Vincetoxicum, lo cual quiere decir vencedora de los venenos. Por eso tambin se la usa contra la peste y se la bebe en el vino, a consecuencia de lo cual se transpira fuertemente. La transpiracin excesiva y la boca seca (Tengo sed!, Juan 19,28) son consecuencias tpicas del envenenamiento. En Suiza llaman a la Schwalbenwurz, Meisterkraut (yuyo del maestro), y en Austria Judenwurz (hierba juda), o Weisee Kreuzwurz (hierba blanca de la cruz). En todos estos nombres sobrevive quizs el recuerdo ancestral del maravilloso significado de esta planta. Los filtros mgicos con la propiedad de colocar al hombre en un estado de muerte aparente han sido mencionados ms de una vez en la literatura. El ejemplo ms conocido es el de Romeo y Julieta. La muerte aparente es un estado parecido al del sueo profundo, comatoso, en el cual las seales de vida como la respiracin, el pulso y el latido del corazn dejan de ser perceptibles. La tesis de que Jess se encontraba en un estado de muerte aparente cuando expir en la cruz ha sido formulada con bastante frecuencia, pero, por supuesto, hasta ahora fue tan imposible de demostrar como la teora de la resurreccin de los muertos. Paulus utiliz la muerte de Jess en la cruz para justificar su doctrina pagana de la expiacin (vctima propiciatoria), segn la cual, mediante el martirio y el derramamiento de la sangre de la vctima, se lograba la redencin de la humanidad entera. Supuestamente Jess habra asumido este sacrificio por voluntad propia. Ante semejante afirmacin debera llamar la atencin que los Evangelios mencionen varias veces el temor a la muerte, expresada por Jess mismo a la espera de los acontecimientos prximos, ora en Gethseman:
88 (En alemn, Schwalbenwurz. Pero bajo el mismo nombre de Schwalbenwurz se conocen otras dos plantas: la correhuela lechoza de origen europeo o por lo menos frecuente en ese continente y la escamonea falsa, que crece preferentemente en los pases orientales del Mediterrneo. Las tres plantas no son idnticas) (N. del T.)

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Abba, Padre, todas las cosas son a ti posibles; traspasa de m esta copa; empero no como lo quiero yo, sino como lo quieres T (Marc. 14,26; comp. Mat. 26,39 y Luc. 22,42). Y estando en agona, oraba ms intensamente; y fue su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra (Luc. 22,44). Un mrtir que est dispuesto a sacrificar su vida enfrenta a la muerte con serenidad. Tampoco el claro reproche: Mi Dios, mi Dios, por qu me has abandonado! Refleja precisamente el cumplimiento de su ms preciado anhelo. Sin embargo veremos que Jess no se encontraba tan abandonado como l crea cuando lanz su grito de desesperacin. Los Evangelios hablan de un fuerte grito que Jess habra lanzado antes de fenecer. Semejante grito resulta imposible si uno se halla en un estado de agotamiento extremo y a punto de morir ahogado, causas de la muerte de Jess segn casi todos los dictmenes mdicos sobre el particular. Abandonemos por ahora la argumentacin basada en indicios y volvamos a la realidad concreta del sudario, que explica los verdaderos acontecimientos en forma precisa: exactamente 1950 aos despus de ocurridos. El historiador Wilson cerr su libro sobre el lienzo de Turn en 1978 con la frase: uno no puede evitar creer que la mortaja jugar su papel y que su hora no est lejana.89 Cuando se observa con mayor detencin la impresin que dej el cuerpo en el lienzo, aparecen algunos factores que no pueden ser enmarcados en la versin histrica tradicionalmente aceptada. Uno de estos factores es el hecho de la existencia de manchas de sangre. Si se hubiera efectuado el entierro de Jess segn la ley juda, entonces primero se tendra que haber lavado indefectiblemente al cadver con agua caliente. A continuacin debera haber sido ungido y embalsamado, despus se deberan haber taponado todo sus orificios para evitar la descomposicin acelerada y finalmente el cuerpo desnudo debera haber sido vestido. La explicacin de por qu no se hizo todo esto reside en el hecho de que el sbado ya haba comenzado y que durante su vigencia, esas actividades estaban prohibidas. Esta hiptesis resulta insostenible frente al testimonio del Mishna-Traktat Schabbat (XX III. 5): all se dice que est permitido hacer para un muerto todo lo necesario, incluso en un da sbado. Los que intervinieron en este episodio no actuaban, evidentemente, segn las prescripciones judas para el caso.

Asclepias cida. Vencetsigo.


89 Ian Wilson. Eine Spur von Jesu (Un rastro de Jess). Friburgo. 1980. pag. 279.

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Intriga, adems, la posicin del cuerpo del sudario. Joseph Blinzler utiliza, en su libro, como argumento en contra de la autenticidad del lienzo de Turn, este razonamiento: Es sumamente difcil de entender, durante el entierro del Salvador, que los discpulos hubiesen dado a sus manos una posicin tan inadecuada y tan poco prctica, como la que encontramos en la imagen de Turn.90

Esta es la posicin en la cual estaba acostado Jess debajo de la mortaja. La frente y las muecas son las partes ms altas del cuerpo. Las piernas se apoyan de plano sobre el suelo.

Haciendo abstraccin de la circunstancia que en ninguna parte se menciona la presencia de los discpulos junto a la tumba, esa posicin corresponde exactamente a la posicin de los esqueletos encontrados en el cementerio de los monjes esenios de Qumran junto al Mar Muerto. La posicin de los cadveres en las tumbas es predominantemente uniforme... La regla es la posicin decbito supina. La cabeza est acostada hacia el sur, las manos se encuentran unidas en cruz sobre la regin lumbar o acostadas al lado del cuerpo.91 Segn se sostiene, Jess habra estado muerto colgando de la cruz durante tres horas, antes de ser bajado de ella. Esto habra tenido ciertas consecuencias que pueden ser descriptas con exactitud sobre la base de los nuevos descubrimientos de la tanatologa. La caracterstica rigidez de la musculatura post mortem (rigor mortis) aparece a los 30 minutos aproximadamente y llega a su mxima expresin entre las tres y las seis horas despus de la muerte, segn la temperatura del medio ambiente; cuanto mayor es la temperatura tanto mayor la rapidez del proceso. El rigor mortis es causado por complicados procesos bioqumicos: en esencia debido a la disminucin del nivel del ATP (adenosintrifosfrico) al culminar la actividad del corazn. Toda la musculatura del esqueleto se endurece en la posicin que ha tomado el moribundo, y no se puede producir un cambio en la postura del cuerpo antes de transcurridos de cuatro a siete das de la muerte, cuando el rigor mortis desaparece. Pruebas efectuadas con animales han demostrado que, en casos de muerte por la accin de un veneno, puede producirse en pocos segundos una rigidez mortal casi catalptica: apenas exhalado el ltimo suspiro, los animales quedaron totalmente duros. Despus de haber perdido el conocimiento, el cuerpo de Jess perdi su posicin erguida (apoyado sobre el clavo), a raz de lo cual las piernas tomaron una posicin angular extrema en las articulaciones de las rodillas, porque ahora todo el peso del cuerpo penda de los clavos en las muecas. La cabeza cay hacia adelante y el mentn se apoy sobre el pecho. Y en esta posicin el cuerpo pendi durante tres o cuatro horas en la cruz donde debera haber adquirido el rigor mortis. Pero si se observan las impresiones dejadas por el dorso del cuerpo en el sudario, se descubre de inmediato que tanto la cabeza y la espalda, como tambin los muslos y las piernas del cadver han estado apoyadas planamente sobre el lienzo recin extendido (vase el dibujo ms arriba). Lo mismo ocurre con las manos y los brazos. Contra esto algunos sindonlogos arguyen que los brazos habran estado atados por las muecas. Si ste hubiese sido el caso, la tira respectiva habra tapado la hemorragia de las muecas; sin embargo sta es bien
90 J. Blinzler. Das Grablinnen und die Wissenschaft (El lienzo mortuorio de Turn y la ciencia). Ettal. 1952. pg. 31. 91 H. Bardtke. Die Handschruftebfybde am Toten Meer (Las escrituras encontradas junto al Mar Muerto). Berln. 1958. pg. 42.

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visible en el lienzo. Monsignore Giulio Ricci, miembro del Centro Romano de Sindonologa soluciona este problema argumentando que el sudario habra sido ajustado al cadver rgido y torcido por medio de tiras de algn material textil.92 Tal explicacin carece de sustento: la imagen demuestra que el lienzo haba sido extendido en forma plana y lisa debajo y encima del cuerpo, pues de otro modo habran producido imgenes extremadamente distorsionadas a lo ancho. Es evidente que no se produjo el rigor mortis, prueba suficiente de que Jess no estaba muerto cuando lo bajaron de la cruz. Las manchas de sangre en el lienzo refuerzan esta teora, porque en ellas se puede diferenciar dos tipos de hemorragia: por un lado sangre coagulada, que man cuando clavaron a Jess en la cruz, y por el otro, sangre fresca, qu sali del cuerpo cuando l estaba envuelto, en posicin horizontal, en el lienzo! Observemos en primer trmino las hemorragias en la cabeza. Las puntiagudas pas de la corona de espinas, que le haban colocado a Jess sobre su cabeza en seal de burla, dejaron sobre la delgada piel del crneo pequeos pero profundos pinchazos. Mientras la corona de espinas cubra parte de la cabeza, las mismas pas tapaban las minsculas heridas de unos 1 2 mm de dimetro. La poca sangre que poda filtrarse por los costados de las pas se coagul de inmediato y se incrust en el pelo, algo comn en todo tipo de herida pequea. Pero la imagen del lienzo muestra varias hemorragias mayores en la regin occipital, que se dispersaron en direcciones distintas. Esta sangre gote sobre el lienzo despus de recin quitadas las espinas y antes de acostar al cuerpo sobre la tela. En la piel del crneo se hallan vasos sanguneos muy finos que se surten de sangre a travs de la circulacin sangunea intacta. Cuando se paraliza la accin cardaca, la sangre que circula en los vasos capilares, debajo de la superficie cutnea, sufre una pequea contraccin debido a la falta de circulacin de aire con la cual se realiza la circulacin sangunea. Los vasos capilares se quedan sin sangre, y la piel adquiere el color cadavrico, en tal situacin, unas heridas tan minsculas no pueden sangrar porque de inmediato comienza una coagulacin intravascular de la sangre. En la parte delantera del lienzo se observa un rastro de sangre sobre la frente de Jess, que tiene la forma de un 3 invertido. Esta particularidad se debe a que la cabeza se hallaba en posicin horizontal, levemente elevada, y quizs con el occipucio apoyada sobre una almohada. La sangre que manaba de la cabeza se deslizaba hasta una arruga de la frente y se dispersaba, y a medida que flua ms sangre de la herida, segua su camino hasta la segunda arruga de la frente. Esta herida de la frente tambin causada por la corona de espinas se encuentra en el punto ms alto del cuerpo. Aun si admitimos que un cadver puede perder sangre, esto es imposible cuando la herida se sita en la frente, en una posicin ms elevada que el resto del cuerpo. Una hemorragia de ese tipo se puede producir nicamente mediante la accin de la circulacin sangunea cardaca! Casi a la misma altura que la frente se ubican las manos, puestas una encima de la otra. Este detalle corrobora la demostracin de que el lienzo recibi, adems de la sangre coagulada, tambin sangre nueva. En las muecas se distinguen tres corrientes de sangre (vase la ilustracin pg. 109) que corren en direcciones diferentes. La goniometra nos informa sobre cmo se produjo cada una de las corrientes de sangre. La mano izquierda se apoya sobre la derecha y tapa las heridas causadas por los clavos, razn por la cual los clculos se basan en la herida de la mano izquierda. Al clavar a Jess en la cruz, una parte de su sangre corri al pliegue situado entre los msculos tensos del antebrazo y luego gote, por la ley de gravedad, verticalmente hacia abajo. Los rastros de esas gotas, que siguen la vertical, corren casi paralelos. De tal manera se puede calcular el ngulo en el cual se encontraban los brazos en relacin con el travesao de la cruz: aproximadamente 25. Dos de los rastros dejados por las hemorragias gotearon verticalmente la herida de la mueca y hay entre ellos un ngulo de aprox. 20, lo que a su vez permite calcular el espacio que existi entre la posicin erguida y la colgante del crucificado (vase la ilustracin pg. 109).
92 Giulio Ricci, Kreuzweg nach dem Leichentuch von Turn (Encrucijada despus del sudario de Turn). Roma. 1971. pg. 668. y sig.

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Al perder su posicin erguida debido al agotamiento, el cuerpo qued colgando y la sangre que manaba de las heridas causadas por los clavos comenz a correr en un ngulo de 20 en dos direcciones distintas.

La ausencia aparente de los pulgares de las manos puede estar relacionada con la penetracin de los clavos a travs de las muecas. Tal penetracin pudo estimular el nervio mediano y causar una involuntaria contraccin de los pulgares.

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El aura plida alrededor de las heridas es intensificada en una fotografa con luz ultravioleta. Algunos investigadores piensan que podra ser suero, el cual se separ de la sangre al sobrevenir la muerte. La fluorescencia es un indicio de composicin qumica. Los electrones estimulados por radiacin emiten energa por fluorescencia. Toda la sangre no es fluorescente, por lo tanto es notable que ni las marcas de latigazos, ni las imgenes de la sangre muestren fluorescencia.

Los eruditos del sudario piensan que no es probable que una falsificacin hubiera previsto el fluir de la sangre a travs de la espalda, el cual podra haberse desparramado de un lado de la herida cuando se movi el cuerpo. En esta prueba fotogrfica, las zonas chamuscadas por el fuego de 1532 muestran una fluorescencia rojiza, mientras que la imagen del cuerpo no la tiene. Algunos miembros del proyecto creen que esto arroja dudas sobre la tesis de manchas de chamusquina, aunque en otros estudios la imagen del cuerpo y esas zonas chamuscadas reaccionan en forma similar.

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Ninguno de los sindonlogos reconocidos ha mencionado la existencia de un tercer y evidente rastro de sangre. Quiz podamos explicar la razn de esa omisin sistemtica: el rastro nmero 3 que dej la sangre en su desplazamiento revela, por su forma y direccin, que esta hemorragia debi haberse producido slo despus de quitados los clavos de la herida. Debido a esto, la herida causada por el clavo comenz a sangrar de nuevo, y esta vez la sangre se desparram horizontalmente, a manera de abanico, sobre la mano apoyada en posicin tambin horizontal. Adems es obvio que los bordes del rastro de sangre nmero 3 son reflejados con mucha menos nitidez que, por ejemplo, el rastro de sangre nmero 1. As se deduce que los rastros de sangre 1 y 2 ya estaban resecos y fueron ablandados por el aloe de la tela, mientras que el rastro fresco de la sangre 3 muestra bordes de suero sanguneo. Estos bordes de suero se originan nicamente por la accin de la fibrina en la sangre fresca. La sangre coagulada no tiene bordes de suero, sino se remarca con contornos muy ntidos. De todos modos, la sangre que pudiese manar eventualmente de un cadver no contiene ninguna fibrina activa. Y tal posibilidad queda eliminada de antemano en este caso, dado que la mano est ubicada sobre el cuerpo, y en esa posicin la nica posibilidad de una hemorragia se da con el funcionamiento de la circulacin sangunea. El brazo derecho aparece en la tela ms largo que el izquierdo. Pequeas distorsiones como sta en la parte delantera demuestra que el lienzo no pudo haber sido colocado sobre el cuerpo como si ste fuese una tabla rgida, se debe haber producido un pliegue que arrug un poco la tela. Ese percance permiti que se imprimiera la herida del costado causada en el texto de Juan por la lanza de un soldado romano: ... empero uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y luego sali sangre y agua (Juan 19,34) Lo primero que asombra en esta frase es que el verbo empleado en la versin griega original para el golpe del soldado romano ya haya sido mal traducido en la Vulgata misma. Porque el verbo vooeiv designa de manera excluyente al acto de un leve rasguar, araar o picar la piel y no una estocada lanzada con fuerza, y mucho menos an una perforacin en profundidad. La herida del costado, de 4,5 cm. de largo, permite inferir el modo en el cual se produjo. Las lanzas o venablos de los soldados romanos eran, en su mayora, los llamados hasta o pilum, cuya hoja delgada meda de 25 a 40 cm. de largo y se ensanchaba en el asta (vase la reproduccin pg. 113). Resulta claro que con esa hoja parecida a un estilete se efectu un pequeo corte en la piel, para verificar si el crucificado no reaccionaba ante el dolor. Esa accin serva como certificado oficial del deceso del ajusticiado, y es probable que el capitn mencionado en los Evangelios haya realizado esa prueba. Si hubieran querido dar a Jess el golpe de gracia, los experimentados soldados romanos no habran dirigido su estocada desde el lado derecho del cuerpo (hacia el corazn ubicado a la izquierda), sino que habran clavado el venablo en el corazn. Los exgetas hallaron innumerables explicaciones para la salida de agua del Evangelio de Juan. As, por ejemplo, podra haber sido el suero sanguneo que se forma cuando la sangre empieza a descomponerse. Sin embargo, tal descomposicin se inicia despus de las seis horas del fallecimiento. Tambin podra tratarse de un lquido edematoso proveniente de la zona ubicada entre el pulmn y la piel que la rodea. Pero tampoco esto resulta verosmil, pues al abrirse la caja torcica, el pulmn se contrae automticamente y produce un vaco que impide la salida de agua. En tercer lugar se habla de lquido del pericardio que habra salido por la herida causada en el corazn. No podemos aceptar esta hiptesis porque, aun admitiendo que Jess fue herido en el corazn, el canal abierto por el venablo se habra cerrado de inmediato tras la extraccin de ste. Tngase presente que se trataba de un arma punzante. 111

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Los rastros 1 y 2 que dej la sangre en su desplazamiento, estn resecos (contornos claros) y se produjeron durante la crucifixin. El rastro 3, por el contrario, se produjo recin despus de estar el cuerpo ya en posicin horizontal.

Las dos ltimas hiptesis presuponen, adems, que Jess estaba gravemente enfermo antes de ser sometido a los vejmenes de su martirio, pues slo as se explicara la formacin de agua. La expresin sangre y agua es en realidad una metfora que pretende enfatizar el acto cometido por el romano. Cuando alguien suda tinta, no significa literalmente que este lquido fluye de los poros. Es una manera de decir. En este caso debe haber ocurrido lo mismo: el testigo ocular quera expresar en forma drstica su asombro por la sangre que manaba. El autor del Evangelio de Juan informa, a principios del siglo II, de un desconocido testigo: Y el que lo vio, da testimonio, y su testimonio es verdadero: y l sabe que dice verdad, para que vosotros tambin creis (Juan 19.35). Y en verdad es increble cmo sangr esa herida lateral, la herida de un muerto. Los rastros en el sudario lo evidencian. Despus del entierro la sangre proveniente de esa herida se junt en cantidad apreciable tambin en el lienzo, en la regin que va de la espalda hasta las nalgas. Las hemorragias ms fuertes se comprueban en las heridas de los pies causadas por los clavos. La sangre de la herida del clavo se desliz hasta el calcaar y all, debido a la afluencia constante de sangre fresca, se desvi hacia la derecha (vase la reproduccin de la pg. 113) El rastro de sangre, de unos 17 cm. de largo, est cortado, porque la sangre goteaba sobre un pliegue del lienzo para seguir su curso hacia la derecha. Es imposible que la sangre de un cadver de varias horas mane de este modo. Por lo tanto las funciones de los sistemas cardaco y circulatorio se hallaban intactos a pesar de la respiracin casi imperceptible.

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Los venablos que usaban los legionarios romanos en la poca de Jess tenan estas formas.

Las manchas de sangre correspondientes a los pies son las que mejor ilustran el hecho de que la sangre despus de que Jess fue descolgado de la cruz, se desparram hacia todas partes en la superficie de la tela.

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Los diseos de apariencia positiva de los pequeos cauces formados por la hemorragia confirman que esa sangre lleg al lienzo despus del entierro. Dado que la tela estaba impregnada del resinoso aloe, el tejido no poda absorber la sangre, y por eso sta se derram por la superficie. Durante el proceso de coagulacin los componentes estables de la sangre forman, en un suero claro, conglobaciones grumosas. Podemos visualizar este proceso si colocamos una gota de sangre sobre un pedazo de vidrio plano. Los glbulos sanguneos aparecen rodeados por el lquido seroso y aureolado. Muy diferente se ven las manchas de sangre que se secaron en el cuerpo y fueron ablandadas por el contacto de la tela. Tales hemorragias no muestran especialmente en las fotografas con luz ultravioleta, luz de Wood, luz transparente y con el tratamiento electrnico bordes serosos, ya que en estos casos la fibrina ha construido una densa muralla alrededor de los bordes de las manchas de sangre. Todas las especulaciones sobre el sudario de Turn aqu mencionadas aparecieron hace ya tiempo en muchas publicaciones cientficas de diversos pases. Lo hecho por m se limita a sacar nuevas conclusiones de los resultados de las investigaciones realizadas durante ms de ochenta aos. El resultado final puede parecer, a primera vista, algo extrao, pero ofrece una explicacin lgica a todos los interrogantes en todos sus aspectos, especialmente en el que se refiere a la cuestin de la resurreccin. A veces la determinacin de la muerte clnica es, en la actualidad y aun para los mismos mdicos, algo problemtica. Mediante la ingestin de drogas se puede provocar una apsiquia93 tan profunda, que un diagnstico equivocado se vuelve posible. Uno de los mtodos ms comunes para determinar la muerte consiste en efectuar un pequeo corte en el calcaar o en la arteria. Si fluye sangre arterial, el sistema circulatorio sigue todava intacto. Es que los cadveres no sangran! En el caso de Jess existen en total veintiocho heridas que sangraron despus de haber sido bajado de la cruz. Con esto queda demostrado que Jess no pudo, bajo ninguna circunstancia, haber estado muerto cuando su cuerpo fue colocado en el sepulcro.

93 Prdida del conocimiento. (N. del T.)

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Jess Muri de Viejo

La resurreccin a la luz de los acontecimientos histricos


Durante la crucifixin y el posterior entierro entran en accin personas que hasta ese momento no haban sido nombradas como adeptos de la Nueva Alianza. El centurin que suministra a Jess la pcima milagrosa, el que despus se hace cargo de la pequea incisin con el venablo y el que finalmente confirma a Pilato que el crucificado ha muerto, parecen constituir la misma persona que tambin segn la tradicin habra exclamado: Verdaderamente Hijo de Dios era ste (Mat. 27,54) o Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios (Marc. 15,39, y Luc. 23,47). En las apcrifas actas de Pilato se lo denomina Longinus, y l es el capitn que supervisa la crucifixin. El legendario Martyrum del Longinus griego ve en l al capitn del Glgota y al que comand la guardia del sepulcro e indica a Sandrales (o Sandiale), en Capadocia, como su patria. Luego de la resurreccin ese Longinus recibe en recompensa el valioso sudario (comp. con pg. 93) y llegar a ser, segn una versin ratificada por Gregorio de Nisa, obispo de Capadocia. La milagrosa conversin de un supuesto enemigo mortal de Jess en un obispo cristiano hace suponer, como mnimo, que existan antes de la crucifixin conexiones entre l y Jess y sus seguidores. Solamente cuando uno descubre que todos los acontecimientos relacionados con la crucifixin se han desarrollado bajo la proteccin de este iniciado y bien intencionado jefe de los soldados romanos, los misteriosos sucesos se vuelven explicables en forma lgica y comprensible. Y stos ya no pueden ser desechados como un producto de la fantasa. El descendimiento de la cruz y el entierro se llevaron a cabo bajo la tutela del rico e influyente comerciante Jos de Arimatea. En su condicin de regidor y miembro del Sanedrn haba votado infructuosamente en contra de la condena de Jess (comp. con pg. 90). Si bien entonces no pudo imponerse a la mayora, ahora poda emplear con xito su riqueza y su influencia, pues fue l quien convenci a Pilato de que entregara el cadver, quiz con la ayuda de argumentos convincentes, y tambin pag el costoso lienzo y se ocup de que transportaran a Jess, en estado de coma, a su nuevo sepulcro en la roca, cerca del Glgota (Calvario, por la forma del monte!). Ms adelante se vener a Jos de Arimatea como Santo. La Iglesia Catlica festeja sus hechos el 17 de marzo. El Evangelio apcrifo de Nicodemo informa que ms tarde el mismo Jess habra liberado a Jos de una crcel juda (Ev. de Nic. 12.15). Nicodemo fue el confidente de Jos, el que colabor en el entierro y consigui la mezcla de 100 libras (32,7 kg.!) de mirra y aloe. Este Nicodemo, mencionado nicamente por el Evangelio de Juan, fue un regidor judo y escriba fariseo (Juan 3,1-10) que haba mantenido una conversacin didctica con Jess (Juan 3,2-12). Tambin l se haba opuesto en el Consejo Supremo a la condena del Nazareno (Juan 7,50 y sig.). Resulta muy curioso que justamente estos dos regidores se ocupen tan solcitos del cuerpo muerto de Jess, una tarea que en realidad corresponda a los parientes ms cercanos del muerto. Y por qu no aparecen los discpulos por ninguna parte? Esta pregunta tiene su respuesta en el Evangelio de Pedro, que se conserva solo fragmentariamente: Yo (Pedro) empero, junto con mis compaeros, estaba lleno de afliccin; con el corazn sangrante nos habamos escondido, porque ellos nos estaban buscando como malhechores y porque supuestamente queramos incendiar el Templo. Con todo ayunbamos y estbamos sentados llenos de pena y llorbamos da y noche hasta el sbado.94
94 Hennecke-Schneemelcher, Neutestamenteliche Apokyphen (Apcrifos neotestamentales), pg. 27 y sig.

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La Muerte de Jess

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Tampoco los otros simpatizantes de Jess se acercan a la cruz, sino que observan desde lejos. Si uno supone que tanto Jos de Arimatea como Nicodemo haban sido en secreto miembros laicos de la Orden de los Esenios, entonces comprendemos la razn por la cual ellos en especial eran aptos para hacerse cargo de las heridas y de su proceso curativo. Como sanadores experimentados, los esenios conocan remedios milagrosos y mtodos de curacin. Aloe y mirra continan siendo hoy remedios eficaces para la atencin de heridas abiertas. El texto de Juan se refiere al aloe medicinal, que se obtiene de una planta lilicea de hojas largas y carnosas y no debe confundirse con el Palo loe, que se emplea, molido muy fino, como polvo aromtico. En el Antiguo Testamento figura con el nombre de ahalim. Este aloe resinoso de uso medicinal ya se usaba en la India en el tercer y segundo milenio antes de nuestra era para el mismo fin. Segn Dioscrides Pedanio y Plinio el Viejo, Palestina importaba el aloe principalmente de la India. Durante la Edad Media se llev el aloe a Europa como vulnerario, y la Homeopata lo sigue usando hasta el da de hoy. La mirra es una gomorresina que contiene hasta un 10% de esencia de ter. La mirra se usa, en la forma de un extracto alcohlico, para el tratamiento de inflamaciones. El tipo de mirra ms conocido es el Bdellium, que se obtiene en la India de la planta Commiphora roxburghi. Para comprender mejor las propiedades de esas sustancias experiment yo mismo con aloe y mirra y obtuve valiosos conocimientos al respecto. La alona, presente hasta en un 25% en el aloe, es sensible a la luz y se oscurece en contacto con sta y el aire. El aloe, en combinacin con otras sustancias, reacciona con bastante intensidad. Cuando quise disolver 5 g. de resina de aloe en 15 ml. de agua no lo logr de inmediato y dej la viscosa resina con el agua en un grueso vaso de vidrio. A la noche siguiente me despert un fuerte estampido. El vaso haba explotado en mil pedazos que se haban desparramado por todas partes hasta una distancia de cuatro metros. Nadie me pudo explicar el proceso que condujo a semejante explosin. De todos modos, esta reaccin agresiva del aloe demuestra que la imagen en el lienzo pudo deberse a un proceso de oxidacin. Un tejido sumergido en una tintura de aloe y mirra se vuelve impermeable por la resina gomosa. Esta impermeabilizacin impide la impregnacin de la tela razn por la cual la impresin del cuerpo y la mayora de las manchas de sangre no fueron absorbidas, sino que slo reaccionaron qumicamente en la superficie. Estas imgenes constituyen puros fenmenos de superficie. Como la sangre fresca no poda penetrar en el tejido, se coagul en la superficie del lienzo y form las tpicas aureolas serosas que faltan en la sangre coagulada del cuerpo. Adems, la resina priva a la tela de su elasticidad y la endurece como una tabla. nicamente la rigidez de la tela hizo posible que se produjeran imgenes del cuerpo tan ntidas y libres de distorsiones. El aumento de temperatura debido a la mezcla de aloe y mirra (obviamente menor en la gran superficie del lienzo que en un vaso) ejerce una accin teraputica sobre el proceso de curacin. Jess se hallaba muy dbil despus de las torturas sufridas. Sin embargo la prdida de sangre por las heridas de los clavos y por el corte en el costado fue relativamente poca. Todas las manchas de sangre reconocibles en el lienzo hacen suponer que fue menos de un litro de sangre. Experimentos efectuados por cirujanos en cadveres han demostrado que el enclavamiento en la cruz no destruy los vasos sanguneos ms grandes ni los huesos. En la mano el clavo pas en medio de los ocho huesos carpianos y los separ un poco. La perforacin de los pies est ubicada entre la segunda y la tercera falange del metatarso y tambin en este caso el clavo provoc nicamente una herida en la carne. Una vez suturadas las heridas ms graves, Jess necesitaba para recuperarse una tranquilidad absoluta, la cual debe haberse logrado gracias a la continuacin del efecto narctico de la bebida. Tres das despus algunas mujeres se atreven a acercarse al sepulcro. El texto de Marcos menciona a Mara Magdalena, a Mara la madre de Jacobo, y a Salom, que llevan consigo especias para ungir al cadver. En el texto de Mateo

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son dos las mujeres que llegan hasta el sepulcro; el texto de Lucas habla de mujeres en general y en el de Juan es una sola: Mara Magdalena. Pero los cuatro Evangelios coinciden en sealar que en la sepultura no haba nadie con excepcin de uno o varios hombres vestidos de blanco. Aquellos ngeles deben haber sido esenios, los que, como ya se ha dicho, siempre vestan de blanco. Los esenios fueron los nicos que estaban al tanto de los misteriosos acontecimientos! Hasta los discpulos lucen completamente desprevenidos cuando se reencuentran con su maestro. A pesar de las contradicciones y los absurdos que contienen los Evangelios respecto de los hechos posteriores a la Pasin, los cuatro coinciden en nombrar a varios testigos que vieron a Jess en persona y vivo despus de su Resurreccin. Mara Magdalena lo toma por el hortelano (Juan 20,15). Ms despus apareci en otra forma a dos de ellos que iban caminando, yendo al campo (Marc. 16,12) y lo mismo sucede en Lucas 24.13-16. Pero cuando Jess se sienta con ellos a la mesa para la cena, lo reconocen por la forma de partir el pan: ...tomando el pan, bendijo, y parti y diles. Entonces fueron abiertos los ojos de ellos, y le conocieron... (Luc. 24,30-31). Las confusas contradicciones que rodean este perodo imposibilitan una induccin exacta de los acontecimientos. Los tres das que habran transcurrido desde la crucifixin hasta la resurreccin designan una cifra mstica que ya jugaba su papel en anteriores mitos de resurreccin. Es bien posible que Jess haya sido atendido y curado durante un tiempo mucho ms largo, hasta que comenz a mostrarse de a poco a sus seguidores. De cualquier modo, los encuentros fueron breves y secretos. Es evidente que no poda aparecer en pblico porque en tal caso lo habran apresado de nuevo. Quiz todava se hallaba desfigurado a causa de las heridas y tena la cara bastante hinchada, algo que explicara las dificultades de sus allegados en reconocerlo al principio. Los discpulos se retiraron desilusionados y volvieron a ejercer sus oficios anteriores (Simn Pedro. Toms, Natanael de Can y los hijos de Zebedeo vuelven otra vez a pescar, Juan 21.2). Pero cuando Jess les mand a decir que se reunieran con l en Galilea, se renov su entusiasmo (Mat. 28,10).

En estos lugares pasaron los clavos a travs de las muecas y los pies. De esta manera no se lesionaron los huesos ni los vasos sanguneos mayores.

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La Resurreccin a la Luz de los Acontecimientos Histricos

Despus se dio a conocer a los discpulos que en el primer momento lo creen un espritu y le temen. Mas l les dice: Por qu estis turbados y suben pensamientos a vuestros corazones? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad y ved; que el espritu ni tiene carne ni huesos como veis que yo tengo. Y diciendo esto, les mostr las manos y los pies. Y no creyndolo an ellos de gozo, y maravillados, djoles: Tenis aqu algo de comer? Entonces ellos le presentaron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y l tom y comi delante de ellos (Luc. 24,38-43). El incrdulo Toms, que sigue dudando de lo que ve, es invitado por Jess a tocar sus heridas con la mano y as se convence de la existencia fsica de su maestro. Sin embargo Jess no puede continuar predicando pblicamente, porque sus perseguidores estn sobre sus huellas. Es seguro que no habra sobrevivido a una segunda crucifixin. Por lo tanto no le queda otra alternativa que evadirse para siempre de la amenaza de sus enemigos: Finalmente se apareci a los once (sin Judas, pero aparentemente con Matas, en cuyo caso fueron doce) mismos, estando sentados a la mesa, y censurles su incredulidad y dureza de corazn porque no hubiesen credo a los que le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura! El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; ms el que no creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los que creyeren: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas, quitarn serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les daar; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn (Marc. 16,14-18). Y saclos fuera hasta Bethania, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteci que bendicindolos, se fue de ellos; y era llevado arriba al cielo. Y ellos, despus de haberle adorado, se volvieron a Jerusaln con gran gozo (Luc. 24,50-52). La mejor manera de darse una idea de cmo pudo haberse desarrollado la despedida relatada, es reconstruirla in situ. Desde el lmite urbano de la ciudad de Jerusaln el camino hacia Bethania sube, en forma escarpada y recta, por los estribos del Monte de los Olivos hasta la cima de la ascensin. El que baja corriendo por la otra ladera de la cima desaparece de la vista de los que se quedaron arriba. Jess considera fundamental que sus seguidores se convenzan de que su cuerpo es de naturaleza terrenal. Remarca su corporalidad hacindose tocar e ingiriendo comida. Mientras tanto declara que no es un espritu. Su aparicin no se debe, por lo tanto, a una confusin, alucinacin, embuste o visin, y su cuerpo no est aureolado; no es un cuerpo astral ni un fenmeno espectral. Tampoco es un ser etreo. Un testigo ocular, cuyo testimonio no puede ser desechado como una falsificacin burda nos confirma que Jess no se retir a lejanas inaccesibles. Los informes de Paulus fueron redactados en su gran mayora por l mismo, una circunstancia de lo ms importante por ser nico en el Nuevo Testamento. Si bien l no se hallaba presente durante los acontecimientos posteriores a la crucifixin, se encontr con Jess cierto tiempo despus de la Ascensin, y ese encuentro cambi su vida.

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Paulus se encuentra con Jess en Damasco


Paulus (Saulus) es uno de los ms fervientes opugnadores de la joven Nueva Alianza. Quiz tambin haban llegado a sus odos los rumores que decan que Jess haba sobrevivido, mediante trucos, a la crucifixin de los romanos y que desde un escondite seguro volva a intrigar contra la Iglesia ortodoxa: Y Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, vino al prncipe de los sacerdotes, y demand de l letras para Damasco a las sinagogas, para que si hallase algunos hombres o mujeres de esta secta, los trajese presos a Jerusaln (Hch. 9,1 y 2). En su conocida obra Genie, Irrsinn und Ruhm, el psiquiatra Wilhelm Lange-Eichbaum95 obtiene, tras amplios e intensivos estudios sobre las fuentes disponibles, una imagen clara de Paulus que permite determinar sus caractersticas fsicas y mentales (incluidas las emocionales): era de constitucin enfermiza, feo, bizco, calvo y petiso; era rudo, intolerante, y apasionado. Todas estas cualidades sealan a un neurastnico astnico fsicamente dbil. Su fanatismo en la persecucin de los cristianos representa casi seguro una compensacin para el trauma de su propia insuficiencia sexual. El increble poder de atraccin del paulinismo reside en la idea de la liberacin de las penurias del alma (necesidad sexual y temor a la muerte). Paulus fue un psicpata que posea una energa aventurera y un egosmo infantil. Sufri muchsimo a causa de ataques que atribua a un ngel satnico. En general se han explicado esos ataques como de ndole epilptica; sin embargo las investigaciones ms recientes no ofrecen ningn indicio para sostener la teora de la epilepsia. Una explicacin mucho ms verdadera de su enfermedad, que l mismo califica como un aguijn en mi carne (Ep. a los Co. 2.17,2) y que deba llevar siempre consigo, es sin duda su homosexualidad, que le haca sufrir de manera realmente trgica. De este hecho se puede derivar su posicin antisexual y su teora asctica del matrimonio en particular que determinaron, a partir de entonces y hasta el da de hoy, la imagen antisexual, unida al desprecio por la mujer, de la Iglesia. Segn esta interpretacin no se trata de una visin durante un ataque epilptico (como se lo interpreta casi siempre) de Paulus, cuando ste se encontraba camino a Damasco: ... sbitamente le cerc un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Y l dijo: Quin eres, Seor? Y l le dijo: Yo soy Jess a quien t persigues: dura cosa te es dar coces contra el aguijn. l, temblando y temeroso, dijo: qu quieres que haga? Y el Seor le dice: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que te conviene hacer (Hch. 9,3-6). Damasco estaba en plena Siria, donde los judos eran odiados desde la rebelin de los Macabeos (165 a.C); en aquella misma poca se ubicaba all el centro espiritual de la Orden de los Esenios. Quiz fue la vestidura radiantemente blanca de Jess la que deslumbr a Saulus? Me parece ms probable que Saulus haya participado en un ritual de iniciacin y que su deslumbramiento, con la consiguiente ceguera de tres das de duracin, se deba a la accin de la pcima del belcho (ahoma) (vase los Hch. 9,8 y 9). Tambin es posible que sucedieran ambas cosas. En el libro A los cristianos, de Sossianus Hierocles uno de los funcionarios de mayor jerarqua entre los romanos, gobernador de Fenicia, Lbano, Bitinia (o Bericia) y considerado como uno de los ms crueles perseguidores de las jvenes comunidades
95 Wilh. Lange-Eichbaum, Genie, Irrsinn und Ruhm (Genio, Locura y Fama), Munich, 1967, pg. 496 y sig.

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Despus de la Crucifixin

Paulus se encuentra con Jess en Damasco

cristianas, se puede leer: Despus de su huida de los judos, Cristo logr inclusive reunir unos novecientos hombres que se dedicaban al latrocinio.96 Ya se ha explicado para qu grupos de personas se empleaba entonces la expresin ladrones (vase la pg. 87). Que la comunidad esenia de Damasco constara de novecientos miembros entra perfectamente dentro de lo probable. Paulus es bautizado por un tal Ananas, un partidario de Jess que vive en Damasco, quien asimismo lo introduce en sus enseanzas y doctrinas. Las fuentes disponibles nos informan que este Ananas haba recibido de Jess mismo las instrucciones de ir en busca de Saulus, pero que ste al principio se neg a cumplir el mandato por temor a los perseguidores. Jess invalida esta objecin con las palabras: ...V: porque instrumento escogido me es ste, para que lleve mi nombre en presencia de los Gentiles, y de reyes y de los hijos de Israel: porque yo le mostrar cunto le sea menester que padezca por mi nombre (Hch. 9,15). A partir de ese momento Paulus es considerado el ms ferviente propugnador de la nueva fe. Comprende la fascinacin que ejerce Jess y la trascendencia de la misin que le encarga el Nazareno. Con un fervor aun mayor que el empleado en la persecucin de Jess y sus partidarios, Paulus se dedica ahora a propagar las nuevas enseanzas segn sus propias ideas. El encuentro entre Jess y Paulus en la cercana de Damasco se realiz unos dos aos despus de la crucifixin. A menos de 300 km. de distancia al norte de Jerusaln, Jess debe haberse sentido, amparado por los esenios, bastante seguro y fuera del alcance de sus enemigos.

96 Lactantius, Institutiones, 5,3.

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CAPTULO VI DESPUS DE LA CRUCIFIXIN

El viaje al Paraso
Mientras una comunidad religiosa aceptaba el culto oficial romano, el gobierno de Roma toleraba el ejercicio de prcticas religiosas distintas a las propias. Los judos estaban liberados de la obligacin de participar en el culto oficial. Al amparo de esta ley de excepcin se realiz la primera expansin de la Nueva Alianza. Pero cuando los romanos se percataron de que los seguidores de Jess se distanciaban del judasmo y que se incluan entre ellos revoltosos polticos, los as llamados cristianos perdieron al instante todo derecho a ser tratados con tolerancia, y el conflicto se dirimi pblicamente. Al principio las comunidades cristianas fueron consideradas perturbadoras, y la administracin estatal romana las persegua slo localmente. Hasta la segunda mitad del ao 3 no exista una persecucin sistemtica y dirigida. La enemistad de los judos en Jerusaln hacia los primeros cristianos despus de la crucifixin forz a estos ltimos a extender su misin universal a los espacios del Imperio romano. Al amparo de los esenios en Damasco, Jess se encontraba bastante seguro. Todava hoy existe un lugar a 5 km. de Damasco llamado Mayuam-i-isa, que significa: El lugar en el cual moraba Jess. El historiador persa Mir Kawand menciona varias fuentes segn las cuales Jess habra vivido y enseado all despus de su crucifixin. Los seguidores de la Nueva Doctrina se volvieron cada vez ms numerosos. Los rumores sobre la presencia de Jess en Damasco de los cuales, como se dijo, se hiciera eco Paulus se deben haber intensificado da a da, con lo que aument paulatinamente el peligro para el Nazareno, si prolongaba su permanencia en la parte siria del Imperio romano. Segn fuentes persas, durante su residencia en Damasco Jess habra recibido una carta del rey de Nisibis, cerca de Edesa, en la cual el Rey le rogaba que lo fuera a ver para curarlo de una enfermedad (comp. con pg. 93). La respuesta de Jess habra sido el envo de su confidente Toms, con el mensaje de que l le seguira muy pronto. Poco tiempo despus Jess habra partido en compaa de su madre a Damasco. El cientfico persa Faquir Muhamed escribe en su libro Jami-ut-Tawartk que el Rey ya haba sido curado por Toms cuando lleg Jess con su squito. En la conocida obra Tafsir-Ibn-i-Jarir at Tabri, del Imn Abu Iafar Muhammed at Tabri, se informa que la estancia en Nisibis se convirti en un serio riesgo para Jess y que estuvo en peligro de muerte durante su aparicin pblica (tomo 3. pg. 197 y sig), (vase la foto de pg. 122). En Leh convers con un etnlogo luxemburgus, quien vivi varios aos entre las tribus curdas en la parte este de Anatolia. Este hombre me coment que entre los curdos circulan varias historias que hablan de la presencia de Jess en el este de la actual Turqua y que dicha presencia se habra registrado despus de su resurreccin. Hasta ahora nadie se ha interesado en esas historias. Desde Nisibis, Jess se dirigi hacia el noroeste; las Actas apcrifas de Toms informan sobre la aparicin de Jess en la corte del rey de Andrpolis, donde el resucitado aparece de improviso en la fiesta de casamiento de la hija del Rey. Andrpolis estaba en Paflagonia que perteneca desde el ao 7 d.C. a la provincia de Galatia. Fue all que se reencontraron el apstol Toms y su maestro (vase la foto de pg. 123). 121

Despus de la Crucifixin

El Viaje al Paraso

Los restos del palacio real de Nisibis. Actualmente, la frontera entre Turqua y Siria atraviesa justo el campo de ruinas an existentes.

El Apstol haba recibido de Jess la orden de viajar a la India. Empero l no quera ir y dijo que no poda viajar debido a la debilidad de la carne. Y: Cmo puedo yo, que soy un hebreo, viajar y predicar la verdad a los hindes? Y cuando consideraba y deca esto, le apareci el Salvador durante la noche y le habl: No temas, Toms, ve a la India y predica all la palabra, porque mi bendicin est contigo. Pero l no obedeci y dijo: Donde sea que me desees mandar, envame, pero a otro lado! Porque a los hindes no me voy. (Act. Toms 1, p. 101)97 Segn las Actas de Toms, Jess vendi entonces al reluctante discpulo como esclavo al comerciante hind Abban, quien haba recibido de su rey Gundafor (Gondapharos) el encargo de conseguirle un carpintero. Las antiguas monedas descubiertas en excavaciones arqueolgicas prueban que el Rey parto-hind Gundafor rein en el siglo I d.C. Jess cerr con Abban un contrato escrito y convino con l un precio de compra de tres libras de plata sin acuar. De esta manera inslita Jess poda estar seguro de que Toms llegara a la India. Las Actas de Toms son de origen sirio al igual que el apcrifo Evangelio de Toms, y su tradicin se remonta hasta la misin de Toms en Edesa. Los restos mortales del apstol fallecido en Medras, en el sur de la India, fueron trasladados en el siglo IV a Edesa, donde fueron sepultados. Las Actas de Toms y el Evangelio de Toms estn estrechamente relacionados. Ambos textos constituyen escritos de los gnsticos con contenido esotrico y fueron utilizados a comienzos del tercer siglo por los maniqueos. La primera mencin de un Evangelio segn Toms surge alrededor del ao 230 en el tratado de Hiplito sobre los naasenios (Ref. y 7,20).
97 Hennecke-Schneemelcher, tomo II, pg. 299 y sig.

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El nombre del apstol Didymus Judas Thomas significa Judas el mellizo (en arameo toma = mellizo) e indica una relacin especial con Jess. En los textos coptos se emplea a menudo, en perfecta correspondencia con mellizo, el trmino compaero-par (o compaero-pareja). La Acta Thomae certifica el privilegio de Toms de haber sido el confidente de los secretos ms recnditos de Jess. En el captulo 39 se dirigen a l con su ttulo especial: Hermano mellizo del Cristo, Apstol del Altsimo y coiniciado en la arcana palabra del Cristo, t, quien recibes sus expresiones ms secretas. O en una frmula diferente: ...t, el que has participado en la palabra secreta del Dador de la Vida, el que ha recibido los ocultos misterios del Hijo de Dios.98 Toms es por lo tanto un guardin (Nazareno; comp. con pg. 118/67) de las misteriosas palabras esotricas de Jess, las que le han sido reveladas. En el Evangelio de Toms del texto gnstico-copto de Nag Hamdi, encontramos el siguiente pasaje: Jess ha dicho a sus discpulos: Comparadme y decid a quin me parezco Simn Pedro le dijo a l: T te pareces a un hombre que es un sabio filsofo. Toms le dijo: Maestro, mi boca no me permitir decir a quin te pareces. Y Jess le dijo: No soy tu maestro; como has bebido, t te embriagaste del borbolleante manantial que he ofrecido. Y l lo tom, se retir con l y le dijo tres palabras. Cuando Toms regres junto a sus compaeros, le preguntaron: Qu te dijo Jess? Y Toms le respondi: Si os digo una sola de las palabras que l me ha dicho, entonces tomaris piedras y las tiraris contra m, y un fuego surgira de estas piedras y os quemara. (Logion 13, pl. 82,30-83.14)99 Toms haba evidentemente alcanzado dimensiones ms profundas del conocimiento gracias a la pcima del belcho y se haba convertido casi en un par de su maestro.

Estos son los restos del palacio-fortaleza del rey de Andrapa, hoy Iskilip, en Turqua.
98 com. Hennecke-Schneemelcher, tomo I, pg. 199 y sig. 99 Hennecke-Schneemelcher, tomo I, pg. 206 y sig.

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Despus de la Crucifixin

El Viaje al Paraso

Un detalle importante en las Actas de Toms son las conversiones logradas por el apstol. Una y otra vez se describen actos de iniciacin con un ritual sacramental. La conversin se sella con un ungimiento de leo y la eucarista. La eucarista es siempre una pura comunin de pan, y el correspondiente cliz, un cliz de agua. leo, agua y pan son los medios mgicos empleados por el apstol segn los comentarios del rey hind Misdai que figuran en la segunda parte de las Actas de Toms. Al iniciado se lo llama esclavo o doncella de Dios, y participa de la fuerza de Dios y es un miembro del rebao. As se explica el porqu de la venta de Toms como esclavo, efectuada por Jess a Abban (Abba = padre). El vertimiento de leo consagrado sobre la cabeza del iniciado y el ungimiento de su cuerpo desnudo sellaban la elevacin de hermano comn al grado superior de nazareno, en la Orden de los Esenios. Debido a la misma vestidura blanca, el mismo tipo de corte de pelo y de barba, los nazarenos deben haberse parecido unos a otros como para ser confundidos con facilidad. Quiz la denominacin mellizo (o gemelo) se refiere tambin a un parecido externo entre Toms y Jess. Aunque Toms era unos diez aos ms joven que Jess, las Actas de Toms mencionan una confusin entre los dos que se lee como una comedia de enredos: En la misma noche de bodas, el rey (de Andrpolis) conduce al apstol Toms a la cmara nupcial de los recin casados para que los convierta. Despus de rezar con la pareja de novios, Toms y todos los presentes abandonan la cmara nupcial. Empero, cuando todos haban salido y las puertas estaban cerradas, el novio levant la cortina de la cmara nupcial, para llevar a la novia consigo. Y entonces vio al seor Jess con la apariencia del apstol Judas Toms, el que acababa de bendecirles y se haba ido, conversando con la novia y entonces le habl: No acabas de salir al frente de todos las dems? Cmo ocurri que otra vez ests aqu? El Seor sin embargo le dijo: No, soy Judas con el segundo nombre de Toms; soy su hermano. Y el Seor se sent sobre la cama, a ellos les orden sentarse en unas sillas y comenz a decirles: Recordad, hijos mos, lo que mi hermano habl con vosotros y lo que os mand... (Act Tom. 8,11. pg. 116). Antes de este relato se comenta el encuentro de Toms con una flautista hebrea que ofrece su arte durante los festejos de la boda. Desde la poca del primer exilio (722 a.C: comparar con pg. 44) deben haber existido comunidades israelitas esparcidas por toda Asia Menor. Es de suponer que Jess haya encontrado, durante su huida en direccin a Oriente constante refugio entre los dispersos hijos de Israel o entre benefactores amigos de Israel. En Partia (hoy: Irak e Irn) haba segn el libro de Ester importantes colonias israelitas. Y en el ao 115 fueron unidades judas las que opusieron mayor resistencia a la invasin del emperador Trajano. Varios nombres de lugares a lo largo de la antigua ruta de la seda sealan una residencia temporal de Jess y Mara en estos sitios. Una de las Casa de Mara se encuentra tambin en Efeso, en la costa occidental de la actual Turqua; posiblemente los viajeros se detuvieron all durante un tiempo antes de seguir viaje hacia el Este. Muchos documentos histricos hablan de la presencia de Jess en Persia. Al cruzar fronteras idiomticas y polticas el nombre, ttulo y la profesin de Jess se adecuan a las realidades locales. Con el correr de los aos los nombres, ajustados a la costumbre local, se mantuvieron en las regiones en las cuales Jess se haba detenido por un lapso mayor. Hay que tener en cuenta que entre la crucifixin y la llegada de Jess y sus acompaantes a Cachemira transcurrieron nada menos que diecisis aos. All se le conoce a Jess bajo el nombre de Yuz Asaf. El significado de este nombre lleg hasta nosotros gracias al libro Farhang-i-Asafia (tomo I). De acuerdo a l, Jess (Haz-Rat Isa) curaba a leprosos, los que una vez liberados de sus llagas fueron llamados Asaf (los purificados). Yuz significa algo as como conductor o caudillo.

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Jess Muri de Viejo

Por lo tanto el significado de Yuz Asaf podra expresarse como Conductor de los curados impuros, y esta denotacin constitua un usual calificativo (segundo nombre) para Jess. En sentido figurado se refiere a la misin de Jess, a su intento por purificar a los espritus impuros trayndolos de regreso a la verdadera fe. Adems, oculto bajo este nombre, de seguro le resultaba ms fcil defenderse de sus perseguidores y moverse con mayor libertad, pues debemos considerar que los sacerdotes persas tampoco deban haber olvidado sus actuaciones anteriores (comp. con pg. 17). Las tradiciones dicen que el profeta lleg al pas desde el oeste, y las prdicas de Yuz Asaf no se diferencian, en cuanto al contenido, de las de Jesu-Cristo. Tambin habra estado en Mashag, donde visit la tumba de Sem, el hijo del patriarca Noe (Jami-uf-Tawarik, Tomo II). Diversas fuentes cuentan que Yuz Asaf predic por todo el Irn y convirti a numerosas personas a su doctrina. Paso a paso los detalles confirman (como por ejemplo en el libro Ahwali Ahaliau-i-Paras de Ahua Mustafai) que Yuz Asaf y Jess son la misma persona. El poeta de la corte del emperador Akbar de la India llama a Jess Ai Ki Nam-i-to: Yus o Kristo (T, cuyo nombre es: Yuz o Cristo). Mientras que el ttulo griego Chrestos, en sus diversas variantes, se populariz en Occidente, en Oriente perdur a travs de los siglos el nombre Yuz Asaf. Nombres de lugares que se relacionan con la presencia y accin de Jess se encuentran tambin en Afganistn y Pakistn. En el este de Afganistn, en la cercana de Ghazni, y en Jalalabad dos llanuras llevan el nombre del profeta Yuz Asaf. La tradicin asegura que Jess estuvo all. La presencia de Jess y de Toms en Taxila (hoy Pakistn), en la corte del rey Gundafor, durante el vigsimo sexto ao de su gobierno (47 d.C) se halla registrada en las Actas de Toms. Toms recibe del rey el encargo de construir un suntuoso palacio, pero el apstol desfalca el dinero para distribuirlo entre los necesitados. Toms agradece a Jess esta oportunidad de hacer tanto bien con las palabras: Agradezco a ti, Seor, en todo sentido, que te hayas muerto por poco tiempo, para que yo viva eternamente en ti, y de que me hayas vendido, para poder liberar a muchos a travs de m. Y no dejaba de ensear y de procurar descanso a los que estn en aprietos, diciendo: El Seor os ha designado esto, y l dispensa a todos el sustento. Porque l es el que alimenta a los hurfanos y es provisor de las viudas, y a todos los que estn en apuros les ser alivio y descanso (Act. Tom 19, p. 129)100 El rey finalmente se convierte y recibe, a pesar de todo, su palacio, aunque ser un palacio en el cielo!. Gundafor y su hermano Gad son iniciados por Toms mediante el bautizo de agua, el ungimiento y la eucarista; ambos son sellados y aceptados como ovejas en el rebao del Seor. Porque te hemos escuchado decir, que el Dios de quien t predicas, reconoce a sus ovejas por su sello! Terminado ese rito de iniciacin aparece Jess y dice: Que la paz sea con vosotros, hermanos!101 Y ms adelante: Y despus que l (Toms) los bendijera, tom el pan, aceite, hortalizas y sal, los bendijo y diolos a ellos. l mismo, empero, insista en su ayuno, porque el da del Seor estaba amaneciendo. Es evidente que Jess iba y vena de la corte del rey a intervalos constantes. Durante la noche siguiente regresa junto a Toms, que lo estaba esperando, y le dice: Toms, levntate temprano; bendecirs a todos y despus de la oracin y del servicio te encaminars hacia el este, dos millas, y all mostrar a travs de ti mi gloria. Porque a causa de la obra por la cual t vas a partir, muchos buscarn refugio en m, y t debers pasar la naturaleza y el poder del enemigo.102
100 Hennecke-Schneemelcher, tomo II, pg. 316. 101 Hennecke-Schneemelcher, tomo II, pg. 319. 102 Hennecke-Schneemelcher, tomo II, pg. 320.

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Despus de la Crucifixin

El Viaje al Paraso

En el lugar indicado el apstol encuentra a un mancebo que haba muerto y, delante de varios testigos lo despierta de nuevo a la vida. Este bienfigurado muchacho manifiesta a Toms que ha visto a Jess: Porque vi a aquel hombre, como estaba parado a tu lado y tambin cmo te dijo: Tengo muchos milagros que demostrar a travs de ti y tengo grandes obras que realizar a travs de ti...103 La prxima constancia en el camino hacia el Este se halla a 70 km. al este de Taxila en una aldea llamada Mari. En este idlico paraje en plena montaa (en ingls: Murree) junto a la frontera con Cachemira se venera, desde que el mundo es mundo, una tumba con el nombre de Mai Mari de Asthan, que significa Lugar de descanso de la madre Mara. Cuando Jess lleg con sus acompaantes a ese sitio su madre deba tener ms de setenta aos y encontrarse muy debilitada por las fatigas del largo viaje. Puesto que no se ha podido ubicar una tumba de Mara en ningn otro lugar, y que la tradicin afirma que la madre de Jess tambin habra ascendido al paraso (Cachemira = Paraso Cielo en la tierra), es perfectamente posible que Mara haya sido enterrada all. Aunque Jess no mantuvo una relacin muy ntima con su madre, esto no significa que la pudiera dejar indefensa en manos de sus enemigos. Resulta inusual la orientacin este-oeste de esta tumba, que se diferencia de la del resto de los sepulcros islmicos dispuestos en posicin norte-sur. La tumba de Mara se encuentra en el monte Pindi Point, ubicado en las afueras del pueblo, y debido a la cercana de la frontera internacional con Cachemira (India), dentro de una zona militar prohibida. A comienzos del siglo I d.C, la regin que rodea a Mari estaba bajo dominio hind. Los hindes no construan sepulcros ni enterraban a sus muertos, sino que los incineraban y desparramaban las cenizas al viento. Por lo tanto no se trata de una tumba hind ni de una islmica. Sin embargo la poblacin islmica sigue venerando este sepulcro como la tumba de la madre de Jess, pues (Issa o Isa) es tambin para el Islam uno de los ms grandes profetas.

El camino de Jess hacia la India.


103 Hennecke-Scheneemelcher tomo II, pg. 322.

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Jess Muri de Viejo

Cuando en el siglo VII esta regin de la India fue convertida al Islam, los conquistadores fanticos destruyeron todos los monumentos de los infieles a excepcin de la tumba de Mara cuya disposicin especial la salv de la ruina; los musulmanes reconocieron por su orientacin que se trataba de un santuario de un pueblo del Libro es decir, judo o cristiano y por eso lo respetaron. En 1898 el ejrcito colonial britnico construy una torre de defensa junto al sepulcro. Los numerosos peregrinos que solan visitar la tumba no se inmutaron por esa obra de guerra y continuaron acudiendo a ese lugar de culto. En 1917 un tal capitn Richardson orden que se derribaran algunas partes del sepulcro para mantener a los creyentes alejados de la zona militar dentro de la cual se encontraba la tumba. Gracias a las airadas protestas de la poblacin, las autoridades locales intervinieron y a ltimo momento evitaron la destruccin del monumento. Los acontecimientos relacionados con la controversia sobre la tumba de Mara estn registrados en los archivos de la administracin local; toda la documentacin lleva la fecha del 30 de julio de 1917. En 1950 restauraron el sepulcro. Luego de reconocerse la frontera internacional pakistan se elimin la torre de defensa y actualmente, en su reemplazo, adorna la tumba la antena de una emisora de televisin. Existe una ruta de 170 km. que une Mari con Srinagar y cruza paisajes boscosos y montaosos. Entre las localidades de Naugam y Nilmag, unos 40 km. al sudoeste de Srinagar, en un amplsimo valle, se encuentra el prado de Jess. Segn la tradicin de los Bani-Israel (hijos de Israel), que colonizaron este lugar despus del 722 a.C. y siguen viviendo all como pastores, Jess habra predicado en ese prado. Las Actas de Toms, a su vez, continan relatando que el apstol Toms prosigui su trabajo misionero en la corte del rey hind Misdai, en el sur de la India, donde tambin gan numerosos adeptos y convirti a muchas personas antes de caer en desgracia y morir como mrtir.

La tumba de Mara (madre de Jess) en Mari, Pakistn.

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Despus de la Crucifixin

El Viaje al Paraso

Cuando Marco Polo regres a Europa en 1295 despus de veinticinco aos de permanencia en el Lejano Oriente, trajo la noticia de que en la costa oriental del sur de la India vivan cristianos que veneraban la tumba del apstol Toms. Segn Marco Polo estos cristianos de Toms empleaban la tierra, teida de rojo por la sangre del mrtir, para las curaciones. Pero tambin en la costa occidental meridional (hoy la costa de Malabar, Travancore-Cochin) haba cristianos, y aqul cristianismo se remonta a tiempos muy lejanos aseguraba el gran viajero. Se conocen otros testimonios anteriores sobre la existencia de cristianos en la India.104 Tertuliano menciona a la India como uno de los pueblos dominados por Cristo. Efran (aprox. 306-373) habla de las actividades misioneras de Toms en la India, y Anorbius (aprox. 305) incluye a la India entre los pases cristianos. En el Concilio de Nicea particip, por primera vez, un Obispo Juan de toda la Persia y la Gran India. La tumba del apstol en Milapore, Madras, en el sur de la India, sigue siendo venerada por los cristianos de Toms a pesar de que sus restos mortales fueron trasladados a Edesa a comienzos del siglo IV. En el ao 1900 apareci en una publicacin inglesa un corto artculo que llam la atencin de los especialistas en teologa. La noticia deca que se haban descubierto entre las ruinas de la antigua ciudad india de Fathpur Sikri (175 km. al sur de Delhi y aprox. 25 km. de Agra) unas palabras de Jess, cinceladas en una pared, que eran totalmente desconocidas para el Occidente cristiano. Fathpur Sikri debe su breve florecimiento al gran mogol indio Akbar (1542-1605), quien cre esta ciudad prcticamente de la nada; pero pocas dcadas ms tarde sta fue olvidada y abandonada. En mayo de 1601 el emperador Akbar hizo una entrada triunfal en la ciudad, y en recuerdo de esta ocasin mand cincelar dicha inscripcin en el prtico principal (Buland Darwaza) de la gran mezquita. Akbar haba proclamado en 1582 un monotesmo racionalista en el que intentaba, mediante una religin sincrtica (din ilahi) unir a las diferentes religiones hindes. Siendo musulmn, estudi en profundidad el hinduismo, el parsismo105 y el jainismo (vase la nota 9 en pg. 17) y en su corte vivan jesuitas portugueses que le deban hablar sobre los Evangelios. Su plan pretenda conciliar en lo religioso a una India dividida en mltiples religiones, mediante una doctrina nica que abarcara como verdad a la quintaesencia de todas esas creencias. Las palabras de Jess elegidas por Akbar deben haberle parecido la formulacin ms acertada o cercana a sus propios pensamientos, pues en caso contrario es poco probable que el Emperador las mandara a cincelar para la perpetuidad. Si uno sale del patio de la mezquita por el prtico principal, encuentra la inscripcin en la parte izquierda del enorme arco del prtico. Despus de informar la razn y la fecha de la inscripcin sigue la siguiente frase: Jess (la paz est con l) ha dicho: El mundo es un puente Cruzadlo pero no os instalis en l! En un segundo lugar, sobre el soportal del ala norte de la mezquita (Liwan), se lee una vez ms la misma frase, aunque algo modificada: Jess (la paz est con l) ha dicho: El mundo es una casa soberbia, toma esto como una advertencia y no descanses en l! (Vase la foto de pg. 129). De ninguna manera pudieron haber sido los misioneros portugueses los que transmitieron este Agraphon (en griego aplcase a las palabras de Jess que no estn escritas en el Evangelio) a Akbar, porque esta expresin no aparece en ninguna fuente cristiana,
104 Joaehim Jeremas, artculo publicado en: Nachrichten aus der Akademie der Wis-senschaften (Noticias de la Academia de Ciencias), Gotinga, I. Fil. Hist., 1953. pg. 95 y sig. 105 O mazdesmo, del persa Mazda, sobrenombre del rey del Cielo, o prncipe del Bien. Religin de los persas de la antigedad, basada en la existencia de dos principios divinos: uno bueno, Ormuz, creador del mundo, y otro malo. Ahrimn, destructor. (N. del Tr.)

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Jess Muri de Viejo

y tampoco en la extensa obra La vida de Jess, que el jesuita Jrome Xavier redact especialmente para Akbar. Por lo tanto resulta posible que este grafo haya sido transmitido oralmente por los primeros cristianos (de Toms). La misma frmula isaggica, que siempre tiene el mismo texto, se halla en los comentarios islmicos sobre Jess: esto hace suponer a la mayora de los orientalistas que esta frase de Jess pas a la India a travs del Islam. En contra de tal interpretacin se sita el hecho de que la frase armoniza, tanto en su forma como en su contenido, con las palabras de Jess que pertenecen al apcrifo Evangelio de Toms y cuya redaccin es muy anterior. Gracias a los sensacionales hallazgos de Nag Hamadi en el ao 1945, el Evangelio de Toms fue conocido ntegramente y as se comprob que no se trata de una narracin coherente en el sentido habitual, sino de una coleccin de 114 frases de Jess, transcriptas una detrs de la otra. La mayora de esas sentencias se inician con la estereotipada frmula Jess ha dicho. La coleccin tiene la siguiente introduccin: Estas son las palabras secretas, que Jess, el viviente, ha pronunciado y que fueron anotadas por Didymus Judas Thomas, y l (Jess) ha dicho: El que encuentre el sentido de estas palabras, no catar a la muerte106 Aun en el caso de que no pudiera demostrarse la presencia del apstol Toms en la India, sus acciones misioneras, muy anteriores al asalto de los mahometanos, son evidentes y comprobables. El Evangelio arameo de Mateo cuyo origen data del ao 180 d.C., menciona un viaje realizado por Pantaenus de Alejandra con fines proselitistas hacia la India. La Crnica de Sert (I 8,25) cuenta que el obispo David de Basra (contemporneo del Papa metropolita fallecido en el ao 316) viaj a la India donde predic con xito.

EL Agraphon, cincelado en el muro del palacio del rey Akbar, Fathpur.


106 Hennecke-Schneemelcher, tomo I, pg. 199 y sig.

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Despus de la Crucifixin

El verdadero Jess en el Islam

Alrededor del ao 335 el emperador Constantino envi al obispo Tefilo a la India as lo informa Filostorgius antes del ao 433, donde deba reformar los ritos de la Iglesia all existente. Simen de Mesopotamia comenta a fines del cuarto siglo un martirio de hindes brbaros por Cristo, y alrededor del ao 490 (segn la Crnica de Sert II) el obispo persa Ma'an envi sus escritos a la India. Cosmas Indicopleusta nos brinda exactas indicaciones geogrficas sobre su viaje a la India, realizado por el ao 525: Cosmas encontr cristianos en la isla de Ceiln y en la costa occidental de la India en Male, donde crece la pimienta (Malabar) y en el lugar llamado Kalliana ( Kalin, cerca de Bombay). Asimismo comenta que Kalliana era sede de un obispo consagrado en Persia.107 Esta breve enumeracin me parece suficiente para refutar la doctrina de los indlogos segn la cual Jess habra sido conocido en la India tan slo a travs del Islam. Por otro lado, es correcto suponer que la Vida de Jess en la India adquiri nueva importancia justamente debido a los testimonios del Corn. El Corn dice que Jess no muri en la cruz, sino que sobrevivi a la crucifixin y despus vivi en un venturoso valle.

El verdadero Jess en el Islam


El nombre Issa (ISA), que en el Islam designa a Jess, proviene del sirio Yeshu y fue asimilado a Musa (Moiss). Los amplios informes sobre el profeta Issa en el Corn quiz habrn tenido como misin principal el de rectificar la imagen desfigurada y distorsionada en los textos de sus partidarios. Jess es considerado el ltimo gran profeta de Israel y el precursor de Mahoma e incluso habra predicho la venida del ms grande de todos los profetas: An ahora tengo muchas cosas que deciros, ms ahora no las podis llevar. Pero cuando viniere aqul Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad; porque no hablar de s mismo, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que han de venir. l me glorificar: porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Juan 16,12-14). Como Mahoma se consider el anunciado Espritu de la verdad108, entendi que una de sus misiones era interpretar las enseanzas de Jess segn sus propios criterios y rehabilitarlo del estigma de la supuesta muerte en la cruz. Liberado de la infamante muerte en la cruz, Jess era bienvenido como un precursor que abre el camino al nuevo profeta, pero: El Mesas, hijo de Mara, no es ms que un ministro del Altsimo; otros enviados le precedieron... (Corn V. 79). Sobre la misin encargada a Jess, leemos este prrafo en el Corn: Hemos (Al) dado el libro de la ley a Moiss y la hemos hecho seguir de otros enviados; hemos concedido a Jess, hijo de Mara, signos manifiestos de su misin y la hemos fortificado con el espritu de la santidad (Corn 11,81).
107 Comp. con Joachim Jeremas, artculo publicado en: Nachrichten der Akad.d-Wiss. (Noticias de la Academia de Ciencias). Gotinga, I. Fil. Hist. 1953. pg. 99 y sig. 108 Existen dos versiones distintas de esta frase del Evangelio de San Juan. Una la de la Sociedad para la difusin de las Sagradas Escrituras, Victoria-Londres que dice Espritu de verdad, otra, como la versin alemana y otras traducciones, que reza Espritu de la verdad. Dentro de la lgica del texto, la segunda versin de la aparece como la ms correcta. (N. del Tr.)

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El Islam se opone a la pretensin de que Jess habra sido Dios encarnado en un ser humano: Oh, vosotros los que habis recibido las Escrituras! no sobrepasis los lmites de la fe; decid a Dios siempre la verdad, Jess es el hijo de Mara, el enviado del Altsimo, y su verbo. l lo ha hecho descender a las entraas de Mara y l tiene su aliento. Creed en Dios y en sus apstoles. No digis que hay una trinidad en Dios. l es nico. Esta creencia os ser ms ventajosa. Aun cuando tenga un hijo, l gobierna el Cielo y la Tierra. l se basta a s mismo (Corn IV. 169). Y en otro lugar: ...Hablan de esto como los infieles que les han precedido, pero el cielo castigar sus blasfemias. Cmo estn confundidos! Llaman Seores a sus pontfices, a sus monjes, y al Mesas, hijo de Mara, sin pensar que no hay ms Seor que Dios. Anatema sobre los que asocian falsos dioses al verdadero Dios! (Corn IX. 30-31). Es inequvoco el testimonio del Corn de que Jess no muri en la cruz y los judos fueron vctimas de un engao: Y porque fueron incrdulos y expresaron una grave calumnia contra Mara; y porque decan, Hemos matado al Mesas, Jess, el hijo de Mara mientras en realidad ni lo mataron ni lo crucificaron, sino que solamente deba parecerles parecido (a un crucificado): (por eso los maldecimos), y vean aquellos, que estn divididos en este asunto, estn realmente dudando; ellos no tienen ninguna noticia, sino siguen una suposicin; y no lo mataron en realidad. La verdad es que Dios lo llev consigo, y Dios es poderoso y sabio. La palabra rabe para crucifixin significa aqu muerto en la cruz, y excluyo la posibilidad de estar clavado a la cruz sin estar muerto. Adems, por la poca en que se redact el Corn, todava persistan entre los judos las dudas sobre si Jess haba muerto realmente en la cruz. El Corn tambin responde al interrogante sobre hacia dnde se fue Jess despus de la crucifixin: Nosotros (Dios) ofrecimos a Jess y a su madre a la admiracin del Universo, los hemos llevado al lugar de paz por donde corre el agua pura (Corn XXIII, 52). Es asombroso cmo se ajusta esta descripcin del refugio a la realidad de Cachemira. En otras traducciones el lugar del refugio est en una altura, en un lugar seguro con agua de surgientes manantiales, y en una de ellas, el lugar entre las montaas es descrito como un valle verde. Mirza Ghulam (fundador musulmn de la secta Ahmediya, nacido en 1835 en la India) opina que el Corn confirma la verdad: Jess fue salvado de morir en la cruz, y de este modo, de morir una muerte maldita que habra sido indigna de l. Los mismos textos de los Evangelios confirman a su manera que Jess sobrevivi a la crucifixin. El mismo seala la similitud con Jons, que tampoco haba muerto en el vientre de la ballena y luego reapareci. Si Jess hubiese yacido muerto en el sepulcro, dnde estara el parecido entre ambos casos? Porque como estuvo Jons en el vientre de la ballena tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches (Mat. 12,40). Los Ahmediyas ven en la superacin de la tortura de la crucifixin el cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento. Segn Isaas Jesaja: Si ha ofrecido su vida en ofrenda, tendr descendientes y su vida ser prolongada y la causa del Seor progresar a travs de l (Jes. 53.10). 131

Despus de la Crucifixin

Jess en Cachemira

En Jesaja no hay ninguna mencin sobre la muerte del anunciado siervo del Seor. Tampoco las profecas en el salmo 34 contienen alusin alguna de que el Mesas sera matado: El justo debe sufrir mucho, pero de todo lo salva el Seor (Sal. 34.20). Segn este texto Dios haba previsto que el siervo elegido del Seor no llegara a ser infame por la maldicin de la muerte por crucifixin. Los rabes creen que una persona puede llegar a ser maldita slo si se aparta de Dios y lo ms profundo de su corazn se vuelve negro, como a ste le falta el amor de Dios, es despojado para toda la eternidad de la misericordia divina y vaciado de todo conocimiento de Dios: as que est, como Satans, lleno del veneno del extravo y ningn rayo de la luz del amor alcanza a llegar hasta l: l mismo se aleja de Dios, lleno de rencor, odio y hostilidad, de tal modo que Dios se convierte en su enemigo y asqueado se aparta de l. Mirza Ghulam cree que los cristianos probablemente nunca comprendieron el significado de ser un maldito en la madera, porque si no, nunca podran haber incluido esos atributos en su doctrina y en la persona de Jess, quien haba sido un justo.

Jess en Cachemira
Si despus de su crucifixin Jess vivi durante un tiempo prolongado en Cachemira, deberan existir rastros en alguna parte de la antigua literatura hind. Dado que se cree que el Mesas muri pasados los ochenta aos en la ciudad de Srinagar, los treinta o cuarenta aos de su vida transcurridos desde los episodios en Palestina deberan haber encontrado su testimonio en alguna forma. El problema es que los escritores hindes de la antigedad sentan una gran aversin hacia toda influencia extranjera sobre su cultura. As, por ejemplo, la invasin de Alejandro el Grande, que tuvo tanta importancia y consecuencias para el pas, no dej un slo testimonio escrito de origen hind, y los indlogos coinciden en que, antes del asalto islmico a la India, no exista una historiografa sistemtica.

El texto del Bhavishya Maha Purana (aqu en una traduccin ms reciente), que confirma la presencia de Jess en Cachemira.

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Los antiguos libros de los hindes se llaman Purna o Purnas (antiguas obras de relatos) y han sido, acorde con su nombre, ampliados cada tanto mediante historias complementarias. Ese sistema de ampliacin se practic desde el siglo IV V a.C, hasta bien entrado el siglo XVII. La coleccin completa comprende actualmente dieciocho tomos, y el noveno tomo, llamado Bhavishyat-Maha-Purana, informa en un complemento que data del siglo V sobre las circunstancias de la llegada de Jess a la India. La descripcin es tan clara que no queda ninguna duda de quin se trata. El Purana cuenta que se haban establecido colonias israelitas y en los versos 17-32 menciona la aparicin de Jess (vase la foto pg. 132): Shalivahan, quien fuera el nieto de Bikrama Jit, se hizo cargo del gobierno. l bati a las hordas atacantes de chinos, partos, escitas y baetrianos. El estableci una frontera entre los aryan y los mleacha (no hindes), y orden a los ltimos retirarse hacia la otra ribera del Indo. Un da, Shalivahan, el jefe supremo de los sakyas, se fue al Himalaya. All, en el pas de los hun (Ladakh, que perteneca entonces al imperio Kushan), el poderoso Rey vio a un hombre de buen agero sentado junto a una montaa. l tena la piel color claro y estaba vestido de blanco. El Rey pregunt al Santo quin era. El otro le contest: Me llaman un hijo de Dios, nacido de una virgen, predicador de los infieles, buscador constante de la verdad. Entonces el Rey le pregunt: Cul es tu religin? El otro respondi: Oh, gran Rey, vengo de un pas muy lejano, en el que ya no existe la verdad y donde el mal no tiene lmites. En aquel pas de los infieles aparec como el Mesas. Empero, la diosa Ihamasi de los brbaros (dasyu) manifestse en una imagen terrible; me ofrendaron a ella al modo de los infieles y llegu a la regin de Ihamasi. Oh, Rey, escucha la religin que ofrec a los infieles; tras la rectificacin de nuestro ser y la purificacin de nuestro cuerpo impuro y despus de acogerse en las oraciones del naigama, el hombre venerar a lo Eterno. Con la justicia, la verdad, la meditacin y la unidad del espritu, el hombre encontrar el camino a Isa, en el centro de la luz. De tal manera, Dios, quien est tan firme como el sol, terminar siempre por reunir en s el espritu de todos los seres extraviados. De esta manera, oh Rey, Ihamasi ser destruida; y la bienaventurada imagen de Isa, el dispensador de la bienaventuranza, quedar para siempre en el corazn, y a m me llamaban Isa-Masih. Cuando el Rey hubo escuchado estas palabras, tom al maestro de los infieles y lo coloc en el despiadado pas de los infieles. Lo ms importante de esta historia, parcialmente traducida en forma literal, es que ese maestro de los infieles se llama a s mismo Isa-Masih, lo cual significa, ni ms ni menos, Jess, el Mesas. La diosa Ihamasi parece representar en forma genrica todo lo malo y la maldad en s misma, pero no ha sido posible hallar esta palabra en otra parte de la literatura hind. En cuanto a naigama, designa en apariencia alguna escritura santa, aunque su significado tampoco pudo ser confirmado por ninguna otra referencia. Segn el profesor Hassnain, el rey Shalivahan rein en el perodo Kushan (o Cushan) del ao 39 al 50 d.C. Otro indicio de la presencia de Jess en el Himalaya es una tumba que el profesor Nicols Roerich menciona en su obra The Heart of Asia, publicada en el ao 1930. Esta tumba se encuentra al norte de Ladakh, en la vecina provincia Tbetana de Sinkiang (hoy Yinjian, en China), unas seis millas distante de la capital provincial Kashgar; es atribuida a una Mara, integrante de una comunidad de seguidores de Jess. El apcrifo 133

Despus de la Crucifixin

Jess en Cachemira

Evangelio de Felipe nombra a tres mujeres que, tras la crucifixin, no se alejan del lado de Jess. Las tres se llaman Mara: su madre, la hermana de sta (la esposa de Clofs?) y Mara Magdalena, a la cual llaman su compaera. Por lo tanto la tumba de Mara en Kashgar podra tener un origen histrico real. Es difcil imaginar que Jess permaneci en un solo lugar durante su vida en la India. Es casi seguro que, siendo como era un inquieto y nmade predicador ambulante, iba de pueblo en pueblo, mientras su salud se lo permiti. Sin embargo existen mltiples datos que hacen suponer que l regresaba siempre a Cachemira. A unos 60 km. al sudeste de Srinagar y a 12 km de Bijbihara (el lugar de la piedra de Moiss) se encuentra una montaa en la que hay una cueva de 12 m de profundidad, alrededor de cuya entrada se construy un magnfico edificio. El nombre de este santuario es Aish-muquam. El edificio, parecido a un templo, contiene el armario de reliquias de Zainudin Wali, un santo islmico que vivi en la cueva durante el reinado del sultn Zainul Aabidin Budsha (1408-1461). Ese santo tena como su propiedad ms preciada un bastn de caminante, regalo del Shaikh Noor Din Wali. Los cuidadores de la tumba custodian con celo increble a ese bastn, considerado como una valiossima reliquia a la que se mantiene siempre cubierta con un pao verde. Cuando los creyentes de la regin se ven amenazados por grandes penurias o enfermedades contagiosas, peregrinan hacia Aish-muquam y esperan la ayuda del poder de esta vara milagrosa. La vara tiene 2,5 m de largo y su dimetro es de unos 2,5 cm. De color marrn oscuro y madera de olivo, llaman a este bastn la Vara de Moiss o la Vara de Jess. Los que la veneran estn firmemente convencidos de que perteneci primero a Moiss y le sirvi de apoyo en su camino a Cachemira. Despus la habra usado Jess como seal de su sucesin mosaica y la continuacin de su misin. Al principio guardaban la vara en Khangahi Moulla (Srinagar), pero luego recibi un digno lugar en Aish-Muquam (vase la foto).

El supuesto bastn de caminante de Jess, guardado como reliquia valiossima en la cueva de Aish-Muquam.

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El nombre de Aish-Muquam podra originarse en Jess. Segn estas explicaciones, Aish se derivara de Isha-Isa, y Muquam significa algo as como un lugar de parada o de reposo. Esta interpretacin permite la conclusin de que esta solitaria cueva sirvi alguna vez a Jess para retirarse y dedicarse a una larga pausa de meditacin. Por supuesto hoy en da resulta imposible demostrar que tales tradiciones se basan en hechos reales. Mucho mayor que la tradicin oral es la fuerza probatoria de los testigos ptreos que lograron sobrevivir a las turbulencias de los siglos. Uno de los testigos ptreos de la presencia de Jess en Cachemira es una inscripcin en el Trono de Salomn que se refiere a Jess. Durante el gobierno del sultn Zaimul Aabidin, en el ao 1413, el historiador Mullah Nadiri se refiri a este trono. En su libro sobre la historia de Cachemira (Tarikh-i-Kashmir) informa que Gopananda, el hijo del Rajah Akh, quien reinaba en Cachemira bajo el nombre de Gopadatta, orden restaurar el Templo de Salomn (que a comienzos del siglo I tena la respetable edad de 1000 aos); este trabajo se realiz bajo la supervisin de un arquitecto persa. Los hindes se dieron cuenta de que el persa era un infiel que profesaba una religin extraa. Durante los trabajos de restauracin se grabaron en los muros de la caja de la escalera cuatro inscripciones en persa antiguo cuyos textos son (vase la foto de pg. 44):

Una pgina de la obra de historia de Mullah Nadiri, que data del ao 1413.

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Despus de la Crucifixin

Jess en Cachemira

1. Maimar een satoon raj bihishti zargar, sal panjah wa challar. (El constructor de esta columna es el humildsimo Bihishti Zargar en el ao 50 y 4) 2. Een satoon bardast khwaja rukun bin murjan. (Khwaja Rukun, hijo de Murjan, mand construir esta columna) 3. Dar een wagat yuz asaf dawa-i-paighambar-i mikunad. Sal panjah wa chahar. (En este tiempo proclam Yuz Asaf su misin proftica. En el ao cincuenta y cuatro) 4. Aishan yuzu paighambar-i-bani israil ast. (l es Jess, profeta de los hijos de Israel) Despus el historiador Mullah Nadiri sigue escribiendo: Durante el tiempo del reinado de Gopadatta lleg Yuz Asaf, procedente de Tierra Santa, a este valle y anunci que l es el profeta. l bendijo las alturas de la devocin y de la virtud y declar que l mismo es el mensaje, da y noche en Dios, y que l hizo que el pueblo de Cachemira pueda llegar a Dios. l llam al pueblo hacia s y la gente del valle crey en l. Cuando los hindes se presentaron con quejas ante Gopadatta, solicitndole tomar una decisin, ste los rechaz. Tambin le en un libro de los hindes que este profeta es realmente Hazrat Isa, el Espritu de Dios (La paz y el saludo de Dios est con l), y l haba asumido el nombre de Yuz Asaf. El verdadero saber es con Dios. l pasaba su vida en este valle. Despus de su ida, lo colocaron en el Mohalla Anzimarah para que descanse en paz. Tambin se dice que la luz de la profeca se irradia del sepulcro de este profeta. El rey Gopadatta rein 60 aos y 2 meses antes de morir. Despus de l lleg su hijo Gokarn al trono y rein 58 aos (Takht-i-Kashmir, pg. 69). El rey Gopadatta comenz a reinar en Cachemira en el ao 53. El ao indicado 54 del reinado del Raja Gopadatta corresponde al ao 107 de nuestra cronologa. Esto quiere decir que su reinado coincidi con el del emperador Kanishka, de la dinasta Kushan. El texto no revela si en aquel momento Jess viva an. En total, hasta ahora se conocen veintin documentos histricos distintos que certifican la presencia de Jess en Cachemira. Tambin los nombres de lugares y pueblos en Cachemira ofrecen un testimonio geogrfico indudable. Tales nombres son, por ejemplo: Arya-Issa-Brari; Yuzu-dhara; Yuzu-dha; Yuzu-gam; Yuzu-hatpura; I-yes-Issa; Yuzu-kun; Issa-kush; Yus-mangala; Yuzu-maidan; Yus-marg; Yuzu-para; Yuzu-raja; Issa-Ta; Yuzu-varman; I-yes-th-Issa-vara; Yusu. En la poca en la cual Jess viva en Cachemira, el valle feliz era el centro de una gigantesca renovacin espiritual, religiosa, cultural y poltica. El reino de Cachemira constitua el centro del enorme imperio Indo-Escita, cuyo gobernante, durante la segunda mitad del siglo I, fue el gran prncipe de la dinasta Kushan, Kanishka I (78-103 d.C). Kanishka fue un extraordinario estadista y un gobernante bondadoso y sabio que intent unificar la gran cantidad de razas que convivan en su pas a travs de una poltica tolerante y progresista. El enlace entre la cosmovisin de la India y la griega encontr su apogeo en la cultura Gandhara. El centro espiritual de esta unin intercultural era la famosa universidad de Taxila. Kanishka basaba sus ideas y proyectos en el budismo y busc consejo y enseanza entre los monjes budistas. Pero le molestaban las distintas escuelas y sectas que se haban formado en el transcurso de los 500 600 aos anteriores, y por eso, segn el consejo del filsofo Parshwa, convoc al Concilio de Harn (Harwan), al que acudieron ms de 1500 sabios budistas. El Concilio de Harn, en Cachemira, fue el cuarto que, tras 300 aos, se haca necesario para lograr que el todava joven Mahayana pudiese convertirse en una religin aceptada masivamente por el pueblo. Los establecidos maestros del

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Hinayana se resistan a compartir sus privilegios con la mayora de la poblacin e intentaron en el concilio una ltima oposicin, pero fracasaron, y as el Concilio de Harn plasm la reforma que convirti al budismo en una religin popular. Las condiciones geogrficas locales Harn dista 12 km. de Srinagar permiten suponer que quiz Jess pudo asistir a este concilio y hasta es posible que le haya tocado jugar un papel importante (vase la foto de pg. 61). El resultado del concilio impresion al rey Kanishka y los participantes se ganaron su respeto. El rey se convirti al budismo, se apart de la influencia mundana y transfiri la administracin de su reino a la comunidad de los monjes budistas cuyo jefe era el filsofo Ngardjuna. La obra Raja Tarangini nos ofrece otro testimonio sobre la presencia de Jess en Cachemira. Este escrito en versos es una historia de Cachemira, redactada en el siglo XII por Pandit Kalhana, en idioma snscrito. Para esa poca constituye lo ms cercano a un verdadero libro de historia. Compendia numerosas narraciones legendarias transmitidas desde la antigedad por tradicin oral. Los hechos o datos histricos han sido, en el transcurso de las generaciones, algo distorsionados y el verdadero ncleo de las historias ha recibido ms de un agregado para embellecer el relato correspondiente. En ese Raja Tarangini se habla de un beato que realiz milagros muy similares a los hechos por Jess. El nombre del Santo es Isana. Ese Isana habra salvado al influyente hombre de Estado Vazir de morir en la cruz y lo habra despertado de nuevo a la vida. Despus Vazir se convirti en gobernante de Cachemira y rein 47 aos. Segn Kalhana, ese beato Isana fue el ltimo reformador en Cachemira, y el perodo de su accin corresponde al primer siglo de nuestra era. La conclusin ms lgica es que aquel santo Isana no fue otro que Isa-Jess.

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Durante la Edad Media la historia de Barlaam y Josafat perteneca a la literatura universal y era bien conocida por toda persona culta. En Europa y el Medio Oriente existan diferentes versiones y traducciones de esta narracin, cuya redaccin se atribuye a Juan Damasceno, un noble cristiano rabe, que vivi alrededor del ao 700 en Jerusaln. En algunos pases este relato tambin se titulaba El prncipe y el derviche y cuenta lo siguiente: Un astrlogo le vaticina al rey hind Abaner que su virtuoso y sabio hijo Josafat (o Joasaf) se convertir del Islam al Cristianismo. Para impedir el cumplimiento de la profeca, el rey manda a construir un magnfico palacio en el cual deber crecer y educarse el prncipe, totalmente aislado del mundo exterior. Sin embargo y no obstante todas las medidas de precaucin, Josafat ve en una oportunidad a un ciego, en otra ocasin a un anciano y, finalmente, a un muerto. Como el joven est rodeado en el palacio slo por seres humanos jvenes y hermosos, estos encuentros significan para l experiencias desconocidas y terminan de abrirle los ojos a la realidad de la vida. Entonces se cruza en el camino del prncipe el asceta Barlaam y lo convierte al cristianismo. Aunque el rey intenta disuadir a su hijo de la nueva fe y hasta llega a ofrecerle la mitad de su reino. Josafat renuncia a todas las comodidades, se retira a la soledad y vive el resto de su vida como piadoso asceta. Esta bonita historia es tan conmovedora y llena de una profunda verdad, que en 1583 la iglesia catlica romana incluy a los dos hroes Barlaam y Josafat en el martirologio. En la fecha correspondiente al 27 de noviembre se puede leer: En la India, vecina de los persas, los santos Bar-laam y Josafat. Sus asombrosas acciones relata San Juan Damasceno. 137

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Hasta el siglo XVI parece que nadie se haba percatado de que ese relato no era otra cosa que la leyenda de la salida del prncipe Siddharta, que abandon a su familia y emprendi la vida de nmade y se convirti en Buda. El nombre Josafat-Joscfat suena tan judo que no admite dudas sobre su origen. De todos modos, la procedencia del nombre se puede rastrear partiendo de la palabra griega Joasaf y pasando por el rabe Judasat hasta el cachemir Yusasaf. Las letras J y B son casi idnticas en el sirio, rabe y persa, por lo tanto la palabra Judasaf remite al original Buda-sat que significa Bhodi sattva, el Buda naciente. Y tambin el nombre Barlaam, que suena tan extico, puede ser rastreado por el puente de la lingstica hasta su verdadero origen: en rabe, Balauliar significa lo mismo que la palabra snscrita Bhagavan, el divino Sublime. A travs de la derivacin idiomtica (J[B] udasaf) se ha hecho visible que el profeta islmico Yuz Asaf era en realidad un Bhodisattva budista, que fue incorporado generosamente en el transcurso de una islamizacin rigurosa. Y si ese Bhodisattva Yuz Asaf es Jess, entonces los magos de Oriente haban encontrado la reencarnacin correcta. La descripcin de los atributos de un Bhodisattva parece ser la caracterizacin de Jess. Su inmensa misericordia le permite cargar con las penas ajenas, sustituir a otros en el sufrimiento y ayudar a los pecadores a lograr la salvacin. Aun cuando el Bhodisattva, por misericordia o en cumplimiento de lo que considera su deber, cubre su cabeza de culpas, su mxima misin sigue siendo la de redimir a otros seres. Esta misma conducta consecuente fue tambin la de Jess, que asumi en sustitucin de la humanidad entera todos los pecados del mundo hasta la ltima consecuencia y se dej clavar en la cruz como un Cordero de sacrificio. La personificacin de la misericordia infinita en el budismo es la trascendental figura del Bhodisattva Avalokitesvara, cuyo nombre se compone de Tshvara (Seor, Soberano) y avalokita (aquel que pleno de conmiseracin mira hacia bajo), Avalokitesvara es casi tan perfecto como Buda y posee grandes poderes milagrosos mediante los cuales puede salir airoso de las dificultades y los peligros. Desde comienzos del siglo II el arte hind representa a menudo a Avalokitesvara con marcas en las palmas de las manos y plantas de los pies, que simbolizan a la rueda de la enseanza. Algunos autores occidentales ven en esas marcas de la rueda las cicatrices de la crucifixin de Jess, lo que demostrara que el Bhodisattva Avalokitesvara es Jess en persona. Jess debera haber tenido ms de ochenta aos si an viva cuando se realiz el cuarto Concilio de Cachemira, bajo la tutela del gran Kanishka (78-103). Quizs Jess particip como santo venerado y aport sus consejos a esa reunin de suma importancia y resultados decisivos. Si bien esta suposicin es imposible de demostrar, los hechos conocidos hacen que sea perfectamente factible. Adems, las reformas decididas en ese concilio coinciden en su contenido con las doctrinas de Jess. Harad Fatima Al-Zahra, una pariente de Mahoma, revel una expresin verbal del profeta, segn la cual Jess habra alcanzado a vivir nada menos que 120 aos109. Si bien no existen pruebas arqueolgicas que puedan confirmar tal afirmacin, entre los santos que viven ascticamente, manteniendo su cuerpo bajo un completo control del espritu, una edad de ms de cien aos no es ni ha sido una excepcin; a menudo las edades de los santos tibetanos oscilan entre los 130, 150 y aun ms aos de vida. Shaik Al-Sa-id-us-Sadiq, fallecido en Curasn (Khurasan) en el ao 962, fue un gran historiador. En su famosa obra Ikmal-ud-Din informa sobre los dos viajes de Jess a la India y sobre su muerte como Yuz Asaf en Cachemira. Este libro fue reeditado en 1882 y ms tarde traducido al alemn por el orientalista de Heidelberg, profesor Mller. Esa obra contiene un extracto de las enseanzas de Yuz Asaf, que es un smil de los Evangelios hasta en los detalles.
109 Fuente: Kens-ul-Amrnal. Tomo II. pg. 34.

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Oh, hombres, escuchad mis palabras: Un sembrador sali a sembrar. Y vinieron las aves y la comieron. Otra parte de la simiente cay junto al camino. Y, vean, otra parte cay en pedregales, donde no tena tierra, y se marchit porque no tena tierra. Y parte cay entre las espinas y no poda brotar. Pero aquella simiente que cay sobre buena tierra, dio fruto. Con el sembrador se alude al sabio y las semillas son las palabras de la sabidura. Los granos que son comidos por los pjaros se parecen a los hombres que no entienden las palabras. Las semillas que caen entre las piedras son las palabras de la sabidura que entran por un odo y salen de inmediato por el otro. Aquello, sin embargo, que cae entre las espinas, se parece a los que, si bien oyen y ven, no ajustan sus obras a ello. Pero lo que cae en buena tierra, se parece a los que escuchan los mensajes de la sabidura y actan de acuerdo (Ikmal-ud-Din, pg. 327; comp. con Mat. 13, 1-23; Marc. 4, 1-20; Luc. 8, 4-15). En el libro de Balauhar y Budasaf (pg. 285-286), una versin rabe de la historia de Barlaam y Josafat aparecida en Bombay, se relata la muerte de Yuz Asaf: Y l lleg a Cachemira, y ese era el lugar ms lejano en el cual predicara; y all lo sorprendi el fin de su vida. Y l abandon el mundo y dej su herencia a un discpulo determinado, que se llamaba Ababid y le serva; todo lo que aqul haca era perfecto. Y l lo exhortaba y le deca: Encontr un atad digno y lo he adornado y traje lmparas para el moribundo. He reunido al rebao con la verdadera cara, el que estaba disperso y al cual me haban enviado. Y ahora tomar aliento mediante mi ascenso del mundo, separndose mi alma del cuerpo. Observad los mandamientos que os han sido dados y no os desviis de la senda de la verdad; agradecidos, debis aferraros a ella. Y dejad que Ababid sea vuestro conductor. Despus orden a Ababid de despejar el lugar para l, y despus extendi sus piernas y se acost; y despus gir su cabeza en direccin al norte y su cara hacia el este, y despus l muri.110 Actualmente la tumba del profeta Yuz Asaf se encuentra en pleno centro de la ciudad vieja de Srinagar, en Anzimar, en el barrio de Khanjar. El edificio, que fue construido posteriormente alrededor del sepulcro de piedra, se llama Rozabal, que es una abreviatura de Rauza Bal: rauza significa tumba de un profeta. El edificio es rectangular y tiene un pequeo vestbulo agregado. Encima del pasillo que conduce a la cmara mortuoria propiamente dicha se lee una inscripcin en la cual se informa que Yuz Asaf lleg hace muchos siglos al valle de Cachemira y que su vida estaba destinada a pregonar la verdad. En el piso de la cmara mortuoria hay dos tumbas rodeadas de verjas de madera y cubiertas con un pao grueso y pesado. Estas verjas estn a su vez rodeadas por una slida empalizada (vase el plano de la pg. 140) La lpida ms grande pertenece a Yuz Asaf y la ms pequea a un santo islmico (Syed Nasir-ud-Din) sepultado all en el siglo XV. Ambas lpidas estn dispuestas de acuerdo con el uso musulmn, en direccin norte-sur. Sin embargo estas lpidas son tan slo simblicas, pues las tumbas reales se encuentran en una cripta, debajo del piso del edificio Una minscula abertura permite mirar el interior de la verdadera cmara mortuoria. El sarcfago de Yuz Asaf est orientado en direccin este-oeste, tal cual lo exige la tradicin juda! Una demostracin evidente de que Yuz Asaf no pudo haber sido un santo islmico ni tampoco uno hind, ya que en este caso habra sido incinerado. Los peregrinos que veneraban este santuario acostumbraban a colocar velas alrededor de las lpidas. Cuando un da el profesor Hassnain decidi quitar las centenarias capas de cera, descubri, junto a un crucifijo y un rosario, impresiones de las plantas de los pies cinceladas en la piedra, que certificaban, al igual que hoy las huellas digitales, la autenticidad del fallecido (vase la foto de pg. 142).Como las cruces gamadas en las
110 Cit. de: D. W. Lang. The Wisdom of Balahar (La sabidura de Balahar). New York. 1957. pg. 37.

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huellas del Buda, tambin las huellas de Yuz Asaf poseen una particularidad que las hace nicas e inconfundibles. El artista de este relieve remarc con toda claridad las cicatrices dejadas por las heridas de la crucifixin. Incluso se puede reconocer que el pie izquierdo haba sido clavado sobre el derecho, un detalle confirmado por las manchas de sangre del sudario de Turn. Puesto qu la crucifixin como pena de muerte era desconocida en Asia, la conclusin es inequvoca: Aqu se encuentra la tumba de Jess! Las fuentes histricas de Cachemira demuestran una y otra vez la identidad entre Yuz Asaf y Jess. Una de estas fuentes se refiere al lugar venerado como el sepulcro de Isa Rooh-ullah.111 Miles de creyentes (musulmanes, hindes, budistas y cristianos) peregrinan cada ao a esta tumba. Los descendientes de los antiguos israelitas hasta el da de hoy mantienen viva la conciencia del verdadero significado de esa sencilla tumba; ellos llaman al santuario el sepulcro de Hazrat Isa Sahib, que quiere decir el sepulcro del Seor (Maestro) Jess. Segn antiguos documentos en el ao 112 d.C. se construy un edificio protector sobre la tumba. Desde entonces el sepulcro es custodiado por guardianes especiales, cuyo cargo se hereda de padre a hijo y de hijo a nieto sin interrupcin. En el ao 1766 los guardianes recibieron un documento que certifica oficial y legalmente la autenticidad de la tumba. En el documento oficial del Gran Mufti (sacerdote) Rahman Mir se lee, entre otras cosas: Aqu yace Yuz Asaf, el que vino como profeta a Cachemira en la poca del rey Gopadatta, quin reconstruyera el Templo de Salomn. l predicaba al pueblo, declaraba su unidad con Dios y fue un legislador para el pueblo. Desde entonces la tumba es venerada por Reyes, funcionarios pblicos, altos dignatarios y por el pueblo todo. (Abb. 136)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Lpida de Jess Yuz Asaf Lpida de Syed Nasir-ud-din Las huellas cinceladas de los pies Placa explicativa. Entrada tapiada de la cripta Pasillo que rodea la cmara Entrada Terraza Cementerio musulmn Calle

111 Cit. de M. Yasin, Mysteries of Kashmir (Misterios de Cachemira), Srinagar. 1972.

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Lpida de piedra, que simula ser la tumba de Yuz Asaf (este tipo de construccin se denomina Zenotaph en griego), ubicada arriba de la cripta subterrnea.

En el interior de la cmara mortuoria de Rozabal se encuentra un slido armario de madera.

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En el interior, la lpida est cubierta por un pesado pao.

Al fondo, en el rincn derecho del sepulcro, se ven las huellas de los pies, iluminadas por la luz de las velas.

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Comentario del Autor para la Edicin en Castellano


Aqu termina abruptamente la edicin alemana de este libro, sin ninguna indicacin para el lector de cmo manejarse con los nuevos conocimientos adquiridos. Muchas cartas de lectores me echaron en cara que con mis testimonios les quito a los cristianos creyentes el elemento ms esencial, el nico que puede dar consuelo y esperanzas: el de la salvacin de los pecados (que originan el dolor en el mundo), mediante el martirio expiatorio de Jess Cristo, para todos los que lo reconocen como el Salvador. Pero justamente esta forma de la doctrina de la salvacin del cristianismo tradicional se basa prcticamente slo en Pablo; Jess nunca la predic de esa manera. Pablo ensea que toda la funcin de Jess reside nicamente en su muerte, para liberar, con el sacrificio de su sangre, a los fieles de sus pecados, de su distraccin y del dominio de Satans. Lo cierto es que en sus epstolas Pablo no menciona ni con una sola slaba lo predicado por Jess, ni cita siquiera una de sus parbolas; se limita a difundir su propia filosofa segn su propio entender. Segn Pablo, todos los seres humanos son, por naturaleza, hijos de la ira; esto quiere decir que desde el comienzo estn bajo la clera de Dios (compar. Efesios 2, 3). Todos sin excepcin estn condenados (p. ej.: Romanos 5,18; Corint. 15, 18), sin esperanza y sin Dios (Efesios, 2, 12), porque Satans tiene poder sobre todos sin excepcin (p. ej.: Roman. 3, 9). Existe una sentencia condenatoria de Dios contra todos los seres humanos. Pablo convierte el mensaje de regocijo en su propio mensaje de amenaza; el nico que puede sealar una salida. Es obvio que con semejante enfoque no puede surgir una ptica natural de la muerte, ya que segn Pablo, la muerte es la paga del pecado. En ninguna otra religin ha sido tan fomentado el temor a la muerte, como en el cristianismo pabliano. Pablo cre una religin del miedo, bajo cuyas amenazas los cristianos se dejaron avallasar desesperanzadamente. Pablo da la espalda al bondadoso, amante, todo perdonando Dios de Jess y proclama al Dios de la Venganza de Moiss, afirmando que es terrible caer en las manos del Dios viviente. Lo malo y condenable de la doctrina de la salvacin de Pablo es la afirmacin de que el hombre por s mismo no puede contribuir en nada para lograr la redencin: mediante ninguna buena accin propia, ni con el mejor de los cambios, el hombre podr ser justificado, redimido, reconciliado con Dios (Compar.: Roman. 3,24; 3,28; 9,11; 9,16; Corr. 1,29: Gal. 2,16). Es que segn Pablo, la salvacin depende nicamente de la benevolencia de Dios: Porque gracias a la misericordia de Dios seris salvados mediante la fe, y eso no por vosotros es el don de Dios, no con obras, para que nadie se jacte (Efesios, 2, 8-9). La doctrina pabliana de la gracia sostiene por lo tanto que la redencin es un puro acto de misericordia divina. Nosotros no podemos contribuir, ni an en nfimo grado, para lograrla. (Comp. Roman. 3,25; 4,16: Efesios 2,5; 2,8-9; 2 Tim. 1,9; Tito 3, 5-7) Por cierto, lo que proclama ah Pablo es muy atractivo por cmodo. La conversin al cristianismo genera la salvacin automtica. Ningn esfuerzo propio es necesario para alcanzar la meta de la vida, porque todo cristiano ha sido redimido de una vez para siempre, mediante el martirio de Jess en la cruz de Glgota. Esto significa que con slo afiliarse a esa asociacin, abonar la cuota social, ya se hizo todo lo necesario para asegurarse para toda la eternidad un lugarcito en el paraso. No es ningn milagro que semejante enseanza encontrara tantos adeptos y se diseminara tan rpidamente. Se cree con mucho mayor facilidad en lo ms cmodo y seguro de obtener. 143

Comentario del Autor para la Edicin en Castellano Mediante el nico acto de conversin, el hombre est redimido, salvado, un hijo de Dios, y se convierte en un ser totalmente nuevo. Todo intento de colaborar en la redencin con el propio esfuerzo es interpretado por esa doctrina como una disminucin de los mritos de Jess y hasta es considerado como pecado mortal, como intento corruptor de autorredencin. A la inversa, toda persona que no acepta para s el calvario de la Cruz como va de la salvacin propia es considerada, segn esa interpretacin, un ser irremediablemente perdido, no importa cuan buena y ejemplar haya sido su vida. La mayora de los cristianos cree que la grandeza y singularidad del cristianismo radica en la realidad de esa doctrina. Sin embargo, sta se revela como una gran ficcin, totalmente ajena al pensamiento de Jess. Ni el Sermn de la Montaa pieza clave del mensaje de Jess, ni por ejemplo, el Padrenuestro, ni las parbolas de Jess llegadas hasta nuestros das, contienen siquiera vestigios de tal supuesta doctrina cristiana de la redencin. Jess debera haber dado, aunque fuese slo un leve indicio respecto de lo decisivo de su martirio para la salvacin de la humanidad. Un ocultamiento intencional sera algo totalmente opuesto a su tica. Jess mismo ofreci, a travs de su camino y su enseanza sobre la redencin del hombre, teoras menos espectaculares: Su vida fue el mejor ejemplo de su prdica! l vivi de acuerdo con sus enseanzas! Tolerancia, afecto por el prjimo sin prejuicio alguno, dar y compartir, capacidad para asumir el dolor ajeno. Es decir: amor ilimitado a travs de la accin y de la ayuda al semejante. Este es el camino hacia la redencin que seala Jess. Estoy convencido de que Jess presenta la imagenidea de un Bodhi-satva; un Buda en ciernes que aspira a la iluminacin absoluta y que ya est muy cerca del estado divino. Jess se liber de todas las ataduras personales y de toda aspiracin egosta. l reconoci al mundo real como origen de todo dolor y predicaba a sus discpulos el abandono de la vida mundana. En el crculo infinito de los renacimientos lo nico decisivo es mejorar el Karma de uno, mediante la accin adecuada, para alcanzar en algn momento la condicin de iluminado. Ya en el captulo La reencarnacin en el Nuevo Testamento (comp. Pg. 78 y sig.) he intentado dejar en claro que Jess y despus de l todas las primitivas comunidades cristianas, haban partido de la idea de varias vidas sucesivas en el sentido de la creencia oriental en la reencarnacin. Deseo aclarar cmo fue posible que la fe en la reencarnacin cayera, en el sexto siglo, vctima de un trgico y fatal error histrico. Hasta el da de hoy prcticamente todos los historiadores de la Iglesia creen que el concilio de Constantinopla del ao 553 declar oficialmente hertica a la doctrina de la reencarnacin. La verdad es otra. En realidad, la abominacin de la doctrina de la reencarnacin se origina solamente en un anatema personal del emperador Justiniano I, que nunca fue componente de las decisiones del concilio. Teodora, la ambiciosa esposa de Justiniano el verdadero poder detrs del trono, haba sido (segn Propio) la hija de un cuidador de osos en el anfiteatro de Bizancio. Ella inici como ramera el vertiginoso ascenso que la llev a convertirse en emperatriz. Ya puritansima emperatriz, mand torturar y martirizar a quinientas de sus ex compaeras de oficio. Dado que, segn la ley del Karma, ella deba expiar por esas crueldades en una vida futura, se empe en hacer anular lisa y llanamente la doctrina de la reencarnacin. Ella debe de haber estado convencida de la eficacia de tal abolicin originada en una decisin divina! Ya en 543 el emperador Justiniano I haba declarado la guerra a las enseanzas de Orgenes, sin tomar en cuenta la posicin del Papa al respecto, y las hizo en un snodo. Orgenes (185-253), el gran padre de la Iglesia, confirm inequvocamente, en sus es critos De Principis y Contra Celsum, la preexistencia del alma y la dependencia de las acciones anteriores.

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En el concilio convocado por Justiniano I participaron nicamente obispos orientales; ningn obispo romano se hizo presente. El propio Papa, no obstante encontrarse casualmente en Constantinopla en la misma poca, se mantuvo ostensiblemente ajeno a ese concilio. En consecuencia, el concilio de Constantinopla, el quinto concilio, fue prcticamente una reunin privada de Justiniano, quien, junto con sus vasallos y a pesar de la protesta del papa Vigilio, maldijo y excomulg, mediante la publicacin de su Anathemata, la doctrina de la preexistencia del alma. De todos modos, los protocolos de las ocho sesiones del concilio, que en total duraron cuatro semanas, deban ser presentadas al Papa para su ratificacin. Lo decisivo en este caso es, sin embargo, que dichos documentos se ocupaban nicamente de la disputa sobre tres sabios considerados herejes por Justiniano (los as llamados tres captulos). Ya cuatro aos antes, el emperador haba publicado un edicto contra aqullos. A Orgenes, en cambio, no se lo mencionaba para nada. Tambin los papas siguientes. Pelagio I (556-561), Pelagio II (579-580) y Gregorio (590-604), hablaron del quinto concilio sin siquiera aludir a Orgenes. La conviccin de que el anatema de Justiniano I: El que enseare una fabulosa preexistencia del alma y una monstruosa restauracin de ella misma, ser maldito, formaba parte de las decisiones del concilio, se fue asentando, sin embargo, en el pensamiento de la Iglesia, hasta convertirse en un aparente hecho histrico. Lo cierto es la supuesta prohibicin de la doctrina de la reencarnacin no es ms que un error de la Historia, sin ninguna validez ecumnica. As, si uno logra familiarizarse (nuevamente) con la idea de la reencarnacin, la ahora probada imposibilidad de la resurreccin carnal del crucificado no debera impedir al hombre educado en el cristianismo creer en la verdad de la autntica y genuina enseanza de Jess.

Friburgo, agosto de 1985. Holger Kersten.

A las cartas dirigidas al autor (por favor slo en alemn o ingls) se ruega adjuntar para la respuesta, dos vales de respuesta postal internacional.

Direccin postal: Holger Kersten. GPOBOX 961-D-7800 Friburgo (Freiburg) - F.R.G.

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Holger Kersten

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