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Las cosas que percibimos por los sentidos son singulares y concretas. El hombre con quien trato el que me oye y me habla- no es nunca el hombre en general, sino este concreto y determinado hombre, distinto de los otros; los libros que leo no son jams el libro en general, sino, en cada caso, un determinado libro. Sin embargo, el hecho del lenguaje nos manifiesta va la existencia de ciertos signos que tienen una intencin universal, Las palabras "hombre" y "libro" nos han servido en los anteriores ejemplos para designar, en general, cualquier hombre o libro que podamos percibir con los sentidos. Cada una de esas palabras es una realidad fsica concreta y singular. La misma palabra "hombre", que ahora escribo en un papel, es algo tan individual como el hombre concreto que yo soy. Y, sin embargo, todas estas palabras valen para designar varios seres u objetos; es decir, que, siendo singulares y concretas, tienen algo especial que les permite la referencia a una pluralidad de cosas. Qu es lo que poseen esos trminos universales, por virtud de lo cual no se encierran en sus estrictos lmites, sino que, desbordndolos, se abren, en general, a una pluralidad de objetos? Es evidente que eso que tienen los trminos universales no lo poseen de suyo; su "universalidad" es algo recado sobre su propia singularidad fsica, que ellos mismos seran incapaces de trascender. Se requiere, por tanto, una transmutacin, por cuya virtud lo que es singular y concreto, sin dejar de serio, valga para apuntar a una pluralidad de cosas. Esta transmutacin no puede ser real, porque los trminos en cuestin siguen siendo concretos y singulares. Se trata, en consecuencia, slo de un cambio en nuestro modo de considerarlos, esto es, de la adquisicin de una propiedad puramente lgica, que para nada afecta a su constitucin extra mental. Los trminos que llamamos universales no son, en s, universales; pero se universalizan en la mente al darles esta la propiedad irreal de la significacin por la que apuntan a una pluralidad de objetos. Cuando eso que en s mismo constituye una realidad singular, como lo es, sin duda, la del trmino, se toma como signo de una pluralidad de cosas, entra en juego la propiedad lgica de la significacin universal; de tal manera que se puede decir que esos trminos son, a la vez, entitativamente singulares y significativamente universales. No toda significacin es, sin embargo, una propiedad puramente lgica. Hay tambin signos naturales, que son todos los que guardan una relacin real con su significado. Cuando la mente observa esta relacin, no la construye, sino que se limita a descubrirla; de suerte que, como nada se agrega a lo que hace de signo, y este tiene de suyo la relacin real con lo significado, no puede hablarse entonces de una propiedad lgica de ndole significativa. La significacin es del gnero de las propiedades lgicas cuando slo en la mente afecta al signo; tal acontece en el caso de los trminos universales, cuya significacin universal es algo que slo en la mente y para la mente tienen. El trmino universal es un signo arbitrario al que se adscribe una relacin de razn con una pluralidad de objetos; esta relacin slo afecta al signo en cuanto conocido y es, por ende, una propiedad lgica o segunda intencin: la propiedad lgica de la significacin universal. El concepto formal correspondiente al trmino universal es tambin, a su modo, un cierto signo. Cuando pienso en lo significado por la palabra "hombre", mi acto de pensar constituye una realidad que no se queda en s misma. Pensar en lo que significa la palabra "hombre" es dirigir el
Consiste el nominalismo en entender que los nicos universales. El conceptualismo sales son los trminos -nomina- universales, pero no conceptos objetivos universales. Segn esto, ninguna naturaleza real puede ser universal, porque en la realidad extra mental todo es singular y concreto. Tal es, en esquema, la tesis comn al nominalismo y conceptualismo; tesis que presta un cierto servicio al anlisis lgico del universal entitativo, porque hace advertir en la estructura de estos dos elementos que una inspeccin superficial tal vez no registrara. La naturaleza universal, que est en la realidad, individualizada, se encuentra, en cambio, universalizada en la mente; es decir, que si se toma un concepto universal cualquiera, convendr distinguir en su estructura lo que es en l una naturaleza universal y lo que es la universalidad de esta naturaleza. Considerada en si misma, tal naturaleza, que fuera de la mente se reviste de singularidad y concrecin, es un ser real, ya que se convino antes en denominar real a tondo aquello que no le es imposible existir, como quiera que la naturaleza en cuestin puede existir en los seres concretos y singulares similares, su ndole es real. Lo que no es real es su universalidad, puesto que al existir, aquella naturaleza se contrae siempre a la singularidad y concrecin. Pero conviene advertir que ni la singularidad y concrecin hacen el imposible de que un ser de razn se torne real, ni, por su parte, la universalidad puede hacer quo lo que es real se convierta en un ente de razn. Si la naturaleza de que hablamos fuera absolutamente incapaz de existir, no podra concretarse en un ser singular; mas si puede en principio existir -en las condiciones que fueren-, es ya, por su misma esencia, un ente real posible, esto es, algo que debe su posibilidad a su propia esencia, no a la concrecin de que esta tendr que revestirse cuando se haga actual y efectivamente existente. La concrecin es condicin de la existencia en acto, pero esta existencia en acto supone la existencia posible. No se trata, por tanto, de que una naturaleza universal sea capaz de existir en s misma, sino de que una naturaleza universal sea, en s misma, capaz de existir (con una concrecin). "Existir en s misma" significara: sin concrecin. "Ser capaz en s misma de existir" significa: por virtud de la esencia, aunque esta haya de concretarse, para existir de un modo actual Y efectivo. Y en lo que