REACCIONES A LA AUTORIDAD DEL REY (Mt.

11:1-30) Verdad central:

Las reacciones al mensaje de Jess proceden de la comprensin de su autoridad, sean positivas o negativas.
Fondo histrico:

el que ha de venir. La pregunta se basa en el testimonio de Juan en 3:11. Juan estaba preguntando si Jess era

en realidad el Mesas (Sal 118:26) que l esperaba, que sera el nuevo rey de Israel que gobernara al mundo.

una caa sacudida. La analoga hace referencia a la planta de tallos que crece en las riberas del ro Jordn. La

imagen proyectada es la de una persona sin firmeza de carcter, que fcilmente se deja llevar de aqu para all por las ideas de otros.

nadie mayorel ms pequeo en el reino. Jess est hablando de grandeza en trminos de privilegio, no de

poder o de importancia. Por ser el precursor del Mesas, Juan era considerado el ms privilegiado de los que vivieron en el perodo que termin con el ministerio de Cristo. Sin embargo, ahora, aun los ms pequeos en el reino son mayores que Juan. Ninguno antes de Juan haba experimentado ese privilegio, y l morira antes de tener la oportunidad de ser parte del reino en la tierra. Aquellos que creen en Cristo como su Salvador gozan en el presente algunos de los beneficios del reino, es decir su presencia y la del Espritu Santo.
ms que un profeta. Como los profetas del AT, Juan era un portavoz de Dios, pero l tuvo el privilegio de

anunciar y presenciar la venida del Mesas (v.10; Mal 3:1; Is. 40:3).
el reino de los cielos sufre violencia. Esta frase parece hacer alusin a los que se oponen al reino de Dios, como

los escribas y fariseos o a Herodes el Grande que trat de matar al nio Jess, y a Herodes Antipas que mand decapitar a Juan el Bautista.
los violentos lo arrebatan. Sin embargo, el reino no puede ser dominado o sometido por la violencia humana;

cuando Mateo dice los violentos lo arrebatan, Lucas en el 16:16 dice todos se esfuerzan por entrar en l. El sentido de este versculo debe ser entendido de la siguiente forma: El reino avanza implacablemente, y solamente los implacables encuentran su camino a l. Una vez ms Cristo est magnificando la dificultad de entrar en el reino.
l es Elas. Jess revela a las multitudes que en Juan se cumple lo profetizado acerca de Elas (cp. Mal 4:5).

El que tiene odos que oiga. Primero debe existir la capacidad para or la palabra en el sentido de percibirla y

entenderla espiritualmente (Mr 4:33; 1 Co 2:1416); despus el que la oye debe aceptarla por fe con la intencin de obedecerla (v. 20; Stg 1:22, 25).
esta generacin. Jess usa casi siempre esta expresin para referirse a los judos que lo rechazaban.
Es semejante a los muchachos. Jess usa este smil para describir la actitud de los judos hacia el Evangelio.

Presenta la escena que pudiera suceder en las plazas, donde los nios tratan de que otros nios se les unan en los juegos imitando a adultos. El primer juego es el de un banquete imaginario, pero a los nios invitados no les interesa. Entonces los nios idean hacer un funeral, lo que aparentemente tampoco fue del agrado de los nios invitados. Por analoga, la predicacin y la vida asctica de Juan el Bautista corresponde al juego del funeral, mientras que el ministerio de Jess corresponde al del banquete. Los fariseos rehsan aceptar la verdad de ambos, decidiendo ms bien oponerse y atacar a los dos.
Sus hijos. Otros manuscritos dicen: sus obras. Se sigue as la tradicional personificacin de la sabidura (en la que los hijos representan los resultados). la sabidura se justifica por sus hechos. Lc. 7:35 dice: por todos sus hijos, y

en ambos casos el proverbio significa que son las acciones y sus resultados lo que prueba la sabidura de una decisin y no las palabras. As que en realidad los adversarios de Jess demostraran ser necios. pueblo de Andrs, Pedro y Felipe. Estaba situado cerca de la desembocadura del ro Jordn en el mar de Galilea.

Corazn y Betsaida. Corazn era una aldea que estaba a unos 3 km al noroeste de Capernaum y Betsaida era el TiroSidnse hubieran arrepentido. Estas grandes ciudades fenicias estaban en la costa del Mediterrneo a unos

50 km al noroeste del mar de Galilea. Sus habitantes fueron denunciados por los profetas del A.T. por su adoracin a Baal (cp. Is. 23; Ez 2628); as que por mucho tiempo haban estado en rebelin contra Dios por su idolatra.
Hades. Nombre griego que se refiere al lugar de los muertos.

Yugo. En sentido figurado, imagen de sujecin y carga pesada. El yugo de Jess es fcil y su carga ligera porque El

habilita a sus discpulos para que cumplan los mandamientos de Dios (1 Jn. 5:3).

HOJA DE TRABAJO

REACCIONES A LA AUTORIDAD DEL REY (Mt. 11:1-30) Verdad central:

Las reacciones al mensaje de Jess proceden de la comprensin de su autoridad, sean positivas o negativas.
Lee tu Biblia y responde: 1. De Juan el Bautista, Mt. 11:2-19. v. 2-3. La pregunta de Juan. Mateo registr (4:12) que Juan el Bautista haba sido puesto en la crcel. Ms

adelante declara las causas de su encierro. Y al or Juan acerca de todos los hechos de Jess, le envi a algunos de sus discpulos para preguntarle Eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? (v.___). La expresin aquel que haba de venir es un ttulo mesinico basado en Sal. 40:7 y 118:26 (leer Mr. 11:9 y Lc. 13:35). Juan deba haber pensado si soy el precursor del Mesas, por qu estoy preso? Juan necesitaba asegurar y clarificar lo que saba, porque esperaba que el Mesas derrotara a la maldad, juzgara el pecado e introdujera su reino. v. 4-6. La respuesta de Jess. Jess no respondi a la pregunta con un s o no. En lugar de eso, dijo a los discpulos de Juan (v.4) Id, y haced saber a Juan las cosas que _____ y ______. Entre los eventos que se llevaban a cabo estaban (v.5) Los ciegos ven, los cojos ________, los leprosos son __________, los sordos oyen, los muertos son ____________, y a los pobres es anunciado el ___________; Estas obras indicaran, por supuesto, que Jess era en verdad el Mesas (ver Is. 35:5-6; 61:1). Quien reconociera la verdadera identidad del Seor sera bienaventurado. Aunque el juzgar al mundo condenando el pecado cuando establezca su reino, todava no era el tiempo adecuado para hacerlo. El rechazo por parte de Israel causara que el establecimiento del reino se pospusiera. Pero todos, incluso Juan, los que en verdad percibieron la persona y obra de Cristo, seran bendecidos. v. 7-15. El discurso de Jess. Despus de la pregunta de Juan, Jess predic a la gente que Juan no se haba debilitado ni vacilaba en su fe. No era como una (v.7) _______ de papiro que se sacuda por cualquier viento o un hombre cubierto con vestiduras delicadas. Juan era un verdadero profeta que proclamaba el mensaje de que Dios exiga arrepentimiento. De hecho, era ms que profeta, porque en cumplimiento de Mal. 3:1 era el ____________ o precursor de Jess. El Seor Jess dijo adems que de todos los que haban vivido en la tierra, no haba ninguno mayor que Juan el Bautista. An as (v.11) el ms ___________ en el reino de los cielos, _________ es que l. Sin embargo, el reino ha estado sujeto a sufrir violencia y los hombres impos han tratado de tomarlo por la fuerza. Los lderes religiosos del tiempo de Jess (los violentos) resistan al movimiento inaugurado por Juan el Bautista, Jess y los apstoles. La frase sufre violencia (biazetai) puede traducirse tambin es tratado con violencia. Esos lderes queran un reino, pero no del tipo que Jess les ofreca. v. 16-19. Jess compar a esa generacin (Jess usa casi siempre esta expresin para referirse a los judos que lo rechazaban) con un grupo de muchachos que se sientan en las plazas a quien nada los complace (v.___). Como nios que rechazan la invitacin a jugar a alegrarse (flauta y no ____________) o entristecerse (endechamos y no ____________), el pueblo rechaz tanto a Jess como a Juan. Decan que Juan tena demonio y rechazaban a Jess porque segn ellos era (v.19) un hombre __________, y bebedor de ______, amigo de publicanos y pecadores. Aunque esa generacin no se contentaba con nada, la sabidura sera justificada por sus hijos, este proverbio significa que son las acciones y sus resultados lo que prueba la sabidura de una decisin y no las palabras. As que en realidad los adversarios de Jess demostraran ser necios.
2. De las ciudades impenitentes, Mt. 11:20-30.

Aqu Jess conden a las ciudades en las que haba hecho sus ms significativos milagros: Corazn, __________ y Capernaum, estas se ubicaban cerca de la costa noroccidental del mar de Galilea. En contraste, ciertas ciudades impas gentiles: (v.22) ______ y ______; y (v.23) _________, se hubieran arrepentido si hubieran visto los milagros de Jess. Luego, Jess present un gran llamado para aquellos que en fe quisieran venir a l. Previamente haba condenado a esa generacin por sus actitudes infantiles. Aqu declaraba que el verdadero discipulado lo pueden disfrutar solo los que se acercan a Jess con la fe genuina de un nio. A Dios le agrad esconder los grandes misterios espirituales de los sabios y de los entendidos (los lderes de ese tiempo) pero lo haba revelado a los (v.25) ________. Por lo tanto, Jess public un llamado a todos los que estn trabajados ( joi kopintes, extenuados) y cargados (pefortismenoi, sobrecargados, bajo el yugo) para que vinieran a l. El cansancio de la gente se deba a que llevaban la carga del pecado y sus consecuencias. Deban venir a Jess y compartir su yugo con l. Colocndose ellos mismos bajo su yugo y aprendiendo de l, hallaran descanso para sus almas.
APLICACIN DEL ESTUDIO. Por qu dudamos de Jess? Tal vez, diramos que no dudamos, pero la falta de confianza total en l revela lo

contrario. Si la duda es sincera como la de Toms, Jess trata de ayudar. Pero si la duda viene de la incomprensin o de la hipocresa, nos hace ser tibios, y no fros ni calientes (Ap. 3:16). Probablemente, el estorbo mayor del progreso evangelstico de la iglesia de hoy es la ausencia de servidores del Seor Jess que lo hagan con toda la mente lo que resulta en no poderle amar con todo nuestro corazn y toda nuestra alma.

COMENTARIO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 11 1-19. EL MENSAJE DEL BAUTISTA ENCARCELADO, A SU SEORLA CONTESTACION AL MENSAJE, Y EL DISCURSO ACERCA DE JUAN Y SU MISION, PRONUNCIADO AL PARTIR LOS MENSAJEROS. 1. Y fue, que acabando Jess de dar mandamientos a sus doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellosEste fue difcilmente un cuarto viaje, si hemos de juzgar por la manera menos formal en que

fue expresado, sino tal vez una serie de visitas hechas a ciertos lugares que no haban sido alcanzados hasta ahora, o haban sido atravesados antes demasiado rpidamente, a fin de emplear el tiempo hasta el regreso de los Doce. Acerca de las labores de ellos nada fue dicho por nuestro evangelista. Pero Lucas (9:6) dice: Y saliendo, rodeaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio, y sanando por todas partes. Marcos (6:12-13), como de costumbre, es ms explcito: Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen. Y echaban fuera muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y sanaban. Aunque esto de ungir con aceite no fue mencionado en las instrucciones de nuestro Seor (por lo menos en ninguno de los relatos de tales instrucciones), sabemos que fue practicado mucho tiempo despus en las iglesias apostlicas (Stg.5:14; y comprese Mr.6:12-13), no por sus propiedades medicinales, sino como seal de la virtud curativa administrada por sus manos, y como smbolo de algo ms precioso todava. Se trataba en verdad de una uncin, pero, como comenta Bengel, era algo muy diferente de lo que llaman los romanistas extrema uncin. Bengel agrega, lo que es muy probable, que no parece que los discpulos hubiesen llevado el aceite consigo, sino, que, como los judos usaban el aceite como remedio, lo usaban tal como lo hallaban en las casas de los enfermos, pero en una manera superior.
20. Entonces comenz a reconvenir a las ciudades en las cuales haban sido hechas muy muchas de sus maravillas, porque no se haban arrepentido, diciendo: 21. Ay de ti, Corazn!ciudad no mencionada en otra parte, pero que debe haber estado muy cerca de Capernaum. Ay de ti, Betsaida!nombre que significa casa de

pesca. Esta ciudad estaba situada sobre la costa occidental del mar de Galilea, y al norte de Capernaum; era el suelo nativo de tres apstoles: Andrs y Pedro que eran hermanos, y Felipe. Parece que estas dos ciudades eran elegidas como representantes de toda la regin en donde se encontraban, la cual fue favorecida por la presencia, enseanza y obras del Redentor ms que cualquier otra regin. porque si en Tiro y en Sidn fueran hechas las maravillas que han sido hechas en vosotrasTiro y Sidn eran centros comerciales antiguos y clebres, que se hallaban sobre la costa noreste del mar Mediterrneo, al norte de Palestina. Como su riqueza y prosperidad produjeron el lujo, que trae por resultado la irreligin y la degeneracin moral, su ruina fue repetidas veces predicha en las profecas antiguas, y cumplida repetidas veces tambin, a manos de ejrcitos victoriosos. Sin embargo, estas ciudades fueron reconstruidas, y en aquel tiempo estaban en condicin floreciente. en otro tiempo se hubieran arrepentido en saco y cenizaLenguaje notable que demuestra que ellas haban hecho menos violencia a la conciencia y, por lo tanto, eran menos criminales delante de Dios que la regin aqu indicada. 22. Por tanto os digo, que a Tiro y a Sidn ser ms tolerablems soportableel castigo en el da del juicio, que a vosotras. 23. Y t, Capernaum, [Vase el comentario sobre el cap. 4:13] que eres levantada hasta el cielo Ni aun de Corazn y ni de Betsaida se dice esto. Porque como en Capernaum tena Jess su residencia fija durante todo el perodo de su ministerio pblico en Galilea, era esta ciudad la ms favorecida en la tierra y la ms elevada en privilegios. hasta los infiernos sers abajada; porque si en los de Sodoma destruida por causa de su corrupcinfueran hechas las maravillas que han sido hechas en ti, hubieran quedado hasta el da de hoy haban hecho menos violencia a la conciencia, y por lo tanto haban incurrido en una culpa indeciblemente menor. 24. Por tanto os digo, que a la tierra de los de Sodoma ser ms tolerable el castigo en el da del juicio, que a ti De veras, dice el Dr. Stanley, en cierto sentido ha sido ms tolerable el castigo, en el da de su juicio terrenal, para la tierra de Sodoma que para Capernaum, porque el nombre, y tal vez aun los restos de Sodoma todava han de hallarse sobre la costa del mar Muerto, mientras que los de Capernaum, sobre el lago de Genesareth, han sido completamente perdidos. Pero el juicio del cual habla nuestro Seor, es todava futuro; un juicio no contra ciudades materiales, sino contra sus habitantes responsables, un juicio final e irreparable. 25. En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijoNo hemos de entender por la frase en aquel tiempo; que el discurso anterior se hubiera concluido y que ste sea un relato de algo dicho tocante al mismo perodo. La conexin es muy inmediata, y confirma esta opinin el uso de la palabra respondiendo. Esta expresin, como se usa sin que haya alguien a quin responder, se refiere a algo ya dicho, o se presenta a la mente del que habla como resultado de algo dicho. Aquello a lo cual Jess respondi, evidentemente fue a los resultados tristes de su ministerio, lamentados en los versculos anteriores. Fue como si l hubiera dicho: Si, pero hay un aspecto de este cuadro que es ms brillante; pues aun en aquellos que han rechazado el mensaje de vida eterna, es el orgullo de sus corazones lo que los ha cegado, y la gloria de la verdad se manifiesta tanto ms en la incapacidad de ellos para recibirla. Adems, no todos han rechazado la verdad: almas sedientas de salvacin han sacado con gozo agua de las fuentes de salvacin; los cansados han hallado descanso; los hambrientos han sido satisfechos, mientras que los ricos han

sido enviados vacos. Te alaboms bien, convengo contigo. La idea es de un consentimiento completo y cordial. Lo que se expresa aqu es consentimiento reverente, la satisfaccin santa con aquella ley del proceder divino que est l por mencionar. Y como, cuando ms tarde pronunci las mismas palabras (Lc.10:21), se alegr en espritu, probablemente hizo lo mismo aqu, aunque no est registrado. Padre, Seor del cielo y de la tierra As intitula a su Padre aqu, para dar a entender que de l por derecho emanan todas las supremas decisiones. que hayas escondido estas cosasel conocimiento de las verdades salvadorasde los sabios y de los entendidosEl primero de estos trminos seala a los hombres que se jactan de sus adquisiciones especulativas o filosficas; el otro, a los hombres de astucia mundana, a los perspicaces hombres de negocios. La distincin es natural y bien entendida. (Vase 1Co.1:19). Pero por qu el Padre haba escondido de tales personas las cosas que pertenecan a su paz? y por qu puso tan enfticamente su sello de aprobacin a esta medida? Porque no nos corresponde a nosotros como ofensores y rebeldes hablar o especular, sino escuchar a aquel contra quien nos hemos rebelado, para saber si habr algn remedio para nosotros, y si lo hay, saber bajo qu condiciones se ofrece, de qu naturaleza es, y para qu fines se procura. Usar nuestra propia sabidura o prudencia para resolver tales cuestiones es impertinente y presuntuoso; y si la verdad acerca de ellas, o su gloria que es la salvacin, est escondida a nosotros, no es ms que una retribucin justa, a la cual toda persona sensata pondr su sello de aprobacin junto con la de Jess. y las hayas revelado a los niosa hombres de una conciencia limpia como la de un nio; hombres de docilidad modesta, hombres que, conscientes de que nada saben, y que saben que no debern sentarse a juicio en las cosas que pertenecen a su paz, resuelven sencillamente or lo que Dios el Seor hablar. Los tales son llamados nios. (Vase He.5:13; 1Co.13:11; 14:20, etc.). 26. As, Padre, pues que as agradel trmino enftico y escogido para expresar todo objeto de la complacencia divina; ya sea Cristo mismo o las disposiciones de gracia eternas de Dios (vase Nota, Fil.2:13)en tus ojosEste no es ms que un sublime eco de las palabras anteriores; como si Jess al pronunciarlas, se hubiera detenido para reflexionar sobre ello, y como si la gloria de lo antes dicho, no tanto a la luz de su naturaleza razonable como de la voluntad absoluta de Dios de que fuera as, hubiera llenado su alma. 27. Todas las cosas me son entregadas de mi PadreNo dice: Todas las cosas me son reveladas, como a uno que no las conoca y era extrao a ellas excepto a la medida en que le eran reveladas, sino: me son entregadas, o encomendadas de mi Padre; refirindose a toda la administracin del reino de la gracia. Por esto Jn.3:35 dice: El Padre ama al Hijo, y todas las cosas dio en su mano (vase el comentario sobre este versculo). Aunque todas las cosas en estos dos pasajes se refieren propiamente al reino de la gracia, incluyen naturalmente todas las cosas necesarias para la completa ejecucin de aquel encargo; esto es, poder absoluto. (Mt.28:18; Jn.17:2; Ef.1:22). y
nadie conoci al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quisiere revelarQu dicho tan admirable es ste: que el Padre y el Hijo se conocen mut ua y exclusivamente el uno al

otro! Un titulo ms alto de igualdad con el Padre no se puede concebir. Tenemos pues aqu una de las pretensiones ms odiosas jams pronunciadas, o la divinidad propia de Cristo revelada a los creyentes en una forma indisputable. Pero ay de mi! podra exclamar algn alma agobiada, suspirando por alivio; si esto es as. Qu puedo hacer yo sino resignarme en mi desesperacin, a no ser que me atreviera a esperar ser uno de la clase favorecida, a quien el Hijo desea revelar al Padre? Pero no deben entenderse as las palabras de Cristo. Este testimonio de la soberana de aquella voluntad benigna, de la cual slo depende la salvacin de los humanos, no tiene otro fin que el de revelar el origen y encarecer la gloria de ella, cuando finalmente ha sido impartida a alguno; y no el fin de paralizar y encerrar al alma en la desesperacin. Escuchemos, pues, lo que sigue: 28. Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, que yo os har descansar Qu notas tan incomparables y encantadoras son stas! Jams fueron odas en este mundo cansado, y gimiente! Qu suavidad y qu dulzura se halla en el mismo estilo de la invitacin: Venid a m, y en las palabras: Todos los que estis trabajados y cargados, con que se describe la universal desdicha del hombre, en sus dos aspectos el activo y el

pasivo!

29. Llevad mi yugo sobre vosotrosel yugo de sujecin a Jessy aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas As como la buena voluntad de anonadarse hasta la ltima de

las demandas del Padre, fue una fuente de inefable calma para su propio espritu, as en el mismo camino l invita a todos los suyos a seguirle, con la seguridad de que gozarn de la misma experiencia. 30. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi cargaParadoja incomparable, aun entre las mximas paradjicamente expresadas en las cuales el Seor se deleita! Aquel descanso que experimenta el alma, cuando ya est salva bajo las alas de Cristo, hace fciles todos los yugos y ligeras todas las cargas.