Candombl uma religio pantesta onde se cultuam os orixs.

. Sendo de origem totmica e familiar, uma das religies afro-brasileiras praticadas principalmente no Brasil, pelo chamado povo do santo, mas tambm em outros pases como Uruguai, Argentina, Venezuela, Colmbia, Panam, Mxico, Alemanha, Itlia, Portugal e Espanha[dois]. Cada nao africana tem como base o culto a um nico orix. A juno dos cultos um fenmeno brasileiro em decorrncia da importao de escravos onde, agrupados nas senzalasnomeavam um zelador de santo tambm conhecido como babalorix no caso dos homens e yalorix no caso das mulheres. A religio que tem por base a anima (alma) da Natureza, sendo portanto chamada de anmica, foi desenvolvida no Brasil com o conhecimento dos sacerdotes africanos que foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil, juntamente com seus Orixs/Inquices/Voduns, sua cultura, e seu idioma, entre 1549 e 1888. Diz Clarival do Prado Valladares em seu artigo A Iconologia Africana no Brasil, na Revista Brasileira de Cultura (MEC e Conselho Federal de Cultura), ano I, Julho-Setembro 1999, p. 37, que o surgimento dos candombls com posse de terra na periferia das cidades e com agremiao de crentes e prtica de calendrio verifica-se incidentalmente em documentos e crnicas a partir do sculo XVIII. O autor considera difcil para qualquer historiador descobrir documentos do perodo anterior diretamente relacionados prtica permitida, ou subreptcia, de rituais africanos. O documento mais remoto, segundo ele, seria de autoria de D. Frei Antnio de Guadalupe, Bispo visitador de Minas Gerais em 1726, divulgado nos Mandamentos ou Captulos da visita. Embora confinado originalmente populao de negros escravizados, proibido pela igreja catlica, e criminalizado mesmo por alguns governos, o candombl prosperou nos quatro sculos, e expandiu consideravelmente desde o fim da escravatura em 1888. Estabeleceu-se com seguidores de vrias classes sociais e dezenas de milhares de templos. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl como sua religio.
[1]

Na cidade de Salvador existem

2.230 terreiros registrados na Federao Baiana de Cultos Afro-brasileiros e catalogado pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA, (Universidade Federal da Bahia) Mapeamento dos Terreiros de Candombl de Salvador. Entretanto, na cultura brasileira as religies no so vistas como mutuamente exclusivas, e muitos povos de outras crenas religiosas at 70 milhes, de acordo com algumas organizaes culturais Afro-Brasileiras participam em rituais do candombl, regularmente ou ocasionalmente.
[2]

Orixs do Candombl, os rituais, e as festas so agora uma parte integrante

da cultura e uma parte do folclore brasileiro.

O Candombl no deve ser confundido com Umbanda, Macumba e/ou Omoloko, outras religies afro-brasileiras com similar origem; e comreligies afro-americanas similares em outros pases do Novo Mundo, como o Vodou haitiano, a Santeria cubana, e o Obeah, em Trinidade e Tobago, os Shangos (similar ao Tchamba
[3][4]

africano, Xamb e ao Xang do

Nordeste do Brasil) o Ourisha, de origem yorub, os quais foram desenvolvidas independentemente do Candombl e so virtualmente desconhecidos no Brasil.
ndice
[esconder]

1 Naes 2 Crenas 3 Sincretismo 4 Templos 5 Hierarquia 6 Sacerdcio 7 Livros 8 Temas polmicos

8.1 Mudana de hbitos e costumes

9 Referncias 10 Ver tambm 11 Ligaes externas

[editar]Naes

Barraco de Candombl em Pernambuco - Foto Clodomir Oshagyian - Recife - Pernambuco.

Os negros escravizados no Brasil pertenciam a diversos grupos tnicos, incluindo os yoruba, os ewe, os fon, e os bantu. Como a religio se tornou semi-independente em regies diferentes do pas, entre grupos tnicos diferentes evoluram diversas "divises" ou naes, que se distinguem entre si principalmente pelo conjunto de divindades veneradas, o atabaque (msica) e a lngua sagrada usada nos rituais. A lista seguinte uma classificao pouco rigorosa das principais naes e sub-naes, de suas regies de origem, e de suas lnguas sagradas: Nag ou Iorub Ketu ou Queto (Bahia) e quase todos os estados - Lngua Yoruba (Iorub ou Nag em Portugus)

Efan na Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo Ijex principalmente na Bahia Nag Egb ou Xang do Nordeste no Pernambuco, Paraba, Alagoas, Rio de Janeiro e So Paulo

Mina-nag ou Tambor de Mina no Maranho Xamb em Alagoas e Pernambuco (quase extinto).

Bantu, Angola e Congo (Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Minas Gerais, So Paulo, Gois, Rio Grande do Sul), mistura de lnguas Bantu, Kikongo e Kimbundo. Candombl de Caboclo (entidades nativas ndios)

Jeje A palavra Jeje vem do yoruba adjeje que significa estrangeiro, forasteiro. Nunca existiu nenhuma nao Jeje na frica. O que chamado de nao Jeje o candombl formado pelos povos fons vindo da regio de Dahomey e pelos povos Mahis ou Mahins. Jeje era o nome dado de forma pejorativa pelos yorubas para as pessoas que habitavam o leste, porque os mahiseram uma tribo do lado leste e Saluv ou povos Savalu do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons). O Abomey ficava no oeste, enquanto Ashantis era a tribo do norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje, (Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo) - lngua ewe e lngua fon (Jeje) Jeje Mina lngua mina So Luiz do Maranho
[5]

[editar]Crenas

Adeptos do Candombl

Candombl uma religio "monotesta",

[8]

[6][7]

embora alguns defendam a ideia que so

cultuados vrios deuses, o deus nico para a NaoKetu Olorum, para a Nao Bantu Nzambi e para a Nao Jeje Mawu, so naes independentes na prtica

diria e em virtude do sincretismo existente no Brasil a maioria dos participantes consideram como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica. Os Orixs/Inquices/Voduns recebem homenagens regulares, com oferendas de animais, vegetais e minerais, cnticos, danas e roupas especiais. Mesmo quando h na mitologia referncia a uma divindade criadora, essa divindade tem muita importncia no dia-adia dos membros do terreiro, mas no so cultuados em templo exclusivo, louvado em todos os preceitos e muitas vezes confundido com o Deuscristo.

os Orixs da Mitologia Yoruba dos Yoruba;

[9]

foram criados por um deus supremo, Olorun (Olorum)

os Voduns da Mitologia Fon

[10]

foram criados por Mawu, o deus supremo dos Fon; foram criados por Zambi, Zambiapongo, deus supremo e

os Nkisis da Mitologia Bantu, criador.

[11]

O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinquenta das centenas deidades ainda cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes cidades, so doze as mais cultuadas. O que acontece que algumas divindades tm "qualidades", que podem ser cultuadas como um diferente Orix/Inquice/Vodun em um ou outro terreiro. Ento, a lista de divindades das diferentes naes grande, e muitos Orixs do Ketu podem ser "identificados" com os Voduns do Jej e Inquices dos Bantu em suas caractersticas, mas na realidade no so os mesmos; seus cultos, rituais e toques so totalmente diferentes. Orixs tm individuais personalidades, habilidades e preferncias rituais, e so conectados ao fenmeno natural especfico (um conceito no muito diferente do Kami do japonsXintosmo). Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios "patronos" Orixs, que um babalorix identificar. Alguns Orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do candombl, outros Orixs no, apenas so cultuados em rvores pela coletividade. Alguns Orixs chamados Funfun (branco), que fizeram parte da criao do mundo, tambm no so incorporados. Acreditam na vida aps a morte, e que os espritos dos babalorixs falecidos possam materializar-se em roupas especficas, so chamados de bab Egum ou Egungun e so cultuados em roas dirigidas s por homens no Culto aos Egungun, os espritos das iyalorixs falecidas so cultuados coletivamente Iyami-Aj nas sociedades secretas Gelede, ambos cultos so feitos em casas independentes das de candombl que tambm se cultuam os eguns em casas separadas dos Orixs. Acreditam que algumas crianas nascem com a predestinao de morrer cedo so os chamados abikus (nascidos para morrer) que podem ser de dois tipos, os que morrem logo ao nascer ou ainda criana e os que morrem antes dos pais em datas comemorativas, como aniversrio, casamento, e outras. [editar]Sincretismo No tempo das senzalas os negros para poderem cultuar seus Orixs, Inkices e Voduns usaram como camuflagem um altar com imagens de santos catlicos e por baixo osassentamentos escondidos, segundo alguns pesquisadores este sincretismo j havia comeado na frica, induzida pelos prprios missionrios para facilitar a converso. Depois da libertao dos escravos comearam a surgir as primeiras casas de candombl, e fato que o candombl de sculos tenha incorporado muitos elementos

do Cristianismo.Crucifixos e imagens eram exibidos nos templos, Orixs eram frequentemente identificados com Santos Catlicos, algumas casas de candombl tambm incorporam entidadescaboclos, que eram consideradas pagans como os Orixs. Mesmo usando imagens e crucifixos inspiravam perseguies por autoridades e pela Igreja, que viam o candombl como paganismo e bruxaria, muitos mesmo no sabendo nem o que era isso. Nos ltimos anos, tem aumentado um movimento "fundamentalista" em algumas casas de candombl que rejeitam o sincretismo aos elementos Cristos e procuram recriar um candombl "mais puro" baseado exclusivamente nos elementos Africanos. [editar]Templos

Il Ax Op Afonj.

Os Templos de candombl so chamados de casas, roas ou Terreiros. As casas podem ser de linhagem matriarcal, patriarcal ou mista: Casas pequenas, que so independentes, possudas e administradas pelo babalorix ou iyalorix dono da casa e pelo Orix principal respectivamente. Em caso de falecimento do dono, a sucesso na maioria das vezes feita por parentes consanguineos, caso no tenha um sucessor interessado em continuar a casa desativada. No h nenhuma administrao central. Casas grandes, que so organizadas tem uma hierarquia rgida, no de propriedade do sacerdote, nem toda casa grande tradicional, uma Sociedade Civil ou Beneficente. Casas de linhagem matriarcal: (s mulheres) assumem a liderana da casa como Iyalorix. Il Ax Iy Nass Ok - Casa Branca-Engenho Velho - considerada a primeira casa a ser aberta em Salvador, Bahia Il Maroi Lji - Me Olga de Alaketu - Fundada em 1636 no Matatu de Brotas por Otamp Ojar Il Iy Omi Ax Iymase do Gantois - Terreiro do Gantois - Salvador, Bahia Il Ax Op Afonj - Op Afonj - Salvador, Bahia e Coelho da Rocha, Rio de Janeiro Kwe Kpodaba - As Podaba - fundado em 1851 - Rio de Janeiro Il Omo Oy Legi - Mesquita, Rio de Janeiro Zoogod Bogum Mal Rond - Terreiro do Bogum - Salvador, Bahia
[carece de fontes]

Querebentan de Zomadnu - Casa das Minas - fundada +/- 1796 - So Luiz, Maranho

Ile Ax y Atara Magb - Santa Cruz da Serra - RJ. Fundada e dirigida at hoje por Omindarewa de Yemanja

Casas de linhagem patriarcal: (s homens) assumem a liderana da casa como Babalorix no Culto aos Orix ou Babaoj no Culto aos Egungun. Il Agboul - Ilha de Itaparica Sociedade Cultural e Religiosa Il Axip - Il Axip - Salvador, Bahia

Casas de linhagem mista: tanto homens como mulheres podem assumir a liderana da casa. Il Ax Oxumar - Casa de Oxumare - Salvador, Bahia Il Ax Od Og - Terreiro Pilo de Prata - Salvador, Bahia Ob Ogunt - Terreiro Ob Ogunt - Recife, Pernambuco Kw Ceja Hound - Roa do Ventura - Cachoeira e So Felix, Bahia Il Ax Iy Ogunt - Casa de Iemanj
[12]

- Macei, Alagoas

Terreiro Viva Deus - Asepo Eran Op Oluw - Cachoeira - Bahia. Fundada por Jos Domingos de Santana- Z do Vapor de Ogum. Dirigido hoje pelo babalax Luiz Sergio Barbosa de Oxaluf.

Il s Igba Onin Od Akueran - Casa PAi Francisco - Curitiba- Paran. Fundada por Jos Francisco- Od Otaioci. Dirigido hoje pela Iyls Tutty.

A lei federal n. 6.292 de 15 de dezembro de 1975 protege os terreiros de candombl no Brasil, contra qualquer tipo de alterao de sua formao material ou imaterial. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e o Instituto Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) so os responsveis pelo tombamento das casas. A progresso na hierarquia condicionada ao aprendizado e ao desempenho dos rituais longos da iniciao. Em caso de morte de uma ialorix, a sucessora escolhida, geralmente entre suas filhas, na maioria das vezes por meio de um jogo divinatrio Opele-Ifa ou jogo de bzios. Entretanto a sucesso pode ser disputada ou pode no encontrar um sucessor, e conduz frequentemente a rachar ou ao fechamento da casa. H somente trs ou quatro casas em Brasil que viram seu 100 aniversrio. [editar]Hierarquia Ver pgina anexa: Hierarquia do candombl No Brasil, existe uma diviso nos cultos: If, Egungun, Orix, Vodun e Nkisi, so separados por tipo de iniciao ao sacerdcio.

 Culto de If participam tanto homens quanto mulheres, sendo um Culto patriarcal conduzido pelos Babalawos. Culto aos Egungun participam tanto homens quanto mulheres, sendo Culto patriarcal que lida diretamente com a ancestralidade, conduzidos pelos Ojs. Candombl Ketu participam tanto homens quanto mulheres, sendo conduzido tanto por homens (Babalorixs) quanto por mulheres (Iyalorixs), entram em transe com Orix. Candombl Jeje participam tanto homens quanto mulheres, sendo conduzido tanto por homens quanto por mulheres Vodunsis, entram em transe com Vodun. Candombl Bantu participam tanto homens quanto mulheres, sendo conduzido tanto por homens quanto por mulheres inicia Muzenzas, entram em transe com Nkisi. Monge do Pico do Himalaia participa apenas o eleito em comunho geral de todos os tempos, aquele que s se v ao tirar uma potoca (termo local) dae galera do IRMO GETULIO/182

Sacerdcio
Nas religies Afro-brasileiras o sacerdcio dividido em: Babalawo - Sacerdote de Orunmila-Ifa do Culto de If Bokonon - Sacerdote do Vodun Fa Babalorix ou Iyalorix - Sacerdotes de Orixs Dot ou Don - Sacerdotes de Voduns Tateto e Mameto - Sacerdotes de Inkices Oj - Sacerdote do Culto aos Egungun Babalosaim - Sacerdote de Ossaim Anexo:Lista de sacerdotes do candombl

[editar]Mudana

de hbitos e costumes

As casas de candombl so frequentadas e habitadas por um nmero varivel de pessoas, pode variar de 20 a 300 pessoas dependendo do tamanho da casa e da ocasio ou do evento. Fora do perodo de festas na casa s ficam as pessoas residentes, mas nas obrigaes e festas alm dos residentes viro os outros filhos-de-santo da casa, os visitantes e convidados. Quanto maior o nmero de pessoas, maior ser a preocupao com a higiene e alimentao. Os animais so abatidos pelo Axogum e limpos, as comidas so preparadas sempre sob a

vigilncia da Iyabass encarregada da cozinha e responsvel pela qualidade dos alimentos tanto para os Orixs como para as pessoas. A maior preocupao nas casas de candombl e das outras religies afro-brasileiras sempre foi com as doenas infecciosas principalmente a tuberculose e hepatite, por serem transmissveis atravs de copos e talheres, por esse motivo cada filho da casa deve ter seu prato e caneca identificados, iyawos durante o perodo de recolhimento no usam talheres s passam a us-los depois da cada de quel. A higiene com pratos, talheres e copos sempre foi constante. Nos tempos modernos quando j existem os materiais descartveis ficou um pouco mais fcil de lidar com o problema. Com o surgimento de novas doenas como HIV ou Aids muitos hbitos e costumes do candombl tiveram que ser mudados. Na iniciao os Iyawos tinham suas cabeas raspadas ecuras feitas por uma nica navalha que a Iyalorix recebia de sua me-de-santo quando da posse do cargo, isso passou a ser feito com mais cuidado, adotando-se navalhas individuais ou descartveis. Um dos maiores problemas enfrentados nas casas de candombl tem sido com a dengue, principalmente nas regies onde os focos do mosquito esto sendo combatidos. Os potes de ab (infuso de folhas sagradas) foram esvaziados para evitar possvel proliferao do mosquito, os banhos so preparados com gua e folhas frescas e usados imediatamente.

Umbanda

Umbanda uma religio formada dentro da cultura religiosa brasileira que sincretiza vrios elementos, inclusive de outras religies como o catolicismo, oespiritismo e as religies afro-brasileiras. A palavra umbanda deriva de m'banda, que em quimbundo significa "sacerdote" ou "curandeiro".[1] Os conceitos aqui relatados podem diferir em alguns tpicos por se tratar de uma viso generalista e enciclopdica. Por se tratar de um conjunto religioso com vrias ramificaes, as informaes aqui expostas buscam informar aos leitores da forma mais abrangente possvel e sem discriminao ou preconceitos, pois todas as "umbandas" tm suas razes de existir e de serem cultuadas.

Histria

As razes da umbanda so difusas. Segundo os umbandistas, ela foi criada em 1908 pelo Mdium Zlio Fernandino de Moraes, sob a influncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas.[2] Antes disso, j havia, de fato, o trabalho de guias (pretos-velhos, caboclos, crianas), assim como religies ou simples manifestaes religiosas espontneas cujos rituais envolviam incorporaes e o louvor aos orixs. Entretanto, foi atravs de Zlio que organizou-se uma religio com rituais e contornos bem definidos qual deuse o nome de umbanda. Nesta poca, no havia liberdade religiosa. Todas as religies que apontavam semelhanas com rituais afros eram perseguidas, os terreiros destrudos e os praticantes presos. Em 1945, Jos lvares Pessoa, dirigente de uma das sete casas de umbanda fundadas inicialmente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, obteve junto ao Congresso Nacional a legalizao da prtica da umbanda. A partir dai, muitas tendas cujos rituais no seguiam o recomendado pelo fundador da religio, passaram a dizer-se umbandistas, de forma a fugir da perseguio policial. Foi a que a religio comeou a perder seus contornos bem definidos e a misturar-se com outros tipos de manifestaes religiosas. De tal forma que hoje a umbanda genuna praticada em pouqussimas casas. Hoje, existem diversas ramificaes onde podemos encontrar influncias que utilizam a palavra umbanda, como as indgenas (Umbanda de Caboclo), as africanas (Umbandombl, Umbanda traada) e diversas outras de cunho esotrico (Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica). Existe tambm a "Umbanda popular", onde encontraremos um pouco de cada coisa ou um cadinho de cada ancestralidade, onde o sincretismo (associao de santos catlicos aos orixs africanos) muito comum.

Fundamentos
Os fundamentos da umbanda variam conforme a vertente que a pratique. Existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, ser generalizados para todas as formas de umbanda. So eles:

A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, chamado Olorum. Algumas das entidades,
quando incorporadas, podem nome-lo de outra forma, como por exemplo Zambi para pretos-velho, Tup para caboclos, entre outros, mas so todos o mesmo Deus;

A obedincia aos ensinamentos bsicos dos valores humanos, como: fraternidade, caridade e respeito ao
prximo. Sendo a caridade uma mxima encontrada em todas as manifestaes existentes;

O culto aos orixs como manifestaes divinas (alguns umbandistas cultuam a chamada umbanda branca
,esta no entanto no cultua os orixs, sendo unicamente voltada ao culto se caboclos, pretos velhos e crianas), em que cada orix controla e se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana, em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia;

A manifestao dos Guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou "aparelhos";

 O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifesta de diferentes formas; Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma variada e
diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro;

A crena na imortalidade da alma; A crena na reencarnao e nas leis crmicas;

Um Deus nico e superior

Deus, em sua benevolncia e em sua fora emana de si e atravs dos orixs e dos guias (espritos desencarnados) seu amor, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e intelectual.

Orixs
Os orixs so manifestaes do Grande Deus Olorum. Orisha uma palavra yoruba para designar um ser sobre-humano, ou um deus.[3] Todo o universo surge de Olorum atravs das radiaes que so individualizadas e personificadas em orixs. Essas radiaes so personificadas de formas diferentes nos diversos terreiros depende da influncia histrica que cada um sofreu. A radiao (vibrao da gua) pode ser relacionada apenas a Iemanj, mas pode ser subdividida em Oxum: gua doce, Nan: pntano e Iemanj: mares. Ocorre semelhante com Ossain e Oxssi. Muitos escritores da umbanda relacionam as Sete Linhas aos Orixs, outros preferem relacionar as Sete Linhas com as vibraes e no diretamente a orixs, j que eles so mais de sete. Os orixs no so originrios da umbanda, muito antes eles j eram reverenciados nas terras africanas por diversas tribos. Muitos deles no se tornaram conhecidos aqui no Brasil, e at mesmo nas tribos africanas cada uma possua seu orixs e desconhecia outros que eram cultuados em tribos diferentes. Quando comeou o trfico de escravos, muitos negros de tribos diferentes foram vendidos juntamente, desta maneira os diversas orixs de tribos distantes se encontraram em terras brasileiras e formaram o grande panteo do Candombl. Notadamente a nao que mais influenciou foi a Iorub. Nesta viso ainda prpria dos ritos tribais, o orix era um ancestral que todos tinham em comum. Geralmente era considerado como o prprio fundador da tribo e deixava grande influncia por suas caractersticas incomuns de liderana, poderes espirituais e grande habilidade de caa. A tribo tinha no orix um smbolo da unio, pois todos eram filhos diretamente desse grande ancestral; com isso surge o termo Orix histrico - realmente um rei, rainha, feiticeiro, guerreiro que existiu. No nascimento do Candombl, os homens passaram a ser filhos espirituais dos orixs, pois a relao de ancestralidade que existia na tribo no se confirmava mais na nova realidade da Amrica. A partir da umbanda se configura a uma nova viso: o Orix Csmico. O orix, pela cosmogonia umbandista, nunca viveu na terra, ele muito mais que o esprito desencarnado de um homem; Toda criao o resultado do trabalho harmnico dos orixs, espritos elevadssimos, verdadeiros arquitetos e mantenedores da criao.
[4]

Sincretismo

A umbanda uma juno de elementos africanos (orixs e culto aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Catolicismo (o europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos Negros Africanos), Espiritismo(fundamentos espritas, reencarnao, lei do carma, progresso espiritual etc). A umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. Em decorrncia de suas razes, a umbanda tem um carter eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza as diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto. A mxima dentro da umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f". Mantm-se na umbanda o sincretismo religioso com o catolicismo e os seus santos, assim como no antigo Candombl dos escravos, por uma questo de tradio, pois antigamente fazia-se necessrio como uma forma de tornar aceito o culto afro-brasileiro sem que fosse visto como algo estranho e desconhecido, e, portanto, perseguido e combatido. H discordncia sobre as cores votivas de cada orix conforme o local do Brasil e a tradio seguida por seus seguidores. Da mesma forma quanto ao Santo sincretizado a cada orix. Alguns exemplos:

Exu - Santo Antonio no Rio de Janeiro, chamado de Bar no Rio Grande do Sul; Oxumar - So Bartolomeu no Brasil Ogum - So Jorge, principalmente no centro-sul do Brasil e Santo Antonio na Bahia; Oxossi - So Sebastio; principalmente no centro-sul do Brasil, So Jorge na Bahia; Xang - So Jernimo,So Joo Batista, So Miguel Arcanjo Iemanj - Nossa Senhora dos Navegantes; Oxum - Nossa Senhora da Conceio; Ians - Santa Brbara; Omulu - So Roque; Ob - Santa Rita de Cssia, Santa Joana d'Arc Obalua - So Lzaro; Nan - Sant'Anna; Ibeji - Cosme e Damio; Oxal - Divino Jesus Cristo, o Ser Cristalino.

O culto umbandista
A umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao do culto aos orixs e dos seus guias, que na umbanda se denominam giras.

O chefe do culto no Centro o Sacerdote ou Sacerdotisa (pode ser Bab, Zelador, Dirigiente, Diretor(a) de culto, Mestre(a), sempre dependendo da forma escolhida por cada casa). So os mdiuns mais experientes e com maior conhecimento, normalmente fundadores do terreiro. So quem coordenam as sesses/giras e que iro incorporar o guia-chefe, que comandar a espiritualidade e a materialidade durante os trabalhos. Vale lembrar que o termo pai-de-santo ou me-de-santo podem ser aplicados na umbanda. Como uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os desencarnados se faz por meio dos mdiuns. Na umbanda existem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade. Normalmente h os mdiuns de incorporao, que iro "emprestar" seus corpos para os guias e para os orixs. H tambm os atabaqueiros, que transmitem a vibrao da espiritualidade superior por via dos atabaques, criando um campo energtico favorvel atrao de determinados espritos, sendo muitas vezes responsveis pela harmonia da gira. H os Corimbas, que so os que comandam os cnticos e as cambonas que so encarregadas de atender as entidades, provisionando todo o material necessrio para a realizao dos trabalhos. Embora caiba ao sacerdote ou sacerdotisa responsvel o comando vibratrio do rito, grande importncia dada cooperao, ao trabalho coletivo de toda a corrente medinica. Segundo a umbanda, as entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser pretosvelhos, caboclos, boiadeiros, mineiros, crianas, marinheiros, ciganos, baianos, orientais,xams e exus.

As sesses de Umbanda
O culto nos terreiros dividido em sesses de desenvolvimento e de consulta, e essas, so subdivididas em giras. Nas sesses de consulta, onde comumente podemos encontrar Pretos-Velhos, Caboclos, Ciganos As pessoas conversam com as entidades a fim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, descarregos, e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns nessas sesses so o "passe" e o[descarrego na umbanda|descarrego]. No passe, a entidade reorganiza o campo energtico astral da pessoa, energizando-a e retirando toda a parte fludica negativa que nela possa estar. O descarrego feito com o auxlio de um mdium, o qual ir captar a energia negativa da pessoa e a transferir para os assentamentos ou fundamentos do terreiro que contm elementos dissipadores dessas energias. Tambm a entidade faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para tratamento ou para um lugar mais adequado no astral inferior caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode ser necessria a presena de um ou mais [Exu de umbanda|Exus] (um gnero de esprito desencarnado) para auxiliar a desobsesso.

Nos dias de consulta h o atendimento da assistncia e nos dias de desenvolvimento h as giras mdiunicas, que so fechadas assistncia, onde os sacerdotes educam e ensinam os mecanismos prprios da mediunidade.

Mdiuns
Mdium toda pessoa que, segundo a Doutrina Esprita, tem a capacidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audincia (ouvir) ou pela psicografia (escrever movido pela influncia de espritos). A umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica da umbanda, respeitar os guias e orixs; ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia, e no apenas no terreiro. Uma das regras bsicas da umbanda que a mediunidade no deve ser vista ou vivenciada vaidosamente como um dom ou poder maior concedido ao mdium, mas sim como um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dada para resgate krmico e expiao de faltas pregressas antes mesmo da pessoa reencarnar. Por isso no deve ser encarada como um fardo ou como uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade. Existem mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado e se envaidecem, agindo de forma leviana em suas vidas. O mdium deve tangir sua vida como sendo um mensageiro de Deus, dos orixs e guias. Ter um comportamento moral e profissional dignos, ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acaba atraindo foras negativas, obsessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de encarnados desequilibrados que estejam na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de forma sria e regido atravs de um profundo estudo da religio, e seguido por conceitos morais e ticos. Ser orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio sua misso, ter muito amor e dar valor ao que fazem, tendo sempre boa-vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida diria. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus orixs e guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material. Sobre o estudo da mediunidade e do mdium, pode-se utilizar como fonte para estudos a relao que existe abaixo, no item "Literatura Umbandista".

Alguns terreiros utilizam-se das obras Espritas (codificadas por Allan Kardec), mas a maioria segue as orientaes da literatura umbandista que prolfica nas discusses tericas e nas orientaes prticas. H livros umbandistas a partir da dcada de 1930.

As Linhas da Umbanda Sagrada

Linha Cristalina Mineral Vegetal gnea Elica Telrica Aqutica Sentido F Amor Raciocnio Razo Equilbrio Saber Gerao Orix Positivo Orix Negativo Oxal Oxum Oxossi Xang Ogum Obaluai Iemanj Oy Oxumar Ob Ians Egunit Nan Omulu Sentimento Religiosidade Concepo Conhecimento Justia Lei Evoluo Maternidade

Atente-se que este panteo prprio Umbanda direcionada por Rubens Saraceni, havendo inconsistncias em relao a outras escolas. Por exemplo, ao passo que, tradicionalmente, Oy, Ians e Egunit so um mesmo Orix, o autor o dissocia em trs divindades separadas.

Polmicas dentro das "umbandas"

Sacrifcio ritual de animais
Existem vrias ramificaes dentro da Religio de umbanda. Entretanto apenas algumas linhas de umbanda se usa o sacrifcio de animais, como em Almas e Angola. Esta prtica est ligada a algumas linhas que ainda cultuam junto com a umbanda alguns rituais de religies afro-brasileiras.

Uso de bebidas alcolicas

Tambm encontramos terreiros dos seguintes tipos:

Os que as entidades incorporadas no usam bebidas (muitas vezes por questo do prprio mdium no
estar preparado para este tipo de trabalho com bebida) criando uma espcie de tabu;

Os que elas bebem durante os trabalhos (tanto os que fazem o uso correto deste elemento, como os que
abusam);

 Os que usam bebida em situaes mais veladas (existindo um certo rigor quanto a sua utilizao, buscando
coibir abusos de mdiuns ainda em preparao). Toda essa controvrsia gerada pelo uso que as pessoas fazem das bebidas alcolicas na vida diria, muitas vezes caindo no vcio do alcoolismo, trazendo consequncias graves para sua vida material e espiritual. Ocorre que mdiuns predispostos ao vcio podem, ao invs de atrarem espritos de luz, afinizarem-se com espritos de viciados que j morreram - esses espritos sero obsessores dessa pessoa, uma vez que ela satisfaz seus desejos materialistas. Note-se que o lcool um elemento usado na magia para trabalhos para o bem; abusos nunca so tolerados e exibicionismo no so sinais de incorporaes de luz. Existem casas que, por ordem do mentor espiritual, nunca usaram ou deixaram de utilizar o fumo, assim como a bebida alcolica, sem que por isso, tivessem qualquer problema com as entidades que, por ventura, utilizavam esses elementos. Afinal, os espritos podem se adaptar e mudar a forma de trabalhar de acordo com o fundamento de cada instituio. importante ressaltar, ainda, que quanto menos o esprito utilizar materiais terrenos melhor. Eles podem trabalhar com elementos bastante etreos e to eficazes quanto os fluidos do prprio mdium.

Paramentos
Na umbanda, os mdiuns usam normalmente como paramentos apenas roupas brancas, podendo estar os ps descalos, representando a simplicidade e a humildade. Mas h umbandas que tambm utilizam roupas com as cores de cada linha. Por exemplo, em giras de Ogum se utiliza camisas ou batas vermelhas e calas e saias brancas. Nas giras de esquerda as roupas so pretas, sendo que as filhas de santo podem se vestir de vermelho e preto. Pode ocorrer, por exemplo, que uma entidade de Preta-velha solicite uma saia ou um leno para amarrar os cabelos; isso visa a proporcionar que o mdium se parea mais com a entidade que est incorporando. Tambm h os apetrechos dos guias. Por exemplo, os Caboclos costumam utilizar cocares, alguns utilizam machadinhas de pedra, chocalhos, etc. Uma outra viso sobre os paramentos e apetrechos materiais utilizados pelos mdiuns de que so usados pelos espritos como condensadores de energia: um modo de concentrar a energia e depois envi-la, se positiva, ou dissip-la no elemento apropriado, quando negativa.