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Hernndez Navarro, Luis Bolvar Echeverra: apuntes de una generacin El Cotidiano, nm. 165, enero-febrero, 2011, pp. 115-120 Universidad Autnoma Metropolitana - Azcapotzalco Distrito Federal, Mxico
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olvar Echeverra: apuntes de una generacin

Luis Hernndez Navarro*

El pensamiento es la materia prima que gua el dilogo del pensador con su mundo, de una biografa con

la historia de su tiempo. El Bolvar Echeverra que confrontamos en el momento actual, el que nos habla, el que inspira homenajes y debates, es tanto el Bolvar formado en su historia, como el Bolvar que comienza a ser despus de su muerte. Estos apuntes son recuerdos de una generacin a la que form y desde la que se form, con la que dialog intensamente y a la que leg una herencia terica excepcional. Walter Benjamin escribi en su cuaderno de notas que la memoria es la clave de nuestra vida. Mientras que la vida diaria no es sino una sucesin de relmpagos, la memoria transcurre hacia atrs, como cuando retrasamos las pginas de una novela y regresamos al principio. Cuando la vida se nos convierte en un texto, como decan los antiguos, hay que leerla hacia atrs. Slo as nos encontraremos con nosotros mismos, y slo as huyendo del presente podremos entenderla. Hoy es hora de recordar y de celebrar la memoria. Bolvar Echeverra lleg a Freiburg, Alemania Occidental, en noviembre de 1961. No saba alemn y sus recursos econmicos eran precarios. Deseaba convertirse en alumno de Martin Heidegger, a quien consideraba el autor ms importante del siglo xx. Estaba a punto de cumplir 20 aos de edad. Lo acompaaba en la aventura su amigo Luis Corral. La vocacin filosfica le naci a Bolvar Echeverra a los 17 aos, cuando su padre, un administrador de fincas de ideas liberales y amigos de izquierda, le regal la obra de Miguel Unamuno. Nacido el 31 de enero de 1941, en Riobamba, Ecuador, tuvo en su niez una estricta formacin religiosa en la que se desempe como monaguillo, en mucho como resultado de la influencia de su madre, un ama de casa proveniente de una familia acomodada. Realiz sus primeros estudios en el Colegio La Salle, una institucin catlica y conservadora a la que enviaban a sus hijos las familias pudientes. Los continu en el Colegio Nacional Meja, una escuela laica y estatal. Sin militar en partido poltico alguno, all particip por vez primera en actividades polticas asociadas al movimiento estudiantil. Aunque ley textos marxistas, su primera opcin filosfica fue con el existencialismo. Ley, junto con algunos amigos, a Jean Paul Sartre y a Albert Camus, y fue atrapado por el deslumbrante discurso de Heidegger. Devor libros como Introduccin a la metafsica y El Ser y el Tiempo, y encontr en su obra al pensador ms profundo y radical de su tiempo. Fascinado, se lanz a Alemania tras sus huellas. Cuando Bolvar Echeverra lleg a Alemania tuvo un desencuentro total con el pensador de la Selva Negra. El filsofo ya no imparta clases. Atenda exclusivamente un seminario al que slo tena acceso un selecto y reducido grupo de estudiantes. Debi contentarse con escucharlo de lejos en una conferencia, con enormes dificultades para comprender lo que deca, y, para colmo de males, sin poderlo ver bien, porque era miope. Sin tener nada que hacer en Freiburg, se traslad con su amigo Luis Corral a Berln. Haba en esa ciudad una atmsfera conspirativa, antiintelectual y anticomunista descrita en detalle por Norman Mailer en El fantasma de Harlot. En agosto de 1961 acababa de construirse el Muro de Proteccin Antifascista, punto climtico de la Guerra Fra.
* Investigador independiente y periodista de La Jornada. Quiero agradecer a Andrs Barreda, Gustavo Leal, Martha Singer y Jos Mara Prez Gay las conversaciones sostenidas en distintos momentos sobre Bolvar Echeverra, y al mismo Andrs Barreda el que me haya facilitado una copia de una entrevista indita, no transcrita an, que le hizo al pensador en 1991.Tanto las plticas como la entrevista fueron muy tiles para escribir estos apuntes.

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Los vientos conservadores soplaban con fuerza en aquella Alemania. Ese mismo ao se formaliz la incompatibilidad de pertenecer simultneamente al Partido Socialdemcrata y a su ex seccional estudiantil, la sds. Intelectuales de izquierda como Wolfgang Abendroth y Ossip K. Flechtheim fueron expulsados de las filas socialdemcratas. Se consolid as la hegemona de la tendencia ms conservadora dentro del partido, y la constitucin, a su izquierda, de una fuerza autnoma, socialista, antiautoritaria y extraparlamentaria. En 1957 el Partido Comunista haba sido ilegalizado. Aunque en sus primeros aos no lleg a tener ms de un millar de afiliados, el sds protagoniz un papel que desbord, con mucho, su naturaleza estrictamente estudiantil. Comenz entonces a hablarse de la nueva izquierda. Sus integrantes se concentraron, entre 1961 y 1965, en la preparacin terica e ideolgica, y formularon un elaborado marco conceptual para analizar la realidad, como lo explic Bernd Rabehl, centrando su actividad en la elaboracin de una teora socialista que materializara un objetivo utpico concretado en una nueva sociedad. Simultneamente, en diversas partes del Tercer Mundo se desplegaron movimientos de liberacin nacional que pusieron en entredicho el discurso dominante en Occidente. En muy poco tiempo se sucedieron la Revolucin Cubana, el apoyo estadunidense al rgimen de Diem en Vietnam y la invasin a Santo Domingo, la lucha en el Congo y la Revolucin Argelina. En ese Berln y en esos aos lleg Bolvar a estudiar, primero alemn en el Instituto Goethe, y luego filosofa en la Universidad Libre.Vivi en el piso superior de una pensin en la que se reunan los trabajadores huspedes (sobre todo italianos y espaoles) a beber cerveza, bailar y conquistar alemanas. Era la poca de las catacumbas, de crculos de estudio como el Argument Club. Los intelectuales apenas comenzaban a sacar la cabeza y los progresistas se reunan en los stanos para hacer lecturas de textos propios y ajenos. Entre 1961 y 1965 hubo una intensa actividad intelectual crtica. Se reflexion sobre la naturaleza autoritaria de la Repblica Federal Alemana. El sds se plante como objetivo la creacin de una conciencia socialista a partir del anlisis de la universidad. En 1961 public La universidad en la democracia, uno de sus textos tericos fundamentales. La Universidad Libre se convirti en el ms importante centro de la contestacin estudiantil de los primeros aos. Muchos de sus mejores estudiantes provenan de la Repblica Democrtica Alemana, y no eran pocos los que participaron en el sds. Uno de los temas centrales de reflexin y debate en el mundo universitario fue el del Tercer Mundo y sus relaciones con la Metrpoli. Las primeras acciones de protesta tuvieron como eje central de accin este asunto. Los estudiantes se solidarizaron con los estudiantes argelinos y se manifestaron contra el racismo en Sudfrica. En diciembre de 1967 se efectu la primera manifestacin fuera de un recinto universitario: contra el primer ministro del Congo, Moiss Tshomb, responsable de la muerte de Patricio Lumumba.Con la manifestacin antiTshomb escribi Rudi Dutschke habamos tomado por primera vez la iniciativa en la ciudad. Segn Bolvar, con esta movilizacin empieza todo. Le siguieron las protestas contra la guerra de Vietnam y la identificacin del movimiento estudiantil con los pueblos oprimidos, y una visin poltica que postulaba la existencia de una estrecha relacin entre las luchas de liberacin y las que ellos protagonizaban en las Metrpolis. Se comenz entonces a desenterrar el marxismo de los aos 20, una mina terica inagotable. De hecho, el marxismo era prcticamente desconocido y en esos aos se le redescubri. En un primer momento los textos se mimeografiaron, posteriormente se fotocopiaron y ms adelante se publicaron como libros. Se estudi a la escuela de Frankfurt y a Georg Lukcs, a Karl Korsch y a Anton Pannekoek; a Hermann Gorter y a Rosa Luxemburgo; a Herbert Marcuse y a Wilhelm Reich. En ese ambiente, El Capital segn Bolvar Echeverra fue estudiado, sobre todo, por quienes buscaban ms el dogma que la visin crtica. Para ellos, el texto no era una herramienta para la accin sino el fundamento de todo lo que se hablaba. Por supuesto, no falt quien lo ley con el afn de dotarse de perspectivas, de encontrar iluminacin para la transformacin social. Las huellas de esas lecturas pueden seguirse en la Bibliografa seleccionada y compara del socialismo revolucionario desde Karl Marx hasta el presente, publicada en 1966 y editada por Dutschke. Una de las claves que explican por qu el movimiento lleg a estos autores, es la enorme necesidad de hacer la autocrtica del neocapitalismo. Interesaron, sobre manera, sus estudios sobre autoridad y familia.

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Se buscaron herramientas conceptuales tanto para comprender por qu exista una estructura autoritaria de la sociedad alemana, como para reencontrar la posibilidad de generar conciencia de clase. Curiosamente, no se profes un culto al autor en cuanto persona. Los jvenes ramos muy engredos deca Bolvar. Partamos de que el hombre es el primer lector de su propia obra. Nos salan sobrando los autores. Ese mar de lecturas y de reflexin desemboc en la elaboracin de un corpus de pensamiento crtico antiautoritario que oper como punto de referencia constante y fuente de inspiracin para la accin poltica y la elaboracin terica. All se forj el formidable nivel terico de lo que sera la apasionada utopa del movimiento de 1968; se construy una obra que, al traspasar las fronteras, proporcion las races tericas de lo que sera el mayo francs y el otoo italiano. Bolvar Echeverra abrev en este corpus, lo digiri y, como se vera aos despus en Mxico, lo desarroll creativamente. Particip intensamente en ese movimiento. Durante esos aos fue heideggeriano, pero un heideggeriano de closet, clandestino. Haba interiorizado su filosofa y asumido su discurso, pero fue cuidadoso en expresar sus simpatas por el filsofo de la Selva Negra: la atmsfera imperante era antiheideggeriana. l se haba convencido como lo estuvo a lo largo de su vida que de su ontologa fundamental no se desprenda automticamente una adscripcin al nazismo, y que el primero que traicion a Heidegger fue el propio Heidegger. En junio de 1965, Rudi Dutschke, Bernd Rabehl y Dieter Kunzelmann formaron el grupo Viva Mara. Se inspiraron en la pelcula de Louis Malle sobre la Revolucin Mexicana, Viva Mara, en la que se mezclaba erotismo, poesa y poltica revolucionaria. Sus integrantes efectuaban seminarios de teora revolucionaria en donde se encontraban con estudiantes del Tercer Mundo. Cuatro latinoamericanos participaron en ellos. Eran lectores apasionados de Franz Fanon. Ellos mismos formaban parte de la Asociacin de Latinoamericanos en Alemania (aela). En la novela Tu nombre es el silencio, Jos Mara Prez Gay reconstruy esos das:
Sentados en el suelo, los doce estudiantes extranjeros escuchaban atentos a Rudi Dutschke [] El grupo de los latinoamericanos era el nico que volva una y otra vez a preguntarle algunas cosas. Bolvar Echeverra, el estudiante ecuatoriano, defenda la Revolucin Cubana. Bolvar le dijo que el conocimiento de los hechos ya ocurridos demostraba que, en la medida en la que los bolcheviques contaron siempre con una revolucin internacional, se equivocaron. Sin embargo, el conocimiento de los hechos ya ocurridos afirmaba Bolvar tal vez no permita ver los sucesos con mayor claridad que una, aunque en parte errnea, previsin histrica. Exacto! exclam Dutschke. El hecho de que tanto esfuerzos revolucionarios hayan abortado no cancela la premisa sobre cuya base se produjeron.

Eran tiempos agitados. El Ch acababa de luchar en el Congo y se preparaba para abrir un foco guerrillero en Bolivia. En 1966, Bolvar viaj a Amrica Latina y a Mxico para establecer puentes entre sus camaradas alemanes y sectores de la intelectualidad latinoamericana prximos al revolucionario argentino. Haba estado en Mxico por cuestiones del movimiento estudiantil cont el filsofo con su tradicional discrecin a Andrs Barreda. Haba entablado contactos con los movimientos de liberacin nacional latinoamericanos, cumpliendo determinadas tareas del movimiento. Fallecido Ernesto Guevara, Bolvar escribi la introduccin a una compilacin de ensayos escritos por el guerrillero, editada por su amigo Horst Kurnitzky, y publicada en Alemania a un ao de su muerte. Al comenzar 1968, en los inicios de la tormenta, Bolvar perdi su beca y se qued sin dinero para vivir. Dominaba ya perfectamente el idioma alemn. Usando una tarjeta de trabajo prestada, se emple como obrero en el turno nocturno en la Philips, pero, profundamente agotado, pasaba el resto del da como sonmbulo. Viaj entonces a Pars buscando sustento, pero no tuvo suerte. El regreso a Amrica Latina fue inevitable. Sin embargo, las cartas estaban marcadas. La obra de Bolvar Echeverra sera gestada a partir de la intensa formacin poltica y terica de esos aos. Bolvar sera uno de los ms brillantes y consecuentes retoos del ambiente intelectual de esa poca.
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La trasterracin mexicana
El filsofo espaol Jos Gaos (1900-1969) acu el trmino trasterrado para nombrar a aquellos pensadores que llegaron a Mxico como consecuencia de la derrota de la Repblica Espaola (1936-1939), y que encontraron en el pas una continuidad lingstica y en gran parte cultural, que les permiti proseguir y ampliar sus obras realizadas en Espaa. Es decir, el traslado de una tierra de la patria a otra. De alguna manera, Bolvar Echeverra fue una especie de trasterrado. Al dejar Europa en 1968 sin poder regresar a Ecuador por razones polticas, decidi venir a Mxico. Aqu se estableci, vivi y desarroll su obra hasta su fallecimiento el pasado 5 de junio. Mxico era entonces un lugar muy atractivo para vivir. Estaba dotado de una intensa vida cultural. Se convertira, adems, en la noche negra de los golpes de Estado, iniciando con el de Brasil en 1964, en un santuario en el que se refugiaron multitud de intelectuales y polticos progresistas del Continente. Bolvar ya haba estado aqu y tena relaciones y contactos. Al llegar al pas hizo amistad con el filsofo Carlos Pereyra, interesado al igual que Bolvar en la ontologa, el existencialismo y el marxismo. Con l sigui de cerca los avatares del movimiento estudiantil de ese ao. A travs suyo conoci a personalidades con las que estableci una estrecha amistad y un fecundo dilogo intelectual, como Carlos Monsivis. A finales de ese ao, reprimido el movimiento y con muchos de sus dirigentes prfugos o encarcelados, Bolvar regres a Berln a promover la solidaridad con los estudiantes mexicanos presos, mientras lea la Crtica de la razn dialctica de Jean Paul Sartre y mucha esttica. Las jornadas de lucha del 68 fueron, en su momento, la ruptura del sistema poltico mexicano ms relevante en muchos aos. En el pasado, otros movimientos fueron reprimidos y absorbidos por el sistema sin tener que pagar por ello grandes costos polticos. No as el movimiento del 68. Su represin gener una fuerte crisis de legitimidad y propici la formacin de nuevos actores y polticos opuestos a l. Es el momento fundacional de un nuevo orden y el anuncio de la culminacin de otro. Es una identidad, una experiencia de crisis que, ms all de la racionalidad, gener formas de accin y valores compartidos emotivamente, tanto por una parte de la clase poltica emergente como por una generacin. El 68 fue no slo un estado de nimo, sino un estilo de vida. Bolvar Echeverra se fundi creativamente en esa generacin y, desde all, construy una de las versiones del marxismo latinoamericano ms ricas, fecundas e imaginativas de cuantas se han parido en el Continente. El movimiento socialista en Mxico padeci crnicamente, hasta 1968, tres enfermedades bsicas: el desencuentro con los sectores populares, su absorcin en el nacionalismo revolucionario y la estatolatra, y su incapacidad para explicar la realidad nacional. La penetracin del pensamiento socialista en sindicatos obreros y organizaciones campesinas fue, durante dcadas y con excepcin del periodo cardenista, un hecho marginal y superficial, y estuvo usualmente amortiguado por la hegemona de la ideologa de la Revolucin Mexicana y por una visin estatoltrica de la poltica. Como lo ha sealado Jos Aric, ello fue resultado, en primer lugar, no de la mala aplicacin del pensamiento de Marx, sino de la incapacidad del mismo filsofo para comprender la realidad de Amrica Latina, que, en parte, se mantuvo con el marxismo de la III Internacional. Pero tambin fue producto de la dificultad de los socialistas por insertarse de manera autnoma y creativa en una sociedad y un Estado surgidos de una revolucin popular. La izquierda socialista mexicana existente hasta 1968 era, en lo esencial, un conglomerado de fuerzas grupusculares, aislada de amplios sectores de la poblacin, derrotada polticamente y, salvo excepciones notables, con grandes limitaciones tericas y atada a los vaivenes de la poltica estatal. El movimiento del 68 comenz a cambiar esta composicin. Miles de jvenes dejaron las universidades y la vida en la ciudad de Mxico para trabajar polticamente en ejidos, fbricas y barrios populares en provincia. Formados en una cultura poltica generada desde su participacin en brigadas estudiantiles, asambleas de masas, movilizaciones callejeras, enfrentamientos con la polica y desconfianza en la prensa comercial, enmarcados en la lucha por la revolucin socialista se integraron a luchas populares histricas o incipientes trasladando su concepcin y experiencia organizativa. Esta visin societal y asamblearia de la poltica terminara fundindose, no sin choques y malentendidos, con las tradiciones y la cultura poltica

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popular. La tradicional crtica intelectual del poder fue sustituida por la contestacin poltica de la cultura. Simultneamente, y en otros terrenos, centenares de jvenes se propusieron tomar el cielo por asalto y empearon sus afanes y sus vidas en proyectos poltico-militares. De manera simultnea, se produjo una formidable reinterpretacin de la realidad nacional inspirada tanto por el pensamiento marxista como por una intelectualidad fuertemente influida por el movimiento del 68. Muchas de las nuevas aportaciones tericas apuntaban el carcter plenamente capitalista de la economa mexicana y la necesidad de considerar que la prxima revolucin sera bsicamente socialista. Multitud de jvenes se acercaron al marxismo, estudindolo en crculos de formacin o en organizaciones protopartidarias. Muchos ms lo conocieron en la escuela, a travs de iniciativas pedaggicas, como los Colegios de Ciencias y Humanidades. Los planes de estudios de muchas instituciones de educacin superior se reformaron para estudiar marxismo. La divulgacin del materialismo histrico fue masiva. En el pas se public o ley no slo a los clsicos, sino que tambin se tuvo acceso, a travs de las ediciones de Pasado y Presente, Era, Siglo XXI o zyx, a textos crticos. Proliferaron la prensa y las revistas tericas de izquierda como Oposicin, Bandera Socialista, El Machete, Punto Crtico, Cuadernos Polticos, Historia y Sociedad, Estrategia, Teora y Poltica y Palos. En todo este proceso, la Facultad de Economa de la unam desempe un papel central. La escuela se convirti en un laboratorio de este cambio y en un semillero de dirigentes e intelectuales. Instalado en Mxico, Bolvar hizo traducciones y reseas de libros y dio clases de lgica en la Preparatoria nm. 5, que finalmente no le pagaron porque las autoridades olvidaron inscribirlo. En 1972 imparti en la enah un curso de marxismo, en sustitucin de Jaime Ross, utilizando Historia y conciencia de clase como texto fundamental de anlisis. Acompa a Punto Crtico y al Taller de Anlisis Socio-ecnomico (tase), e imparti seminarios y talleres dedicados a comprender lo mismo la obra de Regis Debray que la de Antonio Gramsci. En aquellos aos, a l le interesaba, sobremanera, la esttica y la literatura. No en balde, tiempo despus, consider que la literatura ha sido la forma por excelencia de reflexionar en Latinoamrica. Era muy actual, entonces, la obra de Paul Sweezy y Paul Baran, el estudio de la dinmica del neocapitalismo y la Teora de la Dependencia, a la que Bolvar puso fuertes reparos conceptuales. A l le pareci indispensable hacer la crtica de este pensamiento, mostrar que Marx no era un economista ms sino algo distinto, que no haca economa poltica sino su crtica. En general, en aquellos aos la teora no interesaba mucho, y preocupaba, sobre todo, el trasfondo poltico. Dominaba la improvisacin y la premura. l, por el contrario, a contrapunto de esa tendencia, buscaba alimentar la reflexin de largo aliento. En 1974 se recibi como filsofo con un trabajo acerca de las 12 Tesis sobre Feuerbach. En la Facultad de Economa se hizo cargo del seminario de El Capital. Rpidamente adquiri un enorme prestigio y se convirti en un profesor de culto. Muchos de sus estudiantes llegaron all sabiendo previamente marxismo. Entre maestro y alumnos se entabl una relacin muy rica. No es exagerado afirmar que Bolvar form como muy pocos educadores lo han hecho a una generacin que, en contra de lo afirmado por Enrique Krauze, tiene en su seno a una brillante camada de pensadores crticos. Para l El Capital fue una especie de reto terico. Le fascin su estado de obra inconclusa. Se propuso rescatarla para ver qu cosas estaban por hacerse, encontrar su estructura lgica y ver qu posibilidades haba para ese discurso. En el empeo puso a prueba mltiples intentos discursivos, de manera central la semiologa. En la Facultad de Economa fue un elemento perturbador, pues se dedic no a formar economistas sino a estimular la elaboracin de una crtica de la economa poltica. l constat cmo la economa poltica se ha vuelto menos pura y ms compleja, cmo est intervenida por otros niveles de la vida social. Para Bolvar eso implicaba hacer la crtica de la vida social, echar mano de otros marxismos de otra densidad, para avanzar en la generacin de una modernidad no capitalista. Bolvar particip, tambin, en la que muy probablemente haya sido la principal revista terico-poltica de la izquierda mexicana entre 1974 y 1989: Cuadernos Polticos. La publicacin naci como un proyecto independiente del Estado, de los partidos polticos y de las corrientes de opinin dogmticas. A su interior se realizaron debates interesantsimos. Seal de los tiempos, su nombre no apareci en la lista de los miembros del consejo de redaccin en los dos primeros nmeros, como medida de proteccin. Su papel
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all fue central. Escribi tambin, con el seudnimo de Javier Lieja, para Solidaridad, la publicacin de los electricistas democrticos, de Rafael Galvn. A diferencia de muchos de sus compaeros de viaje de aquellos aos, Bolvar nunca se deslumbr con el estatalismo, por el contrario, lo critic fundamentada y ordenadamente. Para l, resultaba claro que el campo de accin de la poltica marxista no slo no debera limitarse al campo de la accin de la poltica que instituye el Estado, sino que debera tener su centro de gravitacin fuera de l, justamente en aquellas regiones o en aquellos momentos del comportamiento social espontneo anticapitalista, que han dejado de ser, que an no han sido o que simplemente no pueden ser integrados en la politicidad csica de la mercanca-capital. No es casual que la revaloracin de la obra de Bolvar Echeverra por parte de una comunidad que va ms all de sus colegas y discpulos se produzca ahora. La atencin e inters que despierta no tienen que ver tanto con las respuestas que ofrece a problemas especficos de la poltica, sino con el universo de reflexin que su pensamiento abre, con el aliento cultural que brinda en una poca de desilusin y desencanto. Entre otros muchos destaco dos ejemplos: su visin sobre la relacin entre valor de uso y utopa precede e ilumina, con mucho, el actual debate que se da sobre el commons. Su crtica de la poltica y lo poltico est en estrecha sintona con el nuevo imaginario anticapitalista que se ha ido formando a partir de la insurreccin zapatista. En 1996, Bolvar Echeverra fue invitado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (ezln) a ser su asesor en la mesa sobre Democracia y Justicia. Meses despus particip en el Foro de la Reforma del Estado que los mismos zapatistas convocaron en San Cristbal de las Casas, con una ponencia en la que reflexionaba sobre la poltica y lo poltico desde una perspectiva muy lejana a la izquierda tradicional, en muchos sentidos heredera del marxismo crtico de los aos veinte del siglo pasado. l explicaba la rebelin de los indios en Chiapas que se destap en 1994, como parte de la no consumacin de la conquista de los pueblos indgenas. Segn el filsofo, el levantamiento puso en evidencia una situacin histrica que es an nuestro presente, en la que se vive un proceso tanto de conquista interrumpida como de mestizaje interrumpido. Para l, los estados burgueses y las repblicas liberales de toda Amrica Latina continan la lnea histrica de la corona espaola. La tarea de estos nuevos estados dijo sigue siendo la misma: destruir las formas de vida indgenas. All por 1984, cercano el fin del siglo xx, a propsito de Rosa Luxemburgo, escriba Bolvar Echeverra:
Slo un hecho impide hablar del siglo xx como de una poca de barbarie [] la existencia de la izquierda: una cierta comunidad de individuos, una cierta fraternidad, a veces compacta, a veces difusa, que ha vivido esta historia brbara como la negacin de otra historia deseada y posible a la que se debe tener acceso mediante la revolucin. Comunidad y fraternidad, no solamente libertad e igualdad, son las palabras claves de esta definicin, palabras que dicen de ciertos sentimientos y ciertas relaciones entre seres humanos antes que de programas o de proyectos polticos, que stos vienen despus. Tienen que ver aquellas palabras con la antigua idea de la economa moral, que no se refiere a la llamada ciencia econmica, sino a lo que para la comunidad es justo y a lo que no lo es. De esta nocin de justicia y de la de comunidad humana, sin las cuales no hay izquierda en el sentido que al inicio digo, se desprenden cuatro palabras: fraternidad, solidaridad, lealtad y respeto a s mismo (lo que suele llamarse dignidad). Son condiciones necesarias para quien se proponga ser parte de la tarea interminable que define a la izquierda: organizar a los explotados, los oprimidos, los despojados, los humillados, los subalternos de todos los regmenes donde mandan la riqueza y la violencia.

Esta reflexin como el conjunto de su obra muestra a Bolvar como un pensador frtil y original, extraordinariamente actual, para enfrentar los retos del presente y del futuro. Producto ejemplar de una generacin excepcional, Bolvar ser, sin lugar a dudas, una estrella polar para la nueva generacin que hoy emprende el camino de la lucha por la emancipacin y una modernidad alternativa al capitalismo.

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