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Existetil un fminisme musulman ?

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SOMMAIRE
PRFACE 7 9 11 19 29

PREMIRE PARTIE FEMMES, RELIGIONS ET DROITS : ANALYSE DES DISCOURS LAUTRE CHRISTIANISME : LE JSUS DE LA GNOSE ET
Franoise Gange
ET DES LUTTES LES FEMMES

FEMMES, FEMINISMES, CHRISTIANISME


Mathide Dubesset

REMODELER QUESTCE

Sylvia Barack Fishman

LA VIE JUIVE CONTEMPORAINE

Pour la promotion dun changement culturel en faveur de lgalit des genres Valentine Moghadam

QUE LE FMINISME MUSULMAN

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LE

Margot Badran

FMINISME ISLAMIQUE EN MOUVEMENT

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DEUXIME PARTIE TMOIGNAGES ET POINTS DE VUE : FOI


ET FMINISME

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DES FEMMES MUSULMANES INTERPRTENT LES TEXTES

PROMOUVOIR LES DROITS DE LA FEMME EN SENGAGEANT DANS LE CORAN : LEXPRIENCE DE SISTERS IN ISLAM
Norhayati Kaprawi

Amina Wadud

POUR UN DJIHAD DES GENRES

73 83

FMINISME

MUSULMAN, FMINISME ISLAMIQUE OU FMINISME EN TERRE DISLAM ?

Nouzha Guessous Idrissi

Lexemple du Maroc

97

LE

POINT DE VUE DUNE FMINISTE MUSULMANE EUROPENNE

111

Malika Hamidi

BIBLIOGRAPHIE LA

LA COMMISSION ISLAM
CHARTE DE LA

COMMISSION

ET

LACIT

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Traduction des textes : Rita Sabah

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PRFACE
Le statut des femmes dans le monde musulman a, ces dernires annes, fait lobjet de multiples tudes et controverses, dchanant les passions, exacerbant les fantasmes, consolidant des strotypes souvent dconnects dune ralit bien plus complexe. Ce livre, issu dun colloque organis au mois de septembre 2006 Paris, par la Commission Islam & Lacit, en collaboration avec lUnesco, veut rendre compte dune ralit moins connue, lmergence de mouvements et de courants de pense qui, tout en se battant pour lgalit entre les sexes, se revendique, dune manire ou dune autre, de lislam. Ce mouvement, trs divers, que lon appelle le fminisme musulman , a des ramifications internationales, des EtatsUnis lAfrique du Sud, de lEurope lAsie. Il se mobilise contre le patriarcat et toutes les ingalits de genre, partir de rfrences musulmanes, mais aussi comme partie du mouvement mondial pour les droits des femmes. A travers le monde, intellectuelles et militantes cherchent et laborent des outils de rflexion et des mthodes daction pour lutter contre les ingalits dans leurs socits. Les stratgies et les priorits peuvent varier, mais toutes placent lducation au cur du processus dautonomisation des femmes. Les fministes musulmanes interrogent le statut des femmes dans les socits musulmanes et offrent une approche alternative des droits des femmes dans lislam partir dun retour aux sources, dune relecture et dune rinterprtation des textes sacrs. Ce livre, qui donne la parole la fois des actrices de ce mouvement et des analystes qui reviennent sur son histoire et ses tendances, ne cherche pas cacher les tensions qui peuvent exister entre des approches religieuses et laques de la libration des femmes et qui se refltent dans les diffrents points de vue proposs. Le dialogue, comme celui qui existe en Iran, entre femmes laques et femmes islamistes nest videmment pas simple.

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La question du rapport entre les religions, les femmes et le patriarcat nest pas circonscrite lislam. Plusieurs textes abordent les raisons pour lesquelles les interprtations patriarcales ont souvent triomph dans lhistoire religieuse et aussi la manire dont, dans le christianisme comme dans le judasme, dautres points de vue se font jour. Ce livre se veut donc une introduction un dbat plus large qui porte sur la place des femmes et leur rle dans la transformation des socits contemporaines, sur la place et le rle des religions, pas simplement de lislam, dans ces volutions. Commission Islam & Lacit

Prcision : Le texte sur le judasme na pas t prsent au colloque, mais il nous a sembl important quil figure dans ce livre.

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Premire partie
FEMMES,
RELIGIONS ET DROITS

ANALYSE DES DISCOURS ET DES LUTTES

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LE

LAUTRE CHRISTIANISME : JSUS DE LA GNOSE ET LES FEMMES Franoise Gange

Alors que sont bien connus les quatre vangiles canoniques (Evangiles selon Mathieu, Marc, Luc et Jean) devenus les textes fondateurs de lEglise de Rome, je voudrais voquer ici un grand courant du premier christianisme, le courant gnostique (de gnose : vrit), mconnu voire totalement ignor. Les crits qui le fondent, retrouvs fortuitement dans le dsert dEgypte, en 1945, prs de la petite localit de Nag Hammadi, parmi lesquels lEvangile selon Thomas, lEvangile selon Marie, lEvangile selon Philippe ou encore la Pistis Sophia, lHypostase des Archontes, la Sophia de Jsus le Christ, le Dialogue du Sauveur ont circul jusquau IVe sicle, date laquelle fut mis sur pied dans ses grandes lignes le canon (dfinitivement fix au concile de Trente, en 1546 seulement), qui les carta comme hrtiques. Il fut alors ordonn au IVe sicle, sous le rgne de lempereur Constantin, la destruction par le feu de tous ces textes, dont le fait de les possder devenait une infraction criminelle.

Ces deux grands courants, le courant gnostique et le courant judasant tay sur Pierre et mis en oeuvre par Paul, se sont pareillement rclams issus de lenseignement de Jsus. Or le fond de leur enseignement apparat trs diffrent. Daprs les gnostiques, Jsus se dfinissait non pas comme le fils du Dieu Pre, mais comme le Fils de la Mre/lEsprit , se rattachant ainsi un aspect fminin du divin, qui avait exist universellement, nous le verrons, antrieurement lapparition des Dieux mles. Ce groupe pratiquait la relation galitaire entre ses membres : les femmes tant reconnues comme des disciples part entire. Ainsi, Marie de Magdala, que lEvangile selon Philippe prsente comme la compagne de Jsus, y taitelle considre comme le disciple prfr , disciple la vaste intellection, quon voit capable, dans lEvangile selon Marie, de prendre la succession de Jsus, aprs son excution.

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Daprs Clment, vque de Rome entre 88 et 97 environ, considr comme le premier pape, lvque gouverne la communaut comme Dieu gouverne dans le ciel et il nonce cette sentence dfinitive qui le ferait aujourdhui taxer dintgriste : Quiconque dsobit aux autorits ordonnes par Dieu, reoit sentence de mort (Clment, Ep. Romains, 413). La notion de recherche intrieure, de qute, tait au contraire primordiale pour les gnostiques : chacun tant invit marcher vers sa lumire intrieure : Allume la lampe en toimme ; Frappe la porte, et on touvrira ; Cherchez et vous trouverez (Ev. Thomas, log 96, trad. J. Doresse), ou encore : Que celui qui cherche ne cesse point de chercher jusqu ce quil trouve : lorsquil trouvera il sera mu ; et lorsquil sera mu, il admirera et il rgnera sur lunivers (Ev. Thomas, log 1, livre cit). Dans cette perspective, lgalit entre les membres de la
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Le courant judochrtien quant lui, tay principalement sur Pierre et sur Paul, rattachait Jsus au Dieu Pre biblique, faisant disparatre toute notion dun divin fminin. Courant patriarcal donc, dans loptique duquel le Pre domine la famille, car la femme (mre, pouse, fille) doit tre soumise lhomme. Pour Paul, la femme doit porter un signe de sujtion sur la tte et ne peut, en aucun cas, prendre la parole dans les assembles : son poux devant tre le mdiateur entre le divin et elle, car : Ce nest pas lhomme qui a t tir de la femme, mais la femme de lhomme. Et lhomme na pas t cr pour la femme, mais la femme pour lhomme (I. Cor.XI,710). La hirarchie, et donc lattitude de soumission, est le fondement de ce courant judochrtien qui est parvenu effacer le courant gnostique, galitaire. Ainsi : Le chef de tout homme, cest le Christ, le chef de la femme cest lhomme, le chef du Christ cest Dieu (I. Cor.XI,3). La fille passe, au cours de sa vie, de la tutelle du pre celle de lpoux. Toute la communaut est soumise lautorit de lvque et pour la communaut catholique, le pape sera le reprsentant de Pierre sur terre, dtenant lautorit absolue sur les consciences. Le simple croyant ntant pas invit entreprendre la moindre recherche car il doit se considrer comme soumis son suprieur en toutes choses et se maintenir dans la stricte attitude dobissance aux autorits.

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communaut apparat comme gage dentente et damour, donc garante de paix : Quiconque tablit des distinctions et il ne vivra pas en accord avec tous puisquil divise et quil nest pas un ami est un ennemi pour tous. 1 Les gnostiques sinscrivaient ainsi dans une perspective mystique , par opposition la religion extrieure des vques (Dieu Tout Puissant dominant la cration).

On pense aujourdhui que ces textes gnostiques retrouvs dans le sable ont t enfouis la hte, peuttre par un moine du monastre de Saint Pacme, proche du lieu de la dcouverte, lpoque o, par ldit de Milan (313), lempereur Constantin qui accordait la libert de culte dans lempire, permit au christianisme judasant dont les vques navaient cess de combattre les gnostiques depuis le IIe sicle, comme le montrent les crits dIrne (vque de Lyon) de simposer dfinitivement. A partir de l, fut tax dhrtique et condamn mort, quiconque tait trouv en possession des crits interdits. Jusqu la dcouverte, en 1945, des manuscrits ensevelis de Nag Hammadi, on ne pouvait connatre les gnostiques quau travers des crits dforms des vques judasants, qui fustigeaient ce quils appelaient le manque de srieux de leurs adversaires. Luvre volumineuse dIrne (vque de Lyon au IIe sicle) en particulier, intitule Contre les Hrsies, montre bien quel point les deux branches diffraient. Les gnostiques qui se considraient comme libres et gaux, menant ensemble une qute de connaissance et de vrit conforme au message de Jsus tel quil apparat dans les textes retrouvs Nag Hammadi pratiquaient le partage des tches et la rotation des rles et des responsabilits, ce dont Irne ou Tertullien, partisans dune stricte hirarchie, se gaussaient, ironisant propos du droulement de leurs assembles. On ne sait, se plaignentils, qui chez eux est vque, qui diacre ou qui prendra la parole en prophtisant, car ils tirent leurs rles au sort, permutant selon les jours et ne permettant aucune identit prcise des individus. De plus, ajoutentils, ils comptent dans leurs rangs un certain nombre de sottes femmes qui dambulent aux cts des hommes, prenant part comme ces derniers aux assembles et prtendant mme enseigner comme eux : Quelles prostitues fontelles ! .
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Dans les textes retrouvs Nag Hammadi, Marie de Magdala (MarieMadeleine) apparat comme la compagne de Jsus et sa disciple de prdilection. Ce quon voit dans lEvangile selon Marie, dans le texte intitul Pistis Sophia (la Sagesse et la foi), ou encore dans lEvangile selon Philippe qui prcise que Jsus embrassait souvent Marie sur la bouche et que certains disciples sen montraient jaloux. Jsus apparat, non plus comme cet tre asexu quon a prsent dans les vangiles canoniques, mais comme un sage qui souhaite rtablir lUnit, masculin et fminin unis, afin de parvenir la Totalit : lHomme parfait, pourvu des deux moitis insparables qui le constituent. Dans la socit judaque de lpoque, la femme ntait pas lgale de lhomme : les biens, par exemple, appartenaient lpoux, et la femme tait lun des biens de lpoux, qui pouvait la prendre puis la rpudier comme bon lui semblait. Dans lEvangile selon Thomas, Jsus dit : Si deux (lhomme et la femme) sont lun avec lautre en paix dans la mme maison, ils diront la montagne : Dplacetoi, et elle se dplacera. (log 53, livre cit). Il insiste constamment sur le fait que lamour profond dans un couple (amour conu comme Alliance la fois sensible et spirituelle) dcuple les forces des deux individus qui le composent. Message rvolutionnaire car lpoque, il nexistait pas dalliance damour entre lhomme et la femme, mais un mariage patriarcal dominantdomine. Seul le plaisir de lpoux tait pris en compte. Pour la femme, le plaisir tait interdit ou en tous cas jamais mentionn : lglise lui parlait de devoir conjugal . Le couple form par Jsus et par Marie apparat donc dtonant : il rappelle le monde paen antrieur, et plus particulirement la longue culture de la Desse qui avait prcd lapparition des Dieux dans le panthon. Culture qui pratiquait comme rite central, la hirogamie ou union sacre entre le principe masculin et le principe fminin, prement combattue par lEglise. Entre Jsus et Marie, il y a une relation totale, car les textes de Nag Hammadi et notamment lEvangile selon Philippe, ou encore la Pistis Sophia, montrent que non seulement ils saiment damour, mais quils partagent le plus grand : la spiritualit, domaine la fois de la grce, de lintelligence, de la sensibilit.
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Le texte poursuit en montrant Pierre furieux et jaloux, comme il apparat souvent ailleurs, dans lEvangile selon Thomas par exemple, ou encore dans Pistis Sophia, lgard de Marie, doutant et se rvoltant lide quelle, une femme, ait pu recevoir un enseignement que lui naurait pas reu. Il tente de dresser les autres disciples contre Marie : Jsus lui auraitil vraiment donn cet enseignement, et eux, les hommes, devraientils faire cercle autour delle pour lcouter ? Cest alors quun autre disciple, Lvi, se lve et dit Pierre : Depuis toujours tu es un temprament bouillant, je te vois maintenant argumenter contre la femme comme un adversaire. Pourtant, si le Sauveur la rendue digne, qui estu toi pour la rejeter ? Cest de manire indfectible que le Sauveur la connat. Cest pourquoi il la aime plus que nous Et lvangile se termine par ce passage trs significatif : Aprs que Lvi eut prononc ces mots, ils se mirent en route pour annoncer et prcher lEvangile selon Marie 2
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LEvangile selon Marie est un texte capital qui montre quaprs la mort de Jsus, tandis que les disciples sont dcourags et craignent dtre poursuivis leur tour par les autorits du temple, Marie les console et leur redonne des forces pour continuer luvre consistant rpandre la Parole ; elle leur rappelle que Jsus les a fait Homme , cestdire les a rconcilis avec les deux moitis de lhumain, fminin et masculin. On voit Pierre lui demander si Jsus, qui la prfrait , ne lui aurait pas dlivr un enseignement que les autres ne connatraient pas et quelle pourrait leur dlivrer son tour. Prenant la place de Jsus, lEnseigneur , elle leur fait alors partager un message essentiel, qui droute les plus misogynes dentre eux, et tout particulirement Pierre. Enseignement secret qui parle de la remonte de lAme fminine du monde, ensevelie par les Archontes, parmi lesquels Ialdabaoth, alias Yahv. Elle leur enseigne ce qui constitue le centre de tous les crits retrouvs Nag Hammadi : le grand Fminin du monde (jadis fminin divin) a t prcipit dans lEnbas, cestdire dmonis par Yahv, et il crie vers les hauteurs pour retrouver sa grandeur dautrefois. Jsus apparaissant comme celui qui va laider retrouver cette grandeur perdue.

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Une autre diffrence capitale entre gnostiques et judasants, rside dans la dfinition de lEsprit, si important puisquil est le troisime terme de la Trinit chrtienne, ct du Pre et du Fils. Alors que pour les judochrtiens, lEsprit est dfini comme lEsprit de Dieu, Esprit du Dieu Pre biblique, pour les gnostiques, lEsprit reprsente le divin fminin, la Mre divine radique par la culture patriarcale. Pour comprendre la porte de cette opposition entre judasants et gnostiques, il faut replacer le contexte biblique dans la grande histoire. Avant Yahv et donc bien avant lapparition des chrtiens, la notion de divin navait pas une connotation purement masculine, bien au contraire, le divin avait t reprsent sous un aspect fminin depuis la plus haute antiquit, sous les traits dune Desse conue comme la Grande Mre, cratrice et protectrice des mondes. On lui vouait un culte sous des noms divers selon les zones gographiques concernes : Anat, Au Set, Isis, Inanna, Nut, Ishtar, Attoret, Astart, Asherah, Attar, Hathor pour ne citer que les lieux les plus proches du droulement des actions de la Bible. Larchologie conjugue ltude des mythes montre que cette conception dun divin fminin fut universelle et quelle remonte trs haut dans le temps, puisquon a retrouv des statuettes fminines quon a appeles des Vnus , datant de 25 000 ans, en Dordogne par exemple, Vnus de Galgenberg, de Tursac, de Brassempouy, de Sireuil, mais dont la rpartition gographique stend en ralit de la Sibrie lEurope occidentale. Toutes les cultures nolithiques tmoignent dun culte du divin fminin. A Ephse, lpoque de Paul encore, les habitants honoraient Artmis, lArtmis dEphse aux seins multiples qui symbolisaient son statut de Grande Mre, et laptre venu au stade dans lintention de prcher au nom du Dieu Pre et du Fils, dut rebrousser chemin comme nous lapprend la lecture des Actes des Aptres, et sabstenir de prendre la parole sous la menace grondante de la foule dEphse, que le gouverneur de la ville dut rassurer en raffirmant le credo familier : Grande est lArtmis des Ephsiens ! (Actes des Aptres, 19 2436.)
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Ce texte montrant quau lendemain de la crucifixion, Marie prit pendant un laps de temps la tte de la petite communaut des proches disciples.

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Les textes gnostiques retrouvs Nag Hammadi, rvlent clairement la volont de rintroduire, dans le contexte du divin mle (le Pre et le Fils) qui est celui du christianisme officiel cestdire judasant, la notion du divin fminin antrieur. Nombre dentre ces textes mettent ainsi en scne la Mre/lEsprit, ou Sophia qui reprsente la femme spirituelle, Zo, la fille de la grande Sophia , ou aussi Nora, la fille dEve . LHypostase des Archontes met en scne le combat cosmique qui a eu lieu entre Yaldabaoth (Yahv) qui prtend rgenter le Tout, et Zo, la fille de Sophia, la Mre divine. Le combat se soldant par la victoire du fminin divin et Yaldabaoth tant prcipit dans le Tartare, au fond de labme . La conception de la femme et du fminin, de sa place et de son rle dans la socit et dans la spiritualit, totalement diffrente dans les textes gnostiques et dans les textes canoniques, se rvle ainsi vritablement comme le pivot de la disparit entre les deux conceptions.

Avec linversion des polarits du divin du fminin divin, poque de la Desse considre comme la Mre cratrice et protectrice de lunivers, aux Dieux Pres, tous guerriers sinscrivant dans une vise de conqutes sest invers le rle de la femme et du fminin. Dsacralise, rduite son corps (pouse et mre ou prostitue), elle est cense dans lordre patriarcal, navoir plus ni esprit ni me, elle qui tait, 4 000 ans auparavant, lAme du monde, lEsprit de justice et de droiture, de bont et de gnrosit comme on le voit dans les premiers mythes de Sumer Cest la haine de la femme et du fminin qui allumera les bchers dune Inquisition avide de purger le monde des sorcires , lglise ayant organis, pendant plus de deux sicles, un vritable sexocide ainsi que la trs justement crit Franoise dEaubonne, dans son livre Le sexocide des sorcires (LEsprit frappeur, n 47). Les sorcires ntant souvent que des femmes jeunes, des miresses cestdire mdecins, des herboristes, des accoucheuses, qui continuaient transmettre la trs ancienne connaissance des plantes gurisseuses toutes refusant leur exclusion du monde patriarcal.
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Franoise Gange est philosophe et sociologue, elle a consacr son travail lexploration des mythes. Elle a publi : Jsus et les Femmes, essai, ditions Alphe, janvier 2006. Avant les Dieux, la Mre universelle, ditions Alphe, juin 2006. Le Viol dEurope, ou le fminin bafou, ditions Alphe, fvrier 2007. Diffrents romans philosophiques publis antrieurement, aux ditions Flammarion parmi lesquels : La Ville plus basse que la mer, roman philosophique autour du mythe de la ville dYs ; Amina, aux ditions Denol. A particip divers ouvrages collectifs, parmi lesquels Le fminin spirituel, Descles de Brouwer, Femmes de pouvoir : mythes et fantasmes, LHarmattan, Le futur lessai, Arcade n 43, Montral, et le dernier en date, La femme existetelle ? Existe la mujer ?, R2 ADEHL, dition Michle Ramond, Paris/Mexico, septembre 2006.
NOTES

:
1/

Deuxime Trait du Grand Seth, section p 62., 610, trad L. Painchaud.

2/ LEvangile selon Marie ; A. Pasquier, section p 19., 15, Les Presses de lUniversit de Laval, Qubec, Canada, 1983.

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FEMMES,

FMINISMES, CHRISTIANISME

Mathilde Dubesset

Lassociation de ces trois termes peut sembler surprenante. En effet fminisme et christianisme nont pas toujours fait bon mnage. Le discours actuel du Vatican est souvent trs critique du fminisme et, par ailleurs, les fministes ne mnagent pas leurs reproches aux religions rendues responsables du malheur des femmes. En France, la mfiance lgard du fait religieux est souvent de rgle et pas seulement parmi les fministes. Cest lhritage dun sicle dune histoire conflictuelle entre lEglise catholique, fortement remise en cause par la Rvolution franaise, et la Rpublique hritire de la tradition rvolutionnaire et dtermine, en particulier au tournant des XIXe et XXe sicles, faire reculer le pouvoir et linfluence de lEglise. Les femmes furent dailleurs un enjeu majeur dans cette confrontation entre lEglise catholique qui comptait sur elles pour garder vivante la foi religieuse et la transmettre aux enfants, et la Rpublique soucieuse de soustraire les enfants, et en particulier les filles, linfluence de lEglise, grce lcole publique, laque et obligatoire. Les fministes franaises de la premire vague (dbuts du XXe sicle)1 furent souvent trs critiques lgard du discours religieux sur la femme ; un discours qui mettait en avant les devoirs de lpouse et de la mre, sans reconnatre son existence en tant que personne susceptible dexercer sa libert. LEglise catholique refusait alors clairement lide, nouvelle lpoque, de droits des femmes et dgalit entre les sexes. Pourtant il y eut, dans les premiers mouvements fministes franais, des femmes chrtiennes, en particulier des protestantes2. Il tait donc dj possible, il y a un sicle, dtre chrtienne et fministe, cestdire attache lide dmancipation personnelle des femmes et dgalit des droits entre les deux sexes, une position en ralit assez dlicate et souvent mal comprise. Le christianisme a bien t un facteur, parmi dautres, de lingalit entre hommes et femmes au fil des sicles dans les socits
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europennes mais on peut aussi reprer des lments favorables lmancipation des femmes dans la tradition chrtienne. Le christianisme, un facteur parmi dautres de lingalit entre hommes et femmes

Le christianisme, comme le judasme et lislam, sont des religions nes dans des socits patriarcales, dans laire gographique de la Mditerrane orientale et du MoyenOrient, o le primat du masculin tait particulirement affirm. Il semble indispensable de revenir aux textes fondateurs de la Bible le Livre pour partie commun aux juifs et aux chrtiens et dont certains rcits ont t repris dans le Coran pour voir ce qui est dit des femmes et de la diffrence des sexes. Dans le premier rcit de la Gense, au tout dbut du rcit biblique, il est dit que Dieu cra les tres humains sa ressemblance. Il les cra homme et femme . La dualit du genre humain est ici clairement nonce sans hirarchisation de lun par rapport lautre. Mais cest le second rcit qui a t retenu par la tradition chrtienne, celui qui met en scne la cration dabord de lhomme Adam puis de la femme Eve, comme aide et compagne. Linterprtation qui en a t faite par les traditions juive et chrtienne est donc celle dune subordination de la femme lhomme. Autre lment essentiel, la question de la faute originelle. Les Pres de lEglise, aux premiers temps du christianisme, ont lourdement insist sur la part prise par Eve, la premire femme. Si lexgse contemporaine relativise fortement cette question, il faut reconnatre que la reprsentation transmise au fil des sicles de la faute dEve a aliment la suspicion lgard des femmes ; do cette reprsentation de la femme tentatrice et dangereuse qui a nourri limaginaire des socits chrtiennes, associe une vision ngative de la sexualit, particulirement marque dans la culture chrtienne, la diffrence du judasme et de lislam. Il faut cependant souligner la richesse et la diversit des textes bibliques dont les lectures et les interprtations ont fait lobjet de dbats au fil du temps. Mais il est vrai que les femmes occupent de fait une place mineure dans la Bible, ce qui nest pas du tout surprenant si lon resitue ces textes dans leur contexte historique.
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On peut reprer deux exemples, parmi dautres, du statut dinfriorit des femmes dans la tradition biblique : le voile des femmes et leur impossible accs la gestion du sacr. Le voile des femmes est mentionn explicitement dans la Bible (Ancien Testament, ptre de laptre Paul) et dans le Coran. Il doit couvrir la tte et le corps des femmes, surtout des femmes maries qui appartiennent un homme, en les soustrayant au regard des autres hommes. Le fait, pour les femmes, davoir la tte couverte, nest pas une spcificit du monde musulman. Cest une pratique commune lensemble des socits de lAntiquit, qui sest maintenue, y compris en Europe jusqu lpoque contemporaine, en particulier autour de la Mditerrane. Il est alors bien difficile de distinguer entre ce qui est de lordre de la prescription purement religieuse et ce qui relve de la tradition, des convenances, de lhabitude. Quant lexclusion des femmes de la gestion du sacr, elle se traduit par le monopole masculin de la fonction sacerdotale, cestdire le fait dtre prtre. Les prtres catholiques, comme les prtres du temple de Jrusalem dans les temps trs anciens, taient, sont encore, uniquement des hommes. Lexclusion des femmes est plus marque dans les religions monothistes, celles du Dieu unique pens et reprsent (quand il lest) au masculin. Il y avait des femmes prtresses dans les traditions polythistes de lAntiquit, mais certaines conditions comme la virginit par exemple. Dans le cas des pasteurs protestants, des rabbins juifs ou des imams musulmans, responsables religieux dont la fonction nest pas sacralise mais revtue dune forme dautorit et de pouvoir, il a longtemps t impossible denvisager laccs des femmes ces fonctions. Mais les temps ont chang : il y a, depuis les annes 1960, des femmes pasteurs dans les Eglises protestantes en Europe et ailleurs dans le monde et aussi des femmes rabbins. Parmi les lments dexplication cette exclusion des femmes, il y a tout dabord largument de limpuret fminine si souvent invoqu par les religions et qui a sans doute voir avec le regard ambivalent port par les socits sur le corps des femmes depuis des sicles et des millnaires. Un regard mlant fascination et peur sur ce corps longtemps peru comme mys21

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Une autre piste est celle de la hirarchie entre le premier et le deuxime sexe , fait attest dans la plupart des socits humaines, qui sest traduit par limpossible, ou le trs rare accs des femmes aux lieux de pouvoir, pour partie religieux.

trieux, avec cette capacit prodigieuse mettre au monde les enfants, la descendance (une forme puissance des femmes ?) Mais aussi un corps dont le sang perdu rgulirement tait peru comme impur 3.

Cet hritage dingalits inscrites dans les textes religieux et aussi et peuttre surtout dans leur interprtation, ainsi que dans le fonctionnement des socits pardel la diversit des confessions religieuses, a pes lourd au fil des sicles, mme si des brches se sont ouvertes. Du ct du monde catholique, le clerg a t et demeure encore un monde dhommes. Do une culture catholique qui, dans ses institutions et son fonctionnement, demeure trs masculine. Il y a l un lment dexplication limpossible accs des femmes aux ministres consacrs, justifi par la rfrence une tradition de vingt sicles. Sy ajoute linsistance rcurrente, dans les textes du Vatican, sur la diffrence des sexes, prsente comme une richesse, y compris au plan spirituel. On peut y voir une valorisation de la part fminine de lhumanit mais cest aussi une manire de reconduire les partages traditionnels entre hommes et femmes qui soulvent dailleurs des critiques lintrieur mme de lEglise, y compris de la part de thologiens4. Le rejet par Rome du concept de genre couramment utilis aujourdhui dans les sciences humaines na rien de trs surprenant, car cest une remise en cause du caractre naturel des places et rles attribus aux deux sexes. Dans le monde catholique, des femmes ont pu cependant se faire une place et trouver des espaces dexpression et mme parfois de libert. Prenons le cas des religieuses vivant dans des communauts fminines et soumises comme les prtres et les moines, la rgle du clibat. Des travaux historiques rcents ont montr comment les couvents nont pas t seulement ces lieux denfermement dnoncs par exemple au moment de la
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Rvolution franaise, mais aussi des lieux daccs ltude, la musique, y compris dans des temps lointains. On peut citer le cas de Hildegarde de Bingen, abbesse allemande du XIIe sicle, musicienne et botaniste, ou de Thrse dAvila, dans lEspagne du XVIe sicle, qui a laiss une oeuvre importante faisant delle la premire femme docteur de lEglise . En France, au XIXe sicle, de nombreuses congrgations religieuses fminines ont jou un rle non ngligeable dans lalphabtisation des filles des classes populaires, avant les lois scolaires rpublicaines. Le couvent pouvait tre un lieu de rclusion pour des jeunes filles qui avaient faut mais il tait aussi loccasion dchapper la misre matrielle et la tutelle familiale et conjugale, voire daccder des responsabilits qui navaient gure dquivalents dans la vie civile, pour une femme. Ctait le cas des suprieures de grandes congrgations5 ou des religieuses missionnaires aux vies parfois aventureuses6. Il y a bien une ambivalence dans la tradition catholique qui pouvait offrir un espace dinitiative non ngligeable aux femmes, tout en tenant des discours clairement hostiles lide de droits des femmes, qui commence merger la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe sicle quand surgit la premire vague fministe. La raction est lpoque globalement ngative dans les milieux catholiques, mme si quelques femmes (trs minoritaires) imaginent un fminisme chrtien . A la mme poque, des femmes de culture protestante sont engages dans les organisations fministes.

Des lments favorables, dans la tradition chrtienne aussi, lmancipation des femmes

Le visage plus progressiste du protestantisme franais dans de nombreux domaines dont celui du statut des femmes est relier dabord lhritage de la Rforme, grande rupture religieuse dans le monde chrtien au XVIe sicle, mais aussi au statut de minorit des protestants franais, groupe longtemps perscut, dont lexistence et les droits ne furent reconnus qu la fin du XVIIIe sicle et confirms par la Rvolution Franaise. Do une culture protestante plus sensible, en France, aux idaux dman23

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cipation politique et sociale. Dans la tradition protestante, on a vu se dessiner, ds les dbuts, une valorisation du couple et de la vie conjugale mme si le mariage nest plus un sacrement et peut tre rompu par un divorce, la diffrence de lidal catholique dindissolubilit du mariage. Mais cette insistance sur le couple ne signifiait pas pour autant labsence de hirarchie entre hommes et femmes. Le statut subalterne des femmes a aussi t la rgle dans les socits protestantes qui se sont parfois montres trs dures leur gard, comme en atteste la vague de perscution des sorcires dans lEurope des XVIeXVIIe sicles, particulirement svre dans les rgions protestantes. Il y a par ailleurs dans la tradition protestante, comme dans la tradition juive, un attachement aux figures de femmes vaillantes , celles de la Bible mais aussi celles qui ont rsist aux perscutions dont les protestants ont t victimes, par exemple dans la France du XVIIe sicle et des dbuts du XVIIIe sicle. Un autre lment peut expliquer une tendance, plus prcoce dans la tradition protestante, penser les femmes comme des sujets capables dexercer leur libert. Cest limportance accorde au fait daccder directement au texte de la Bible, pour les fidles, hommes ou femmes. On comprend alors linvestissement protestant dans lducation, y compris celle des filles. Dans la France des annes 1900, les femmes de culture protestante taient nombreuses parmi les institutrices, professeures et directrices de lyces de jeunes filles, mais aussi parmi les premires femmes avocates, mdecins ou ingnieurs. Des femmes instruites, souvent sensibles aux ides nouvelles, dont celle de lmancipation des femmes et que lon retrouve sans surprise la tte dassociations actives pour les droits des femmes dans les annes 19001930. Des changements sont donc luvre, les traditions religieuses sont questionnes de lintrieur au fil du XXe sicle. LEglise catholique continue de prsenter un visage parfois trs traditionnel, avec la raffirmation de linterdit sur la contraception dite non naturelle (pourtant largement pratique y compris par les femmes catholiques). Il est beaucoup question de la dignit des femmes dans les textes pontificaux mais la parole officielle
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Leur engagement se faisait au nom du bonheur des couples qui devaient pouvoir accder la matrise de leur fcondit, sans renoncer aux joies de lamour. Il y eut certes des rticences face la revendication du droit lavortement au dbut des annes 1970 pour des femmes attentives aussi la dimension thique de cette question. Certaines prirent leurs distances, mais beaucoup estimrent indispensable que la loi mette fin une hypocrisie collective efficacement dnonce par les mouvements fministes, en permettant aux femmes dexercer, en conscience, leur libert. Un autre exemple de lavance protestante est laccs des femmes la fonction de pasteur partir du milieu des annes 1960 dans lEglise Rforme de France, non sans de vifs dbats internes. Parmi les multiples raisons de cette ouverture, deux facteurs ont pu jouer un rle important : la prsence des femmes dans les facults de thologie des pays protestants dEurope ds le dbut du XXe sicle, et le fait que la fonction de pasteur na pas le caractre de sacralit qui est celui du ministre consacr du prtre catholique. Par ailleurs, ce sont souvent des femmes protestantes qui ont ouvert le chantier de la thologie fministe dont les productions sont nombreuses dans le monde anglosaxon depuis les annes 19709.
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du monde catholique reste trs masculine. LEglise catholique fonctionne pourtant en grande partie grce des femmes qui assurent lessentiel de la catchse, animent des clbrations en labsence de prtres puisque ceuxci se font rares. Beaucoup de femmes ont des responsabilits importantes dans les diocses, investissent la recherche thologique. Dans les annes 1970, des femmes ont pos publiquement la question de laccs la prtrise pour les femmes, mais sans tre entendues7 et les rcentes initiatives dordination de femmes, en dehors des rgles officielles, ont t svrement critiques. Le contraste sur ce plan est important avec le monde protestant. Il faut reconnatre, dans le cas de la France, une avance protestante dans le domaine de lgalit entre hommes et femmes. Les protestantes furent nombreuses, la fin des annes 1950 et au dbut des annes 1960, parmi les pionnires du Mouvement Franais pour le Planning familial8.

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Cette expression suscite parfois ltonnement parmi les fministes franaises. Mais nous savons aujourdhui, grce de nombreux travaux, que le fminisme est pluriel mme si les fministes (dont des hommes) ont en commun lobjectif dune relle galit, en droit et dans les faits, entre hommes et femmes. Un principe dgalit qui doit pouvoir se conjuguer avec les diffrences (entre hommes et femmes comme entre personnes dorigines ou de religions diffrentes). Une tche simpose donc celles et ceux qui entendent associer appartenance une religion et dfense des droits des femmes, celle de ne plus accepter que des contraintes spcifiques soient imposes des femmes au nom de la religion . La vigilance et la fermet sont indispensables, tous les niveaux, y compris de lintrieur des grandes confessions religieuses, face des courants intgristes et fondamentalistes hostiles au libre dbat, lide de droits des femmes, la lacit qui garantit la libert de conscience et refuse quune religion ou une idologie impose la socit des prescriptions contraires aux droits des personnes. Alors, musulmanes et fministes : pourquoi pas ? Cest en tout cas un beau dfi en ce dbut du XXIe sicle !
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Les travaux de ces thologiennes (dont des catholiques) ont rinterrog les textes bibliques, en rendant plus visibles des figures de femmes telles Myriam, Rachel, Deborah et dautres encore dans lAncien testament, et aussi celle de Marie, mre de Jsus de Nazareth dont lapproche a t renouvele en mettant distance les images pieuses du XIXe sicle. Ces recherches thologiques soulignent le fait que des femmes ont t de vritables interlocutrices du Christ, et que certaines dentre elles furent mme les premires messagres du matin de Pques. Autre piste de rflexion, la remise en cause de la figure masculine de Dieu avec la proposition de sadresser non plus au Dieu pre tel quil est appel dans le monde chrtien mais au Dieu pre et mre , il et elle , intgrant la dualit de lhumanit, une proposition pour linstant peu prise en compte. Catholiques et fministes , cest ce que disent des femmes trs engages dans la rflexion critique sur le statut des femmes dans leur Eglise10.

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Mathilde Dubesset est historienne, matresse de confrence lIEP de Grenoble, spcialiste de lhistoire des femmes et du genre, notamment dans le champ religieux.
NOTES

2/ Florence Rochefort, Fminisme et protestantisme au XIXe sicle, premires rencontres, 18301900 , Bulletin de la Socit dHistoire du protestantisme franais, janviermars 2000, pp. 6989. 3/ Sur limpuret attribue au corps fminin, voir les travaux de lanthropologue Franoise Hritier.

1/ Sur les fminismes : E. Gubin et alii (dir.), Le sicle des fminismes, Paris, Editions de lAtelier, 2004.

5/ Claude Langlois, Le catholicisme au fminin : les congrgations suprieure gnrale au XIXe sicle, Paris, Cerf, 1984. 6/ 7/ Marie Jeanne Brre, Rene Dufour, Donna Singles, Et si on ordonnait des femmes ?, Le Centurion, 1982. Elisabeth Dufourcq, Les aventurires de Dieu, Paris, JC Latts, 1993.

4/ Olivette Genest (thologienne qubcoise), Un nouveau contrat femmes/hommes sur fond dalliance biblique , in Au tournant de lhistoire, chrtiens et chrtiennes vivent de nouvelles alliances, Lyon, d. Profac, 1998.

8/ Parmi elles, des militantes du mouvement protestant Jeunes Femmes, voir Sylvie Chaperon, Le mouvement Jeunes femmes 19461970 : de lvangile au fminisme, Bulletin de la Socit dHistoire du protestantisme franais, janviermars 2000, pp. 153183.

9/ Elisabeth Parmentier, Les filles prodigues, dfis des thologies fministes, Labor et Fides, 1998. 10/ MarieThrse Van Lunen Chenu, Femmes et hommes, Paris, Cerf, 1998.

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LA VIE JUIVE CONTEMPORAINE

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Jusque dans les annes 1960, les contributions et les expriences spcifiques des femmes ont t passes sous silence dans maints rcits populaires et recherches sur les socits et lhistoire juives. Peru comme secondaire, leur apport ntait pas jug digne dtre tudi. Les femmes taient dcrites comme des tres passifs, subissant les rles qui leur taient dvolus par le judasme patriarcal. Comme lexplique un ouvrage davantgarde dans le domaine, les femmes juives taient vritablement effaces de lhistoire .1 Fort heureusement, depuis plusieurs dcennies, leur vie de la priode biblique aujourdhui a t minutieusement analyse dans des centaines de publications et suscite un extraordinaire regain dintrt. Le monde universitaire ainsi quun large public de lecteurs ont dcouvert que les femmes juives ont toujours jou un rle important et que lon ne peut comprendre lhistoire du judasme, les textes et la culture juive si lon ne sintresse pas de plus prs la question du genre. Depuis le sicle dernier, les communauts juives, et notamment les femmes, ont transform les schmas religieux et sociaux en vigueur depuis des gnrations. Un nombre particulirement lev de femmes juives ont dirig et particip la seconde vague fministe des annes 1960 qui revendiquait lgalit des sexes dans les domaines ducatif, professionnel, politique et social.2 Allant de pair avec les grands courants sociaux, ces transformations finirent par peser sur les ralits dmographiques lducation, la vie professionnelle, le statut marital, le taux de fcondit, les rseaux sociaux. Depuis les annes 1960, les femmes ont uvr pour simposer dans ltude du judasme, les grandes tapes de la vie juive, la liturgie, les synagogues, les organisations juives, le bnvolat et les uvres de charit, ainsi que dans les fonctions religieuses de premier plan. Notre texte sappuie sur les dernires recherches pour rendre compte de ces volutions dans la vie juive contemporaine et montre quaux EtatsUnis, les actions quelles ont menes ont russi revivifier
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le lien religieux dans la vie quotidienne des hommes et des femmes. Dans le mme temps, en Isral, les femmes se confrontent actuellement au statu quo, et se battent dans des domaines qui touchent de trs prs la vie quotidienne des juifs israliens, hommes et femmes. Ainsi, loin dtre passives, les femmes sont des actrices influentes de la socit juive. Si les femmes juives ont t lorigine de grands changements dans la priode moderne, cest entre autres parce quelles sont particulirement nombreuses avoir acquis un niveau dducation trs lev. Des changements historiques et sociaux profonds ont conduit lvolution du rle de la femme. Dans les communauts juives occidentales qui smanciprent aux XVIIIe et XIXe sicles et frquentrent des coles primaires et secondaires, la vie des hommes et des femmes connut un profond bouleversement. Bien que les hommes reurent en gnral une ducation plus pousse que les femmes, dans certaines socits traditionnelles, des couches de llite masculine se virent confines dans des coles talmudiques au moment o des femmes se frayaient elles un chemin dans le monde moderne. Les grands crivains de la haskalah, mouvement juif du XIXe sicle, influenc par les Lumires, reconnurent avoir t initis la littrature moderne par les lectures de leurs mres ou de leurs surs.3 En Allemagne, alors que les hommes se plongrent dans le commerce conformment aux schmas de la classe moyenne et que les penseurs juifs rformrent les synagogues, les femmes devinrent les agents dsigns de lembourgeoisement et transmirent des modes de vie et des formes de judasme occidentaliss aux nouvelles gnrations.4 Dans lAmrique du XXe sicle tout particulirement, les jeunes filles et les femmes juives tirrent profit des possiblits ducatives dans une proportion bien plus grande que les autres groupes ethnoreligieux : New York, en 1910, alors que la population juive ntait que de 19 %, 40 % des tudiantes des coles du soir taient juives. En 1934, plus de 50 % des tudiantes de college newyorkais taient de confession juive.5
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Russite scolaire et participation la vie active

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En 1990, quasiment neuf femmes juives sur dix ges de 30 39 ans avaient termin un premier cycle universitaire, et presque un tiers dentre elles avait suivi un deuxime ou troisime cycle. Mme si elles continurent au cours du XXe sicle poursuivre des tudes de trs haut niveau dans le systme ducatif laque, les femmes juives ne se lancrent pas immdiatement dans la vie active car elles avaient totalement adopt un mode de vie bourgeois occidental et cess toute activit salarie en dehors du foyer aprs le mariage et la naissance dun enfant. Cette tendance quitter le monde du travail devint une caractristique sociologique des femmes juives. Elles mirent leur haut niveau dducation et leurs aptitudes sexprimer et simposer au service du monde communautaire juif et crrent des associations de bnvoles extrmement efficaces. Hadassah, lorganisation sioniste des femmes amricaines qui devint par la suite lune des organisations sionistes les plus importantes dans le monde, est un brillant exemple de ces hyperstructures organisationnelles bties par des femmes juives se dfinissant, pour la plupart, comme des femmes au foyer plein temps. Ces pratiques volurent quand les femmes juives se distingurent comme militantes de premire ligne du mouvement fministe amricain des annes 1960. Le livre de Betty Friedan, La femme mystifie6 (1963) devint la bible du mouvement, et des militantes aux noms juifs telles que Gloria Steinem7, Bella Abzug, Shulamith Firestone8, Vivian Gornick9 et beaucoup dautres publirent des ouvrages polmiques sur les socits occidentales qui ouvrirent la voie au changement. Sur le plan local, les femmes juives taient les plus disposes participer aux runions fministes de sensibilisation (consciousnessraising) et adapter leur vie aux idaux fministes dindpendance, daffirmation et daccomplissement de soi. Au lieu de mettre leur excellente ducation au service du bnvolat, qui fut leur prcdent domaine de prdilection, avec la seconde vague fministe des annes 1960, elles commencrent inverser la tendance et prendre un emploi en dehors de leur foyer. En 1990, trois quarts des femmes juives ges de 25 44 ans et deux tiers des femmes juives ges de 45 64 ans10 ont dclar occuper un emploi rmunr lextrieur de leur foyer.
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Aujourdhui, la grande majorit des juives amricaines poursuit une carrire professionnelle mme si elles ont de jeunes enfants. Ainsi, lexception des ultraorthodoxes, les femmes juives traditionalistes sont aussi diplmes et intgres dans la vie professionnelle que les autres groupes de femmes juives amricaines.11 Le fminisme juif se diffrencia du mouvement fministe global vers la fin des annes 1960 et le dbut des annes 1970 ; cette volution rsulta dun veil juif gnral. Aux EtatsUnis, pendant les annes dimmigration massive (18801924) et les dcennies qui suivirent, lidologie du melting pot poussa les normes sociales vers luniformisation ethnique. Cela nempcha pas quau cours des annes 1960, le mouvement amricain des droits civiques, les mouvements de protestation contre la guerre du Vietnam et un culte de la jeunesse, exubrant et souvent transgressif, prnant la libert individuelle tout prix, et clbrant la diffrence ethnique, poussent lexploration du judasme comme culture religieuse. Lveil juif fut renforc par le sentiment de fiert ressenti par les juifs amricains aprs la guerre des SixJours de 1967. Les intellectuels et les artistes juifs amricains taient dj devenus extrmement influents et affirmaient haut et fort leur identit juive. En Isral, lintrt croissant pour le fminisme juif sexprima au travers dune srie de confrences internationales, qui runirent des universitaires et militants fministes juifs du monde entier, et par la cration de plusieurs centres dtudes du judasme, mixtes ou pour femmes, ddis ltude des textes sacrs. Avec la publication du texte de Trude WeissRosmarin, The Unfreedom of Jewish Women 12 sur lingalit des lois juives du mariage et celui de Rachel Adler, The Jew Who Wasnt There13, qui distinguait des modles masculin et fminin de pratique religieuse, les fministes juives amricaines commencrent sintresser lhritage culturel du judasme et aux socits et institutions juives modernes. Au dbut des annes 1970, des groupes dtude et cultuels de femmes juives furent fonds dans les communauts de SaintLouis, Baltimore, Cambridge et New York.
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Une partie des membres de la New York Havurah (un des nouveaux groupes dtude et de culte galitaires qui naquit dans les campus universitaires et se dveloppa dans divers cadres communautaires juifs) rejoignit lorganisation Ezrat Nashim, compose surtout de femmes sidentifiant au judasme conservateur14 (conservative) et soucieuses de voir des femmes juives jouer un rle prpondrant dans le milieu universitaire et la vie publique. Les fministes juives nont jamais constitu un groupe monolithique et se sont toujours investies dans plusieurs domaines. Certaines se sont concentres sur le leadership, dautres sur la vie des femmes et des jeunes filles en gnral, dans le but notamment : de marquer les grandes tapes de la vie des femmes par des rites religieux et/ou des clbrations ; dinclure les femmes dans la pratique religieuse publique en tant que dirigeantes ou participantes actives ; damliorer lducation juive et la connaissance de la culture juive des jeunes filles et des femmes ; dinnover et soutenir lrudition juive par des juives et sur des femmes juives dans les textes classiques et toute lhistoire du judasme, crer une liturgie dans les synagogues, dautres prires et des rites qui incluent les femmes ;

de retrouver et publier des textes sur les expriences des femmes et des jeunes filles juives daujourdhui et dans le pass ; de rexaminer les textes religieux, les lois, les coutumes et la culture juifs la lumire des thories fministes et de la question de lgalit des genres ;

de crer une lgislation religieuse et laque qui mette fin aux rapports de force ingaux et aux violences infliges aux femmes, notamment contre les agunot ou msarevet get (les femmes auxquelles leur mari refuse le divorce) ;

de crer des environnements et des modes de pense juifs qui nexcluent pas les juifs vivant hors des cadres traditionnels clibataires, homosexuels et familles monoparentales par choix.
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Pour les femmes juives amricaines, il ny a certainement pas eu de changement plus radical que lessor de la batmitzvah, la communion des filles, qui, dun rite de passage virtuel invisible, est devenu une clbration incontournable, et un moteur de changement culturel primordial. Dans la diaspora, contrairement aux jeunes filles, les garons ont toujours clbr leur barmitzvah et ont t envoys lcole talmudique souvent pour la simple raison quils devaient se prparer leur communion. Aux EtatsUnis, pendant la premire moiti du XXe sicle, cela eut pour consquence que plus dun tiers des jeunes filles juives ne reurent aucune ducation religieuse formelle. En revanche, quand la pratique de la batmitzvah se gnralisa dans tous les courants religieux de la communaut juive amricaine, la diffrence entre garons et filles se rduisit et disparut. En ce dbut de XXIe sicle, le foss ducatif entre les deux sexes sest invers : les filles de lge du primaire sont dornavant lgrement plus nombreuses que les garons participer des activits ducatives juives, et beaucoup plus enclines continuer durant ladolescence. De leur ct, les garons cessent beaucoup plus souvent que les filles leurs activits religieuses aprs la barmitzvah. Dans les communauts orthodoxes amricaines, en revanche, il nexiste quasiment aucun cart entre garons et filles, car depuis plusieurs dizaines dannes, la norme veut que les filles et les garons frquentent tous les deux des coles religieuses pendant douze ans et suivent ensuite une anne dtudes suprieures en Isral, entre le lyce et luniversit. Quant aux adultes qui pratiquent des activits ducatives, chez les orthodoxes, le nombre des hommes est lgrement suprieur celui des femmes alors que chez les conservateurs, les rformistes, les reconstructionnistes et autres courants, les femmes dpassent les hommes dans une proportion de deux pour un. Chez les femmes, la prparation et la clbration de la batmitzvah adulte une crmonie inexistante dans les communauts juives historiques apparaissent comme un moteur puissant et significatif pour poursuivre son ducation religieuse. Des centaines de femmes approfondissent leurs connaissances de la
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Lducation des femmes juives et les grandes tapes de la vie

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culture juive, et de la liturgie, parce quelles sont initialement motives par le dsir de participer une batmitzvah adulte. Des spcialistes de lducation juive ont not que le dsir des femmes dacqurir ces comptences est un vritable dtonateur dans le foyer et que cela amne souvent leurs maris frquenter les mmes classes quelles. Les femmes se rapproprient de nombreux rites anciens pour marquer les grandes tapes de leur vie, et en inventent de nouveaux pour sacraliser les vnements spcifiquement fminins. Ces rituels donnent un sens leur vie et leur procurent des satisfactions sur le plan personnel, communautaire et parfois spirituel. A titre dexemple, aux EtatsUnis, dans la plupart des congrgations tous courants confondus, il est trs frquent que des femmes rcitent la prire du kaddish pendant les offices qui suivent la mort dun proche et aux dates anniversaires de deuil (yarzheit). Il y a galement un regain dintrt pour limmersion dans le bain rituel du mikveh non seulement chez les orthodoxes mais aussi chez les libraux. En effet, dans certaines communauts, des installations ont t construites pour pouvoir clbrer de nouveaux rites autour du mikveh, notamment pour marquer des priodes de transition de la vie telles que le divorce, lavortement, ladoption ou la mnopause. Les femmes sont propulses au centre de la vie rituelle grce un langage et des symboles liturgiques nouveaux. A titre dexemple, beaucoup de juifs affichent des posters qui invitent dans la Souccah (la cabane construite pendant la fte de Souccot) non seulement des figures patriarcales traditionnelles ushpizin mais aussi matriarcales ushpizot. Dans la plupart des congrgations des conservateurs, rformistes ou reconstructionnistes (qui reprsentent la grande majorit des congrgations amricaines), les noms de Sara, Rebecca, Rachel et La ont t incorpors dans la prire de la Amida aux cts de ceux dAbraham, Isaac et Jacob. Pendant la pque, une orange est souvent place sur le plateau du seder les origines de ce symbole des aspirations fministes juives restent nanmoins obscures et cer35

Symboles, langage et rites religieux

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taines familles remplissent un verre deau pour la prophtesse Myriam en plus du verre de vin pour le prophte Elie. De nombreuses congrgations nemploient plus le pronom il pour parler de Dieu, et prfrent opter pour des noms qui se rfrent ses attributs ou ses activits ( Crateur ). Lemploi dun langage sensible la question des genres a modifi lexprience de la prire chez les hommes aussi bien que chez les femmes. Education et rudition des femmes juives Le bouleversement des rles fminins a eu deux consquences trs importantes sur le lien des femmes leur hritage culturel et intellectuel juif : lintgration des femmes dans lducation juive ; la prise en compte de la question des genres et des femmes dans la recherche. Au niveau de llite, un nombre croissant de femmes se sont spcialises dans des tudes judaques, et enseignent et publient dans des domaines aussi varis que la Bible et le ProcheOrient ancien, le rabbinat, lhistoire juive, les littratures hbraques ancienne et moderne, la pense juive, Isral et le sionisme, la sociologie des communauts juives contemporaines. Par ailleurs, les domaines des tudes juives ont t aussi transforms depuis que la question des genres est devenue un outil analytique. Lintrt port la vie et aux uvres des femmes appartenant aux socits juives historiques a non seulement aid mieux les comprendre, mais il a galement permis dapprofondir la comprhension globale de lexprience juive. Comme on peut le voir aisment en relisant les notes de bas de page, lrudition fministe a mis en relief limportance cruciale de la notion de genre comme instrument de comprhension de lhistoire, et le rle primordial du foyer juif dans la transmission de la culture juive travers les ges. Les femmes et le pouvoir dans les institutions juives Pour nombre dobservateurs, cest laccession des femmes des positions de pouvoir dans le domaine religieux (particulirement
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aux EtatsUnis, en Isral et dans quelques communauts de la diaspora) qui reflte le mieux limpact du fminisme juif. En 1972, le mouvement rformiste juif amricain ordonna la premire femme rabbin. Il fut suivi en 1974 par le mouvement reconstructionniste. En 1985, pouss par lorganisation Ezrat Nachim et un groupe de rabbins dtermins, le mouvement des conservateurs ordonna son tour sa premire femme rabbin. Aujourdhui, une large proportion de candidats la fonction de rabbin ou de chantre sont des femmes ; cellesci occupent galement des postes dans de nombreuses congrgations amricaines conservative , reconstructionnistes et rformistes. Comme le suggre une femme rabbin, larrive des femmes ne signifie pas seulement quelles peuvent devenir des rabbins Imah on the Bimah mais aussi que leurs expriences et leurs visions des choses se refltent dans le leadership religieux juif. Jentends Dieu dire, Je tappelle parce que tu es une femme. Tu amnes la fois la douleur et la gurison de ta vie , expliquetelle, suggrant que les femmes luttent avec Dieu diffremment des hommes et aussi dans des lieux distincts. Les femmes trouvent la spiritualit dans la routine quotidienne et dans leurs rencontres avec les autres () la thologie du buisson pineux : transcendance dans les petits gestes, rvlations la table de cuisine (), en construisant des rseaux et non des hirarchies, en rassemblant des voix disparates et en btissant le consensus. 15 Les femmes juives comme mdiatrices vers un engagement juif plus important

Durant le demisicle dernier, limplication grandissante des juives amricaines dans la vie publique religieuse, y compris dans les synagogues et les lieux rituels, et le fait quelles accdent de plus en plus nombreuses aux textes judaques, a gnr de nouveaux modes de participation la vie publique et un nouvel intrt pour la religion chez les femmes autant que chez les hommes. Les femmes dge mr qui tudient lhbreu lisent la Torah et la Haftarah, et se plongent dans lhistoire juive pour leur batmitzvah adulte, ont souvent t lorigine de nouveaux programmes dtudes dans les synagogues et les centres commu37

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nautaires (des programmes ouverts tous). Les femmes des temples rformistes qui portent firement des kippot (calottes) faites main en Isral et des talitot (chles de prire) ont rintroduit ces accessoires rituels dans des environnements qui nen voulaient plus depuis des dcennies. Lrudition fministe contemporaine a montr combien le judasme familial des femmes fut important dans les priodes antrieures de lhistoire juive. Contrairement aux schmas du pass, ltude sociologique de la communaut juive amricaine montre que les femmes jouent un rle essentiel dans la prservation des rituels publics et des coutumes ainsi que des textes et des traditions juifs. En langage sociologique, nous dirions que les femmes deviennent progressivement des mdiatrices , qui connectent non seulement dautres femmes mais aussi des hommes leur hritage culturel juif. La transformation de la relation des femmes au judasme a t profonde et lon na pas encore pris la mesure de son tendue, nanmoins elle a profondment marqu la vie spirituelle des hommes et des femmes juifs. Dans cette tude et nos recherches actuelles, nous essayons de montrer comment, pendant la seconde moiti du XXe sicle, les femmes juives sont devenues progressivement des mdiatrices de la vie spirituelle et religieuse juive, veillant lintrt pour les textes religieux, les coutumes et les clbrations jusque dans les communauts juives fortement occidentalises. Ces nouvelles activits des femmes juives ont non seulement ramen le judasme au centre de la vie des femmes, et les femmes au centre de la vie juive, mais elles ont aussi permis de rallumer la flamme des sensibilits religieuses des hommes juifs assimils autour delles. Les influences transformatrices des femmes juives sur la vie religieuse contemporaine ont t radicales et puissantes. Maintenant elles font face un nouveau dfi : aider leurs fils, leurs pres, frres, maris et amis trouver leur propre voie vers un engagement spirituel juif. Remise en question du statu quo isralien Les juives israliennes font face des dfis diffrents de ceux de la diaspora. Les femmes ont t trs actives dans tous les
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courants politiques, et se sont mobilises la fois pour les colombes les Femmes en Noir et les faucons les Femmes en Vert. En outre, elles ont men de vritables croisades en faveur dune approche plus modre de la religion. Cela sexplique en partie par le fait que contrairement aux communauts de la diaspora le gouvernement isralien a permis aux tribunaux rabbiniques dexercer un pouvoir considrable sur la vie de tous les Israliens, religieux ou non. Laction contre ces tribunaux rabbiniques perus comme corrompus et inefficaces a t mene par des femmes qui sont ellesmmes pratiquantes. La militante fministe orthodoxe Lea Shakdiel a chang la composition des conseils religieux, par exemple, en se battant sans relche pour tre le premier membre de son conseil rgional. Depuis quelle a commenc y siger, la composition des conseils est en gnral beaucoup plus diversifie et plus reprsentative des populations quils servent. La militante isralienne davantgarde Alice Shalvi a dirig pendant des annes un rseau de militantes fministes israliennes, tout en menant une vie juive pratiquante. Sharon Shenhav a dirig un mouvement qui a lutt contre les violences infliges aux femmes. Susan Weiss, une avocate orthodoxe qui occupe le poste de directrice excutive du Center for Womens Justice Jrusalem, coordonne les efforts de toanot, qui ont une formation juridique et religieuse et assistent les femmes oeuvrant pour lquit dans les procdures de divorce, y compris pour des femmes dont le mari refuse le divorce religieux (get), et le professeur Ruth HalperinKadari conseille le Centre Rackman qui supervise les rponses lgales innovantes des Orthodoxes ces agunot (femmes enchanes). Autre innovation, le Maale Film School de Jrusalem forme les femmes orthodoxes lcriture de scnarios et la ralisation de films sur des problmes sociaux tels que le viol, le divorce et la vie des mres clibataires, qui touchent la fois les socits orthodoxes et nonorthodoxes. Les Israliennes ont occup et occupent encore des postes politiques importants. Les femmes juives sont en premire ligne pour aider la socit isralienne assumer la modernit intellectuellement et de faon systmatique, mais aussi en sattaquant aux problmes sociaux. Par exemple, le professeur de philosophie
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Tamar Ross a bouscul lapproche juive traditionnelle de la rvlation divine dans des articles et des livres qui soutiennent que la soumission des femmes dans la Bible hbraque ne doit pas tre prise la lettre dans les socits modernes. Ceci est galement vrai des dbats bibliques sur lesclavage. A propos de la soumission et de lesclavage fminin, Tamar Ross explique que la Bible parle le langage des hommes tout simplement pour tre plus comprhensible. Chaque gnration de juifs doit faire sa propre dcouverte des textes. Ainsi la Bible sera rvle diffremment chaque nouvelle gnration. Si lon en croit la trs orthodoxe Tamar Ross, la lutte fministe serait une activit sacre.16
Sylvia Barack Fishman est professeur de Vie juive contemporaine au Near Eastern and Judaic Studies de Brandeis University, codirectrice du HadassahBrandeis Institute, et membre affili du Cohen Center for Modern Jewish Studies et du Steinhardt Social Research Institute. Son dernier livre, The Way Into the Varieties of Jewishness, analyse les diffrentes facettes de lidentit, la religion et la culture juives travers les sicles. Ses interviews dhommes et de femmes juifs et nonjuifs, publies dans deux livres rcents, Choosing Jewish : Conversations About Conversion et Double Or Nothing ? Jewish Families and Mixed Marriage, ont provoqu des dbats anims dans la communaut juive et le milieu universitaire. Elle ralise actuellement une tude sur limpact de la question des genres dans les choix des familles juives. Le professeur Fishman a rdig sept livres, de nombreuses tudes et articles sur linteraction des valeurs juives et amricaines, les transformations de la famille juive amricaine, limpact de lducation juive, les tudes sur la question des genres et la transformation des rles des hommes et des femmes juifs, et la littrature et le cinma juifs contemporains. Elle a ralis plusieurs analyses de personnages juifs dans la littrature juive, la culture populaire et le cinma, et ses recherches littraires sattachent des personnages bibliques autant qu ceux de Philip Roth. Ses prcdents ouvrages sont Follow My Footprints : Changing Images of Women in American Jewish Fiction; A Breath of Life: Feminism in the American Jewish Community; et Jewish Life and American Culture. Le professeur Fishman est titulaire dun BA du Stern College de la Yeshiva University et dun doctorat de la Washington University de SaintLouis, sur le thme de la Bible hbraque dans la posie anglaise.
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Le judasme amricain est majoritairement non orthodoxe, et partag en trois courants principaux. Issu du mouvement de rforme du judasme n en Allemagne au dbut du XIXe sicle, le mouvement Reform considre que le judasme doit tre adapt au contexte sociohistorique ; cest aujourdhui le courant dominant aux tatsUnis (environ 40 % des juifs affilis une synagogue daprs lenqute NJPS de 2001). Le mouvement Conservative ou massorti ( traditionaliste en hbreu) est une raction conservatrice interne au mouvement de rforme. Les conservateurs considrent que si les adaptations du judasme sont souhaitables, elles doivent tre justifies par linterprtation des textes de la tradition. Centriste, il a longtemps t le mouvement majoritaire aux tatsUnis (un tiers des juifs affilis une synagogue aujourdhui). Enfin, le mouvement orthodoxe est beaucoup plus clat (20 % environ). On peut grossirement distinguer les noorthodoxes ou orthodoxes modernes (Modern Orthodox) qui acceptent les tudes non religieuses et lexercice dune profession dans le monde sculier, et les ultraorthodoxes ou Haredi (Agudath Israel et mouvements hassidiques), qui vivent gnralement regroups dans des quartiers spcifiques afin de respecter un maximum de prescriptions religieuses et dviter le contact avec le monde profane. Il na pas exist en France de mouvement fministe juif constitu en tant que tel. Nanmoins, de nombreuses femmes juives, pratiquantes ou non, ont milit dans les mouvements fministes sculiers, que ce soit sous la IIIe Rpublique ou dans les annes 1970. Au tournant du XXe sicle, des femmes ont aussi jou un rle important dans la cration de la premire synagogue librale en France, la synagogue de la rue Copernic. Dans le cadre du mouvement fministe des annes 1970, plusieurs initiatives informelles ont exist (groupes de parole lacs de fministes juives, publications collectives dans des revues juives), loin des institutions. En 2004, un colloque organis au Muse dart et dhistoire du judasme a dclench notamment une mobilisation pour dvelopper laccs fminin ltude du Talmud, que ce soit dans les lyces juifs ou les formations religieuses de haut niveau. Cf. Pauline Bebe, Isha : Dictionnaire des femmes dans le judasme, CalmannLvy, 2001 ; Michle Bitton, Prsences fminines juives en France, XIXeXXe sicles : cent itinraires, Pertuis, 2M d., 2002 ; Sonia Sarah Lipsyc (dir.), Femmes et judasme dans la socit contemporaine . Actes du colloque au Muse dart et dhistoire du judasme en mars 2004, LHarmattan ( paratre).
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Note 1 : Le judasme amricain

Note 2 : Le fminisme juif en France

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NOTES

:
1/ Sondra Henry et Emily Taitz, Written out of History: Our Jewish Foremothers, Biblio Press, New York, 1990.

2/ Pour en savoir plus sur ce phnomne, lire le texte de Sylvia Barack Fishman, A Breath of Life: Feminism in the American Jewish Community, Free Press, New York, 1993.

4/ Marion Kaplan, The Making of the Jewish Middle Class: Women, Family and Identity in Imperial Germany, Oxford University Press, New York, 1991.

3/ Iris Parush, Reading Jewish Women, Brandeis University Press/University Press of New England, New Hampshire.

5/ Paula Hyman, Gender and the Jewish Immigrant Experience in the United States , sous la direction de Judith Baskin, The Jewish Woman in Historial Perspective, Wayne State University Press, Detroit, 1991, pp. 222242. 6/ 7/ Gloria Steinem, Humanism and the Second Wave of Feminism , Humanist, Mai/Juin 1987. Betty Friedan, The Feminine Mystique, New York, Norton, 1963.

9/ Vivian Gornick, Women in Sexist Society: Studies in Power and Powerlessness, Harper Collins/Basic Books, Canada, 1971. 10/ Sidney Goldstein, Profile of American Jewry : Insights from the 1990 National Jewish Population Survey , American Jewish Year Book 1992, American Jewish Committee, New York, 1992, pp. 115116.

8/

Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, New York, Morrow, 1971.

11/ Moshe Hartman and Harriet Hartman, Gender Equality and American Jews, State University of New York Press, Albany, 1996, pp. 219225.

12/ Trude WeissRosmarin, The Unfreedom of Jewish Women , in Jewish Spectator, octobre 1970, pp. 26. 13/ Rachel Adler, The Jew Who Wasnt There , Davka, t 1971, pp. 611.

14/ NdT : Le courant conservative amricain relve de la mouvance librale et progressiste apparue en Allemagne au XIXe sicle.

16/ Tamar Ross, Expanding the Palace of Torah : Orthodoxy and Feminism, Brandeis University Press/University Press of New England, New Hampshire, 2004.

15/ Sandy Eisenberg Sasso, Celebrating Thirty Years of Women as Rabbis , dans Reconstructionism Today 11, n 1 (http://www.jrf.org/rt/2003/women_as_rabbis.htm), automne 2003.

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QUE LE FMINISME MUSULMAN? Pour la promotion dun changement culturel en faveur de lgalit des genres

QUESTCE

Le fminisme musulman a fait lobjet danalyses et de dbats depuis plus dune dizaine dannes. Il est associ des groupes de femmes croyantes et des recherches universitaires sur les femmes dans le monde musulman. Pour les femmes croyantes, le fminisme musulman rejoint le fminisme chrtien et juif dans leurs efforts pour ouvrir des perspectives fminines sur linterprtation de la religion et la pratique religieuse. Pour les universitaires, il constitue un discours et un mouvement en construction, qui reflte des volutions sociodmographiques et culturelles. Dans certains cas, comme dans les ouvrages de Fatima Mernissi sur le voile et les reines oublies de lislam, ou ceux dAmina Wadud et Asma Barlas sur le Coran et les femmes, croyance personnelle et approche acadmique se rejoignent pour critiquer les interprtations et les pratiques patriarcales et proposer une nouvelle approche des dbuts de lhistoire de lislam.

Dr Valentine M. Moghadam, Unesco

Le terme de fminisme musulman a t labor par des fministes iraniennes expatries au dbut des annes 1990 pour dcrire un nouveau discours des femmes croyantes en Rpublique islamique dIran, qui ont publi leurs conceptions des rles de la femme dans la socit dans un magazine intitul Zanan (Femmes). Un dbat sest ouvert autour de questions diverses : lislam estil compatible avec le fminisme ? Estil possible de parler de fminisme dans le cadre dun discours musulman ? Le fminisme musulman estil une solution de rechange au fondamentalisme, ou estce une menace pour les discours et les mouvements laques ? Pour de nombreux laques iraniens, les termes fminisme et musulman sont contradictoires et se rfrent deux phnomnes incompatibles. Le fminisme, aprs tout, est un discours moderniste qui sinscrit dans la tradition des Lumires et qui remet en cause les vrits reues. Lislam, par opposition, prescrit des
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rgles strictes et des normes sur lexistence et les comportements. Pour de nombreux musulmans, lislam fournit toutes les rponses tandis que le fminisme est un phnomne dviant ou une idologie occidentale trangre. Mais entre ces deux positions extrmes qui, mon avis, orientalisent et exotisent toutes les deux lislam , des croyants ont cherch tablir des ponts entre les divisions idologiques, engager le dialogue et soulever des questions sur lquit des lois et des normes de leurs socits, tout particulirement celles concernant les femmes. De plus, des intellectuels iraniens de la diaspora, dont je fais partie, ont pu juger que les publications et les propositions des fministes musulmanes laborent une vritable solution de rechange au discours fondamentaliste officiel. La recherche universitaire a dfini le fminisme musulman en Iran comme un mouvement rformiste qui a permis un dialogue entre fministes religieuses et laques et ouvert la voie de nouvelles possibilits en faveur de lgalit des sexes et de la participation des femmes aux doctrines et pratiques religieuses. Le magazine Zanan avait avanc que les asymtries de genre avaient des fondements plutt sociaux que naturels (ou divins), et que la grande partie de ce que lon appelait droit musulman consistait en des interprtations patriarcales du Coran et des dbuts de lhistoire des musulmans. Cela a soulev la question de lijtihad (raisonnement indpendant, interprtation religieuse) et du droit des femmes (r)interprter le fiqh, la jurisprudence musulmane. En Iran et ailleurs dans le monde musulman (comme en Egypte, au Maroc et au Ymen), le discours fministe musulman sest accompagn de campagnes contre les discriminations dans le droit musulman de la famille.

Comment peuton considrer le fminisme musulman par rapport dautres discours ou dautres mouvements ? Du point de vue sociologique, le fminisme musulman nest pas un mouvement social distinct parce que ses pratiques ont t par nature essentiellement textuelles. Cependant, le fminisme musulman fait partie du grand mouvement des femmes dans certains pays. Il est un discours de citadines instruites (et de quelques hommes) qui ont relu le Coran et tudi les dbuts de lhis44

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toire de lislam afin de rcuprer leur religion des interprtations patriarcales et violentes, de plaider pour les droits et la participation des femmes dans le cadre de la religion et de donner une lgitimit thologique lappel pour les droits des femmes dans le monde musulman. En tant que tel, le fminisme musulman est un discours et une stratgie parmi dautres dploys par les dfenseurs des droits des femmes dans le monde musulman il peut tre galement considr comme faisant partie du mouvement fministe global. Parmi celles que lon appelait avant et qui aujourdhui se qualifient ellesmmes de fministes musulmanes, certaines sont issues du mouvement fondamentaliste musulman. En Iran, par exemple, des groupes de croyantes ont t consternes par les lois dcrtes en 1980 qui faisaient delles, au mieux, des citoyennes de seconde zone ; elles ont soulev des questions sur ces lois et sur leurs rles dans la Rpublique islamique. Dautres fministes musulmanes ont rejet le projet fondamentaliste ds ses dbuts et ont cherch arracher leur religion ce quelles considraient comme un mouvement politique douteux ou dangereux.

Le fminisme musulman est un discours important dans ce quil est possible dappeler la rforme musulmane. De nombreux intellectuels musulmans se sont engags dans des dbats et des dialogues, notamment sur le Coran, et sur des questions telles que lislam et la dmocratie, lislam et les droits humains, et islam, science et philosophie. (Exemples : Abdulkarim Soroush, Mohsen Kadivar, Hassan YousefiEshkevari, et dautres connus sous lappellation de Nouveaux intellectuels religieux en Iran ; le dfunt Mahmoud Taha du Soudan, Hassan Hanafi dEgypte et lexil Zeid Abu Nasr ; Mohammad Arkoun dAlgrie ; Chandra Muzzafar de Malaisie, Fathi Osman et dautres.) Le fminisme musulman est issu de cette formulation et revendique le droit lijtihad et le droit de participer aux prires et mme dofficier dans des prires mixtes. Ce courant nest pas accept par tous au sein de la communaut musulmane. Mais il fait partie dun mouvement de rforme plus large au sein de lislam.

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Parmi les fministes musulmanes les plus minentes, il y a Shahla Sherkat et Azzam Taleghani dIran ; Amina Wadud, Asma Barlas, Riffat Hassan, Azizah alHibri, Leila Ahmed et Margot Badran, qui vivent aux EtatsUnis, et Ziba MirHosseini du RoyaumeUni et dIran. La sociologue marocaine Fatima Mernissi a galement fait dimportantes contributions intellectuelles. Lassociation de femmes de Malaisie Sisters in Islam (lire page 83) et lassociation de Nigrianes Baobab sont affilies au rseau fministe transnational Women Living under Muslim Laws (Femmes sous les lois musulmanes). Dans leur action pour les droits humains des femmes, elles sappuient la fois sur les normes musulmanes et les conventions internationales.

Le Premier Congrs international sur le fminisme musulman a t organis Barcelone du 27 au 29 octobre 2005 par la Junta Islamica Catalan avec le soutien du Centre de Catalogne de lUnesco Barcelone. Des femmes et des hommes de communauts musulmanes du monde entier sont venus dbattre avec leurs coreligionnaires espagnols de la ncessit dun islam libral, pluraliste, galitaire et mancipateur et de nombreux participants ont appel au gender jihad (djihad pour lgalit des sexes). Il me semble plus quvident qu laube du XXIe sicle, une masse critique de femmes musulmanes instruites, claires et en mesure dagir, a merg, et leurs questions fondamentales sur lislam, les femmes et les droits humains peuvent contribuer parvenir lgalit des genres, transformer le
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Dautres associations de femmes, par exemple au Maroc ou en Egypte, ont formul leurs exigences pour les droits des femmes dans le cadre religieux, mais elles ne sont pas des fministes musulmanes au sens strict du terme. Parmi celles qui ont travaill sur ce sujet, certaines ont tent de faire la distinction entre fminisme islamique, fminisme musulman et femmes islamistes, tout en montrant leurs diffrences avec les fministes laques. Paralllement, dans certains pays, les distinctions politiques et conceptuelles entre ces courants peuvent tre floues du fait de la coopration accrue entre fministes islamiques, musulmanes et laques et de la distance prise avec les femmes plus explicitement attaches au mouvement islamiste.

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droit musulman et promouvoir des socits musulmanes modernes et galitaires.

Nanmoins, pour contribuer de telles transformations sociales, les fministes musulmanes devront sengager plus directement dans les questions sociales et politiques auxquelles sont confronts leurs pays et le monde tout entier. Des associations telles que Sisters in Islam en Malaisie ou Baobab au Nigeria se sont dj saisies des lois et des politiques juges dfavorables aux droits humains des femmes ; et en Iran, les fministes musulmanes et laques ont runi leurs forces pour faire campagne pour lgalit des genres. Il faudrait voir natre des perspectives fministes musulmanes sur les ingalits sociales et la justice conomique ; sur les droits des minorits religieuses ; sur la guerre et ldification de la paix. Pour cela, les fministes musulmanes peuvent sappuyer sur les riches analyses textuelles et les tudes thologiques approfondies dans lesquelles elles se sont engages toutes ces annes pour construire des coalitions avec dautres groupes sociaux progressistes, pour contribuer aux dbats de politique nationale et internationale, et peser sur les dcisions qui seront prises pour le progrs de lhumanit.
Valentine Moghadam est sociologue et chef de la section Egalit des genres et dveloppement lUNESCO. Elle est lauteure dune tude sur le fminisme islamique en Iran (Signs, 2002), de Modernizing Women: Gender and Social Change in the Middle East (1993 ; rdition 2003), de Women, Work and Economic Reform in the Middle East and North Africa (1998). Et, dbut 2005, de Globalizing Women: Transnational Feminist Networks, The Johns Hopkins University Press. En 1994, son ouvrage Identity Politics and Women: Cultural Reassertions and Feminisms in International Perspective tait le premier examiner les fondamentalismes de manire comparative et travers les cultures.

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FMINISME ISLAMIQUE EN MOUVEMENT

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Ma rflexion porte sur le fminisme islamique dont la naissance remonte une quinzaine dannes et est actuellement en pleine volution. Le fminisme islamique travaille lnonciation dun islam qui re/place lgalit des sexes et la justice sociale au centre du systme de valeur coranique. Ce faisant, il met nu les pratiques sociales et les schmas de pense patriarcaux (svissant dans les socits o le message coranique a t rvl) qui se sont immiscs dans lislam quelque temps aprs la mort du Prophte Mohammed. Ces schmas et ces pratiques furent inscrits, ds le IXe sicle, dans les ouvrages de jurisprudence par lentremise des principales coles de fiqh. Les concepts centraux du fminisme islamique sont donc : lgalit des sexes et la justice sociale. Lesquelles sont en grande partie incompatibles avec un systme patriarcal. Le fminisme islamique sefforce de faire avancer le message islamique en en extirpant les traces de patriarcat. Le fminisme islamique tente de recouvrer lide dune oumma ou communaut islamique comme espace de partage qui place les hommes et les femmes sur un pied dgalit. La oumma est alors conue comme une communaut globale et pluraliste qui transcende les dichotomies Orient/Occident, public/priv et sculier/religieux. Le fminisme islamique soppose la rgle du diviser pour rgner , diviser pour contenir ou diviser pour discipliner , autant de stratgies rpandues mais trangres au message coranique.

Lislam est la seule des trois religions du Livre avoir introduit dans ses textes le Coran considr comme la parole de Dieu lide dune galit fondamentale de la femme et de lhomme (lun et lautre tant considrs comme des tres humains, ou insan), et y inclure la question des droits des femmes et de la justice sociale. Cest ce message qui a t perverti au nom de lislam luimme. Le patriarcat prexistant, que
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Le Mot est lorigine de lislam et cest le Coran comme parole divine qui est la source du fminisme islamique. Lijtihad, cestdire le travail de rflexion rationnelle et dinvestigation indpendante sur les sources religieuses, est la mthodologie de base du fminisme islamique. Le point de dpart de ce qui devait devenir le fminisme islamique est linterprtation (ou tafsir). Il faut citer les deux traits qui, reposant sur la relecture du Coran, reformulent les notions dgalit des sexes et de justice sociale, dconstruisent le patriarcat et dissocient ce dernier de lislam. Ces deux travaux bien connus sont considrs comme les textes fondamentaux du fminisme islamique : Quran and Woman: Rereading the Sacred Text from a Womans Perspective [ Le Coran et les Femmes : relire le texte sacr dans une perspective fminine ] dAmina Wadud1 et Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Quran [les femmes et la croyance en islam : dfaire les interprtations patriarcales du Coran] dAsma Barlas2. Jai dfini le fminisme islamique comme un discours et une pratique fministes qui tirent leur comprhension et leur lgitimit du Coran, et inscrivent la question des droits et de la jus50

le Coran est venu temprer et finalement radiquer, en Arabie comme dans les autres socits o lislam fut introduit par la suite, sest montr fort rsistant. Et cest en dpit de la persistance du patriarcat que la religion musulmane fut adopte. La manipulation par les franges dominantes de la socit fut telle que lislam finit par tre peru comme naturellement patriarcal au point deffacer la contradiction inhrente entre la parole rvle et le patriarcat et danantir toute revendication islamique en faveur de lgalit des sexes et de la justice sociale. Ce nest pas le moindre paradoxe de constater que la seule religion qui a inscrit lgalit des sexes dans ses textes se retrouve aujourdhui considre comme la plus machiste de toutes cela saccompagnant dune myriade dinsultes et dinjustices. Les musulmans machistes, au niveau tatique, social ou familial, et les dtracteurs de lislam ont un intrt commun, quoique pour des raisons diffrentes, perptuer cette fiction dun islam patriarcal.

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Le fminisme islamique est mon sens au centre dune transformation lintrieur de lislam qui le fait aller de lavant. Si je parle de transformation plutt que de rforme cest parce quil sagit moins de rformer le patriarcat qui est venu se greffer sur lislam que de transformer ce quon a fait passer comme tant lislam en le replaant sur la voie dun message coranique portant lgalit des sexes et la justice sociale. Jemprunte cette notion de transformation au registre linguistique qui sintresse au processus de conversion des structures profondes en structures de surface . Dans ce cas, la transformation consiste restaurer le message coranique profond et le faire monter une surface consciente et formulable. En ce sens la transformation consiste, si lon peut dire, faire retourner lislam luimme, travers le Livre, et non le mtamorphoser en quelque chose dautre. A linstar de lislam, religion mondiale, et du fminisme, mouvement qui concerne lensemble de la plante, la transformation islamique constitue un phnomne mondial. Le fminisme islamique, comme lislam, ne sinscrit pas dans une fracture Orient/Occident, ou Nord/Sud, entendus comme des notions gographiques (espaces physiques) ou comme des constructions idologiques (espaces de pense). Mais comme le fminisme, dans son acception courante, est considr par de nombreux musulmans comme une notion occidentale , trangre lislam, cela rend mal ais, pour le moins, la juxtaposition des
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tice dans le cadre dun rapport galitaire des hommes et des femmes dans la totalit de leur existence. Ce cadre galitaire trouve son origine dans la notion dgalit de tous les insan (tres humains)3. Le fminisme islamique rclame la mise en uvre de cette galit des sexes aussi bien au niveau de lEtat et des institutions civiles que dans la vie quotidienne. Rejetant la dichotomie public/priv, le fminisme islamique conceptualise une oumma holiste dans laquelle les idaux coraniques sont opratoires quels que soient leurs lieux dapplication. Quoiquil puisse parfois fonctionner lintrieur dEtats musulmans, le fminisme islamique ne revendique pas, ou ne fait pas sienne, lide dun Etat islamique.

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termes islam et fminisme . Lexpression fminisme islamique est donc la fois un concept intressant et un objet de vives controverses. Les mots peuvent se cristalliser et fournir un cadre pour la rflexion et le dbat. Ils peuvent aussi enflammer les esprits, et tre stigmatiss en tant que mots aussi bien que pour ce quils recouvrent. Ma rflexion sur les dynamiques de la pense et de la pratique fministe islamique depuis sa naissance, il y a une quinzaine dannes, mamne examiner trois points :

1) la question de lutilisation et de la revendication de lexpression fminisme islamique ; 2) les contextes dans lesquels ce courant a merg ; 3) le discours et laction de celles et ceux qui le portent. Etre appele et/ou se revendiquer fministe islamique Les phnomnes, bien sr, existent avant quon les nomme. Nommer, cest reconnatre, porter lattention, stimuler un engagement. Si lon peut faire remonter les germes de ce qui sera plus tard dsign comme fminisme islamique aux annes 1980, ce nest que dans les annes 1990 que lexpression ellemme est apparue. Certains phnomnes sont nomms par ceux qui les lancent, dautres le sont par des observateurs extrieurs. Dans le cas du fminisme islamique en tant que discours mergent, ce ne sont pas ses initiatrices qui lui ont donn un nom mais les tmoins extrieurs de ce qui tait en train de natre : des intellectuelles de culture musulmane journalistes ou universitaires quon peut dcrire comme la fois laques et fministes qui observrent avec intrt de nouvelles formulations et de nouvelles pratiques en matire de relations hommesfemmes. Ces intellectuelles considrrent ces nouvelles tendances comme une nouvelle forme de fminisme, ayant pour caractristique dtre formul lintrieur du paradigme islamique. On vit alors apparatre lexpression fminisme islamique simultanment dans diffrentes rgions du monde. Au milieu des annes 1990, jai trouv des musulmanes iraniennes, gyptiennes,
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turques et saoudiennes installes indistinctement en Orient ou en Occident qui utilisaient cette expression dans leurs publications. Le terme circulait aussi oralement : quand jai visit lAfrique du Sud pour la premire fois la fin des annes 1990, jai trouv cette expression dans la bouche des musulmans progressistes.

Les initiatrices de ce qui allait sappeler fminisme islamique menaient un nouveau tafsir ou exgse coranique et cherchaient dans les critures des rponses aux questions de genre, ainsi quaux questions dgalit et de justice. Mais, alors mme que cette formulation du message coranique en matire dgalit des sexes et de droits des femmes (et des tres humains) apparaissait dautres comme un fminisme lintrieur de lislam , ces premires exgtes prfrrent prendre leurs distances avec le terme fminisme . Cela en partie, comme certaines me lont expliqu, cause de sa connotation occidentale . Elles prfraient dcrire leur rflexion comme une lecture alternative de lislam. Avec le temps, certaines montrrent moins de rticence lgard du terme, constatant quil refltait dune certaine faon les intentions de leur travail. Dune faon gnrale pourtant, les exgtes ont tendance ne pas sapproprier lidentit fministe islamique . Il me semble donc important de souligner quil y a plusieurs approches en matire de dsignation et dappropriation des mots. Internet est rapidement devenu une courroie de transmission efficace de ce nouveau discours fministe islamique et un lieu fertile pour lchange et le dbat. Et on saperoit que, depuis le passage au XXIe sicle, de nouveaux producteurs de discours fministes islamiques, ainsi quun nombre croissant de militants, adoptent le terme fminisme islamique et le revendiquent.

La dichotomie Orient/Occident

La polmique sur lexpression fminisme islamique est lie au fait que le terme fminisme est considr comme occidental et, par consquent, comme tranger lislam quand
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il nest pas considr comme une pure et simple abomination... Cette vision des choses peut sexpliquer, pour certains, par leur simple ignorance, et pour dautres, par leur volont de lutter contre toute forme de fminisme. Car le fminisme islamique, quel que soit le nom quon utilise pour le dsigner, apparat beaucoup comme lourd de menaces. Se focaliser sur les questions terminologiques sans sintresser ce quelles recouvrent est donc une faon assez commode dviter de sinterroger sur le projet luimme. Lhistoire montre que le fminisme nest ni exclusivement occidental, ni monolithique. Les ides et les mouvements fministes sont apparus au mme moment en Orient et en Occident. Dans ce quil a de plus fondamental, ou de plus global, le fminisme est une critique de la subordination fminine et de la domination masculine (dans divers contextes temporels ou spatiaux) qui saccompagne dun effort pour rectifier la situation quengendrent ces rapports de subordination/domination. Lhistoire indique quil y eut de multiples expressions du fminisme, et que ces multiples fminismes ont t mis en place, au fil du temps, dans divers points de la plante.

Les femmes gyptiennes de culture musulmane, comme dailleurs leurs compatriotes de culture chrtienne, qui se sont embarques dans un mouvement, collectif et organis, de libration des femmes utilisaient le terme fminisme ds le dbut des annes 1920, cestdire peu prs lpoque o le terme commenait tre utilis aux EtatsUnis et pas tellement aprs son introduction en GrandeBretagne (qui lavait ellemme emprunt la France, o le concept avait t forg). Soulignons par ailleurs que, linstar de nombreuses autres femmes africaines ou asiatiques, les militantes gyptiennes de la premire moiti du XXe sicle, nont pas import le fminisme d Occident . Elles ont construit leurs propres fminismes partir dun mlange de revendications nationalistes, de rformes religieuses et de militantisme en faveur des droits humains. Ce processus historique a t dcrit en 1986 par Kumari Jayawardena dans un livre de rfrence sur le mouvement fministe de la fin du XIXe sicle et de la premire moiti du XXe sicle dans plusieurs pays orientaux4.
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Non seulement les fministes de culture musulmane nont pas emprunt leur vision lOccident mais elles se sont opposes, parce quissues du courant nationaliste, au colonialisme occidental qui portait une bonne dose de pratiques et de politiques patriarcales. Nationalistes et fministes, elles luttrent aussi contre le patriarcat indigne qui tait incrust dans lEtat, imprgnant les interprtations dominantes de lislam tout autant que les lois prises dans plusieurs pays au nom de cette religion. Do une lutte quotidienne lintrieur de la cellule familiale aussi bien que dans la socit en gnral. Le fminisme que les femmes de culture musulmane, comme leurs compatriotes dautres confessions, ont conceptualis au sicle dernier fut appel fminisme laque parce quil tait organis, linstar des nations laques ellesmmes, autour dun discours nationaliste qui prnait lgalit de tous les citoyens quels que soient leur religion, leur race, leur sexe et qui reconnaissait et protgeait les religions et les affiliations religieuses des citoyens. Fminisme laque tait en somme une autre manire de dire fminisme national (fminisme gyptien, fminisme syrien, etc.). Prtendre que le fminisme est occidental entretient non seulement lignorance historique mais sert aussi perptuer lide qui a largement circul en Occident selon laquelle les musulmans et les Orientaux sont incapables de produire des critiques de la domination masculine, incapables dorganiser des mouvements pour remettre les choses lendroit, bref, incapables de produire un quelconque fminisme. On ne le sait que trop bien, ce genre de croyance a t abondamment utilis pour dnigrer lislam et les musulmans. Cest aujourdhui devenu la carte matresse dans larsenal de loffensive antiislam et le leitmotiv pour justifier toute sorte de provocations et dagressions. Le fminisme islamique limite ses revendications son propre territoire, apporte sa propre comprhension de lislam grce son propre travail rigoureux dijtihad et lutilisation de son propre langage. Il volue audel des catgories idologiques dOrient et dOccident et conteste ceux qui prtendent dtenir le monopole en matire de production, de proprit et dauthenticit des connaissances.

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La dichotomie sculier/religieux

En plus de la polmique autour la connotation occidentale du fminisme, une autre difficult est apparue concernant les notions de scularisme et de lacit , difficult qui a impos une polarisation entre ce qui relve du sculier, dune part, et ce qui relve du religieux, dautre part. Les mots ont une histoire et il y a des moments, dans cette histoire, o ils changent radicalement de sens. La signification originelle du terme sculier , comme on la vu dans lexemple gyptien, ne signifiait pas absence de religion mais quidistance et libert de toutes les religions lintrieur de lespace national. La lacit implique une sparation de lEtat et de la religion. Il existe cependant divers degrs de sparation. Dans les pays arabes anciennement coloniss, par exemple, le corpus de textes lgislatifs des Etats laques comprenait des lois religieuses promulgues par lEtat, notamment celles qui taient consignes dans le Statut personnel musulman ou la Loi sur la famille (les chrtiens taient eux aussi soumis une lgislation sur la famille, base sur des concepts religieux et promulgue par lEtat).

Avec lmergence de lislam politique dans les annes 19701980, les islamistes (comme on appelle ses protagonistes) ont commenc redfinir, dans diffrentes rgions en Afrique et en Asie, les notions de scularisme et de lacit , considres par eux comme aislamiques, antiislamiques ou mme comme nonmusulmanes. Ce faisant, la distinction sculierreligieux fut exagre. Dans ce contexte de renaissance musulmane, les femmes de culture musulmane qui commenaient sinvestir dans ltude de la religion furent considres comme des femmes religieuses . Quelles soient ou non associes des groupes islamistes, elles furent de fait utilises par les courants islamistes comme un instrument de combat contre les femmes laques de culture musulmane, et en particulier contre les fministes. Une situation qui favorisait la prolifration des clichs et la diabolisation du fminisme. Cest entre les musulmans progressistes et les musulmans ractionnaires que les tensions furent les plus profondes : tensions
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entre diffrentes manires dtre musulman et de penser comme tel, et concurrence entre les diffrentes dfinitions de lislam. On assista une polarisation radicale provoque et attise par lislam politique (ou islamisme), les islamistes hommes ou femmes cherchant, par leurs discours et leurs actions, crer une sparation et un antagonisme mutuel entre les musulmanes laques et les musulmanes religieuses .

Il y a aujourdhui une interaction grandissante entre les fministes laques et les fministes islamiques, ainsi quavec les universitaires religieuses (les alimat qui ont rejoint le rang des oulma) qui possdent des connaissances considrables. Malgr ce que daucuns ont tendance penser, le fminisme islamique et le fminisme musulman laque ne sopposent pas, ils se renforcent au contraire mutuellement. Les femmes progressistes et librales des socits musulmanes dOrient utilisent de plus en plus les arguments dvelopps par le fminisme islamique, au mme titre que ceux dvelopps par le fminisme sculier. Fministes laques et islamiques mettent aussi en commun leurs organisations, communiquent et se nourrissent des apports universitaires pour faire avancer la cause de toutes les femmes. Dans le monde complexe dans lequel nous vivons, chacun de nous dveloppe des discours multiples et possde des identits plurielles,
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Les fministes des socits musulmanes, africaines ou asiatiques, furent taxes de brosses reluire de lOccident (le fminisme tant dcrit, de manire aussi grotesque que strotype, comme une aberration occidentale) et de brosses reluire de la lacit , cestdire comme des antimusulmanes ou des musulmanes dvoyes. Enferms dans les dichotomies religieux/sculier et Orient/Occident, et rejetant tout dbat libre sur les questions de genre, les femmes et les hommes islamistes utilisaient un instrument redoutable. Ils taient rejoints en cela par certaines fministes laques qui jouaient sur le mme registre avec des arguments simplistes sur les femmes religieuses et qui parfois mme confondaient les pratiques patriarcales imposes au nom de lislam avec la religion ellemme, renforant ainsi le maquillage que les fministes islamiques cherchaient prcisment effacer.

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quelles soient ou non assumes publiquement. Le fminisme islamique est un chapitre important de lhistoire mondiale du fminisme. Il est en train de lui apporter ses propres contributions. Nommer ce phnomne nous aide le reconnatre et le situer. Dans les socits majorit musulmane, les fminismes laques ont pris la forme de mouvements sociaux inscrits dans lespace national, sinscrivant en cela dans le cadre discursif nationaliste rsultant de la situation de domination coloniale dans laquelle se trouvaient de nombreux pays dOrient (la Turquie connaissant une situation de dclin et lIran voyant sa dynastie en crise). Le fminisme islamique est au contraire apparu, en Occident et en Orient, comme un discours mondial. Aujourdhui, le discours universaliste port par le fminisme islamique smancipe de tout cadre national pour devenir un large mouvement social de type transnational. Dans quels contextes a merg le fminisme islamique ?

Le fminisme islamique est apparu en premier lieu dans les pays dOrient o lislam politique tait le plus anciennement implant et essayait avec plus ou moins de succs de faire reculer les conqutes des prcdentes formes de fminisme. Cette offensive islamiste passait par une tentative de refoulement des femmes hors de la sphre publique (en Egypte, cette prtention fut rapidement abandonne pour des raisons stratgiques) ou par une volont de contrler lapparence des femmes et leurs mouvements en public (comme en Iran o leur force de travail fut ncessaire, notamment lors de la guerre IranIrak). Notons que dans ces socit le fminisme islamique na pas seulement merg parmi les femmes musulmanes extrieures aux mouvements de lislam politique : il est aussi luvre de femmes insatisfaites des mouvements ou des partis islamistes auxquels elles appartenaient (comme en Turquie). Dans un autre contexte, citons le cas de lAfrique du Sud o le fminisme islamique a merg lissu de la lutte contre lapartheid, une configuration qui rappelle celle qui avait vu natre le fminisme laque dans le sillage des luttes anticoloniales des dcennies prcdentes.
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Dans diverses rgions dOrient, le fminisme islamique est apparu un moment o les femmes musulmanes avaient eu accs aux plus hauts niveaux dducation dans tous les domaines et toutes les disciplines, sciences religieuses comprises. Et cest au moment o de nouveaux groupes sociaux, parmi lesquels les populations rcemment urbanises, taient confronts la modernit, et alors que de nouvelles occasions et de nouveaux usages de lespace soffraient eux, que le fminisme islamique a merg.

En Occident, le fminisme islamique est apparu dans le contexte dune croissance rapide des populations musulmanes : migrants, citoyens de deuxime gnration ainsi quun nombre grandissant de convertis parmi lesquelles une majorit de femmes. Les femmes musulmanes originaires des socits musulmanes dAfrique ou dAsie furent confrontes des pratiques sociales, imposes au nom de la religion, que beaucoup trouvrent difficile accepter et auxquelles elles cherchrent des rponses en menant leurs propres investigations dans les textes religieux sur les questions de genre, de justice et dgalit. Parmi les converties, de nombreuses femmes mal laise avec ce quelles considraient comme des normes culturelles conservatrices imposes au nom de leur religion se mirent aussi examiner la religion par ellesmmes5. Thorie et pratique du fminisme islamique Tafsir (interprtation coranique) Le dveloppement des thories fministes islamiques est un processus centr, nous lavons rappel, sur linterprtation du Coran. Les exgtes dont le travail est considr comme la base du fminisme islamique interrogent latemporalit des Ecritures et questionnent ces dernires la lumire de leurs propres expriences, connaissances et observations. Comme tous ceux qui se sont penchs sur linterprtation coranique, ces exgtes se positionnent dans leur propre espace et dans leur propre temps. Quand le fminisme islamique formule, partir du Coran, sa conception de lgalit de tous les tres humains quels que soient leur sexe, leur race ou leur appartenance ethnique, il relve quavoir des attributs diffrents ne contredit en rien, si lon sen
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rfre aux Ecritures, lgalit de tous les tres humains. Toute modification ou relativisation de ce principe constituerait une ngation du principe fondamental dgalit. Le fminisme islamique insiste aussi sur le fait que lgalit ne doit pas rester une notion abstraite, elle doit au contraire trouver une application pratique.

Les hommes et les femmes sont gaux et biologiquement diffrents. Le Coran mentionne cette diffrence biologique quand elle est utile, cestdire en matire de procration. Le principe dquilibre (tawwazun) est mis en relation avec le principe dgalit. Dans le contexte dune relation conjugale, o la femme est responsable de la maternit et de lallaitement (dont elle est la seule capable), le mari se voit confier la responsabilit, pour quilibrer ces tches maternelles, de fournir le soutien matriel ncessaire. Le Coran nassigne pas des rles sociaux spcifiques, il met plutt en avant la notion de mutualit dans les relations conjugales : les poux se doivent mutuellement protection et assistance. Bien davantage que le Coran luimme, cest le patriarcat qui spcifie et impose des rles donns en sappuyant sur un ordre social qui place les hommes audessus des femmes selon un schma complexe de hirarchie de pouvoir. Ce nest qua posteriori quil justifie ces pratiques au nom de lislam. Lassignation des rles spcifiques dans la famille et dans la socit est simplement le rsultat dune construction sociale et culturelle. Le recours la biologie comme justification de lingalit au sein de la famille ou de la socit est aussi absurde quloign du Coran. Tracer des lignes, dsigner un espace comme tant priv ou public, fminin ou masculin, et conserver jalousement ce genre de frontire nest rien dautre quune construction sociale et le produit dune poque, dun lieu, dune classe sociale, etc. Ce type de dcoupage nest certainement pas inspir par le Coran. Quand la confusion apparat, et que le Coran est utilis pour justifier des conceptions et des pratiques en ralit trangres lislam, il est ncessaire de reformuler les principes coraniques, entreprise qui est prcisment celle du fminisme islamique.
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Les hadiths (paroles et actes du Prophte Mohammed) Lexamen des hadiths les paroles et les actes du Prophte Mohammed laide des procdures dveloppes par les sciences islamiques contribue llaboration du projet fministe islamique en mettant de ct les lments misogynes de ce quon prtend tre le statut islamique de la femme et du genre. Consigns et conservs sous la forme de hadiths, les paroles et les actes du Prophte Mohammed servent de ligne directrice aux croyants pour mettre les Ecritures en pratique et sont considrs par eux comme le plus illustre exemple de lislam vcu. Quand les gens invoquent le hadith pour dnigrer les femmes, les garder ou les remettre leur place , comme sil sagissait l rellement des paroles et des actes du Prophte Mohammed cela revient dire que le Prophte luimme tait misogyne. En ralit, cest dans lunique but dinfrioriser les femmes quun certain nombre de hadiths caractre misogyne ont t considrs comme vrais au fur et mesure des sicles. Si on
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Si ces rflexions sont inspires par un nouveau regard sur le Coran, le fminisme islamique sintresse aussi aux hadiths (les dires et les actes du Prophte Mohammed) et au fiqh (la jurisprudence islamique) de faon remettre les choses leur juste place.

La rflexion mene par le fminisme islamique sur la question de lgalit hommefemme est plus radicale que celle que menrent les fministes laques de culture musulmane. Laxe prioritaire de rflexion de ces dernires portait sur la pleine galit dans lespace public. En revanche, elles acceptaient, dans la sphre prive, la notion de complmentarit (et non dgalit), admettant de fait que les femmes et les hommes aient des rles distincts et que la famille ait sa tte la figure masculine. Cette vision des choses est plus patriarcale que coranique. La faon dont le fminisme islamique envisage lgalit des sexes celleci sintgrant dans le cadre plus large de lgalit de tous les tres humains quels que soient le lieu ou le contexte dconstruit lide dune sparation artificielle public/priv et lutte contre les pratiques sociales qui aboutissent de fait ce que lgalit des sexes sarrte ds quon entre dans la sphre prive ou familiale.

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Fiqh (jurisprudence islamique) Le fminisme islamique sintresse aussi au fiqh (ou jurisprudence islamique). Les observateurs qui sintressent aux questions de genre considrent que le fiqh est particulirement patriarcal, ce qui na rien dtonnant dans la mesure o il reflte la socit dans laquelle les coles jurisprudentielles furent fondes la fin du IXe sicle8. La volont de mettre un point darrt lijtihad ltude rationnelle et indpendante des sources religieuses conscutive la mise en place des quatre principales coles juridiques illustre bien cette volont de monopoliser, une fois pour toute, la pense islamique. Le Coran et la Sunna (consigne dans les hadiths) tant les deux principales sources du fiqh, le nouveau tafsir fministe et la dconstruction des hadiths misogynes constituent un travail de premire importance pour repenser la jurisprudence islamique. Alors que les travaux de fiqh classique refltent une pense patriarcale, un corpus complexe permet de contrebalancer cette conception patriarcale et de fournir les outils qui permettront la mise en pratique effective de lgalit et de la justice dont le Coran est porteur. Les fondateurs des coles de jurisprudence classiques, cest important de le souligner, furent plus prudents que leurs successeurs qui ont transform cette prudence en doctrine fige.

sen rfre la logique islamique, on saperoit que ces hadiths, qui viennent recouvrir les principes coraniques, ne peuvent en fait en aucune faon tre mis au crdit du Prophte Mohammed. La sociologue marocaine Fatima Mernissi6 et luniversitaire turque en tudes religieuses Hidayet Tuksal, par ailleurs spcialiste du hadith7, qui ont toutes les deux utilis les mthodologies classiques dexamen des textes islamiques, ont montr combien les hadiths caractre misogyne taient errons. Mernissi appartient la tradition fministe laque. Tuksal appartient au courant fministe islamique et travaille actuellement avec le Dpartement des affaires religieuses turc (Dinayet) sur un projet consistant prcisment retirer les hadiths misogynes des collections que cette institution publie et distribue 76 000 mosques travers le monde.

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Le fiqh na nulle part t plus insidieusement utilis pour saper les notions coraniques dgalit et dquilibre des sexes que dans les lois sur le Statut personnel musulman ou les Lois sur la famille musulmane adoptes par certains Etats se revendiquant de la charia9. Le pouvoir religieux et le pouvoir tatique se renforant mutuellement, tout un chafaudage juridique favorable une conception patriarcale de la famille a t labor dans de nombreux pays majorit musulmane en Afrique comme en Asie. Port par des femmes de culture musulmane, le fminisme laque sest ds le dpart appuy sur des arguments religieux pour parvenir faire modifier les codes personnels musulmans, instaurs dans divers pays majorit musulmane, lide tant de rendre aux femmes les droits que le Coran leur reconnat. Linfluence du patriarcat dans la sphre politique et son instrumentalisation dans la pense religieuse taient si crasants que ces revendications ne rencontrrent dans lensemble que peu de succs. Ce nest quau tournant du XXIe sicle que le fminisme islamique a commenc remporter quelques victoires et que la dmonstration fut faite que de nouvelles interprtations du fiqh pouvaient tre rassembles pour amender les lois sur le Statut personnel musulman et les rendre plus conformes aux principes galitaires. Je parle de la loi marocaine sur la famille Moudawana qui a t rvise de faon affirmer et sauvegarder un modle familial galitaire. Cette loi rvise sur la famille musulmane place lhomme et la femme galit en tant que chefs de famille, limine presque toute forme de polygamie, rend possible le divorce pour la femme aussi bien que pour lhomme, etc. Ces rvisions lgislatives ont t adoptes la suite dune longue bataille laquelle prirent part de faon concerte des fministes, des militants des droits humains, des avocats, des universitaires, des spcialistes de la religion, etc. Si bien quon peut considrer cette volution comme une victoire commune du (des) fminisme(s) laque(s) et du fminisme islamique. Les principes coraniques en matire de droits insaniques (humains) et de justice sociale ont t particulirement et violemment flous dans le domaine des activits sexuelles rputes illicites. En pratique, les femmes et singulirement les femmes
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pauvres doivent payer ladultre au prix fort l o les hommes peuvent agir impunment. Dans les pays o les houdoud ou lois islamiques en matire de crime et de chtiment, avec chtiments corporels sont inscrits dans la loi, les femmes qui ont t violes et qui viennent demander justice risquent la mort, souvent applique, pour cause de relations sexuelles illicites alors que le violeur, lui, est absout.

Le Nigeria est une exception notable : les houdoud lois pnales islamiques ont t rcemment instaurs dans plusieurs Etats du nord du pays. Jusqu prsent, aucune femme na t tue par lapidation pour cause dadultre. Mais cela a failli arriver deux femmes pauvres reconnues coupables dadultre par les Chambres basses de la charia dans leur Etat (Nord du Nigeria), et condamnes mort par lapidation (leurs partenaires sen sortirent sans tre inquits). Il a fallu de rigoureux appels devant la Haute Cour de la charia et deux procs retentissants pour viter une telle sentence. Des fministes, des ONG, des avocats et des spcialistes de la religion musulmane sunirent derrire le Baobab for Womens Human Rights and Womens Rights Advancement et une autre quipe fut forme par le Womens Human Rights and Protection Alternative (WRAPA) pour fournir aux deux femmes un soutien juridique. Cest en tirant argument du fiqh que la dfense des deux femmes put obtenir leur
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Dans le fiqh, les schmas patriarcaux nont pas cours en matire de crime et de chtiment. Il est tellement coteux en islam daccuser, de condamner et dexcuter la peine de mort pour un fait dadultre que des conditions draconiennes ont t labores dans le fiqh de faon ce que ladministration de la preuve et lexcution effective de la peine capitale soient rendues quasiment impossibles, quel que soit le sexe. Dans la jurisprudence islamique, le svre chtiment prvu en cas dadultre, nous diton, permet de dissuader plutt que dtre appliqu. Pourtant, dans la pratique des pays o les houdoud existent, les femmes sont condamnes mort de faon expditive et les peines sont excutes (par exemple, en Iran, en Afghanistan et en Arabie saoudite) tandis que les hommes impliqus dans ce genre daffaires sont automatiquement relchs.

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acquittement et crer, de la sorte, un prcdent jurisprudentiel extrmement utile. Cest donc grce des arguments sinscrivant lintrieur du cadre islamique que ces procs furent gagns. Cette victoire doit aussi beaucoup la mise en commun des efforts des militants chrtiens et musulmans dont les ONG travaillrent main dans la main pour dfendre leur sur nigriane dans un pays o musulmans et chrtiens sont peu prs aussi nombreux.

Les femmes spcialistes en jurisprudence islamique utilisent leur connaissance et leur formation dans les plus grandes institutions dapprentissage islamique (comme luniversit dAl Azhar, o elles ont obtenu les mmes qualifications que les universitaires masculins, ou oulmas) pour dmontrer que la jurisprudence islamique ninterdit nullement aux femmes doccuper des fonctions religieuses telles que celle de mufti (qui permet ddicter les fatwas, ou lectures religieuses) ou de juge dans les tribunaux religieux. Chercheuse en fiqh compar et professeur Al Azhar, Souad
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Dans de nombreux pays majorit musulmane dAsie ou dAfrique, le fminisme islamique a distanc le fminisme laque, en cela quil rclame lgalit non seulement dans la sphre prive ou familiale, mais aussi dans lespace public. Plus encore, et contrairement leurs homologues laques daujourdhui ou dhier, les fministes islamiques demandent lgalit lintrieur de la sphre publique religieuse, dsireuses quelles sont de voir les femmes accder des professions religieuses. Il est frappant de constater que les femmes ont obtenu lgalit dans les professions sculires mais pas dans les activits religieuses. Le principe pourtant coranique dgalit de tous les tres humains nest bizarrement pas appliqu dans la sphre publique religieuse.

Au Pakistan, des militantes et dautres progressistes luttent pour le retrait des houdoud institus il y a plus dun quart de sicle (en 1979) et qui a men au fil des annes la condamnation mort et lexcution de nombreuses femmes. Le prsident pakistanais a rcemment annonc des rformes, mais cellesci suscitent de forts dbats.

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La mosque comme espace religieux et communautaire : tension entre lislam galitaire et le patriarcat Lgalit des sexes lintrieur de la mosque est actuellement une question brlante. La mosque est le lieu de culte public et communautaire, des prires collectives hebdomadaires (le jour du rassemblement, yaum aljuma), des prires et des rituels marquant les ftes religieuses. Quand les musulmans font le plerinage (un des cinq piliers de lislam), ils saperoivent que femmes et hommes prient ensemble dans la Grande Mosque et sont rassembls dans le mathaf (lespace de dambulation) au moment de tourner autour de la Kaaba. Ce lieu saint est un endroit qui revt une signification profonde dans la pratique rituelle des musulmans et constitue un puissant symbole dgalit (de sexe, de race, dethnicit, de classe) o les hommes et les femmes se sont historiquement toujours rassembls en prire dans un espace partag. Voil une illustration exemplaire, sur le site mme de la rvlation, de lidal et de la pratique de lgalit coranique. Pendant ce temps, les pratiques qui ont cours dans le pays qui comprend les deux villes saintes de La Mecque et Mdine, refltent au contraire les ingalits et les injustices que lislam est prcisment venu corriger

Salih mne une campagne pour permettre aux femmes dtre officiellement nommes au poste de mufti en Egypte.

Pour les musulmans des vieux pays majorit musulmane dAsie et dAfrique, lide dun espace communautaire stend audel du terrain de la mosque. Pour les musulmans des pays occidentaux, comme pour les communauts minoritaires en Asie ou en Afrique, la mosque est le lieu symbolique et physique, et le centre, de la communaut islamique. Lespace et la vie des mosques dans les nouvelles communauts musulmanes des pays occidentaux ont reproduit les schmas des socits musulmanes plus anciennes do est originaire limmigration musulmane. La mosque reste de ce fait une expression spatiale du patriarcat : les hommes se voient accorder lespace central de la mosque, dans laquelle ils pntrent par la porte principale, et sont les seuls pouvoir accder la fonc66

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Cest en Amrique du Nord que les femmes ont ouvert une autre voie, lorsque certaines dentre elles ont assum la fonction dimam dans des prires collectives regroupant des hommes et des femmes. Quand Amina Wadud mena une telle prire New York, en 2004, le geste suscita un scandale, et provoqua des discussions enflammes dans la presse et sur la Toile. A cette occasion, les fministes islamiques et les chercheuses en religion sappuyrent sur le Coran et les hadiths pour justifier lutilisation galitaire de la mosque et daccession des femmes la fonction dimam. Leurs homologues masculins, quant eux, furent partags : citant le Coran, les hadiths et dautres sources religieuses, certains avancrent des arguments favorables cette volution, quand dautres sy opposaient farouchement. A lappui de leur dmonstration en faveur dun accs galitaire lespace central de la mosque pour la prire collective, les
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tion dimam (celui qui mne la prire collective et dlivre le sermon, ou khutba). Les femmes, linverse, entrent dans la mosque par une porte spare et sont souvent relgues ltage, en contrebas ou dans des espaces gnralement infrieurs ou moins commodes pour voir ou couter limam. Et lorsquelles ont accs la zone principale de lespace de prire, elles sont bien plus souvent places derrire les hommes qu leurs cts. Un nombre croissant de femmes demande avoir accs lespace principal de la mosque. Il y a un peu plus de dix ans, les femmes sudafricaines de la mosque du Cap (la Claremont Mosque) furent les premires accder cet espace o elles purent sasseoir en rangs parallles aux hommes. Cest cette occasion que la mosque du Cap devint le premier lieu o le sermon introductif fut donn par une femme, en loccurrence la thologienne amricaine Amina Wadud. En Amrique du Nord, les femmes ont galement rclam un usage galitaire de lespace de la mosque pour la prire collective ainsi que le droit dentrer par la porte centrale au mme titre que leurs coreligionnaires masculins. A Morgantown, dans lEtat de West Virginia, Asrar Nomani invita les autres femmes entrer par la grande porte de la mosque locale et prendre place dans la salle principale.

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fministes islamiques prirent comme rfrence le plerinage la Mecque au cours duquel, on la not, hommes et femmes se retrouvent ensemble proximit de la Kaaba et procdent de concert la tawwaf (circumambulation autour de la Kaaba). Cette exprience constitue une puissante source dinspiration pour les femmes, un tmoignage de leur galit en islam et une invitation perptuer les pratiques qui existrent lorigine de lislam. La Mecque fait office de balise pour les femmes qui souhaitent se rapproprier lespace cultuel et retrouver leur place dans la communaut religieuse.

LArabie saoudite a rcemment annonc un projet visant interdire aux femmes, cause du manque de place, laccs lespace entourant la Kaaba (le mathaf) et les installer plus loin. Le projet a suscit un norme mouvement de protestation de la part des femmes dans le monde entier, comme en Arabie saoudite, qui sexprima dans les mdias et travers une ptition (un millier de signatures) qui dcrivait le projet comme une discrimination faisant fi des principes islamiques dgalit de tous les tres humains. Les ptitionnaires ajoutaient que cette dcision avait de surcrot t prise sans demander un quelconque avis aux premires concernes. Lhistorienne saoudienne Hatoun AlFassi sactiva dans la presse pour expliquer que la proposition venait en contradiction avec le droit des femmes de prier dans le lieu le plus saint du monde, prs de la sainte Kaaba et contrevenait avec la pratique historique issue de lislam des premiers temps. Elle en profita au passage pour souligner les entraves que subissent les femmes la Mosque du Prophte de Mdine o, contrairement aux hommes, elles ne sont pas autorises se placer en face de la tombe du Prophte et nont que le droit de passer sur le ct.

Moins dun mois aprs lannonce du plan saoudien, le chefadjoint de la Prsidence des Deux Saintes Mosques dclara que le projet tait abandonn. Annonant la nouvelle, Nasir AlKhuzayyam insista : Les hommes et les femmes se trouvent sur un pied dgalit en islam . Cette annonce fut le rsultat de lattention mondiale porte cet pisode et de laction puissante, commune et mondiale des femmes musulmanes.
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Margot Badran est chercheuse au centre Alwaleed bin Talal for MuslimChristian Understanding luniversit de Georgetown et professeure associe lUniversit Northwestern. Elle a notamment crit Feminism beyond East and West: New Gender Talk and Practice in Global Islam ; Feminists, Islam, and Nation: Gender and the Making of Modern Egypt; Opening the Gates: An Anthology of Arab Feminist Writing (deuxime dition), et, sous sa direction, Gender and Islam in Africa: Discourses, Practices and Empowerment of Women
NOTES

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Oxford University Press, New York, 1999. University of Texas Press, Austin, 2002. Margot Badran, Islamic Feminism:whats in a name?, Al Ahram Weekly, Cairo, Jan. 1723, 2002.

Badran, Feminists, Islam and Nation: Gender and the Making of Modern Egypt, Princeton University Press, Princeton, 1995; et Kumari Jayawardena, Feminism and Nationalism in the Third World, Zed, Londres, 1986.

5/ 6/ 7/

Karin Van Nieuwkerk, Women Embracing Islam: Gender and Conversion in the West, University of Texas Press, Austin, 2006. Fatima Mernissi, Le Harem politique, Michel Albin, Paris, 1987. Hidayet Tuksal, Traces of Misogynist Discourse in the Islamic Tradition (1re dition, 2000, traduit du turque : Kadn Karst Sylemin Islam Gelenegindeki Izdsmleri, 1re dition, Kitbiyt, Istanbul, 2000). Stowasser Barbara, Women in the Quran, Traditions, and Interpretation, Oxford UniversityPress, New York, 1994. Esposito John and Natana J. Delong-Bas, Women in Muslim Family Law, 2eme dition, Syracuse University Press, Syracuse, 2002.

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Deuxime partie
TMOIGNAGES
ET POINTS DE VUE

DES FEMMES MUSULMANES INTERPRTENT LES TEXTES

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FOI

ET FMINISME

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POUR UN DJIHAD DES GENRES

Nous vivons un tournant stratgique sur le plan mondial, un tournant marqu par des lments contradictoires. Dune part, il rgne de considrables divisions et dissensions, symbolises par des vnements catastrophiques tels que les attaques du 11 septembre 2001 sur le sol amricain au nom de l islam , ou les actes de terrorisme et de violence encore plus terribles du gouvernement amricain, de ses grandes entreprises et de ses allis, perptrs dans de nombreuses parties du globe notamment dans des rgions peuples de musulmans et de populations non blanches. Dautre part, nous avons galement le privilge de rencontrer des femmes musulmanes et de participer ensemble la lutte pour notre identit musulmane et notre dignit humaine. Cest sur ce second aspect que je voudrais apporter ma contribution. Je situe ma vie et tout mon travail dans une perspective la fois profministe et profoi. Je sais que certains considrent cette position comme paradoxale et jai dj eu loccasion de rpondre aux critiques manant de ceux qui sautoproclament gardiens de la foi : gardiens de lislam , ou celles de fministes qui ne se reconnaissent pas dans le sacr et la dimension religieuse de lesprit humain. Je ne peux, quant moi, quaffirmer ma foi et mon fminisme. Mais je reconnais la fragilit de cette double perspective, je reconnais quen mappuyant sur le fminisme et la foi, je suis confronte des obstacles et des contraintes manant de ceux qui ne partagent pas mes opinions. Jaurais voulu prtendre que ces contraintes nexistent pas, mais les carter serait naf ou relverait de lignorance. Cest pourquoi je tiendrai compte ici du fait que pour certains, le fminisme islamique est un oxymoron. Jespre pourtant faire preuve dune synthse harmonieuse, ncessaire pour affirmer mon identit dans cette double perspective, profoi et profministe.

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Je soulverai cinq questions auxquelles je tenterai de rpondre succinctement : en quoi le fminisme islamique estil islamique et en quoi estil fministe ? Comment je me situe au sein de lislam et du fminisme ? Quelles sont mes mthodes de travail et quels sont les objectifs que je veux atteindre ? Pourquoi ces mthodes et objectifs sontils importants ? Pour aller o ? En quoi le fminisme islamique estil islamique et en quoi estil fministe ?

Lislam est issu dun hritage intellectuel qui sest dvelopp, parfois de manire cohrente et systmatique, au cours des quatorze derniers sicles et, parfois, de manire contradictoire non seulement au cours des gnrations prcdentes mais galement au sein dune mme gnration. Comprendre lislam est particulirement difficile pour la gnration actuelle, dans la mesure o celuici est caractris par de grandes contradictions dans son dveloppement, son expression et ses pratiques. La gnration actuelle est galement confronte la politisation gnralise de lislam, exacerbe par la diversit et la lourde influence des concepts occidentaux de mondialisation, de militarisme et dconomie. Il en rsulte une telle diabolisation de lislam que ltude profonde et la comprhension sont relgues au second plan au profit dune approche sensationnaliste. La pluralit et la diversit sont largement admises de nos jours et les contradictions au sein du monde musulman ne sont pas une surprise, mais la monte de lextrmisme, de lexclusion, de lintolrance et de la violence au nom de lislam a cr la ncessit dune rflexion critique sur la nature et la pratique de ce que lon considre tre lislam. Dans mon nouveau livre Inside the Gender Jihad (Pour un djihad des genres)1, jattire lattention sur les choix politiques quimplique la dfinition mme du terme islam . Celuici recouvre toutes les significations que chacun veut bien lui donner. En Occident, y compris ici en France, comme aux EtatsUnis, il est synonyme de terrorisme. Il importe peu certains que cette grossire gnralisation soit fonde de toute vidence sur des
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actions perptres par une infime partie du milliard et demi de musulmans rpartis dans le monde. Si je condamne la violence, mme dun seul individu, je ne peux non plus accepter de rduire toute lhistoire musulmane et toute la contribution culturelle des musulmans ceux qui, parmi nous, pourraient pratiquer la violence, notamment au nom de leur vision de la religion. Ceuxl le font parce quils ont, eux aussi, une vision rductrice de lislam.

Ma conception de lislam a volu et je le considre aujourdhui comme une soumission engage la volont de Dieu. Ici, la volont de Dieu est ce qui amne lharmonie dans toute la cration. La volont de Dieu est la totalit de la ralit cosmique et Dieu a donn aux tres humains dots du libre arbitre la facult de prserver ou de dtruire cette harmonie qui se reflte partout dans lunivers connu. La soumission engage est la conscience de vivre dans cette harmonie en se soumettant au grand ordre cosmique. Si lon sen tient cette dfinition de lislam, beaucoup de prtendus musulmans nacceptent pas la soumission et ceux qui ne se soucient gure de la dimension historique et culturelle de lislam peuvent tre plus musulmans que dautres ns ou duqus dans des cultures considres comme musulmanes. Selon cette dfinition de lislam, on ne nait pas musulman, on le devient. Cette soumission doit tre un acte pleinement consenti et rflchi, un engagement, sinon il ne peut exister dadquation entre ce qui existe au nom de lislam et le grand ordre cosmique ordonn par Dieu, seigneur de tous les mondes, manifeste ou cach, connu ou inconnu. Par consquent, le fminisme islamique ne peut tre islamique que sil agit pour faire rgner lharmonie, notamment entre tous les membres de la cration humaine, hommes ou femmes, riches ou pauvres, adultes ou enfants, htrosexuels ou homosexuels, instruits ou ignorants, oppresseurs ou opprims. Loppression des sexes est donc contraire lislam et il incombe ceux qui sont conscients de la complexit mme de lexistence humaine de crer une ralit vivante qui dfie loppression des sexes ou toute autre forme doppression fonde sur la race, la classe sociale, lethnie ou lorientation sexuelle.
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Dans le contexte actuel de lhistoire islamique et des musulmans, la monte de lexclusion fait obstacle un consensus total des musulmans sur la pluralit. Certains musulmans agissent comme sils taient habilits carter dautres musulmans sous prtexte que leurs vies et leurs convictions sont diffrentes. Ils cherchent restreindre la diversit, voire empcher dautres musulmans de sengager dans des pratiques musulmanes, rituelles ou culturelles. Ils veulent convaincre ces derniers ainsi que des catgories peu informes de la population, quil existe des critres simples pour dterminer qui se situe dans la foi de lislam et qui se situe en dehors. Proposer des alternatives au statu quo fait ressortir les problmes dappartenance des musulmans, la fois parmi ceux rsolus pratiquer lislam dans divers cadres communautaires et ceux qui sont trs attachs lislam mais lcart de ces collectivits. Les autorits musulmanes identifies comme telles excluent dautres musulmans en usant parfois de mthodes slectives ou condamnables pour lislam. Les propos sur les multiples facettes de lislam ne sont pas quune forme dintellectualisme, ils ont des rpercussions sur les rudits, les militants et la vie de tous les musulmans.

Quant savoir ce quil y a de fministe dans le fminisme islamique, je commencerai par rappeler cette citation de Simone de Beauvoir : Le fminisme est une notion radicale faisant des femmes dabord des tres humains. Pour comprendre ce que signifie tre humain, je remonterai aux premires sources de lislam, le Coran. Les tres humains sont des agents ou khalifah de Dieu sur terre. Un khalifah est la fois un serviteur et un agent de Dieu au service de la grande harmonie cosmique, ou de la volont dAllah et, il agit en toute conscience pour renforcer cette harmonie, mme sil doit sopposer des individus auxquels il est attach par les liens du sang ou du mariage. Tout individu qui cherche se dtourner du service de Dieu pour satisfaire ses propres besoins, apptits, faiblesses et dsirs de puissance gocentriques viole sa pleine humanit. Car il est contraint par sa soumission Dieu de sincliner uniquement devant ce qui renforce son action comme reprsentant dAllah, dans ce monde et dans le prochain.
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Comment je me situe au sein de lislam et du fminisme ?

Cest la suite de ma conversion lislam en 1972, lorsque jtais tudiante lUniversit de Pennsylvanie, que jai commenc me dfinir comme musulmane et fministe. A lpoque, je frquentais une petite association dtudiants musulmans peu structure sur le campus. En revanche, la communaut musulmane de la rgion de Philadelphie tait en pleine croissance, en particulier parmi les AfroAmricains. Lors de ma conversion, jai lu tout ce que jai pu trouver la bibliothque de luniversit. Paralllement, je me suis plonge dans la littrature religieuse des mosques locales. Ma navet me rendait trs optimiste. Dans les annes 1970, les mdias se focalisaient encore sur la guerre froide et linvasion amricaine au Vietnam. Pendant mes tudes, jai galement connu la priode du mouvement du Pouvoir noir (Black Power) et la deuxime vague fministe aux EtatsUnis et en Europe. Luniversit mit rapidement en place de nouveaux programmes dtudes pour rendre compte de ces deux mouvements. Jai donc assist ces cours en tant que femme pratiquante et dans lamour de la pense islamique.

Je reconnais mtre focalise sur une vision romantique de la place de la femme dans l islam , mais mon analyse est devenue plus critique aprs un examen local et global des dveloppements du monde musulman. En 1972, lislam ma offert une chappatoire au phnomne accablant de la double oppression en tant que femme afroamricaine. Les femmes appartenant des groupes opprims luttant pour leur survie collective sont attires par lislam en partie parce quil leur offre ce quelles nont jamais pu connatre : lhonneur et le respect des hommes et la protection de la femme, leve sur un pidestal . Certes, des femmes privilgies et autonomes ont men une lutte pour se librer de ce pidestal et des entraves leur autonomie et leur crativit, notamment dans les domaines politique et conomique. Mais lexprience de cette minorit privilgie ne reflte pas la situation de la majorit des femmes qui luttent contre la pauvret et lexclusion une chelle nationale, culturelle et ethnique. Ces formes doppression ne leur permettent pas
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de se librer des corves quotidiennes et de lhgmonie masculine. En tant que femme, pauvre, jeune et noire entrant en islam, jai accept aveuglment tout cela ainsi que bon nombre dimages romantiques et autres notions de lhonneur chez la femme musulmane. Les femmes converties sentendaient dire quelles pouvaient chapper un monde blanc, masculin, sexiste, raciste et capitaliste du salariat et un systme politique deux vitesses, grce lislam qui leur offrait aide, protection, soutien financier et adoration, jusqu les lever sur ce fameux pidestal.

Aprs une exprience de trentecinq ans en tant que femme africaineamricaine musulmane, je nai jamais eu lhonneur de lexprimenter mais, en revanche, jai connu lhumiliation du fait de son absence. Aujourdhui, je suis catgoriquement oppose ce discours superficiel et tous ces jeux dialectiques destins convaincre les femmes de se soumettre aux restrictions de cet honneur de faade dans leur vie domestique et accepter un statut infrieur visvis dautres femmes dans le monde et visvis des hommes musulmans dans leurs propres familles et communauts. Quand mes expriences avec lislam et les musulmans mont finalement amene ctoyer des communauts musulmanes du monde entier, de classes, ethnies et nationalits diverses, jai commenc me heurter certains groupes qui prnaient jusqu la mort cet idal comme une ralit parfaite vcue par la femme musulmane vraie et bonne . Jai pu galement voir comment ce discours romantique ignorait les restrictions, parfois svres, imposes aux femmes. Une bonne manire dy arriver est de les faire taire sur leur vritable vcu et, pour leur imposer le silence, de permettre que des conceptions notraditionnelles du rle de la femme quimporte combien elles sont abusives soient parties intgrantes de l islam . Cest la raison pour laquelle la mdiatisation internationale des atrocits subies par les femmes musulmanes est un tel affront limage dun islam parfait quils souhaitent projeter et maintenir. Pour eux, de telles pratiques nexistent pas puisque lislam a donn des droits aux femmes mille quatre cents ans avant lOccident .
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Paradoxalement, beaucoup de femmes musulmanes adhrent encore ces images de lhonneur, indpendamment de leur vcu quelles prfrent ignorer et considrer comme le fait dhommes qui ne pratiquent pas un islam vrai. Ces femmes nont pas la volont et, parfois, ne sont pas armes pour affronter les doubles ou triples standards permis par lislam . Beaucoup sont tenailles par le dsir ou la ncessit davoir une prsence masculine au foyer pour elles et leurs enfants et prfrent rester dans une famille nuclaire ou tendue quelle soit relle ou illusoire et donner ainsi limpression que le mariage est prserv. Malgr les annes que jai passes lutter en tant que femme, musulmane et africaineamricaine dans le monde blanc, masculin, sexiste, raciste et capitaliste du salariat contre une oppression de plus en plus grande, jai pris conscience que le fait davoir t la victime de mon vcu ne faisait pas de moi une mauvaise musulmane. Il y a de nombreuses exceptions la norme idalise de l islam , et cela ne fait que prouver que la norme est une notion bien plus varie que les fantasmes romantiques ns de la pense patriarcale musulmane ou de la pense orientaliste et noorientaliste de lOccident et de ses mdias. Quelles sont mes mthodes de travail, et quels sont les objectifs que je veux atteindre ?

Ma soumission lappel de lislam au dbut des annes 1970 na exig aucun effort de ma part. Lislam tait pour moi un don dAllah et je lui en suis toujours aussi reconnaissante. Je persiste par consquent dans ma foi et ma participation au djihad des sexes (gender jihad). Le fait que je nai pas remis en cause ma propre soumission ne signifie pas ncessairement que les autres, dans les communauts musulmanes ou non musulmanes, ont fait de mme. Etre un humain consiste en partie traverser les collines et les plaines sur le terrain occup par toutes les cratures de Dieu, grandes et petites. Cependant, aujourdhui, sortir des tranches est la voie que je souhaite et que jai pleinement lintention de suivre.
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Selon le Coran, au commencement tait un grand vide. Dans un clbre hadith qudsi, souvent cit par les soufis, Dieu dit : Jtais un Trsor cach et Jai voulu tre connu . Que peut signifier connatre Allah ? Plus spcifiquement, quels sont les chemins des femmes vers la connaissance et comment cela affectetil la fois notre ontologie, notre nature mme dtre humain, cr par Allah, et nos expriences de femmes et de musulmanes ? Telles sont les questions auxquelles je mefforcerai de rpondre au cours des prochaines annes. Ailleurs, il a t dit que connatre Dieu, cest se connatre soimme . En tant que mre de cinq enfants, fire grandmre dun petit enfant, le commencement dune nouvelle gnration, jai aussi sacrifi beaucoup de ma propre intgrit pour soutenir, nourrir et maintenir des relations avec ceux que jaime et sans lesquels laventure de la vie na pas beaucoup de sens. Mais, pour me connatre afin de connatre Allah , je nai jamais chapp au fait parfois paradoxal dtre une personne la fois autonome et en relation intime avec autrui. Ainsi, ma contribution profoi et profministe passe par une profonde rflexion sur le fait que le personnel est politique. Plus important, jai appris que me connatre moimme pour connatre Dieu est pour moi la seule mthode possible. Toutes les autres mthodes ne sont que des outils utilitaires dont jai essay de tirer profit ds que jai pu. La mthode utilitaire la plus importante est la reconnaissance que le genre est une catgorie de pense. Par consquent, toutes les disciplines ou champs dtudes doivent tenir compte de cette affirmation et/ou de la marginalisation de la question du genre. Jai commenc ma rflexion sur le genre avec le seul livre qui a faonn la totalit de ma foi et lintgralit de ma personne, le Coran. Pour le dire de manire succincte, si le Coran est, comme les musulmans le croient et laffirment, la parole de Dieu, alors quy atil de mal ce que Dieu ne voit pas et ne reconnaisse pas que les tres humains font partie dune dialectique intressante dessences et dattributs masculins et fminins ? La rponse est bien sr quil ne manque rien Dieu, mais avant que nous puissions le comprendre en tant quhumains, nous devons traverser des sicles
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de patriarcat conscient et inconscient. Il tait donc relativement simple, vritablement basique et fondamental, dattendre de la rvlation de Dieu un reflet cohrent de cette ralit de lespce humaine. Si javais plus de temps, je citerais des exemples de mes recherches sur le Coran, mais il me suffit de dire que lorsque Marie est accable par les douleurs de lenfantement, une exprience que seules les femmes, mais pas toutes, traversent : la voix de Dieu est la voix de Marie : Oh, Malheur moi ! Que je fusse morte avant cet instant ! Et que je fusse totalement oublie ! Dans la parole de Dieu, dans le Coran, on entend la voix dune femme faisant ce que font uniquement les femmes : enfanter. Ce nest pas un Coran qui ignore cette exprience simple mais profonde de la ralit. Le Coran nest pas un texte qui exalte les vertus patriarcales et le dsir de puissance au point dignorer les particularits des femmes et leurs expriences humaines uniques. Dans cette premire qute de la connaissance de Dieu, cette fois travers le dvoilement de Dieu par la rvlation, jai fini par examiner chaque aspect de lhritage intellectuel musulman pour ses inclusions, exclusions, marginalisations ou abus flagrants dans lexprience des femmes, leurs perspectives et contributions humaines. Pourquoi ces mthodes et ces objectifs sontils importants ? Pour aller o ?

Pour comprendre les objectifs, je mattacherai tout de suite leur signification. Lhistoire de lislam et des musulmans doit depuis longtemps en finir avec la mise sous silence ou la marginalisation des perspectives et des expriences des femmes et de leur bientre. Ds lors que lon peut dmontrer qutre humain est aussi important pour les hommes que pour les femmes, il nest pas seulement appropri, mais impratif, de sinterroger sur tous nos paradigmes de connaissance et rflchir sur cette question importante de la signification de lhumain . Chaque lieu, temps, personne, quel que soit le nom dans lequel il se projette, islam ou autre, qui ne reconnat pas la dynamique des sexes comme partie intgrante de la cration humaine et de
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lautorecration est un lieu, un temps, une personne qui nie la grande ralit cosmique. Les femmes nont aucun besoin dune quelconque lgitimit, approbation, ou confirmation dun autre tre humain, homme ou femme, qui cherche dtruire lintgrit de leur tre en tant que khalifah, agent et serviteur de Dieu. Les hommes ne nous doivent rien. Cest une affaire ontologique et cosmologique essentielle lharmonie mme de la cration. Nous, femmes, avons t cres par Allah pour tre ce que nous sommes, dans toutes nos multiples formes dexpression et de participation : entire et essentielle ce que signifie tre humain . Aucune demande, aucune prtention que les hommes nous doivent quelque chose, juste les faits. Je lis souvent mes enfants un livre intitul Made by God, so I must be special (Fait par Dieu, donc je dois tre spcial). Je leur enseigne, tout comme je dois me le rappeler moimme, quAllah ma faite exactement comme Il a souhait que je sois ; par consquent, je suis par ce don de la vie dj parfaite comme je suis. Ma qute de perfection humaine dans la cration est la prservation de lhonneur et de la dignit qui mont t donns par Allah, en particulier aprs des sicles de patriarcat qui nous ont fait oublier dinnombrables femmes et moimme, nos origines et nos droits primordiaux.
Amina Wadud est professeure dtudes islamiques aux EtatsUnis, auteure du nouveau livre Inside the Gender Jihad, Oneworld Publisher, et du classique Quran and Woman.
NOTES

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Inside the Gender Jihad : Womens reform in Islam, Oneworld, 2006.

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PROMOUVOIR LES DROITS DE LA FEMME EN SENGAGEANT DANS LE CORAN : LEXPRIENCE DE SISTERS IN ISLAM Norhayati Kaprawi

Le contexte sociohistorique en Malaisie

Aux yeux du monde musulman et de lOccident, la Malaisie est un exemple de pays islamique qui, tout en conservant son identit religieuse, a embrass la modernit et prserv sa diversit culturelle et religieuse. Cependant, linstar de nombreux pays musulmans, la Malaisie a vu lmergence dun islam politique et social et dune identit musulmane souvent trs exclusive . Comme dans la plupart des socits qui aspirent une identit religieuse que ce soit lislam, le christianisme, lhindouisme, etc. , les femmes deviennent le plus souvent un baromtre de leur russite . (Les islamistes exclusifs dveloppent des interprtations restrictives sur les femmes et les non musulmans qui, selon eux, ont moins de droits, et condamnent tous ceux qui ne partagent pas leurs conceptions troites.) Les femmes malaisiennes ont toujours joui de plus de liberts et de droits que certaines de nos surs au MoyenOrient ou en Asie du Sud. Nos traditions culturelles et nos coutumes reconnaissent le rle public des femmes et leur participation dans la vie politique, conomique et sociale. Cependant, depuis ces vingt dernires annes, les femmes en Malaisie souffrent dune lente rosion de leurs liberts et de leurs droits dans le systme de la charia et subissent des discriminations dans la loi et laccs la justice.

Depuis les annes 1980, le parti islamiste et les organisations non gouvernementales musulmanes ont intensifi leurs efforts pour tablir un Etat totalement islamique . Le gouvernement a fini par coopter les islamistes dans les appareils de lEtat, mais cela sest finalement rvl contreproductif. Face lislamisation et un systme politique qui exploite les divisions ethniques, il nest pas surprenant de constater que ce sont les
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femmes et les non musulmans qui sont les premiers en ptir. En laissant la religion devenir un instrument de la vie politique, les autorits ont manqu de discernement et sont devenues complices dune lente mise lcart de la tradition et de lhritage culturel national. Elles ont progressivement adopt le langage conservateur des islamistes et dvi de notre riche tradition de tolrance et de notre vision progressiste et librale de notre identit multireligieuse et multiculturelle. Il ny a par consquent plus de place pour un dbat ouvert et tolrant. Pire, les islamistes exclusivistes ont inculqu lhostilit lgard de ceux qui ne partagent pas leurs conceptions troites, dlaissant ainsi les valeurs de compassion et de piti si fondamentales dans la foi musulmane. La cration de Sisters in Islam Lorganisation de femmes Sisters in Islam est ne de manire informelle en 1988. Elle est devenue officiellement une organisation non gouvernementale en 1993, pour lutter contre les injustices et les discriminations subies par les femmes musulmanes dans les tribunaux rgis par les lois de la charia. Les femmes musulmanes et leur implication dans le Coran Sisters in Islam oeuvre pour la promotion des droits des femmes au sein mme de lislam, pour la prise en compte de leurs expriences et de leurs ralits, et pour lveil dune conscience publique sur la question des femmes. Sisters in Islam a dcid de ne pas isoler la question des femmes mais de laborder dans un contexte plus large et plus global, cestdire dexaminer la charia travers une grille dinterprtation plus progressiste de la religion dans sa globalit.

Dans une socit o la religion est devenue un instrument politique courant, il incombe aux groupes dfavoriss, en ce qui nous concerne, les femmes musulmanes, de sengager dans le cadre religieux. Il est impratif (ou fardhu kifayah ) que nous proposions des approches alternatives, des visions plus adaptes aux ralits actuelles, plus tolrantes et plus solidaires. Il est de
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notre devoir de ne pas laisser les islamistes exclusivistes, qui prchent lintolrance, la haine, le fanatisme et la misogynie, dfinir et dtourner les significations, les manifestations et les lois religieuses. Notre approche Les fondatrices de Sisters in Islam ont relu le Coran et tudi lhermneutique, un modle qui a une vue globale du contexte sociohistorique de la rvlation et de certains versets pertinents du Coran. Elles ont galement examin les structures du langage coranique et essay de comprendre la vision du monde qui sen dgage.

Elles ont analys le riche hritage intellectuel islamique et intgr dans le discours musulman les expriences des femmes et leurs nouvelles analyses des situations et des dfis de lislam moderne. La recherche a affirm leur conviction que lislam est une religion base sur la justice, lgalit, et pardessus tout, la compassion et la piti. Il devient de plus en plus vident que, outre le contexte sociohistorique, ce sont les interprtations du Coran influences par des valeurs patriarcales qui ont contribu loppression des femmes musulmanes.

Cest ainsi que Sisters in Islam a commenc son priple dans la dfense des droits de la femme lintrieur du cadre musulman. Grce des lectures, des dbats et des tudes menes avec des rudits musulmans, des thologiens et des juristes nationaux et internationaux, Sisters in Islam a dvelopp des structures et une mthodologie, formul des arguments pour la justice et lgalit des femmes musulmanes dans des domaines problmatiques comme la polygamie, lgalit des droits, le vtement et la modestie, la violence conjugale, la loi houdoud, la libert dexpression, de religion et autres droits humains fondamentaux. Les dfis Sisters in Islam doit faire face aux dfis complexes de la vie politique et islamique malaisienne qui, sous une apparence pro85

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gressiste et moderne, cache de nombreux problmes tels que le conservatisme et la politique ethnique. Si le dfi tait autrefois contre nousmmes, parce que nous devions trouver le courage intrieur et la force intellectuelle de nous exprimer, aujourdhui ce sont les forces dominantes, lEtat et les acteurs non tatiques qui essaient de faire taire la diffrence. Les dfis sont nombreux : Les groupes islamistes exclusivistes Les islamistes malaisiens (partis politiques, membres du gouvernement et ONG musulmanes confondus) emploient la mme rhtorique simple, les mmes accusations et revendications que la majorit des islamistes des pays musulmans : les droits des femmes sont un concept occidental ; la charia doit avoir la primaut sur toutes les lois dictes par lhomme, y compris la Constitution et les traits internationaux ; la parole appartient une minorit slective ; et le recours la logique plutt qu la foi est contraire lislam. Ils rejettent la culture de la diversit dopinion et de lengagement dans les ralits des socits contemporaines. Ceux qui ne partagent pas leurs points de vue et leur idologie sont considrs comme des hrtiques, des apostats, des agents du sionisme ou dnoncs comme des libraux (kaffir). Le problme est exacerb par les mdias malaisiens (dont le lectorat est essentiellement musulman) qui soutiennent des approches traditionnelles. Universitaires et rudits musulmans Beaucoup duniversitaires malaisiens sont atteints dune triste maladie pidmique qui les pousse perptuer des approches traditionnelles, et sont sous linfluence dune idologie. Ceux qui ont des convictions diffrentes redoutent de sexprimer en public par crainte de voir leur carrire brise. Ils deviennent alors des complices silencieux. Certains rudits musulmans de sexe masculin attachs la dmocratie et dfendant un semblant dislam progressiste peuvent encore partir du principe que les femmes sont des tres
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de seconde classe et ne reconnaissent pas leur marginalisation dans lhistoire de lislam. Des universitaires et des personnalits musulmanes jouent mme parfois au jeu dangereux du double langage, et tiennent des propos diffrents selon leur public, ou posent pour la galerie.

Le public Bien que des parties notables de la socit soutiennent laction de Sisters in Islam et profitent des fruits de notre travail, peu osent manifester ouvertement leur soutien en public. Certains prfrent laisser la parole aux oulmas et beaucoup de femmes musulmanes ellesmmes ne sont pas favorables la rforme parce que les positions traditionnelles restent bien ancres. Les fonctionnaires du gouvernement Les fonctionnaires du gouvernement, dont ceux qui occupent des positions ministrielles ou qui veulent prserver leur pouvoir, hsitent aller lencontre des ides dominantes. Ils prfrent ne pas prendre de risque et ne pas aborder des sujets sensibles, dont la religion, par peur de perdre des lecteurs. Ils sont donc plutt satisfaits de dlguer certains de leurs pouvoirs aux dpartements religieux pour avoir leur soutien, confrant ainsi des personnalits religieuses plus de pouvoir quelles nen auraient par ailleurs. Stratgies et plans daction

Grce son exprience et ses connaissances, lorganisation Sisters in Islam a acquis suffisamment dassurance pour formuler des plans daction qui comprennent des rformes juridiques et politiques, sur une base dgalit, de justice, de libert, de dignit et de dmocratie en islam. Notre exprience et notre collaboration avec un rseau mondial de militants et drudits religieux se sont rvls trs utiles. Sisters in Islam a la conviction que si les riches informations et ressources ne sont pas diffuses dans la population, elles finiront comme un Coran poussireux oubli en haut dun placard : figes, inexplores, et au pire dnues de pertinence.

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Considrant le climat actuel et nos ressources limites, Sisters in Islam expose soigneusement ses plans daction et travaille en troite collaboration avec dautres groupes de femmes, des organisations des droits de lhomme et des organismes de la socit civile ainsi quavec des spcialistes internationaux de lislam. Nous concevons chacun de nos programmes en fonction du degr dimplication des participants, de leurs besoins et de leurs objectifs. Notre but est de traduire des connaissances et des concepts progressistes sous une forme utilisable, acceptable et comprhensible, qui puisse aider des militants, des personnalits influentes ou des femmes qui interviennent au niveau local et leur donner les moyens dagir individuellement ou dans le cadre dune organisation. Nos actions sont multiples : lobbying auprs des mdias, envoi de mmorandums aux organismes gouvernementaux, diffusion dinformations sous forme de publications ou via Internet, et mise en oeuvre de programmes dducation publique comme par exemple des ateliers ou forums de discussion. Notre consultation juridique reoit un cho favorable auprs des femmes et des hommes musulmans. Nous faisons galement des campagnes rgulires sur des questions concernant les femmes musulmanes et les Malaisiens en gnral (les Malaisiens face la surveillance morale de lEtat, la libert de religion). Les formations de Sisters in Islam sont particulirement apprcies par les femmes, les hommes, les musulmans et non musulmans, un niveau local et international. Nous devons cette russite la richesse et la diversit des connaissances, des comptences, du savoirfaire et des talents apports par des adhrents passionns de Sisters in Islam, qui viennent de tous les horizons.

Sisters in Islam collabore avec des groupes influents capables duvrer efficacement pour le changement. Nous travaillons avec dautres militants, juristes, journalistes, dirigeants communautaires et religieux, et avec la communaut artistique. Les programmes dducation publique de Sisters in Islam sont varis : mettre en commun les perspectives plus profondes et plus larges de lhistoire islamique et la science de la jurisprudence isla88

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mique ; dmystifier la charia, par exemple en expliquant la diversit des lois dans la jurisprudence islamique et leurs diffrentes mises en uvre dans le monde musulman depuis plusieurs sicles en se rfrant aux riches interventions de lhomme dans la charia, influences par les raisonnements humains et les contextes sociaux et culturels. Sisters in Islam poursuit aussi des recherches comparatives sur les lois de la charia dans les pays musulmans. Nous reformulons ensuite toutes les informations pour les rendre lisibles par tous. Pour notre public, et particulirement les femmes musulmanes, cela ressemble une vritable rvlation ; elles sont parfois mme choques dapprendre quailleurs dans le monde, leurs surs ont plus de droits quelles, ou quelles en sont prives au nom de lislam. La comparaison sert aussi dentre en matire ou dintroduction la diversit dopinion dans la jurisprudence islamique. Outre le fait de fournir des informations ncessaires, nous encourageons les femmes tre proactives et ne pas sousestimer leur capacit influer sur les dcisions politiques. Nous les aidons en partageant nos propres stratgies pour faire entendre nos voix, notamment par lenvoi de lettres, soit des organismes appropris soit des journaux. Ralisations

1) La loi sur la violence dans le foyer ( Domestic Violence Act ) Pendant les ngociations sur cette loi qui ont eu lieu au dbut des annes 1990, il y a eu des tentatives dexclure les musulmans de la juridiction de la loi sous prtexte que les hommes musulmans ont le droit de battre leurs pouses. Mme aprs la ratification de la loi par le Parlement, nous avons connu encore deux annes de pressions et de lobbying pour la mettre en uvre. Certains objectaient quelle ne devait pas sappliquer aux musulmans parce que la violence conjugale tait une affaire familiale relevant de la charia de chaque Etat et non une affaire criminelle dpendant dune juridiction fdrale. Une fois de plus, les groupes de femmes ont d faire du lobbying auprs
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du gouvernement pendant plusieurs annes pour que la violence conjugale soit reconnue comme un dlit, quil soit commis par un musulman, un bouddhiste, un hindou ou un chrtien. 2) La loi pour la protection de la petite enfance (Guardianship of Infants Act) La loi malaisienne pour la protection de la petite enfance (relevant du Code civil) a t amende en 1999 pour accorder aux non musulmanes lgalit du droit de garde de leurs enfants. En revanche, aucune disposition similaire na t adopte dans la loi de la famille musulmane pour les mres musulmanes. Ce type de discrimination faite au nom de la religion est inacceptable. Sisters in Islam est donc intervenue auprs du cabinet pour lequel elle a envoy plus tard des recommandations divers ministres le ministre de lEducation, le ministre de la Sant et le ministre de lImmigration afin dinclure aussi les femmes musulmanes dans la loi. 3) Amendements aux lois de la famille Au dbut des annes 1980, les lois de la famille islamiques malaisiennes taient considres comme parmi les meilleures du monde musulman. Cependant, certains bnfices de ces lois (particulirement pour les femmes) ont subi une rosion, plusieurs Etats de Malaisie ayant amend leurs lois de la famille au dtriment des femmes. En bref, les amendements nont pas seulement prserv les droits dont bnficiaient les hommes et qui taient dj en leur faveur, mais ils les ont largis aux dpens des droits des femmes musulmanes : nouveaux pouvoirs accords aux hommes pour geler et exiger une partie du capital matrimonial appartenant leur pouse ; pouvoirs supplmentaires accords aux hommes en cas de divorce ;

pouvoirs supplmentaires donns aux hommes pour contracter un mariage polygame. Tous ces amendements sont le reflet du tournant de plus en plus conservateur pris par lislam malaisien, particulirement en ce qui concerne les droits des femmes.
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En dcembre 2005, Sisters in Islam a lanc une campagne contre certaines dispositions discriminatoires. En rponse aux vives protestations de toutes les snatrices et de la population, le gouvernement dcida par la suite de ne pas publier la nouvelle loi dans le Journal officiel. Le Premier ministre ordonna au procureur gnral de mener une srie de consultations avec plusieurs organes religieux, y compris Sisters in Islam, pour rviser les dispositions discriminatoires. Aller de lavant Mettre le gouvernement la tche Il est clair pour nous que lislam dans lEtat nation moderne actuel ne peut pas rester le domaine rserv des oulmas, des autorits religieuses ou des islamistes exclusivistes. Nous devons faire comprendre aux gouvernements (dmocratiques) que lorsque lislam (ou toute autre religion), devient un fondement de la loi, tous les citoyens, quels que soient leur religion, sexe et expertise en matire de religion, ont le droit de participer au dbat dans la mesure o les lois et les politiques les concernent directement. Nous rappelons au gouvernement quil a un rle particulier jouer dans le monde islamique. La Malaisie a une conomie moderne et relativement stable et, en tant que prsidente de lOrganisation de la Confrence islamique (OCI) et membre du Conseil des droits de lhomme de lOrganisation des Nations Unies, la Malaisie a une grande responsabilit dans louverture du monde musulman aux standards universels des droits de lhomme. Elle doit assumer pleinement ses responsabilits, non seulement en faisant respecter les lois et les traits internationaux, mais en donnant lexemple et en convainquant les autres pays musulmans den faire autant. La Malaisie, par exemple, devrait prendre connaissance des derniers dveloppements qui ont lieu chez son voisin, lIndonsie. Le contexte indonsien est trs similaire celui de la Malaisie : les deux pays sont passs dun contexte laque lislamisation de la socit. LIndonsie a commenc prendre des mesures pour populariser de nouveau sa constitution, et mne des campagnes agressives contre lintolrance et la violence religieuses.
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Les militants doivent constamment faire pression sur le gouvernement et lui rappeler que cest la responsabilit de lEtat dassurer le bientre du pays.

Faire entendre sa voix Malgr leurs fortes rsistances au changement et bien quils rejettent notre action et nous accusent de dfier lislam et de le dformer, les islamistes ont plus dune fois cd nos arguments. En fait, ils se sentent tenus davancer, contrecur, sur le chemin de la rforme parce quils ne peuvent pas se permettre de paratre inadapts la socit contemporaine. Cela nous montre que la vrit lemportera et que nous devons poursuivre notre action et les laisser combler seuls leur retard vers le progressisme. Les dpartements religieux et certaines organisations musulmanes, par exemple, ne peuvent pas se permettre dtre mis lcart par manque de pertinence, et risquer de perdre leur crdibilit dans le cadre religieux, ou, pire, dtre perus comme tant la cause du problme. Le fait que le Premier ministre malaisien ait demand au procureur gnral de prsider des runions pour discuter des objections souleves par Sisters in Islam sur certaines dispositions discriminatoires de lamendement de 2005 de la loi de la famille prouve que ladministration na aucune confiance dans le dpartement du dveloppement islamique JAKIM, pour grer laffaire il est probablement peru comme tant luimme la cause du problme.

Montrer les contradictions Alors quils se plaignent dtre victimiss, opprims et marginaliss, de nombreux groupes islamistes nhsitent pas victimiser, opprimer et marginaliser euxmmes les femmes, les non musulmans et ceux qui ne partagent pas leurs opinions troites. Comme le petit enfant dans le conte dAndersen Les habits neufs de lempereur, nous devons dire la vrit et montrer les contradictions, les doubles standards et le double langage des conservateurs ou de certains rudits et personnalits religieuses qui veulent paratre progressistes tout en partant du principe que la femme est infrieure lhomme.
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Nous devons continuer les combattre et souligner la ncessit de concilier les principes de notre foi et les dfis de la modernit, de la pluralit, des changements dpoque et de situation. Et il est important pour nous daffirmer que les principes fondamentaux dicts dans la Dclaration universelle des droits de lhomme sont en harmonie avec la charia. Crer des liens entre deux mondes En Malaisie, Sisters in Islam a t une des premires organisations crer et largir un espace de dbat public sur les lois et les politiques discriminatoires contre les femmes menes au nom de la religion et contraires aux dispositions constitutionnelles sur les liberts fondamentales et lgalit. Des non musulmans participent activement nos programmes : forums de discussion, groupes de travail et ateliers. En amliorant leur comprhension, notamment de la science et de la diversit dopinion dans la jurisprudence islamique, les leaders non musulmans, les crivains et le public se sentent habilits sengager dans le discours islamique. Maintenant, en Malaisie, des non musulmans commencent sopposer aux dirigeants musulmans politiques ou religieux qui considrent que les non musulmans nont pas le droit de sengager dans des dbats sur lislam. Et les leaders musulmans trouvent quil est de plus en plus difficile de dfendre leurs positions.

Quand lislam sert de base juridique et politique pour administrer la population et la vie prive des citoyens, le gouvernement ne peut empcher aucun citoyen, quel que soit son ethnie, son sexe ou sa religion, dintervenir dans le dbat. Questce que cela implique pour la gouvernance dmocratique quand un petit groupe restreint de personnes a le droit dinterprter les textes et de les codifier dune manire qui les isole trs souvent du contexte sociohistorique dans lequel ils ont t rvls ; quand ce mme groupe isole les conceptions juridiques classiques du contexte sociohistorique de la vie des juristes fondateurs de lislam, et quand il isole les textes du contexte de la socit contemporaine ? Sisters in Islam se retrouve crer des passerelles entre des activistes ou des groupes qui ont travaill uniquement dans un contexte laque et avec les ressources des travaux progressistes.
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En Occident et dans les pays du MoyenOrient, il y a une demande croissante pour nos publications et nos formations et ateliers sur les genres, les droits de lhomme et la charia. Sisters in Islam a t invit rencontrer des communauts de femmes musulmanes en Occident. Elles ne sont pas les seules avoir apprci notre travail ; la police locale, les fournisseurs de services et les mdias qui ont assist nos discussions et que nous avons rencontrs lont aussi trouv utile et ils ont pris conscience de la ncessit de comprendre les arguments religieux pour pouvoir communiquer avec les communauts musulmanes. Btir des alliances Sisters in Islam travaille troitement avec des groupes de la socit civile, des organisations de femmes non religieuses, des organisations des droits de lhomme, des groupes religieux et des universitaires. Nous collaborons galement avec des groupes de musulmans qui agissent pour une comprhension plus progressiste et plus librale de la religion. Pour Sisters in Islam, nous recueillons le fruit des expriences de nos surs et de nos frres dIndonsie, du Maroc, du Pakistan et dailleurs. Dialogue fministe interreligieux

Nos contacts avec des fministes de religions et de milieux sociaux diffrents provoquent chez nous des rsonances trs fortes. Beaucoup dinjustices et de discriminations dues des abus de pouvoir, des politiques ethniques et des valeurs patriarcales ont t justifies par la religion, dont on a us et abus. Il est important que nous nous impliquions dans le discours religieux car si nous labandonnons, nous serons pris en otage et nous aurons moins confiance dans notre capacit affronter les dfis. Si nous ne nous engageons pas dans le discours religieux, le vide sera combl et domin par les conservateurs qui deviendront alors lunique porteparole de la religion. De nombreux dialogues interreligieux ont eu lieu dans divers pays, mais il y a un manque vident de participantes fminines. La plupart des dialogues portent sur la comprhension et le res94

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pect de la croyance dautrui, mais ils ne sont pas axs sur la question des femmes et ne sont pas critiques visvis de la discrimination contre les femmes dans chaque religion.

Il y a par consquent un grand besoin de dialogue, de coopration troite et de solidarit entre les fministes, religieuses ou laques. Nous avons besoin de partager nos connaissances et nos expriences et particulirement de connatre les diffrentes stratgies dployes pour rpondre aux dfis. Nous devons participer la prise de dcision et mettre en avant la question des femmes dans le cadre et le dialogue religieux.
Norhayati Kaprawi ou Yati, est directrice des programmes de Sisters in Islam. Elle est responsable de lducation, de la communication et des mdias. Elle a fait des recherches sur la misogynie. Artiste, elle a galement coordonn une exposition de femmes organise par Sisters in Islam.

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MUSULMAN, FMINISME ISLAMIQUE OU FMINISME EN TERRE DISLAM ?

Lexemple du Maroc
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Pour ce qui est du concept de fminisme islamique, je partirai de la dfinition quen donne Margot Badran savoir un discours et une pratique fministes qui sarticulent lintrieur dun paradigme islamique . Et elle ajoute que le fminisme islamique tire sa comprhension et son autorit du Coran, recherche les droits et la justice pour les femmes, et pour les hommes, dans la totalit de leur existence . Au vu de cette dfinition et de ce que jai dit plus haut concernant le fminisme, il ne peut y avoir mon sens de fminisme islamiste ou dintgristes fministes car ce sont l des adjectifs antinomiques. Donc en parlant de fminisme laque versus fminisme islamique ou musulman, la diffrence concerne le rfrentiel : droits humains universels et/ou rfrentiel religieux. Nanmoins, et cest l ma deuxime prcision, il y a mon sens, une diffrence entre islamique et musulman , du
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Je voudrais tout dabord prciser les termes et concepts que jutiliserai. Pour moi, le fminisme dsigne un mouvement de pense et daction, historiquement nomm comme tel en Europe, suite la prise de conscience par les femmes de la gauche comme de la droite librale et bourgeoise, de la spcificit de la situation et du statut ingalitaire et inquitable envers les femmes dans leurs socits. Mais le plus important est que ce mouvement a pour idal lgalit entre les hommes et les femmes dans tous les domaines de la vie prive comme publique. Ses priorits, mthodes daction et le niveau de lgalit revendique ont vari et continuent le faire ; selon les socits et au sein de la mme socit ; les poques ; et mme les groupes. Mais le rfrentiel reste commun savoir celui des droits universels de la personne humaine, avec comme principes de base la justice, lgalit et la libert individuelle.

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moins en langue franaise dans leurs usages courants. Je parlerai plus aisment de fminisme musulman, pour reflter la dimension culturelle de lislam, et la dimension religieuse des cultures dans les pays musulmans. Car, si on peut convenir de lexistence dun seul islam thorique, on ne peut pour autant nier que diffrentes cultures et contextes dans lesquels lislam a exist et existe, en donnent des comprhensions et pratiques diffrentes, surtout en ce qui concerne les femmes. Et cest prcisment pour cela que ma premire interrogation portera sur la lgitimit de la question de savoir sil existe un fminisme musulman. Et de me demander si nous avions rflchir et dbattre dune question pose par les musulmans ? Ou par lOccident ? Et pourquoi poser cette question ? Et enfin, ne seraitil pas plus pertinent de parler des spcificits du fminisme en terre dislam ? Jinterviens ici titre personnel, comme militante des droits humains et droits des femmes au Maroc, ayant par ailleurs particip llaboration du nouveau Code marocain de la famille, en qualit de membre de la Commission Consultative qui a t constitue cet effet. Je parlerai en tant que femme, revendiquant ainsi le respect de ma dignit et mes droits de personne humaine, en tant que Marocaine revendiquant ma citoyennet, et en tant que musulmane, revendiquant ma spiritualit, et en cela, je tiens souligner mon identit plurielle comme membre de la communaut internationale des femmes, du peuple marocain et des peuples musulmans. Que dire du fminisme au Maroc ? Au Maroc, le terme de fminisme luimme est entach dun jugement ngatif car considr comme produit import voire impos par lOccident, souvent rduit une opposition hommes/femmes et hostile lislam par les traditionalistes (terme qui, je le reconnais, ne veut pas dire grand chose surtout au Maroc) qui clament que seul le retour la charia telle quils lentendent, permettrait de rendre justice aux femmes. De ce fait, seules les militantes et associations qui ont une dmarche fondamentalement laque sen rclament.
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Cest partir de la fin des annes 1960 que lon a vu la cration de la premire grande association fminine officielle, puis des associations fminines caractre professionnel1. Mais globalement, laction associative fminine tait concentre sur une petite lite urbaine, et de fait limite et sans vritable impact sur lenvironnement sociopolitique jusquaux annes 1980 o lon a assist un rel essor et tournant. Pour le comprendre, il faut revenir sur litinraire politique des premires femmes qui lont lanc, savoir des militantes ayant anim longtemps les sections fminines des partis politiques de lopposition, et pris conscience et de la faible mobilisation des femmes pour laction politique dune part, et de ltroite marge de manoeuvre que permettent des structures partisanes. Ces dernires considraient laction en faveur de la cause des femmes comme non prioritaire, voire dangereuse, vu ce quelle risque de soulever comme tensions du fait de son interfrence avec le Sacr . Ainsi, les diverses sections fminines des partis de lopposition se sont transformes progressivement, lexception de celle de lUnion Socialiste des Forces Populaires, en associations de femmes. Mais, entam dans un cadre politique, le mouvement associatif fminin a trs vite dpass un tel cadre comme en
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Les premires associations fminines marocaines ont vu le jour dans les annes 1940 au sein du mouvement politique national pour lindpendance en 1956, et cest en 1957 que le Code de statut personnel a t proclam. Puis cet lan sest poursuivi par la proclamation en 1957 de la Moudawanat Al Ahwal Achakhsiya ou Code de statut personnel ; et par la naissance de nouvelles associations qui furent toutes trs influences par le discours nationaliste et lidologie rformiste salafiya qui taient en vogue dans les milieux politiques marocains. Outre leur action dalphabtisation et leur lutte en faveur de linstruction des filles, ces associations qui considraient que la Moudawana tait en de des attentes des femmes, ont formul trs tt les premires revendications relatives la rforme du statut des femmes notamment dans la famille, comme linterdiction des mariages prcoces, de la polygamie ou lorganisation judiciaire du divorce.

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tmoigne la multitude dassociations fminines sans affiliation politique qui sont apparues en cette priode, et qui ont investi les divers champs daction sociale, culturelle ou professionnelle.

Et comme partout dans le monde musulman, ds quon aborde la question des droits des femmes, sest pose avec acuit, et mme agressivit, la question du rfrentiel : islam ou droits humains universels, les mettant ainsi demble en opposition. Et en fait, trs tt, et surtout depuis le dbut des annes 1990, cette question de rfrentiel a dpass le cadre de la question du statut des femmes pour tre le fond constant des divergences entre diffrents mouvements sociaux et politiques porteurs de projets de socit diffrents. Globalement, femmes et religions ont en commun leur classique historique et oh combien actuelle instrumentalisation politique. Aussi, comme le Maroc est un pays musulman de par son histoire et sa constitution, le mouvement fminin marocain a eu de tout temps composer avec cette toile de fond, et faire preuve de vigilance. Tenant compte du patrimoine religieux et de la culture dominante imprgne par des pratiques qui tirent leur lgitimit populaire de leur suppose origine dans la religion, le mouvement fminin, y compris ses composantes prolaques, a historiquement lanc et encourag les lectures
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La seconde explication de lessor qua connu le mouvement associatif fminin est globale. Cet essor tait induit par les mutations profondes socioconomiques, dmographiques et culturelles quavait connu le Maroc, et aid en particulier par lessor, dans le monde comme au Maroc, du mouvement pour les droits humains. Donc le mouvement fminin marocain a t port par des femmes politiques de la gauche moderniste, et par des droits humanistes. Et comme les rformes des institutions politiques et de larsenal juridique, notamment des lois rgissant le statut des femmes en vue de les adapter aux nouvelles mutations sociales et aux conventions internationales ratifies par le Maroc tardaient venir, les associations fminines ont dcrt la question des femmes comme une priorit nationale, et dcid de prendre en charge le dossier de rforme du Code du statut personnel, et en faire le grand dfi la veille des annes 1990.

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fministes et contextuelles du texte du Coran, des hadiths ou dits du prophte, et des jurisprudences islamiques ou fiqh ; pour crdibiliser les revendications de changement et y faire adhrer le maximum de Marocains ; donc leur donner le plus de chances possibles daboutir. Deux tournants majeurs se sont produits : Le premier en 1992 avec la ptition lance par lUnion dAction Fminine pour le million de signatures pour la rforme du Code de statut personnel. Cette ptition prnait 1) la coresponsabilit des deux poux dans la famille et leur galit en droits et devoirs et notamment leur tutel le conjointe des enfants, 2) le plein exercice de la majorit par les femmes lge de 18 ans et leur droit se marier sans tuteur, 3) linterdiction de la polygamie, 4) la judiciarisation du divorce, et 5) la reconnaissance du droit des femmes lenseignement et au travail sans possible interfrence de leur poux.

Une premire version de la ptition revendiquait aussi lgalit des femmes et des hommes en matire dhritage. Et bien que cette revendication ait t trs vite retire par souci de ne pas soulever de toll , cela na pas empch les rigoristes de lancer des fatwas dclarant que les signataires de cette ptition sont des apostats de lislam quil est lgitime de tuer ! Et mme cela a t lorigine de la premire manifestation de force du mouvement fondamentaliste religieux au Maroc. Il sen est tout de mme suivi la rforme partielle de 1993 qui a t juge insuffisante par le mouvement fminin marocain, mais nanmoins reconnue comme ayant dsacralis le CSP. Le second tournant a t celui de 1999 lorsque le premier gouvernement dalternance a propos le Plan pour lintgration des femmes au dveloppement, la suite de la polmique souleve par les 15 mesures de rforme qui concernaient le CSP. Et cette polmique a atteint son apothose lors des deux marches de Casablanca et Rabat le 12 mars 2000 rvlant une vritable division de la socit marocaine en pour et contre le Plan, et montrant concrtement limpact de la
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Dans ce contexte, les associations fminines ont demand en mars 2001 un arbitrage du roi du Maroc en sa qualit constitutionnelle de Amir Al Mouminine ou Commandeur des Croyants, et la nomination en avril 2001 de la Commission Royale Consultative pour la Rforme de la Moudawana (CRCRM). Ainsi, le rfrentiel de lislam a toujours t prsent dans les revendications et actions du mouvement fminin, mais pour les associations qui inscrivent leurs revendications dans le cadre dun projet de socit moderne et scularise, cette dmarche relevait du pragmatisme. Plus encore, mme les fministes radicales se sont concrtement interdit de revendiquer quelque droit qui est ou serait communment considr comme implicitement ou explicitement prohib ou interdit par le texte du Coran en particulier (tawabit), telles les lois de lhritage. Les seules exceptions tant la premire version de la ptition cite plus haut, et linitiative maghrbine du Collectif 95 Maghreb Egalit. Ce collectif a en effet labor, en 1995, Cent mesures et dispositions pour une codification maghrbine galitaire du statut personnel et du droit de la famille, proclamant des changements plus oss au vu des revendications passes des Marocaines, du moins du point de vue des traditionalistes. A titre dexemples, larticle 16 proclame que la disparit de culte nest
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campagne intgriste sur la perception sociale des revendications des femmes. Cela a non seulement amen le retrait du Plan par le gouvernement qui lavait propos ; mais en plus cela a confirm le besoin pour le mouvement fminin de mieux argumenter ses revendications en se basant solidement sur le rfrentiel de lislam, cestdire dinvestir le champ de linterprtation des textes sacrs pour une lecture au service de la justice et quit envers les femmes. En est issue une littrature fort riche dhommes et de femmes qui ont entam une relecture contextuelle et rationaliste du texte du Coran, des hadiths et de lhistoire de lislam et des musulmans visant dmontrer que lislam ne peut tre invoqu comme limite la dignit de la personne humaine, lgalit en droits et devoirs des hommes et des femmes, et la justice et quit sociales car ce sont l les maqasid, cestdire les principes fondateurs de lislam.

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pas un empchement au mariage et que le mariage de la musulmane avec un non musulman est valable ; larticle 50 proclame ltablissement de la filiation par simple dclaration du pre ou de la mre la naissance ou postrieurement celleci, donc mme pour lenfant n dune relation hors mariage, et dans la mme logique de protection des droits de lenfant, la reconnaissance de ladoption produisant les mmes droits et obligations que les autres modes de filiation (article 59) ; et enfin les articles du livre V relatif aux lois de succession qui proclament lgalit des parts dhritage des hommes et des femmes au mme degr de parent. Mais ces propositions, qui avaient un caractre maghrbin, ont t retenues/promues grce aux Tunisiennes pour lesquelles la question de la lgitimit des revendications au regard de lislam ne se posait plus, et des Algriennes qui proclamaient clairement une approche laque des droits des femmes. Donc la question de savoir sil existe un mouvement fministe islamique ou musulman au Maroc, je rpondrais : oui si on considre le fminisme musulman comme une dmarche pratique ; et, non si on parle dun mouvement structur et qui sen rclamerait et en aurait une approche systmatise. La mouvance intgriste sest manifeste publiquement et en force en tant que mouvement politique, la faveur du dossier de la Moudawana, et notamment lors de la bataille pour le Plan. Cette mouvance a toujours, et jusqu aujourdhui, prtendu quelle sopposait non au contenu des changements proposs, mais au fait quelle estimait quil tait import de et impos par lOccident puisquil se rclamait du rfrentiel universel des droits humains ; et quil procdait de la volont de rviser les lois nationales pour les rendre conformes aux conventions internationales que lEtat marocain a ratifies. Donc ils le rejetaient en bloc, sans se prononcer sur la ncessit de changer les lois, ni sur lventuel changement quils prconisaient, se contentant de formules vagues comme : Retourner lislam dans tous les domaines de lorganisation sociale est le seul moyen mme de rendre justice aux femmes . Et pendant la discussion du nouveau Code de la famille, ils ont globalement beaucoup plus souvent travaill leur argumentaire religieux pour justifier et lgi103

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timer le maintien de certaines lois (polygamie, tutelle matrimoniale, questions de filiation des enfants ns hors mariage, etc.), que pour faire preuve dijtihad. Et ils ont men un travail de propagande dans ce sens, aussi bien auprs de la commission, qu lextrieur. Cela a rendu la tche des fministes et des progressistes encore plus dure, et pouss le mouvement fminin dvelopper un argumentaire partir des principes fondateurs de lislam pour contrecarrer cet usage patriarcal certes, mais fondamentalement politique et instrumentaliste de la religion et de la foi des Marocains. Par ailleurs, il ny a pas eu individualisation des ailes fminines du mouvement fondamentaliste, et donc nous navons pas eu de phnomne similaire ce qui sest pass en Iran. Concernant le travail de la commission charge dlaborer un projet de rforme, jaborderai les principales questions mthodologiques rencontres. Qui a la comptence voire le droit de dbattre ? Les thologiens juristes fouqaha seuls ? ou aussi dautres savants, sociologues, psychologues, conomistes, historiens, scientifiques, etc. ? Les hommes seuls ou les femmes aussi ? Dans le cadre de la commission, la rponse officielle a t rvolutionnaire en ce sens que, pour la premire fois dans lhistoire du Maroc et des pays musulmans, il y a eu association non seulement dautres comptences (sociologiques, juridiques et mdicales), mais aussi de femmes (3 membres sur 15). Il faut noter que cette composition a toutefois t juge insuffisante par le mouvement fminin aussi bien au niveau des comptences que de la reprsentativit des femmes. Mais ctait l un dbut de reconnaissance du droit des femmes et des spcialistes dautres domaines que le fiqh, participer la rnovation des jurisprudences en matire du droit de la famille ; comme cest dj le cas dans dautres domaines de la justice. Quel est le rfrentiel utilis ? Trois constatations significatives : Les associations fminines modernistes pour ne pas dire non islamistes et les rseaux dassociations qui se sont
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Processus dlaboration du nouveau Code de la famille

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constitus (Printemps de lEgalit par exemple), ont toutes mis en avant les rfrentiels religieux et droit humaniste universel et se sont en plus rclames de ce quelles ont appel le rfrentiel du rel ou du vcu . Au total, sur les quelque 80 dossiers revendicatifs prsents devant la commission, seuls deux nont pas cit lislam comme source de leurs propositions, pour se contenter uniquement du rfrentiel des droits humains tels quils sont internationalement reconnus. Bien que les orientations royales la commission aient clairement prcis que la rforme devait bien entendu sinscrire dans le cadre du rfrentiel de lislam (Coran et Sunna, cestdire les actes et paroles du prophte), mais que cela devait se faire dans le respect des droits universels de la personne humaine et en conformit avec les instruments internationaux des droits humains que le Maroc a ratifis, il na pas t ais davoir une approche pluraliste et universaliste, et en ce sens largumentaire dvelopp par les associations fminines tait capital pour faire entendre des propositions plus quitables envers les femmes

De quelle(s) source(s) devaienton sinspirer ? Rite malkite exclusif qui est le rite officiel au Maroc, ou tous les rites de lislam ? Et l encore, il na pas toujours t facile de faire place dans la commission, notamment du fait de la pression interne et externe des ides fondamentalistes, un ijtihad qui ne relevait pas du statu quo : exemple trs houleux de la non obligation de la Wilaya ou tutelle matrimoniale pour les femmes majeures, conformment au rite hanafite, et linverse du rite malkite. Avec quelle mthodologie ? Celle du fiqh dil y a quatorze sicles, ou en utilisant les mthodes modernes de recherche, danalyse et de dcision intgrant lanthropologie, lhistoire, lconomie, les sciences naturelles et mdicales, etc. ? Car lusage des mmes moyens ne pouvait produire que les mmes rsultats. Et quelle place accorder aux nouvelles mthodes dtude, analyse et de recherche pour la solution de problmes ? La rponse a t mitige car encore une fois du fait des mmes pressions, ces mthodes taient considres par certains membres
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Et jusqu quel point peuton dbattre ? Tout peutil tre sujet rvision ou doiton se contenter de rviser ventuellement uniquement ce qui nest pas explicitement statu dans le Coran (ex : questions de lhritage) et/ou dans les hadiths (ex : tutelle matrimoniale, ge du mariage, garde des enfants, etc.) ? Enfin, quels hadiths fautil se rfrer ? Car en fait presque tout peut tre considr en se basant sur certaines sources du fiqh, comme tawabit donc immuable et interdit la rforme. Et de fait, le fiqh ou jurisprudence islamique qui nest quoeuvre humaine est prsent comme la loi divine. 1) Globalement, sil est indniable que la prsence de femmes et de comptences autres que celle du fiqh dans la commission ont aid une approche globale, la refonte des principes fondateurs du code, et lusage dun langage respectueux de la dignit des femmes et en phase avec la socit actuelle, cela na t possible que grce linvestissement du champ du religieux et de linterprtation des textes et des faits historiques par les associations fminines, par les femmes et hommes qui croient en la ncessit de donner ou redonner aux femmes les places qui respectent leur dignit dans la famille et dans la socit. De ce fait, les argumentaires dvelopps ce sujet ont t dune importance capitale pour apporter la contradiction aux explications rigoristes et patriarcales. 2) Mais il serait naf et dangereux de croire que le processus de rforme de la Moudawana au Maroc a t une opration technique dargumentaire et contreargumentaire au sein de la commission, suivie dun arbitrage en fonction du rapport de force. Ce serait ne pas tenir compte de limportance de lHistoire, de lvolution de la socit marocaine, et du poids des trente annes daction et de lutte du mouvement fminin.
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de la commission comme des intrusions de lOccident non musulman et quil fallait continuer utiliser les mthodes de nos anctres, ex : tests ADN pour la recherche de filiation vs Al Lian. Signalons que les tests ADN sont par ailleurs utiliss en justice pnale.

Trois leons majeures sont tirer de ce dbat :

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Il faut aussi souligner que durant les travaux de la commission, il y a eu le 11 septembre 2001, les attentats terroristes de Casablanca le 16 mai 2003, puis les lections communales de septembre 2003 qui ont montr la nette perce du mouvement fondamentaliste. Tous ces paramtres ont jou le rle de propulseurs et de freins, expliquant les contradictions et limpression dinachev que lon peut avoir la lecture du nouveau Code de la famille. Au final, rien naurait pu tre ralis en 2004 malgr tous les efforts dijtihad dont on aurait pu faire preuve, sans la conjugaison de tous ces paramtres complexes et contradictoires ! Ce processus de rvision des lois rgissant la famille et le statut juridique des femmes marocaines na pu se faire que grce la conjoncture politique du dbut de rgne du roi Mohamed VI, caractrise par un tournant majeur en matire de respect des droits humains et des liberts publiques ; et par lengagement officiel du pays vers une dmocratie pluraliste, moderne et plus quitable envers les femmes. Et en dfinitive, le roi, en sa qualit de Commandeur des Croyants a eu trancher des propositions contradictoires, optant, fort heureusement, presque toujours pour les plus avances en faveur des femmes. 3) En rsum, la place et les droits des femmes est et restera une question politique (et conomique), et lexemple marocain en tmoigne. Elle a toujours t instrumentalise par les politiques avec le secours des traditions et au nom des religions. Lingalit hommesfemmes est bien antrieure aux religions, mais il est indniable que ces dernires ont t les mieux instrumentalises au service de lidologie patriarcale et ingalitaire. Linvestissement du champ du religieux par les dmocrates et notamment par les femmes musulmanes, et les chercheurs en gnral, est indiscutablement une ncessit conjoncturelle pour faire avancer le dossier des femmes dans les socits musulmanes. Mais, plus quune relecture fministe des textes et pratiques la lumire des principes fondateurs de lislam visant la rhabilitation de ce que jappellerai lislam fministe, il faut promouvoir une rforme de la pense musulmane, car cela est une ncessit stratgique pour tout mouvement de rforme relle des socits musulmanes pour promouvoir une culture de dmocratie, de justice et dquit sociale, de respect de la libert individuelle dans la responsabilit, et dgalit hommesfemmes.
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Aussi, un vritable mouvement rformateur interrogerait lhistoire de lislam et des musulmans. Il accepterait la pluralit et la contextualisation des lectures du Coran, et en revisiterait linterprtation dominante. Il se pencherait sur la trs houleuse problmatique des hadiths, leur authenticit, leur place par rapport au Coran, et leurs interprtations (littrale ou contextuelle). Il rhabiliterait le travail dijtihad et rigerait de nouveau le dbat et la libert de penser non seulement comme droit mais comme devoir du croyant. Il reconnatrait et distinguerait les diffrentes dimensions spirituelle, sociologique, philosophique, thique et juridique
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Quand on parle de fminisme musulman, on se doit de le positionner dabord comme mouvement de femmes (et dhommes) rflchissant et militant pour les droits des femmes, lquit et lgalit des genres. Et dans ce cas, cest une composante du mouvement international des droits humains, fond sur le principe que ceuxci sont indivisibles et inhrents la personne humaine, donc quils lient les habitants du monde entier en leur humanit commune. Et cela est parfaitement en phase avec les principes fondateurs de lislam. Ltiquette d occidentaux colle aux droits humains universels sert trop souvent lgitimer des pratiques et des lois qui perptuent les ingalits entre les sexes, alors quils sont ns de lhistoire et de la contribution de lhumanit toute entire et refltent un consensus international. Les invoquer comme rfrentiel universel est alors lgitime. Cela nempche pas quil faille tenir compte des spcificits culturelles, ce que font du reste les normes internationales en matire de droits humains. Nanmoins, il faut une claire distinction entre le respect de la riche diversit des cultures et des coutumes du monde et le ncessaire rejet des pratiques et lois injustes ou nuisibles. Cestdire quen aucun cas, on ne peut invoquer la coutume, la tradition ou les croyances religieuses pour justifier des lois ou des pratiques qui portent atteinte aux droits des femmes. Et jajouterai mme que la simple invocation de la religion comme justificatif constitue une des formes de violence et de violation de la dignit des femmes les plus dangereuses et les plus pernicieuses car prsente comme dessence divine donc non sujette discussion ou rflexion.

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de lislam, dans une approche historicisante et en utilisant les nouveaux outils de recherche et danalyse. Ainsi, il secouerait limmobilisme de la pense musulmane depuis des sicles, rhabiliterait la pense rationaliste et la notion de relativit de la vrit, redonnerait vie aux textes y compris celui du Coran.
Nouzha Guessous Idrissi est biologiste mdicale, exprofesseure la facult de mdecine de Casablanca. Chercheure et consultante en biothique, prsidente du Comit international de biothique (UNESCO) et membre du Comit dthique et de lAssociation marocaine de biothique. Militante pour les droits humains et droits des femmes, membre fondatrice de lOrganisation Marocaine des Droits de lHomme et consultante auprs dONG de dfense des droits des femmes. Nomme par le Roi du Maroc en avril 2001 comme membre de la commission consultative charge de la rvision de la Moudawana, qui a abouti llaboration du Code de la famille adopt en dcembre 2003.
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NOTE

1/ Associations des Femmes de carrires librales (1976), Femmes Universitaires (1979) ou Femmes Fonctionnaires (1980).

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POINT DE VUE DUNE FMINISTE MUSULMANE EUROPENNE

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Une rflexion sur lexistence dun fminisme musulman me parat essentielle afin de mettre en commun des expriences de femmes et les partager. Mon point de vue se situe de lintrieur , une exprience de militante engage dans laction et dans la rflexion concernant la question de la femme musulmane europenne et plus particulirement sur la construction dun discours citoyen autonome, dune pense fminine ouverte et sans complexe. Il sagit ici de promouvoir une normalisation de la prsence de ces femmes musulmanes dans lespace public des socits europennes.

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Mon propos sera moins dinterroger le fminisme musulman que de mettre en lumire la dynamique en marche en Europe, ce sujet fminin musulman dun nouveau type, ces femmes musulmanes qui inventent un nouveau modle michemin entre le modle traditionnel et celui propos par lOccident pour reprendre lexpression de Nadine Weibel1. Cette gnration de femmes europennes de confession musulmane est en train de redfinir dune manire indite les contours dune identit fminine musulmane qui semble encore tre prise en otage entre deux systmes de valeurs, et de questionner ce sujet fminin musulman. Ces femmes dveloppent une double stratgie dmancipation : dun ct promouvoir une interprtation autonome des Textes dans une perspective fministe (il me semble que ce terme est plus adquat puisque lon parle dun exgse fministe en islam) ; de lautre, dvelopper un discours citoyen pour lutter contre toutes les formes de discrimination afin de retrouver les termes dune vritable mancipation, fidle aux valeurs universelles. Je prendrai donc ici, titre dexemple, le collectif national Femmes Musulmanes de Belgique dont je fais partie. Il est une plateforme nationale daction et de formation sur la question
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fminine, compose dun groupe de femmes visant promouvoir le dialogue dans une Europe plurielle et en constante mutation. Lassociation stend trois rgions (Bruxelles, Lige et Charleroi) et intervient au niveau local pour renforcer la dynamique nationale. Compte tenu des vnements internationaux et de la vague dislamophobie qui balaie nos socits, les femmes musulmanes sont prises en tenaille dans les dbats qui les concernent en premier lieu et doivent donc se rapproprier la parole. A partir du dnominateur commun qui est notre appartenance religieuse ainsi que notre culture dsormais occidentale, notre objectif premier est de prendre acte de la question de la femme dans les sources scripturaires et dans la pratique tout en rflchissant la construction dune identit musulmane europenne. Ce collectif de femmes, comme tant dautres ailleurs en Europe, nat dun constat qui nest plus refaire : notre environnement ne cesse dinterroger nos identits et nous renvoie aux vraies questions. Ce groupe de travail a pour ambition de jeter les premiers jalons dune rflexion sur la question des femmes. Il sagira de produire un discours citoyen qui puise sa source dans nos rfrences islamiques en plein cur de lEurope mais surtout de dterminer une identit fminine musulmane europenne intgre une vision globale. Lmergence dune nouvelle conscience fministe travers les socits europennes

On assiste une transformation du terrain en France et en Europe, lmergence dun nouveau visage militant , instruit, form et qui conteste. La nouveaut au cur des dbats est que ces femmes ne vont plus hsiter mobiliser le rfrentiel religieux en tant que stratgie de lutte contre les discriminations quelles vivent dans leur propre communaut de foi et dans la socit civile. Elles portent le foulard (comme elles peuvent dcider de ne pas le porter) et elles se dmarquent de lislam traditionnel de leurs parents par leur pratique religieuse. En effet, ce foulard ne sera plus synonyme denfermement mais au contraire douverture, de libration et dexigence morale dune prsence active dans lespace public.
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Sur le plan du discours : dune part, elles laborent un discours audible sur le statut de la femme en islam, qui soit en phase avec les principes universels, la nature fminine et lthique musulmane ; dautre part, aux cts dautres femmes, elles se mobilisent pour amliorer leur position dans la socit civile en croisant les rflexions et initiatives de femmes dhorizons divers afin de participer activement aux mouvements de femmes. Il y a une relle volont de crer des liens avec dautres femmes, de saffirmer et de prendre la parole afin de porter leurs revendications lagenda politique et en les faisant apparatre dans tous les terrains de lutte. Enfin, elles dnoncent et sopposent clairement une culture patriarcale sacralise par la religion et principale responsable de la dgradation de la condition de la femme musulmane. Elles dsirent se rapproprier le religieux comme moyen daffirmation de leur tre, en tant que citoyenne. Lun de leurs objectifs va donc tre de promouvoir une interprtation autonome fministe des sources scripturaires la lumire du contexte et de lthique musulmane. Ces femmes reconsidrent lislam au fminin entre autres la lumire du contexte franais pour celles qui vivent en France ; elles laborent une rflexion nouvelle concernant leur appartenance religieuse en revendiquant leurs spcificits pour arriver des principes universels ; le dfi est de rpondre aux discriminations dont elles sont victimes, non pas par un discours communautariste mais par un discours citoyen, prcisant que cest leur dignit humaine qui est atteinte. Les discriminations vcues au sein de la communaut de foi et dans la vie civile

Nous parlons donc ici dun fminisme musulman car il sagit dune nouvelle faon de penser et dagir, dun discours sur le genre la fois fministe dans ses luttes, rformiste dans son approche du Texte et qui est fermement ancr dans la pense et la tradition musulmanes. Ces femmes souhaitent promouvoir la justice des genres et lgalit mme si elle ne sont pas toujours daccord entre elles sur la dfinition de certains
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concepts tels justement lgalit : certaines pourraient se situer dans le discours diffrentialiste, plaant la femme dans la nature et dans ses spcificits biologiques. Certaines fministes musulmanes considrent que lgalit est aussi dans la reconnaissance des diffrences. Si la revendication fministe est indispensable la mise en place de lgalit politique, juridique, sociale, lgalit ne doit pas amener une ngation de la fminit. Cest une galit dans la diffrence . En se rappropriant le dbat religieux, via leur formation en sciences islamiques qui devient un outil de rsistance aux pratiques traditionnelles, ces femmes dnoncent les discriminations qui sont le fruit de constructions manant de juristes musulmans fortement imprgns de la culture patriarcale de leur poque. Elles dnoncent les pratiques traditionnelles et culturelles qui nont rien voir avec la religion.

Dun point de vue intracommunautaire, elles remettent en question toute une srie de pratiques culturelles et de prjugs qui nont rien voir avec lislam tels les mariages prcoces et forcs, lexcision, les crimes dhonneur, les violences domestiques. On peut noter aussi leur volont dtre prises en considration partir de leur nature de femme, dans leur fminit, leur sensibilit et plus seulement partir de leur fonction de mre et dpouse. Bref, elles refusent de cautionner un islam interprt travers une culture machiste . Dans la socit civile, audel de la stigmatisation, elles doivent lutter pour revendiquer une citoyennet part entire car elles ont le sentiment dtre cantonnes une citoyennet prcaire, dtre considres comme des citoyennes de seconde zone. Elles refusent galement linstrumentalisation politique de la question femme, la rcupration politicienne de la cause des femmes issues de limmigration comme on peut le voir avec une association telle NPNS (Ni Putes, Ni Soumises). Elles mnent leur lutte au nom de valeurs citoyennes ; elles ne souhaitent plus tre perues comme une minorit qui revendique une reconnaissance mais comme des sujets de leur histoire aux cts dautres femmes.
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Perspectives daction et solidarit fministes

Elles se mobilisent pour dvelopper des alliances avec des femmes dhorizons varis car les stratgies collectives dmancipation sont diverses et lesprit galitaire du Coran peut justifier les revendications fministes (le collectif Femmes Musulmanes de Belgique qui a travaill en partenariat avec la commission Droits des femmes du mouvement politique Appel pour Une Autre Gauche bas Bruxelles, le Collectif des Fministes pour lEgalit en France). Elles relvent le dfi de dmontrer quune libration de la femme, depuis lintrieur de lislam peut parfaitement sinscrire dans la perspective des mouvements de femmes en Occident. Dailleurs, la lutte quelles entament est analogue celle mene par les mouvements fministes dans les pays occidentaux : la lutte contre les diffrents types de subordination des femmes et pour une galit femme/homme lchelle sociale, conomique, juridique et politique. Cest donc un vritable discours fministe universel qui merge. On trouve dans la civilisation musulmane et dans les ouvrages sur la question des femmes, un nombre important de femmes mythiques ayant contribu lge dor de lislam.

Dans un rapport rcent, Amel Boubeker2 met en vidence des tudes sur des femmes califes et donc dirigeantes spirituelles 3 de la communaut ainsi que des tudes sur les monographies de femmes oublies, telles que celles de professeurs, de grands savants, qui ont t menes et servent souvent de manifeste dans les revendications de musulmanes engages en France aujourdhui. En sappuyant sur ce glorieux pass, les femmes musulmanes dnoncent la mise lcart des femmes des sphres religieuses ce qui reprsente une trahison des enseignements islamiques. En sappuyant sur des ouvrages anciens de thologiens musulmans, 4 I. Goldziher cite des exemples de femmes asctes, saintes, fondatrices de congrgations religieuses fminines, directrices dhpitaux, formatrices en sciences religieuses.

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En lanne 349 de lHgire, Sati monta sur le trne : ce fut la premire fois quune impratrice musulmane rgnait Bagdad. Plus tard, Chajarat Eddor se fera couronner au Caire. Dans lInde musulmane du XlIle sicle, Radia devint reine de Delhi.

Des salons littraires furent organiss, en Arabie et ailleurs, sous les auspices de dames lgantes telle Soukeina petite-fille de Ali, le gendre du Prophte. Ces salons qui regroupaient autour de certaines femmes lettres, les plus grands potes de lpoque, constituaient de vritables centres de rayonnement culturel qui propageaient en mme temps que le sens du raffinement social, le got littraire et le talent artistique. Chaque capitale avait son salon : Bagdad, celui dEl Fadl au IXe sicle Grenade, celui de Nezhoun et de Wallada au IXe sicle.5

Ces femmes tablissent un tat des lieux de la situation des femmes musulmanes dans le monde musulman et occidental partir dune sensibilit fminine. Elles posent de nouvelles questions en promouvant lutilisation de lijtihad (effort de linterprtation) en fonction du contexte occidental et pour diffrencier la tradition du religieux. Elles sintressent galement aux questions dducation et de formation : On ampute la femme dune partie de ses droits et de sa libert lorsquelle na pas accs aux tudes et la connaissance de sa religion. Les jeunes filles et leurs parents doivent tre duqus. A lextrieur de la communaut, aux cts dautres femmes, elles vont organiser des rencontres afin de dpasser les peurs et les strotypes qui parasitent le dialogue et donc la connaissance mutuelle. Elles vont notamment : revenir sur le pass colonial et le rapport lislam qui mne invitablement des discriminations ; lutter contre toutes les lois porteuses de discrimination en matire demploi, de logement, dducation ; questionner et revenir sur des concepts tels que la modernit, luniversel, la lacit, lgalit, la citoyennet ;

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tudier les religions ;

dnoncer le fait que certaines femmes immigres sont encore victimes du statut personnel du pays dorigine ; questionner le modle dmancipation occidental qui serait le seul porteur de valeurs universelles ; accepter la pluralit du fminisme, seul moyen de pouvoir collaborer sur des terrains communs de luttes et mener terme, pourquoi pas, un vritable mouvement de femmes lchelle internationale. Toute femme qui porte le voile et qui revendique ses droits religieux ne se reconnat pas forcment dans ce concept de fminisme musulman. Elles sont encore minoritaires en France celles qui dfinissent un fminisme musulman mme si lide se rpand. Ces voix fministes mergentes occupent une position unique pour amliorer la condition fminine. Elles souhaitent lutter pour une socit plus galitaire, plus sociale et donc plus humaine. Cest un vrai mouvement de libration, de revendication et de rsistance qui semble merger Lenjeu est de taille : car comme le souligne lintellectuelle marocaine Asma Lamrabet6 cest lensemble du fminisme et de ses engagements qui seront lpreuve de lUniversel 7.
Malika Hamidi est doctorante lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales Paris. Coordinatrice de lEuropean Muslim Network, groupe de rflexion sur la question de lislam en Europe, et actrice de la socit civile engage sur le terrain de laction et de la rflexion sur la question des femmes.
NOTES :

1/ Anthropologue, associe au laboratoire strasbourgeois du CNRS Socit, droit et religion en Europe, Nadine Weibel oriente ses recherches vers lislam fminin. Auteure de Audel du voile, les femmes musulmanes dEurope (Nadia Sweeny Bruxelles : la femme musulmane lhonneur www.saphirnews.com) 2/ A. Boubeker, Islam et droits des femmes : Lempowerment des nouvelles lites fminines en Occident, rapport de lINSTRAW (Nations Unies), 2006.

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3/ / F. Mernissi, Sultanes oublies. Femmes chefs dEtat en Islam, Paris, Albin Michel, 1990.

4/ I. Goldziher, Muslim Studies, dit par S. M. Stern. Londres, George Allen & Unwin, 19691971, 2 volumes.

6/ Mdecin et intellectuelle musulmane engage dans la rflexion sur la question de la femme en islam. Auteure de deux livres : Musulmane tout simplement et de Aicha, pouse du prophte ou lIslam au fminin, aux ditions Tawhid. Auteure dun troisime ouvrage en cours ddition : Le Coran et les Femmes : Une lecture de libration. 7/ A. Lamrabet, confrence organise, le 7 avril 2006, par Prsence Musulmane Canada et lUniversit de Montral.

5/ Aziz Enhaili, Femmes, dveloppement, humain et participation politique au Maroc, Journal dtudes des relations internationales au MoyenOrient, volume n 1, article 7, juillet 2006.

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LA COMMISSION ISLAM & LACIT


Cre en fvrier 1997, linitiative de la Ligue de lEnseignement, la Commission Islam & Lacit (initialement Lacit & Islam) a pour but de rassembler autour dune mme table, sans souci de reprsentation institutionnelle, des musulmans, des chrtiens de diffrentes confessions, des juifs, des agnostiques et des athes, afin de discuter librement de la place de lislam en France et de ses relations avec les institutions. Aprs une courte interruption et une rorientation de son travail, la Commission a poursuivi son activit sous lgide de la Ligue des droits de lHomme et du Monde diplomatique jusquen mai 2006. En juin 2006, elle sest transforme en association loi de 1901. Cette nouvelle tape doit permettre la Commission dlargir ses activits, notamment dans le domaine de la communication et de la formation, et ses contacts avec les associations, partis et syndicats. Groupe dtude et de rflexion, constitu dacteurs nationaux ou locaux, de responsables dorganisations laques ou religieuses, de chercheurs, dintellectuels... la Commission veut analyser les enjeux de la prsence musulmane en France ; donner comprendre la nature des obstacles qui se dressent devant lintgration politique et culturelle des individus et des groupes issus de limmigration et de confession musulmane ; travailler cette intgration (sur le plan philosophique et politique et du point de vue lgislatif) ; lutter contre lislamophobie. Tout en cherchant connatre et analyser lislam, les objectifs de la Commission visent surtout agir sur lopinion publique par un travail de terrain men avec des interlocuteurs sociaux divers. Lislam, devenu aujourdhui la seconde religion en France, doit sinscrire dans la Rpublique mais la Rpublique doit aussi prendre en compte les demandes spcifiques et lgitimes des groupes et des individus se rclamant de lislam.

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La Commission organise ainsi des rencontres publiques dont un colloque lUnesco sur le thme Islam, medias et opinions publiques le 1er juillet 2005 ; et un autre, toujours lUnesco, sur Existetil un fminisme musulman ? les 18 et 19 septembre 2006.

Pour nous contacter : info@islamlaicite.org

La Commission, qui dispose dun site (http://www.islamlaicite.org), a publi dj trois ouvrages, dans une collection dite chez LHarmattan : 19052005 : les enjeux de la lacit ; Islams de France, Islams dEurope ; Islam, mdias et opinions publiques. Dconstruire le choc des civilisations. Celui-ci est le quatrime.

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CHARTE

DE LA

COMMISSION ISLAM & LACIT

La Commission Islam & Lacit sinscrit dans la poursuite de la rflexion initie par la Ligue de lEnseignement et reprise par la Ligue des Droits de lHomme et le Monde diplomatique. La commission rassemble des personnes se rclamant ou non dune appartenance religieuse, dorientations philosophiques ou spirituelles diverses, et qui partagent la conviction : que le dialogue et la connaissance mutuelle sont la condition du vivre ensemble dans une socit pluraliste

que les lois qui rgissent la socit nont pas pour objet dimposer des obligations ou des interdits fonds sur des prceptes religieux ou des conceptions mtaphysiques particulires tout en garantissant chacun le droit inalinable de vivre selon sa conscience dans le respect des lois communes. Fidle ces principes de lacit et constatant : que depuis de nombreuses annes la mconnaissance dont est victime lislam cre autour de cette religion un climat de suspicion et de crainte nourri dun vieux fonds de racisme confort par le nihilisme meurtrier dindividus ou de groupuscules extrmistes isols se rclamant dune certaine lecture de lislam, et que de ce fait, de nombreux citoyens franais et rsidents de culture et/ou de confession musulmane sont victimes de discriminations notamment en matire de pratique religieuse comme dans lensemble de la vie sociale,

la Commission entend examiner les questions que doivent se poser ltat, les pouvoirs publics, les forces politiques, les instances associatives, et les organismes religieux euxmmes, pour que lislam et ses pratiquants puissent tre pris en compte dans les principes et la pratique de la lacit de la Rpublique et de lgalit des droits : libert de conscience et de culte, indpendance de ltat par rapport tous les cultes, religions et options philosophiques, galit de traitement pour tous dans le respect des droits de lhomme.
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Les travaux de la Commission ne visent pas un approfondissement du dialogue proprement philosophique ou religieux mais tudier comment les choix personnels qui rglent la vie prive de chacun peuvent respecter, dans lespace commun de la socit politique et de la socit civile, des rgles permettant tous de se sentir libres, respects et en sret. Le champ dtude de la Commission est donc : les conceptions et les pratiques des religions, et particulirement de la religion musulmane, dans leurs rapports aux socits et aux conditions de la vie commune dans une socit pluraliste ; la pratique institutionnelle et publique de la lacit ; le respect et les manquements au respect de la pluralit dans la socit civile et politique ; les moyens de dvelopper dans lensemble de la socit les conditions du vivre ensemble dans le respect de la pluralit des individus et des groupes.

Organisme dtude dans le dialogue, la Commission peut rendre publics ses travaux par tous moyens (colloques, confrences, publications, site internet, etc.).

Les membres de la Commission ont toute libert de dfendre titre individuel ou dans le cadre de leurs organisations, associations, etc. les positions quils estiment devoir prendre dans les dbats publics. Ils le font sans engager la Commission.

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