100 aos de Materialismo y empiriocriticismo

Sumario:
Introduccin El estilo leninista En el periodo de las dudas La infinitud de la materia Reaccin poltica, reaccin ideolgica La influencia del empiriocriticismo en el movimiento obrero Los trileros de la filosofa La teora leninista del reflejo Crtica de la semiologa idealista Bogdanov, los otzovistas y la liquidacin El partidismo en filosofa Notas

En febrero de 1908, hace 100 aos, Lenin comenz a redactar Materialismo y empiriocriticismo, que contiene su principal estudio filosfico, una obra extraordinaria sobre materialismo dialctico. Hay muy pocos libros de nuestros clsicos dedicados especficamente a la filosofa, y ste es uno de ellos. Su subttulo es Notas crticas sobre una filosofa reaccionaria porque en l Lenin combate en sus mltiples aspectos la filosofa mstica burguesa, que corre paralela a la bayoneta en lo poltico, es decir, una tendencia a la involucin propiciada por la incursin del capitalismo en su etapa imperialista. El empiriocriticismo fue una ideologa burguesa de alcance internacional. Surgido a finales del siglo XIX por impulso de los filsofos Ernst Mach (1838-1916) y Richard Avenarius (1843-1896), el empiriocriticismo fue una variedad del positivismo, con ingredientes kantianos, que tuvo la pretensin de convertirse en la nica filosofia cientfica que, supuestamente, superaba la unilateralidad tanto del materialismo como del idealismo, aunque en realidad tras ella se ocultaba una teora idealista subjetiva y reaccionaria. Como su propio nombre indica, se trataba de una ideologa que volva a refundir el empirismo de Hume con el criticismo de Kant. Su influencia fue enorme, tanto sobre la ideologa burguesa como sobre determinadas corrientes del movimiento obrero internacional. Adems, su penetracin fue duradera en el tiempo. A travs del Crculo de Viena, despus de la II Guerra Mundial, Mach y Avenarius inspiraron a las corrientes neopositivistas anglosajonas del siglo XX, convirtindose en una tendencia ideolgicamente dominante en el mundo entero. Es muy posible que Lenin nunca hubiera entrado a refutar el empiriocriticismo si previamente ste no se hubiera infiltrado en el seno del movimiento obrero europeo. Esa infiltracin tiene una relacin inmediata con el revisionismo que entonces se abra camino en la II Internacional. Por medio de Bernstein y los austromarxistas, el empiriocriticismo pretendi refundar el socialismo para el nuevo siglo XX ya que segn ellos- Marx y Engels se haban quedado desfasados en el siglo anterior. Los dirigentes reformistas de la II Internacional trataron de hacer pasar el

empiriocriticismo no como la ltima palabra de la burguesa sino como la ltima palabra de la ciencia. A travs de la modernizacin y la revisin del marxismo, buscaron influenciar la lucha del movimiento obrero en un sentido liquidacionista. No lo lograron gracias al contraataque de Lenin. Por tanto, Materialismo y empiriocriticismo contina hoy, cien aos despus, al servicio del combate contra la ideologa burguesa, contra el revisionismo y el dogmatismo, al servicio de la ciencia y de la transformacin revolucionaria del mundo. Es un modelo de partidismo bolchevique en la batalla contra los enemigos del marxismo en el que se conjugan la pasin revolucionaria con una profunda comprensin de los ltimos avances cientficos.

El estilo leninista
Los comunistas no slo nos diferenciamos de los dems por lo que decimos sino tambin porque sabemos lo que decimos (de lo contrario permaneceramos callados). La superficialidad no tiene nada que ver con nuestro estilo de trabajo. En el libro que comentamos Lenin dice que si quieres conocer a tu enemigo tienes que ir al campo enemigo (1); es una metfora para insistir en que no se pueden lanzar invectivas gratuitas y frvolas y que al adversario, antes de atacarle, hay que estudiarle a fondo, conocer su pensamiento. Una crtica superficial es genrica y, en consecuencia, no puede ser creble porque la verdad es siempre concreta. Cuando no se ha ledo a fondo o no se ha comprendido exactamente aquello que se pretende criticar, uno se critica a s mismo, se aferra a las frases sueltas y ve gigantes donde slo hay molinos de viento. El leninismo, como se demuestra en Materialismo y empiriocriticismo, es otra cosa diferente: un conocimiento completo de aquello que est combatiendo. Nuestros clsicos nos ensean que en las luchas militares puede haber heridos y presos, pero en las luchas ideolgicas no hay treguas, ni concesiones, ni medias tintas, y la nica manera de lograrlo es informarse bien y exhaustivamente de aquello contra lo que estamos luchando. Por eso despus del libro de Lenin el empiriocriticismo qued bien enterrado dentro del movimiento obrero, de una vez y para siempre. Una crtica a fondo, implacable, impide que ese tipo de errores se reproduzcan una y otra vez, que se siembre la confusin y no haya manera de salir del pantano de las tertulias estriles. Adems, hay otras razones para proceder de esa forma. El proletariado, llamado a liberar de la explotacin a toda la humanidad, es el legtimo heredero de todo el legado cultural de la historia, incluyendo el creado por la sociedad burguesa. No puede prescindir de la asimilacin de la cultura del pasado: La misin de los marxistas -escribe Lenin- es la de saber asimilar y reelaborar las adquisiciones de esos comisionados... saber rechazar de plano su tendencia reaccionaria, saber seguir una pauta propia y luchar contra toda la tendencia de las fuerzas y clases enemigas nuestras. Lenin realiz una vasta labor de investigacin para detectar cada uno de los flancos de la lucha contra el empiriocriticismo. Previo estudio exhaustivo de todos los materiales publicados, empez a escribir el libro en las bibliotecas de Ginebra: Me emborracho de filosofa, le escribi a Gorki. En mayo, para conocer detalladamente la bibliografa moderna sobre filosofa y ciencia, se desplaz a Londres, donde estuvo cerca de un mes entero estudiando en la biblioteca del Museo Britnico. Consult ms de 200 libros y artculos de diversos autores, reley las obras de Marx y Engels, as como los trabajos de Plejanov. Utiliz los estudios originales de autores ingleses, franceses y alemanes en sus propios idiomas; la mayora de las fuentes que cita datan de fines del siglo XIX y comienzos del XX; pero hay tambin algunas anteriores, por ejemplo un libro de Fichte, editado en 1801. Adems de los numerosos volmenes de las obras de Hegel, Feuerbach, Fichte y Chernishevski, menciona muchos artculos publicados en distintas revistas. Por supuesto, ley las principales obras de Mach y Avenarius, algunas de las cuales conoca desde 1904. En su libro cita las opiniones de otros autores sobre el empiriocriticismo y utiliza las ms recientes publicaciones sobre ciencia de la poca. A finales de septiembre de 1908 el manuscrito estaba terminado en lo fundamental. El prlogo del libro tiene esa fecha. Lenin consideraba urgente editarlo cuanto antes: Es importante que el libro salga lo antes posible. Tengo no slo importantes compromisos literarios, sino tambin polticos, que estn vinculados con la aparicin del libro. Apremiaba para que se editara el libro porque en junio de 1909 estaba convocada una conferencia de la redaccin ampliada del peridico Proletari que, de hecho, constitua entonces la direccin del Partido bolchevique, en la

que deba librarse el combate decisivo con los empiriocriticistas. En diciembre de 1908 se mud de Ginebra a Pars, debido a que la edicin de Proletari se haba trasladado all. En Pars trabaj hasta abril de 1909 en la correccin de las pruebas del libro. Pero su publicacin tropez en Rusia con grandes dificultades. Tras la Revolucin de 1905 algunas editoriales haban sido clausuradas a causa de la reaccin del gobierno zarista y otras haban interrumpido su actividad. La censura conoca a Lenin y era difcil encontrar un editor que publicara su obra en medio de la represin policaca. Lenin escribi a Bonch-Bruevich, que trabajaba en la Editorial Zhizn i Znanie (Vida y Saber), fundada en 1907, pero como la situacin de la editorial an no se haba consolidado no pudo hacer nada. Debido a dificultades financieras, tampoco pudo ayudarle Daugue, que haba editado algunos libros filosficos, entre ellos la traduccin al ruso de las cartas de Marx a Kugelmann revisadas y prologadas por Lenin y los estudios de Dietzgen, entre otros. Por ltimo, gracias a la mediacin de Skvortsoc-Stepanov, la editorial particular de Krumbgel, Zven, acept la obra. Lenin dio su conformidad a la editorial, aunque tena pocas esperanzas de que el libro se publicara pronto, debido a la difcil situacin existente. En las cartas a su hermana Ana le peda que le enviara las pruebas de imprenta para corregirlas, introducir adiciones y evitar omisiones o errores. Le pidi tambin que formalizara cuanto antes el contrato y acelerara la publicacin. Aconsej a su hermana que, para evitar verse comprometida a causa de la censura, hiciese el contrato a nombre de l, pero el contrato fue firmado finalmente por ella. Lenin autoriz al editor para que decidiera el seudnimo con el que deba aparecer el nombre del autor de la obra entre los tres conocidos en esa poca: Lenin, Tulin e Ilin. Krumbgel opt por el ltimo y explic su eleccin con el argumento de que los dos primeros eran demasiado conocidos: un artculo firmado por Tulin (Contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del seor Struv) haba sido prohibido por la censura. Adems, Ilin era el nombre ms familiar para los lectores y el ms adecuado para evitar la censura, ya que con esa firma se haban publicado las recopilaciones El problema agrario y En doce aos, y se haba editado dos veces el libro El desarrollo del capitalismo en Rusia. Krumbgel destac en sus memorias la preocupacin de la hermana de Lenin por todo lo relacionado con Materialismo y empiriocriticismo, fundamentalmente por su rpida impresin. Lenin, que criticaba con dureza en su obra a los revisionistas, pidi a su hermana que no atenuara sus expresiones y slo a regaadientes acept algunas enmiendas. Ley con cuidado las pruebas, lo que resulta evidente en las cartas a su hermana, a las que adjuntaba las listas de erratas y enmiendas; tena en cuenta las observaciones de Ana, quien atenda las pruebas e insisti en que se apresurara la publicacin del libro. Por fin Materialismo y empiriocriticismo vio la luz en Mosc en mayo de 1909, con una tirada de 2.000 ejemplares y Lenin qued satisfecho con la edicin. El libro contribuy a difundir en las filas del Partido bolchevique la filosofa marxista y ayud al movimiento comunista internacional y a los obreros de vanguardia a asimilar el materialismo dialctico. Fue reeditado por primera vez despus de la Revolucin de Octubre, en 1920, con una tirada 30.000 ejemplares. La edicin no difera de la anterior, salvo algunas correcciones hechas en el texto.

En el periodo de las dudas

Desde los primeros tiempos del positivismo, aproximadamente a mediados del siglo XIX, el rechazo a la filosofa, con la excusa de un rechazo a la metafsica, es una constante del pensamiento burgus que se mantiene en nuestros das. Por ejemplo, escribe Carnap: Las diferentes ciencias han alcanzado actualmente muy desiguales niveles en el proceso de descontaminacin de metafsica. Debido principalmente a los esfuerzos de Mach, Poincar, y Einstein, la fsica se halla, en general, prcticamente libre de metafsica (2). El empiriocriticismo sigue al positivismo en este empeo que, en definitiva, es una renuncia a la concepcin misma del saber como conocimiento de la esencia de las cosas. Ya hemos expuesto en otro artculo (Las

50 primeras pginas de El Capital) que el pensamiento burgus moderno se atiene a las apariencias, lo que el empirismo califica como sensaciones. Aparentemente el rechazo burgus de la filosofa se haca en nombre de la ciencia, de la depuracin de la ciencia de contaminantes ajenos a ella. Este rechazo tambin se maquilla como un rechazo del dogmatismo, si bien, como tambin es habitual, el positivismo rechaz la metafsica para sustituirla por otra de la peor especie. Sobre todo en situaciones problemticas, la ciencia no puede prescindir de las hiptesis y teoras filosficas sobre la esencia de los fenmenos concretos estudiados. Estas hiptesis tienen un carcter filosfico y ponen de manifiesto el papel avanzado y pronosticador de la filosofa. En la Dialctica de la naturaleza Engels observa que la filosofa lleg mucho antes que la ciencia a la comprensin de que la materia no puede ser creada. En los trabajos de Engels hay enunciados que anticiparon algunas concepciones de la ciencia. La dialctica materialista ha criticado y critica la hiptesis de Einstein acerca de un espacio no infinito sino ilimitado (3), del mismo modo que critica la del big-bang, es decir, la hiptesis de un tiempo no infinito. Por lo dems, el estudio de esos conceptos generales (materia, infinito, movimiento) no corresponde a ninguna ciencia en particular sino que han sido desde siempre asunto de la filosofa. A comienzos del siglo XX la pretensin de renunciar a la filosofa llegaba en el peor momento, cuando ms se necesitaba de ella, a causa de la crisis de la fsica clsica. Como haba escrito Engels, la fsica se transform de ciencia emprica en ciencia terica (4); adems del cmo tuvo la pretensin de investigar el por qu. Cuando los filsofos renegaban de su saber, los cientficos necesitaban de ella y esa necesidad les oblig a entrar en la filosofa, en la peor de las filosofas posibles. Algunos cientficos (Poincar, Einstein) cayeron bajo la influencia del empiriocriticismo y otros, como Ernst Mach, lo crearon. Refirindose a esos cientficos metidos a filsofos, Lenin escribi: Pero cuando se trata de filosofa, no se puede creer ni una sola palabra de ninguno de esos profesores, capaces de realizar los ms valiosos trabajos en campos especiales de la Qumica, de la Historia, de la Fsica. Por eso Lenin habla en su obra de un idealismo fsico aludiendo a este fenmeno y recita todo un listado de grandes cientficos que se convirtieron en desastrosos filsofos: Poincar (gran fsico y dbil filsofo), Ostwald (gran qumico y mediocre filsofo), Helmholtz (tan inconsecuente en filosofa como la mayora de los naturalistas), Pearson (matemtico y racista a la vez)... Las condiciones de trabajo del cientfico en la sociedad capitalista lo empujaron hacia el idealismo. En el transcurso del siglo XIX al XX se crearon los grandes laboratorios cientficos y la actividad cientfica salt de la universidad a la industria, del aficionado al profesional, del artesano al obrero, de la vocacin al profesionalismo. A veces se habla mucho de la aplicacin de la ciencia a la industria, pero poco de la industria (y por tanto del capitalismo) a la ciencia. Los laboratorios Bell en Estados Unidos fueron creados por el gigantesco monopolio de las telecomunicaciones; en 1909 General Electric cre su propio laboratorio de investigacin; el laboratorio criognico de Leyden lo financi la industria frigorfica en 1884; el instituto Kaiser Guillermo de Berln fue fundado en 1911 por la industria pesada alemana. Para Edison la ciencia aplicada era un negocio y haba que inventar cosas nuevas que tuvieran utilidad comercial. Se fabrican conocimientos como se empezaban a fabricar vehculos: en cadena. Lo importante no era el descubrimiento sino la patente, por lo que tambin se inaugura entonces una nueva rama jurdica que es la denominada propiedad intelectual, el colmo de la propiedad privada, que ha dado lugar a litigios cientficos, como el del lser, que se iniciaron en 1960 y an no han terminado. Son muy numerosas las ocasiones en que los premios Nbel de ciencia no reconocen la investigacin sino el invento industrial, yendo a manos de ingenieros, como en el caso del transistor. Al secreto industrial se le sum el secreto militar. Con el imperialismo la tecnologa y la ciencia aplicada empezaron a jugar un papel decisivo dentro del andamiaje del Estado monopolista, tanto en las empresas privadas como en los proyectos belicistas de las grandes potencias. El ejemplo ms claro de ello fue aquella carta colectiva promovida por Leo Szilard y firmada por Einstein y muchos otros cientficos, en la que se llamaba a establecer una relacin permanente entre el Estado y los fsicos nucleares para fabricar la bomba atmica. El proyecto Manhattan introdujo un nuevo tipo de cientfico a sueldo, con actividad planificada, medicin de rendimientos y una administracin al estilo de los grandes monopolios. Estamos en el periodo de las dudas, dice Lenin en la obra. Es la poca en la que surgen nuevas ciencias, como la gentica, o estn a punto de aparecer teoras tan renovadoras como la

mecnica cuntica. La teora de conjuntos y el formalismo se imponen en la matemtica. Pero quiz la seal ms clara de la crisis de la fsica fue la publicacin por Einstein de sus dos artculos sobre la teora de la relatividad, el primero de los cuales apareci en 1905 y el segundo en 1916. Lenin redact Materialismo y empiriocriticismo justo entre ambas fechas, es decir, en medio de esa crisis terica que, al mismo tiempo, debe comprenderse como una autntica revolucin cientfica. Antes de la teora de la relatividad se haba descubierto que los tomos no eran indivisibles como haba supuesto la fsica desde los tiempos de la Grecia antigua. En 1897 J.J.Thomson demostr que de ellos se pueden obtener otras partculas ms pequeas, que ahora se denominan electrones. Pero fue el descubrimiento de la radiactividad lo que de manera ms concluyente acab con la idea de indivisibilidad del tomo, porque lleg a su mismo interior, al ncleo. La radiactividad no dependa de la naturaleza de los tomos sino slo de su ncleo. Cuando stos son inestables, cambian o se desintegran emitiendo radiaciones, en forma de partculas o de ondas electromagnticas. En 1895 Rntgen descubri los rayos X y al ao siguiente Becquerel observ que las sales de uranio emitan unas radiaciones que eran capaces de velar placas fotogrficas en la oscuridad e incluso atravesar placas de aluminio y cobre. El matrimonio Curie descubri otros elementos que tambin eran emisores radiactivos, an ms activos que el uranio, como el polonio y el radio. En 1900 Ernest Rutherford y Paul U. Villard identificaron en las radiaciones emitidas tres componentes distintos: unas partculas positivas (alfa), otras negativas (beta), los electrones que ya haba descubierto Thomson, as como una radiacin electromagntica neutra con una corta longitud de onda (rayos gamma). El tomo pareca descompensado. La dimensin del ncleo es 100.000 veces menor que el dimetro de todo el tomo, por lo que ste pareca vaco o hueco. Por eso Poincar hablaba de agujeros del ter como antes Newton haba hablado del sensorio de dios. La materia no era compacta o maciza, como se haba imaginado, ya que el ncleo es muy denso, concentrando casi toda la masa del tomo. El electrn tena una enorme carga elctrica en proporcin a su masa y se poda mover con una rapidez mucho mayor, a velocidades fantsticas, que pueden llegar a aproximarse a la de la luz. Pero la hiptesis de Poincar sobre la desaparicin de la materia se basaba, ms que en la divisin de los tomos (radiactividad y electrones), en la elevada velocidad con que se desplazaban las partculas resultantes de esa divisin y, ms concretamente, de los electrones, lo cual modificaba su masa (4). Sin embargo, la mecnica tradicional se haba edificado sobre el principio general de la conservacin de la masa, otro de los conceptos fsicos seculares que se vena abajo. Newton haba impuesto una concepcin doble de masa creando una confusin que permanece en la actualidad: por un lado, la masa expresaba las propiedades inerciales y gravitatorias de los cuerpos por el otro, defini la masa como una medida de la cantidad de materia. Esta ltima definicin se viene arrastrando desde entonces, de modo que la materia, una categora filosfica abstracta, se equipara con sus manifestaciones concretas y con una de sus propiedades fsicas, la masa. Adems, una vez identificada con la masa, la materia se opuso a la energa, concebida como inmaterial. Por ejemplo, Poincar imaginaba que el atributo esencial de la materia es su masa (5), de modo que, si as fuera, tendramos que considerar que lo que no tiene masa es algo distinto, espiritual o inmaterial. Pero de modo equivalente tambin podramos imaginar que lo que no tiene aceleracin, momento angular o espn, tambin es un espritu, lo cual es absurdo. Una partcula de masa igual a cero es tan material como otra de carga elctrica igual a cero. Con su teora de la relatividad especial, Einstein explic en 1905 que a velocidades prximas a la de la luz, la masa no permanece constante y, con esta relatividad de la masa, la materia pareca perder otro slido punto de anclaje. Pero, como dijo Einstein, el principio general de la conservacin de la masa deba fundirse con el de la conservacin de la energa y, por tanto, la masa inercial de un sistema de cuerpos cabe contemplarla precisamente como una medida de su energa (6). Ambos constituyen dos formulaciones del mismo principio fsico, expresado en la ecuacin E=mc2 segn la cual hay una proporcin entre la masa y la energa que permanece constante. A veces se interpreta esta ecuacin diciendo que la masa es equivalente a la energa

(y a la inversa), una formulacin que no es muy exacta porque conduce a imaginar que la masa y la energa son idnticos, lo cual es falso. Como la distancia es inversamente proporcional a la energa, a medida que nos adentramos en las profundidades del tomo, cuando las distancias se reducen, la energa aumenta, de manera que fuerzas que a escala ordinaria no son operativas, adquieren un relieve decisivo en los ncleos atmicos y, a la inversa. As, las fuerzas gravitatorias, que son fundamentales a escala planetaria, carecen de incidencia en los movimientos nucleares y, por su parte, las fuerzas nucleares no resultan apreciables a una escala mayor:

regin atmica nuclear alta energa aceleradores

distancia energa 10-8 10-13 10-16 10-19 eV 106eV 109eV 1012eV

En las regiones internas de los ncleos atmicos se verifica la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos. La mecnica cuntica es una fsica de las altas energas. Para experimentar con las partculas subatmicas (fotn, electrn, neutrino) es necesario aplicar energas muy elevadas. En relacin con esas energas tan altas es como si la masa fuera nula (7), es decir, que no es una propiedad que tenga una consideracin tan importante como a escala planetaria. La teora especial de la relatividad explica este fenmeno afirmando que a altas velocidades la masa se desdobla en dos y junto a la masa inerte o masa en reposo, que es la comn en las dimensiones planetarias, aparece una masa en movimiento o masa relativista que, a diferencia, de la anterior crece a medida que la energa es mayor. Cuando los fsicos afirman que la masa de una partcula es nula, se refieren a la masa inerte, lo que significa que esa partcula de alta energa slo puede concebirse en movimiento, a elevada velocidad. Por otro lado, que determinadas partculas, como el fotn, tengan masa inerte nula, no quiere decir que no sean materia porque tienen otra serie de propiedades fsicas, como el espn o el momento angular, y su trayectoria se curva ante campos gravitatorios intensos, lo cual significa que s tiene propiedades inerciales. El fotn es una forma de materia que se transforma en otra forma material, por ejemplo, en un electrn y un positrn. Por tanto, una partcula sin masa se puede transformar en dos partculas que s tienen masa. Tambin se verifica el proceso inverso, por ejemplo en las tomografas clnicas, cuando un electrn reacciona con su antipartcula, el positrn, formando dos fotones. El fotn no es, pues, energa que se materializa cuando se transforma en otra partcula, ni tampoco el positrn y el electrn se desmaterializan cuando se transforman en un fotn. En todas las transformaciones que se efectuan en la naturaleza, la materia pasa de una forma a otra diferente. Desde luego ninguna partcula de masa nula (como el fotn o el neutrino) se convierte por ello en un espritu ambulante. La masa no es igual a la materia sino slo una de sus propiedades.

La infinitud de la materia
Con la divisibilidad del tomo pareci esfumarse la ltima partcula de la materia. El desarrollo de la ciencia mostr el carcter limitado del cuadro fsico del mundo que exista hasta entonces. Comenz la verificacin de una serie de conceptos elaborados por la mecnica anterior, cuyos representantes se mantenan, por regla general, en las posiciones de un materialismo espontneo y metafsico, desde cuyo punto de vista los nuevos descubrimientos fsicos eran inexplicables. La esencia de la crisis en la Fsica contempornea -escribi Lenin- consiste en que se han desquiciado las viejas leyes y los principios fundamentales, en que se repudia la realidad objetiva

existente fuera de la conciencia, es decir, en que se sustituye el materialismo por el idealismo y el agnosticismo. En tiempos de Lenin, el electrn era la nica partcula subatmica conocida, cuya inagotabilidad l pronostic acertadamente. Partiendo de este principio, formul la tesis de la infinitud de la materia: ayer, dice, la profundizacin del conocimiento humano no fue ms all del tomo, hoy no pasa del electrn y del ter, pero todos esos jalones son de carcter aproximado, no son ms que ciertas etapas del conocimiento de la naturaleza por la ciencia en progreso: El electrn es tan inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita, pero existe infinitamente, y este reconocimiento, que es el nico categrico, el nico incondicional, de su existencia fuera de la conciencia y de las sensaciones del hombre, es precisamente lo que distingue al materialismo dialctico del agnosticismo relativista y del idealismo. Los 100 aos transcurridos desde que Lenin pronosticara la inagotabilidad de la materia han demostrado la consistencia de su tesis. Ninguna partcula subatmica es simple o elemental: Puede quedar anticuada, y envejece cada da, la doctrina de la ciencia sobre la estructura de la sustancia, sobre la composicin qumica de los elementos, sobre el tomo y el electrn, dijo Lenin. La ciencia no ha llegado ni puede llegar al lmite del conocimiento de la estructura de la materia porque la naturaleza es infinita y lo es tambin cualquier partcula suya. La tesis sobre la inagotabilidad del electrn es vlida para todas las partculas subatmicas (protones, neutrones, hiperiones y otras) y los quarks descubiertos con posterioridad. Ahora se conocen cerca de 300 partculas elementales. Unas son ligeras (de ellas forma parte el electrn), otras son de masa intermedia, otras pesadas (nucleones) o superpesadas (hiperiones). Se ha establecido la transformacin recproca de las partculas subatmicas as como la existencia de antipartculas, formaciones materiales que por sus propiedades se parecen a sus simtricas, pero se distinguen de ellas por la inversin de su carga elctrica u otras simetras. Ahora bien, la infinitud de la materia no significa que la divisibilidad de las partculas se pueda continuar de manera mecnica sino que se produce, como ya hemos dicho, un salto cualitativo, de manera que en las dimensiones nucleares operan leyes fsicas diferentes que en escalas mayores, caracterizadas por las altas energas. Por ejemplo, la luz visible se compone de fotones cuya frecuencia es del orden de 5 a 71014 hertzios, que es relativamente baja. Como la energa de una partcula, segn la ecuacin de Planck, es directamente proporcional a la frecuencia (E = ), la energa del fotn de la luz visible es tambin baja y aparece distribuida en el espacio de una manera uniforme por unidad de volumen. Es como si hubiera muchos fotones con poca energa cada uno de ellos y el campo aparece entonces como algo continuo en el que cada fotn se disuelve y pierde su individualidad. Por el contrario, un fotn de alta energa se presenta con personalidad propia y choca con otras partculas produciendo efectos singulares, como el fotoelctrico o el efecto Compton, que no se aprecian en las bajas energas. Entonces lo continuo se transforma en discontinuo. La infinitud de la materia no significa que las partculas sean divisibles de la misma forma que los tomos. Lo que sucede con ellas es que, a causa de las altas energas nucleares, la mayor parte de ellas son inestables, tienen una vida media muy reducida y rpidamente se transforman unas en otras. El neutrn, por ejemplo, tiene una vida media de doce minutos, al cabo de los cuales se desintegra en la forma que ya expusimos en el artculo Todo afecta y es afectado por todo: neutrn protn + electrn + antineutrino Las altas energas provocan interacciones muy fuertes que son necesarias para mantener cohesionado el ncleo, a pesar de la repulsin elctrica de unos protones con otros. Pero la diferencia no es slo de cantidad sino de calidad. Se trata de fuerzas muy grandes que operan en distancias muy cortas, superadas las cuales operan las fuerzas elctricas. stas disminuyen ms lentamente con el aumento de la distancia en una proporcin que es la que establece la ley de Coulomb, es decir, con el cuadrado de la distancia:

interaccin gravitatoria

vida media

alcance

dbil

10-6 - 10-10 s

10-15 cm 10-13 cm

electromagntica 10-16 - 10-19 s fuerte 10-22 - 10-25 s

Las fuerzas nucleares son muy superiores a las que inciden en las escalas ordinarias y, sin embargo, las partculas que estn sometidas a ellas son muy inestables. Pese a esta inestabilidad, la solidez de la materia aumenta a medida que nos internamos en el ncleo y son necesarias energas cada vez mayores para vencer esa cohesin interna. Sin embargo, ese proceso no se puede continuar indefinidamente aunque se aumente la energa porque entonces las partculas ya no se dividen sino que se transforman en otras. Como haba adelantado Engels, la operacin puramente cuantitativa de una divisin tiene un lmite en el cual se convierte en una diferencia cualitativa (8). Los cambios cuantitativos se transforman en cambios cualitativos. Por tanto, parece evidente que la energa es la medida de la capacidad de movimiento y transformacin de la materia. La cantidad de partculas que es capaz de engendrar un fotn aumenta con su energa, de donde puede deducirse que el aumento de la energa de la partcula es un aumento tambin de su complejidad y, en consecuencia, que la energa mide el movimiento de la materia tanto en su aspecto cuantitativo como cualitativo. La fsica nuclear, pues, aparece con la ruptura de algunos de los postulados tradicionales del atomismo, las altas energas y las nuevas leyes relativistas. El atomismo siempre fue asimilado al materialismo y jams encontr reconocimiento entre las corrientes ideolgicas idealistas hasta que a finales del siglo XIX empezaron a quebrar sus postulados. Los idealistas siempre prefirieron las teoras continuistas, como la del ter misterioso que tuvieron acogida en las ideas fsicas de impulso, fuerza, campo y luego en la de energa. No slo Hegel, el mismo Faraday tambin dijo en su momento que las descargas elctricas no eran una forma de la materia sino fuerza sin materia, espritu puro. Cada descubrimiento cientfico de ese tipo levanta el nimo de los idealistas. Ellos dividen el universo en dos partes irreductibles, materia y energa, presentadas como el cuerpo y el alma del mundo. El cuerpo es masa inerte y el alma la energa que lo mueve; la esttica va por un lado y la dinmica por el otro; los principios de la mecnica de Newton dicen que un cuerpo se mueve cuando desde fuera se le aplica una fuerza que l, por s mismo, no tiene. Cuando la nocin de energa sustituy a la de fuerza a mediados del siglo XIX sucedi lo mismo de siempre: la energa era una especie de ser inmaterial y no una abstraccin cientfica que explicaba numerosos fenmenos hasta entonces considerados como dispersos como trabajo, calor, combustin y otros. El fotn no tiene masa inerte y, adems, es luz, pura energa, de manera que estaban lanzados todos los factores para retornar a una nueva mstica: la luz contra las tinieblas materiales de la masa y la gravedad. A la luz se le aadan el fuego y el calor y todos los dems elementos tras cuya explicacin confusa se haba escondido el idealismo durante siglos. Ahora, bajo la expresin mgica de energa, se podan reunir todas las sectas misteriosas. Era un retorno a la teologa con la forma de un energetismo reforzado frente a la materia impura que, por fin, haba desaparecido. Adems, frente a ella apareci la antimateria en forma de antipartculas, esto es, de partculas simtricas a otras que, combinadas, podran dar lugar, hipotticamente, a la formacin de antitomos, antimateria y antimundos. El choque de las partculas con sus antipartculas simtricas provocara su transformacin en fotones u otras partculas (mesones) de elevada energa, lo que para los idealistas es sinnimo de desaparicin de la materia en forma de radiaciones. A mediados del siglo XIX el fsico alemn W.Ostwald declaraba que todo lo que existe en el mundo -tanto el espritu como la materia- es energa. Deca que los procesos de nuestro conocimiento son energticos, que nuestra conciencia energtica crea un mundo energtico. El energetismo considera que la energa es diferente radicalmente de la materia y que sta se puede volatilizar en forma de energa. Segn esta concepcin, la energa no tiene necesariamente un soporte material y se puede hablar del movimiento prescindiendo del objeto fsico que se mueve.

Como consecuencia de la interpretacin que el propio Einstein dio a su ecuacin E=mc2 en los manuales cientficos es corriente en la actualidad leer que la masa se transforma en energa durante la desintegracin del tomo, en el curso de la transformacin de las partculas subatmicas y en otras circunstancias. Se expresa de esa manera para concordar el principio de la conservacin (de la masa y la energa) con el defecto de masa que se experimenta, entre otras, en las fusiones nucleares: como la masa de un ncleo atmico es menor que la suma de las masas de sus componentes, en las fusiones nucleares ese defecto de masa se convierte en energa; as se salvaguarda tambin el principio de conservacin. Engels ya abord el energetismo de Ostwald, cuestin que Lenin vuelve a reiterar en su obra, donde afirma que las tesis de Ostwald son puro idealismo, misticismo en el que dios ha sido sustituido por una cierta concepcin -equivocada- de lo que es la energa. En este punto hay dos errores ideolgicos que se alimentan enfrentndose entre s: el mecanicismo, que considera la materia sin movimiento el idealismo, que considera el movimiento sin materia Si el materialismo mecanicista lo reduce todo a masa, el idealismo lo reduce todo a energa. El energetismo de Ostwald forma parte de esta ltima tendencia. Es una forma de idealismo que separa el movimiento de la materia, que considera que slo las ideas se mueven, que slo el espritu tiene un impulso dinmico separado de la materia. La dialctica materialista, por el contrario, no reduce la materia ni a la masa ni a la energa. Ni la masa es energa ni la energa es masa. Tampoco separa a ambas porque considera que la energa es una forma de movimiento de la materia y como la materia est en perpetuo movimiento, no se puede separar uno de la otra. No se puede suprimir o reducir uno de los dos conceptos en favor del otro. La masa y la energa miden propiedades diferentes (y opuestas) de la materia: la inercia y el movimiento. Como ya hemos expuesto al aludir a los fotones, las transformaciones nucleares no significan identidad entre masa y energa; no hay transmutacin de la masa en energa ni de la energa en masa; tampoco hay desmaterializacin de la masa ni materializacin de la energa sino la transformacin de una forma de materia en otra forma de materia diferente. Por otro lado, la hipottica antimateria es tan material como su simtrica y las hipotticas colisiones de la materia con la antimateria daran lugar a poderosas radiaciones que, si se observaran alguna vez, no seran ms que otra forma de transformacin de la materia. nicamente existen transformaciones de la materia y las diferentes leyes se conservacin expresan la infinitud de su movimiento, de su capacidad de transformarse, que nada ni nadie ha creado, ni nada ni nadie puede destruir. Por tanto, la materia no se mueve por fuerzas exteriores a ella misma. De la desaparicin de la materia los idealistas pretendieron pasar a la del materialismo. Entonces el idealismo intent desplazar al materialismo de la ciencia e imponer a la fsica su explicacin peculiar de los nuevos descubrimientos. Pero el materialismo no desapareci sino que cambi su forma con los nuevos descubrimientos, como Engels haba sealado. Materialismo y empiriocritcismo es un buen ejemplo de eso. En su libro Lenin reflexiona sobre los ltimos avances de la ciencia. Cuando comenz la revolucin en la fsica, fue l quien dio nueva forma a la dialctica materialista. Lenin tambin examin en su libro otros problemas filosficos de la ciencia como el principio de causalidad, la realidad objetiva del espacio y del tiempo como formas fundamentales de existencia de la materia y otros. En Materialismo y empiriocriticismo hay una sntesis filosfica de los nuevos descubrimientos de la ciencia, que Lenin abord pertrechado con el mtodo ms avanzado del pensamiento, que era precisamente lo que le faltaba a los fsicos: la dialctica materialista. Slo con sus categoras se puede reflejar correctamente el movimiento objetivo de la naturaleza. Este mtodo -por oposicin tanto a la metafsica como al relativismo- insiste, como deca Lenin, en el carcter aproximado, relativo, de nuestros conocimientos acerca de la estructura y propiedades de la materia, en la ausencia de lmites absolutos en la naturaleza y en la transformacin de la materia en movimiento de un estado en otro, que es inconciliable con el primero. Los nuevos descubrimientos en la fsica, lejos de refutar, respaldaban el materialismo dialctico, al que conduca todo el desarrollo de la ciencia. Caracterizando su trayectoria, Lenin deca que la fsica contempornea se encamina hacia el nico mtodo atinado, hacia la nica filosofa certera

de las ciencias naturales, no en lnea recta, sino en zigzag, sin saber adonde va, sino por impulso natural, sin distinguir con claridad su objetivo final, sino acercndose a l a tientas, titubeando y, a veces, hasta reculando. La Fsica contempornea est dando a luz. Da a luz el materialismo dialctico (9). Por eso Materialismo y empiriocriticismo es un libro de plena actualidad.

Reaccin poltica, reaccin ideolgica

Lenin escribi Materialismo y empiriocriticismo en un perodo de la historia de Rusia en el que la autocracia zarista, tras haber sofocado la Revolucin de 1905, implant en el pas un brutal terror policiaco, cuando la reaccin causaba estragos en el nimo de la clase obrera y los revolucionarios: Abatimiento, desmoralizacin, escisiones, dispersin, apostasas y pornografa en vez de poltica. Reforzamiento de la inclinacin hacia el idealismo filosfico; tendencias contrarrevolucionarias con ropaje de misticismo, as caracteriz Lenin la situacin en Rusia despus de la derrota de la Revolucin de 1905. En la literatura y el arte la burguesa desat el culto al individualismo, el apoliticismo, el arte puro y la renuncia a las tradiciones democrticas y revolucionarias de la cultura rusa. Pero la feroz reaccin desencadenada all no fue un fenmeno puramente local. En la poca del imperialismo la burguesa viraba en redondo en todos los pases, como deca Lenin, de la democracia a la reaccin en todos los rdenes: en la economa, la poltica y la ideologa. El revisionismo, y por tanto, el empiriocriticismo, tienen su origen en esa transicin del capitalismo a su fase superior monopolista e imperialista. La justificacin ideolgica de la contrarrevolucin y el resurgimiento del misticismo idealista marcaron su impronta en la ciencia, la literatura y el arte. En filosofa dominaban las formas ms reaccionarias del idealismo que negaban las leyes objetivas del desarrollo de la naturaleza y la sociedad y la posibilidad de conocerlas. En otro artculo (El racismo, la plaga del imperialismo) hemos comentado que entre los empiriocriticistas estaba el matemtico racista ingls Karl Pearson, al que Lenin calific como uno de los discpulos de Mach ms consecuentes y ms claros [...] el ms consecuente, el ms hostil a los subterfugios verbales. Lo mismo cabe decir de otros, como el cuado de Poincar, Emile Boutroux (18451921), Pierre Duhem (1861-1916), E.Le Roy (1870-1954) o Hugo Dingler (1881-1954) que, con matices, cabe incluir dentro de la misma marea ideolgica reaccionaria e irracionalista. La reaccin poltica est relacionada con la reaccin ideolgica. La religin es el aspecto ms claro de esa reaccin y tiene relacin con la involucin ideolgica y poltica. La crtica kantiana de la razn no era tan pura como prometa, dejando una puerta abierta al misticismo. El idealismo es una filosofa que conduce a la religin: El idealismo filosfico no es ms que una historia de fantasmas disimulada y disfrazada, deca Lenin. En los medios burgueses, sobre todo entre los intelectuales, se difundi ampliamente la bsqueda de dios, corriente religiosa y filosfica reaccionaria cuyos representantes afirmaban que el pueblo ruso haba perdido a dios y la tarea consista en encontrarlo. Esta tendencia religiosa es mucho ms fuerte en un pas de la tradicin cultural de Rusia, de influencia ortodoxa y en donde las corrientes revolucionarias siempre estuvieron envueltas en un halo de misticismo, como es perceptible en su literatura. La religiosidad, adems de su componente reaccionario, tena tambin su sector de seguidores entre determinados campos de las fuerzas progresistas, un fenmeno que entonces estaba muy extendido. Hay que tener en cuenta que, adems de la socialdemocracia, entre las fuerzas progresistas rusas haba otras corrientes muy fuertes, especialmente entre la intelectualidad, como los eseristas. Era una especie de retorno a la poca del socialismo utpico, cuando la crtica al capitalismo an no haba desplegado el carcter cientfico que le dieron Marx y Engels. En Saint-Simon y otros utopistas, el socialismo apareca como una nueva religin, como un mundo perfecto e inalcanzable. Los empiriocriticistas, sobre todo Lunacharski, intentaban hacer del socialismo un nuevo tipo de religin, considerando que en forma religiosa el socialismo sera ms comprensible para las masas. Por tanto, era necesario mostrar la esencia reaccionaria del empiriocriticismo, defender el marxismo, esclarecer las cuestiones fundamentales de la dialctica materialista, dar una explicacin materialista dialctica de los nuevos descubrimientos cientficos. Como variante del idealismo subjetivo, el empiriocriticismo trat de conciliar la ciencia con el fidesmo, porque el empiriocriticismo no es ms que una forma refinada del fidesmo, que apresta

todas sus armas, dispone de muy vastas organizaciones y sigue influyendo sin cesar en las masas, sacando provecho de la menor vacilacin del pensamiento filosfico progresista. Materialismo y empiriocriticismo se convierte as en una obra de atesmo proletario militante, basada en una consecuente visin del mundo cientfica -el materialismo dialctico e histrico- e intransigente con cualquier forma de defensa de la religin. Por tanto, en plena reaccin poltica fueron los debates filosficos los que aparecan en un primer plano. Lenin sealaba que, habida cuenta de la riqueza y diversidad del contenido ideolgico del marxismo, en distintos perodos histricos destaca en primer plano uno u otro aspecto del mismo. En la poca de Marx y Engels estaba planteada en primer plano la tarea de defender la comprensin materialista de la historia y la dialctica materialista. En vsperas de la Revolucin de 1905 tena una significacin primordial refutar las tesis econmicas populistas y aplicar el marxismo a las condiciones de Rusia. Durante la Revolucin de 1905 fueron las cuestiones tcticas las que pasaron a primer plano: se trataba de oponerse al oportunismo de los mencheviques. Despus de la Revolucin de 1905 se destac en primer plano la filosofa marxista: No es casual que el perodo de la reaccin social y poltica, el perodo cuando las ricas enseanzas de la revolucin estn siendo digeridas, sea tambin el perodo en que los problemas tericos fundamentales, incluidos los filosficos, ocupan uno de los primeros lugares en cualquier tendencia viva.

La influencia del empiriocriticismo en el movimiento obrero

El empiriocriticismo fue una ofensiva ideolgica de la burguesa que se convirti en moda para un grupo de intelectuales oportunistas de la II Internacional que trataron de utilizarlo para liquidar no solamente la filosofa marxista sino el mismo marxismo como ciencia del proletariado. A finales del siglo XIX en toda Europa la influencia empiriocriticista sobre el movimiento obrero fue pareja a otras dos corrientes ideolgicas, adems del positivismo: la historicista y la neokantiana. A travs de otros filtros intermedios, esas tres influencias forman, en realidad, una nica porque el empirismo de Hume ya haba sido asimilado previamente por Kant y el historicismo tambin estaba bajo la influencia del filsofo de Knisberg. Por su parte, Mach reconoci abiertamente que su punto de partida fue Kant y que lleg al empirismo de Hume a travs de l. De manera precisa, Bitsakis ha resumido as las influencias empiriocriticistas: El empiriocriticismo y el positivismo de comienzos de nuestro siglo combatidos por Lenin constituyen una rama del gran rbol del idealismo subjetivo que, por mediacin de Kant y Hume, y bajo mltiples formas rene el idealismo subjetivo y como consecuencia el de Berkeley. Para encontrar sus orgenes tenemos que remontarnos hasta el empirismo ingls del siglo XVII. Es interesante observar cmo el materialismo empirista ingls del siglo XVII, al conceder valor de la experiencia sensible, ha podido proporcionar argumentos a sus adversarios, el idealismo subjetivo y el agnostcismo, en el momento en que la experiencia, separada de la materia, fue considerada como la nica realidad (10). El neopositivismo de Mach y Avenarius se refunde de nuevo con el kantismo para eliminar el ltimo residuo materialista de la cosa en s, de manera que del viejo empirismo materialista ingls del siglo XVII ya no quedaba absolutamente nada, salvo el obispo Berkeley y su aclito Hume, es decir, idealismo subjetivo. Estas races ideolgicas del empiriocriticismo pusieron a Kant en el centro de la batalla ideolgica contra el reformismo a finales del siglo XIX. Como dijo Plejanov: La primera fortaleza en la lucha contra el materialismo est representada por todas las variedades posibles del kantismo (11). Dentro de la II Internacional los exponentes ms importantes del kantismo, adems de Konrad Schmidt y Eduard Bernstein, estuvieron en la socialdemocracia austriaca, especialmente en Max Adler (12). Pero este fenmeno no fue exclusivamente centroeuropeo sino que tambin apareci en Rusia entre la corriente que se denomin marxistas legales que encabez Piotr Struv. Bernstein fue un neokantiano confeso en filosofa: No se trata deca- de retornar a la letra de todo lo que escribi el filsofo de Knisberg, sino slo al principio fundamental de su crtica (13). Los reformistas eran crticos, pero no de la crtica marxista sino de la kantiana, que es muy diferente. En una carta a Gorki fechada el 31 de enero (13 de febrero) de 1908, Lenin indicaba lo siguiente: El materialismo, como filosofa, es

acosado entre ellos en todas partes. Die Neue Zeit, el rgano ms firme y ms conocedor, se muestra indiferente ante la filosofia, jams ha sido un partidario acrrimo del materialismo filosfico y en los ltimos tiempos ha publicado, sin una sola salvedad, cosas de los empiriocriticistas [...] Todas las corrientes pequeoburguesas en la socialdemocracia luchan, ante todo, contra el materialismo filosfico, tienden a Kant, al neokantismo, a la filosofa crtica. El neokantismo fue estimulado por la socialdemocracia alemana y austriaca, penetrando con mucha fuerza dentro del movimiento obrero. Por fin, la burguesa reconoci al marxismo como una teora -otra ms- para poder desvirtuarla mejor. Los llamados socialistas de ctedra lo introdujeron en las universidades y en los planes de estudio. Incluso en 1923 la burguesa alemana fund y financi la Escuela de Frankfurt (Adorno, Marcuse, Habermas y otros), para difundir el kantismo como si se tratara de un marxismo autntico, crtico y antidogmtico a la vez. Era la plataforma filosfica del oportunismo dentro del movimiento obrero europeo, una tentativa abiertamente liquidacionista enfrentada al leninismo, a la Unin Sovitica y a la III Internacional. Cien aos despus ese intento de penetracin no ha cesado y se puede rastrear en la actualidad en todas las ofensivas de esos marxistas que a cada momento alzan la bandera antidogmtica. Max Adler, como todos los neokantianos, consideraba que la filosofa era una disciplina cultural que no versa acerca de la realidad, de la materia (natural o social), sino acerca del pensamiento exclusivamente. Ah est el origen de esa hipertrofia de fetichismo y alienacin que sacude los escritos de los modernos kantianos, donde la alienacin es exclusivamente una alienacin de la conciencia, de la conciencia de los dems (no de la suya), especialmente la conciencia de clase, que desaparece como por arte de magia para destacar su propio protagonismo crtico, que nunca va ms all de la teora. Como buenos crticos, los kantianos ponen el acento en la epistemologa y en la metodologa, que es el colmo del egocentrismo burgus: los intelectuales hablando del intelecto, que es como hablar de s mismos. A diferencia de los marxistas, los kantianos consideran que existen lmites al conocimiento, que existe lo cognoscible y lo incognoscible y que, adems, lo primero es inmanente y lo segundo trascendente, lo primero es el objeto de la epistemologa y lo segundo es metafsica, esto es, repudiable por s misma. Segn ellos, el marxismo mezclaba elementos heterogneos que deban ser separados, o lo que es lo mismo, neutralizados (eran neutrales o indiferentes unos de otros). As, la poltica (marxista) era independiente de la filosofa (marxista), compatible con cualquier tipo de filosofa, del mismo modo que era compatible con cualquier clase de creencia o religin, que es siempre algo subjetivo y personal, radicalmente diferente de lo pblico, que es objetivo e impersonal. Al rechazar la metafsica, toda la filosofa, incluida la lgica, se reduce a epistemologa y adquiere un carcter subjetivo porque lo inmanente no va ms all de nuestra propia experiencia (14). Los kantianos -y con ellos los empiriocriticistas- subjetivizan la ciencia bajo la apariencia de una epistemologa omnipresente y seudocrtica. Su problema no es exclusivamente ceirse al pensamiento sino, primordialmente, concebir ste de manera subjetiva. No hay verdadera ciencia, slo opiniones. A partir de ah todo es relativismo. En la lucha contra el idealismo subjetivo y el agnosticismo, Lenin impuls la tesis marxista de la cognoscibilidad del mundo. Su libro Materialismo y empiriocriticismo es una obra penetrada de la conviccin en el podero y la fuerza de la inteligencia humana. En su penosa bancarrota, hace ya ms de un siglo que la filosofa burguesa no confa en la capacidad humana de conocer y comprender el universo y la sociedad, exponiendo sus vacilaciones, sus dudas y su pesimismo. No confa en esta capacidad humana porque tampoco confa ya en el hombre mismo y extiende a todo el ser humano lo que slo es producto de su propia clase, de la burguesa decadente. A diferencia del kantismo y todas las variantes del idealismo subjetivo, la dialctica materialista no slo restringe sino que ampla el radio de su investigacin a las leyes ms generales que conciernen tanto al pensamiento, como a la naturaleza y a la sociedad. El empiriocriticismo se presentaba con el aval de la nueva fsica pero el marxismo deba desarmarse en ese terreno, dejando el campo despejado a las interpretaciones msticas de la burguesa. La mxima repugnancia de los crticos la reservan para libros como la Dialctica de la naturaleza de Engels porque, a lo sumo, admiten que concentremos nuestra atencin sobre las ciencias sociales y la historia, que es el nico terreno en el que ellos comprenden el marxismo. ste sera una especie de rama de las ciencias humanas o de sociologa. Identifican al marxismo con el materialismo histrico, y sobre todo con la historia. Donde no hay historia no hay movimiento ni, por tanto, dialctica ni contradiccin. Como la naturaleza no tiene historia, segn dicen, hablar de una dialctica de la naturaleza es absurdo. En consecuencia: s al materialismo histrico, no al materialismo dialctico.

Max Adler aplica al marxismo la tesis empiriocriticista acerca de la separacin entre fsica y metafsica, afirmando el marxismo y negando la dialctica materialista. Lo mismo escribi Bernstein: Las grandes contribuciones de Marx y Engels no se deben a la dialctica hegeliana sino que fueron logradas a pesar de ella (15). El marxismo se poda asimilar por lotes, de manera que era posible ser marxista sin admitir ni su filosofa ni ninguna otra filosofa. Las tesis de los austromarxistas siempre han tenido mucha fuerza dentro de determinadas corrientes reformistas que pretenden hacerse pasar por marxistas, adoptando tesis diversas, como la negacin de la dialctica, en general o especficamente en la naturaleza, o bien considerando que se trata exclusivamente de un mtodo, de manera que lo mismo que Marx y Engels aceptaron el mtodo hegeliano pero no su sistema, ellos hacen lo mismo con el marxismo: aceptan el mtodo pero no el sistema. Se trata de algo totalmente dialctico: volver el marxismo contra el propio marxismo. Todas las crticas a la dialctica que aparentan ser marxistas son en realidad kantianas. En ese sentido no es que el marxismo sea pre-crtico, como suele decir la burguesa, sino que es anticrtico. Las acusaciones de dogmatismo que se vierten contra el marxismo, o contra algunos de sus defensores, como Lenin o Stalin, tienen todas ese origen kantiano y reformista: ellos califican como dogmtico a todo aquel que es anti-crtico, naturalmente en el sentido idealista que ellos entienden la crtica. Por eso Lenin vincula su materialismo con Diderot y el siglo XVIII francs, afirmando que no haca otra cosa que volver consciente el materialismo espontneo, tanto de las masas como de los cientficos.

Los trileros de la filosofa

En este punto es habitual entre los intelectuales cuasi marxistas una de sus falsificaciones histricas favoritas, segn la cual existe un hilo conductor que tiene su origen en la II Internacional y Kautsky, caracterizado por una versin mecanicista, escolstica, evolucionista o naturalista del marxismo, que se transmite a Lenin y, sobre todo, a Stalin y al denostado diamat sovitico, en general, donde segn nos aseguran- el marxismo se descompuso totalmente. Los revisionistas no admiten la dialctica y, por tanto, no admiten tampoco los saltos dialcticos, de manera que no conciben ninguna ruptura entre la II y la III Internacional, tampoco entre Kautsky (e incluso Bernstein) y Lenin, ni tampoco entre la poltica socialdemcrata durante la Alemania de Weimar y la bolchevique de la Rusia sovitica. Nada ms y nada menos. Segn ellos, todo eso va en el mismo paquete. Frente a la vulgata procedente del Kremlin ellos oponen el autntico marxismo de personajes como Lukacs y Korsch. ste es el tipo de argumentaciones ridculas que encontramos entre la nueva izquierda de saln, verdaderos timadores profesionales para quienes no cabe diferenciar entre el marxismo y el antimarxismo, sino entre diversas corrientes marxistas, todas ellas vlidas (excepto el perverso stalinismo), entre las que cabe distinguir un marxismo oriental y otro occidental (siendo ste superior a aquel), uno ortodoxo y otro heterodoxo (y ste es superior a aquel siempre). Una elemental lectura de los textos de todos ellos, no slo de los que los revisionistas e izquierdistas nos quieren presentar- pone de manifiesto que frente a las tesis (de todo tipo) que la II Internacional comenzaba a promover, no hubo ms que una nica respuesta, que lleg de la mano de los orientales Luxemburgo, Plejanov y Lenin, a los que habra que aadir a un sureo como el italiano Antonio Labriola. Quienes como Lukacs y Korsch decan oponerse al revisionismo de la II Internacional, no solamente no eran marxistas sino que incurrieron en errores paralelos a los que decan combatir. Los izquierdistas iban de la mano de los derechistas. Intelectuales camalenicos (como Lukacs) o nihilistas (como Korsch) y sus secuaces de la Escuela de Frankfurt, no estaban capacitados para abordar el problema del revisionismo y sus lacras tericas porque ellos formaban parte de esa misma corriente ideolgica burguesa, con la particularidad de que escriban en un momento ms favorable para comprender la raz del revisionismo, cuando ya haba pasado la guerra mundial y haba triunfado la Revolucin de Octubre. Ni por esas. As, por ejemplo, frente al revisionismo Korsch adopt posiciones equiparables a las que antes de Marx haban adoptado Bauer y los neohegelianos de izquierda: la crtica de todo, incluida la crtica de los crticos, esto es, el izquierdismo ms delirante en la teora y en la prctica. Por eso, aunque tambin se han destacado sus reminiscencias kantianas, ante todo Korsch fue un demagogo que siempre permaneci fiel al idealismo. Su izquierdismo encubre su reformismo, que

mam en las ubres de los fabianos, de los que form parte mientras vivi en Londres. Luego, a comienzos de los aos treinta, colabor en la Sociedad de Filosofa Emprica entre otros con Philip Frank, Hans Reichenbach y Ludwig von Mises, es decir, con el Crculo de Viena, los herederos del empiriocriticismo, corriente a la que consider aparentemente muy prxima al materialismo (16). Todava en 1938 Korsch criticaba a Lenin por las mismas razones que Friedrich Adler: segn l Lenin no haba comprendido el punto de partida resueltamente materialista en que se basa la filosofa neopositivista. No lo haba comprendido Lenin o no lo haba comprendido l? Por su propia esencia, el positivismo es una filosofa radicalmente opuesta al marxismo, que se fundamenta precisamente en la negacin del dato emprico positivo o dado, como hemos expuesto en Dialctica o teora de las contradicciones?. La dialctica materialista va ms all de la afirmacin para descubrir su transformacin en negacin, en su opuesto, que es la clave de su evolucin futura; va tambin ms all de las apariencias fenomnicas para penetrar en la esencia misma y las leyes que rigen el movimiento de las cosas, segn hemos dejado tambin expuesto en Las 50 primeras pginas de El Capital. En el movimiento obrero una tendencia derechista incuba, por reaccin simtrica, otra de tipo izquierdista. El revisionismo de 1898 tuvo su complemento en el izquierdismo de 1920, propiciado por la guerra mundial y la Revolucin de Octubre. La profunda crisis del capitalismo en su transformacin a la nueva fase imperialista arrastr esos sedimentos, integrantes de un mismo ataque al marxismo desde dos flancos opuestos. Si contra el primero Lenin escribi Materialismo y empiriocriticismo, contra el segundo escribi El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo. Pero el marxismo super su profunda crisis en el cambio de siglo no gracias a los libros sino fundamentalmente gracias a la Revolucin de Octubre, esto es, a la prctica. Los izquierdistas de la poca tambin eran parte del problema y no de la solucin. Las desviaciones revisionistas e izquierdistas no marcharon nunca separadas ideolgicamente. Los derechistas como Bernstein y los izquierdistas como Korsch combaten al marxismo desde las mismas trincheras bajo la excusa de la ortodoxia o el dogmatismo. El ncleo central del pensamiento del izquierdista Korsch es el mismo que el del derechista Bernstein, a saber que despus de la muerte de Engels la elaboracin y el desarrollo ulteriores de la doctrina marxista debe comenzar con la crtica de la misma (17). Todos los postulados filosficos de Korsh, sin ninguna originalidad, repiten los dogmas kantianos y positivistas: separa la ciencia (materialismo histrico) de la filosofa (materialismo dialctico), de modo que equipara el trnsito de una a otra como el de la crtica al dogma. La ciencia social materialista de Marx no necesita ninguna fundamentacin filosfica, concluye Korsch. La paradjica inclusin de Korsch dentro de las filas marxistas, a las que critica, procede de un equvoco: el de imaginar que son marxistas por escribir acerca de Marx y del marxismo. Como buenos kantianos, ambos renovadores tambin eran crticos y aplicaban algo que ellos crean que era el marxismo a algo que tambin crean que era el propio marxismo y de ah slo poda resultar lo que result: la confusin y la liquidacin. Los crticos, como buenos crticos, imaginan que todo ese galimatas en el que nos pretenden enredar, es una cuestin terica y, en consecuencia, que a una crtica le sucede otra crtica y a sta una tercera, y as sucesivamente hasta que ya nadie pueda aclararse. En todas esas crticas los protagonistas son los propios intelectuales, criticndose unos a otros. Pero los materialistas consideramos que las teoras derivan de condiciones materiales (econmicas, sociales y polticas), y nunca de s mismas, que forman parte de la lucha de clases, en definitiva. Por tanto, pensamos tambin que no hay mejor crtica de una teora que la prctica y que para ello hay que buscar las verdaderas races del embrollo crtico que por ambos flancos amenazaba con liquidar al marxismo hace 100 aos. Al marxismo a finales del siglo XIX le pasaba lo mismo que a la fsica: se haba desarrollado tan contundentemente que haba entrado en crisis, una crisis de crecimiento que deba resolverse en un salto cualitativo: el leninismo. El revisionismo tuvo su origen en el rpido crecimiento del movimiento obrero a finales del siglo XIX en Alemania, acompaado de la propia implantacin en su seno del marxismo como teora dominante. Con el monopolismo y la industrializacin acelerada, el nmero de obreros creca en los pases ms avanzados, integrando a grandes masas de campesinos y pequeos burgueses arruinados, a los que hay que aadir la aristocracia obrera, un sector privilegiado del proletariado que el imperialismo mantena acomodado como soporte suyo gracias a una larga etapa pacfica de prosperidad que le permiti repartir dividendos y hacer concesiones. La asimilacin del marxismo por estos nuevos obreros no poda resultar

consecuente, sino parcial y vacilante. Los revisionistas surgen porque la burguesa se vio obligada a efectuar su labor de zapa desde dentro del propio marxismo; el peor enemigo del marxismo pas a integrarse en sus propias filas. El triunfo ideolgico del marxismo supuso que todo tipo de errores se deslizaran por su interior bajo la apariencia de una acrrima defensa de los principios expuestos por Marx y Engels: La dialctica de la historia es tal -deca Lenin- que el triunfo terico del marxismo obliga a sus enemigos a disfrazarse de marxistas (18). La entrada del capitalismo en su etapa imperialista tambin condujo a una crisis del marxismo de la que saldr una revolucin terica, el marxismo-leninismo, y otra prctica, la Revolucin de 1917. Los revisionistas son agentes de la burguesa en las filas obreras, a los que hay que combatir sin descanso. Esta fue la tarea que Lenin se impuso, surgiendo con fuerza sus escritos en contra de esta nueva corriente que pretenda poner al movimiento obrero bajo la influencia de la burguesa. Lenin subray cmo, a diferencia del viejo reformismo del siglo XIX, el revisionismo tiene un nuevo fundamento econmico y social en el capitalismo monopolista, en el imperialismo, que haba que criticar sin tregua ni vacilacin. La Internacional Comunista constituy el freno ms importante, que dej en evidencia a los revisionistas y a la socialdemocracia como lo que eran: el segundo pilar de los monopolistas, su brazo izquierdo. Naturalmente, los reformistas no admiten este punto de vista, dejando su criticismo en el vaco ms absoluto. Su objetivo no consiste slo ocultar el verdadero significado y alcance de la polmica desatada por el empiriocritismo; tampoco nicamente en esconder las races materiales de ese intento liquidacionista. Su nfasis es de muy largo alcance, va ms all de la polmica de fines del siglo XIX y est puesto en tratar de convencernos de que el problema estaba en el propio leninismo y que, a travs de l, se trasplanta a la Unin Sovitica, a la filosofa sovitica y a la construccin all del socialismo. As Garca Cotarelo (19) ha planteado la batalla de entonces como una especie de enfrentamiento entre los intelectuales (de la socialdemocracia) con los funcionarios (de la misma socialdemocracia), donde aquellos tenan la razn frente a stos, que seran no se sabe por qu, cmo, ni cundo- los promotores de esa horrible versin escolstica y vulgar del marxismo en la divisoria de aquellos dos siglos. Es el mito feliz de la burocracia que pasara, sin solucin de continuidad, de la II Internacional a lo que ellos califican de stalinismo, una manera de renegar de la necesidad de un partido como vanguardia de la clase obrera, para mitificar la genialidad de la casta parasitaria y elitista a la que pertenecen los que as opinan: la intelectualidad burguesa. Pero los comunistas buscamos la raz del problema en otro lado, el que escamotean todos los intelectuales burgueses: que bajo el aspecto de una nueva teora cientfica, subyaca la penetracin revisionista de la burguesa dentro del movimiento obrero para dar un golpe de timn, coincidente (y no por casualidad) con la entrada del capitalismo en su fase imperialista. De manera que bajo la apariencia de un debate ideolgico, lo que se esconde es, como dijo Luxemburgo un problema poltico, de clase. Adems del sureo Labriola, los primeros y nicos que verdaderamente hicieron frente a ese intento de mestizaje filosfico, fueron los orientales Luxemburgo, Plejanov y Lenin. La primera tuvo su intervencin en 1900 con su Reforma o revolucin, en el que atacaba a los revisionistas en el terreno econmico y poltico. Plejanov se lanz a la batalla al ao siguiente con Cant contra Kant y, ms tarde, al mismo tiempo que Lenin, en sus obras Cuestiones fundamentales del marxismo y Materialismo militante, reitera sus ataques al neokantismo y al empiriocriticismo. Por eso Materialismo y empiriocriticismo hay que leerla en paralelo con esas obras de Plejanov, escritas todas ellas por la misma poca y Lenin, a pesar de las divergencias polticas entre ambos, valor positivamente la participacin de Plejanov en la batalla. Pero las posiciones filosficas de Plejanov tenan un carcter limitado: no entraban en las races sociales y econmicas que propiciaban la difusin del revisionismo dentro de la socialdemocracia alemana, pasaban por alto la relacin del empiriocriticismo con los recientes desarrollos de la ciencia y erraban al exponer determinados aspectos del materialismo dialctico, como su vinculacin a Espinosa o la teora de los jeroglficos. Es ms, partiendo de sus enfoques, Plejanov intentaba encontrar una conexin entre el empiriocriticismo y el bolchevismo.

La teora leninista del reflejo

A finales del siglo XIX la dialctica de Hegel haba perdido su empuje originario y se impona la mezcla de positivismo, historicismo y kantismo. La epistemologa estaba entonces en el centro de la filosofa burguesa y Materialismo y empiriocriticismo es, ante todo, un tratado marxista de teora del conocimiento expuesto en forma de una teora del reflejo. Por eso el materialismo dialctico aparece subrayado en la obra como materialismo. Por eso tambin Lenin se sita en el mismo plano abstracto que los idealistas y da una definicin de materia dentro de esa teora del conocimiento que es abstracta, epistemolgica y, por tanto, correlativa a la definicin de conciencia: La materia -escribi- es una categora filosfica para designar la realidad objetiva, dada al hombre en sus sensaciones, calcada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones y existente independientemente de ellas. La teora del reflejo es polar o, si se quiere, dialctica y subraya la oposicin absoluta de la materia y la conciencia, que es la cuestin fundamental de la filosofa, la que divide al materialismo del idealismo. Naturalmente, como materialista, Lenin seala la prioridad de la materia con respecto a la conciencia. Ahora bien, esa polaridad, remarca Lenin, se circunscribe a los lmites restringidos de esa cuestin y no se puede llevar ms all: La oposicin entre la materia y la conciencia tampoco tiene significado absoluto ms que dentro de los lmites de un dominio muy restringido: en este caso exclusivamente dentro de los lmites de la cuestin gnoseolgica fundamental acerca de qu se debe tener por lo primario y qu por lo secundario. Ms all de estos lmites la relatividad de tal oposicin no suscita duda alguna. Este es un aspecto clave de toda la obra, que hay que entender como un estudio de epistemologa que no afronta todos los aspectos del materialismo dialctico pero es ms que suficiente para despejar cualquier ambigedad sobre un problema que es el que divide toda la historia de la filosofa desde su mismo origen: el de la primaca de la materia sobre la conciencia. Al abordar el anlisis de los postulados ms importantes de la fsica moderna, Lenin vuelve a subrayar la diferencia entre el enfoque filosfico y el enfoque cientfico particular de los problemas examinados: En lo que menos pensamos es en tratar de las doctrinas especiales de la Fsica. Nos interesan exclusivamente las conclusiones gnoseolgicas sacadas de ciertas tesis concretas y de descubrimientos conocidos por todos. Ms adelante aade: El materialismo y el idealismo difieren por la solucin que dan al problema de los orgenes de nuestro conocimiento, al problema de nexo entre el conocimiento (y lo psquico en general) y el mundo fsico; la cuestin de la estructura de la materia, de los tomos y de los electrones no tiene que ver ms que con ese mundo fsico (20). Cualquier concrecin de la nocin de materia como sustancia nos sita, pues, fuera del terreno epistemolgico del que Lenin no quiere salir y, por tanto, la oposicin entre materia y conciencia deja de ser absoluta o, como dice en otro inciso: La conciencia es un estado interno de la materia (21), una propiedad de la forma superior de organizacin de sta, el cerebro, cuya esencia consiste en reflejar la materia. El materialismo dialctico comprende la conciencia como un producto superior de la materia, una funcin del cerebro humano. Por tanto, es una de las innumerables propiedades de la materia, un derivado de ella, de donde se deduce necesariamente que sta es lo primario y posee propiedades que no puede tener la conciencia. La materia puede existir sin la conciencia pero sta no puede existir sin aquella. En Materialismo y empiriocriticismo Lenin fundamenta la posibilidad del conocimiento objetivo de las leyes de la naturaleza y la sociedad. El centro de su teora del reflejo consiste en defender el carcter objetivo de las sensaciones; afirma que la sensacin es objetiva por el contenido, como reflejo del mundo objetivo; es objetiva por su fuente, como producida por la influencia de los objetos exteriores en los rganos de los sentidos; es objetiva asimismo por su funcin, como instrumento para conocer el mundo, la realidad existente fuera de nosotros. Adems, la objetividad de las sensaciones se debe a que los rganos de los sentidos, que crean las imgenes de las cosas, son determinados por la realidad objetiva. Durante la evolucin, los analizadores (acsticos, pticos, olfativos, etc.) han mejorado, adaptndose a la necesidad de reflejar con mayor fidelidad los objetos. A partir de este ncleo, la objetividad del reflejo, los revisionistas como Sacristn aseveran que esta teora es pasiva, que Lenin negaba el carcter activo y subjetivo de la conciencia. Esto es completamente falso. No se puede hablar de reflejo, como hace Sacristn, como de un reflejo

pasivo sin manipular la dialctica materialista. En sus Cuadernos filosficos Lenin escribi: El enfoque del espritu (humano) de una cosa particular, el sacar una copia (= un concepto) de ella no es un acto simple, inmediato, un reflejo muerto en un espejo, sino un acto complejo, dividido en dos, zigzagueante, que incluye la posibilidad de que la fantasa vuele apartndose de la vida (22). Tambin en Materialismo y empiriocriticismo Lenin concluye que las sensaciones son la unidad de lo objetivo y lo subjetivo: Una imagen subjetiva del mundo objetivo. Las cualidades personales de cada hombre dejan su impronta en la percepcin de las sensaciones, en las cuales, igual que en la conciencia, siempre est presente el elemento individual y concreto, de modo que cada percepcin expresa las propiedades objetivas de los objetos que se encuentran fuera del hombre y fuera de toda sensacin, pero asimismo, es siempre un experimento del sujeto. En la teora del conocimiento, como en todos los otros dominios de la ciencia, hay que razonar con dialctica, afirma Lenin. Los objetos de nuestras representaciones difieren de nuestras representaciones, la cosa en s difiere de la cosa para nosotros, aade. Las sensaciones son subjetivas porque son siempre experimentos del hombre, del sujeto: No hay otros sentidos que los humanos, es decir, los subjetivos (23). Esta frmula expresa con precisin absoluta la esencia dialctica de la teora leninista del reflejo. Si prescindimos de lo objetivo, la sensacin es solamente subjetiva, no refleja el mundo exterior; si prescindimos del carcter subjetivo de la sensacin, ser una interpretacin mecanicista, vulgar de la misma como reflejo especulativo, muerto, de la realidad. Un marxista sovitico lo expres con claridad de esta forma: Al reflejarse en la conciencia, el objeto material existe doblemente: como objeto del pensamiento y como pensamiento acerca del objeto (24). Materia y conciencia, por tanto, forman una unidad dialctica, lo cual no significa identidad. Como toda unidad de contrarios, la teora leninista del reflejo no es ms que una expresin de la ley dialctica de la interaccin universal. La sensacin es el resultado de una reaccin, de la interaccin del objeto y el sujeto y, por tanto, jams puede reproducir pasivamente el objeto. El concepto de reflejo ha conducido a interpretaciones equivocadas e incluso simplistas, como asimilarlo a la imagen de un espejo. En ruso Lenin utiliza una expresin que designa la accin de reflejar y no el producto de ella, como en castellano, apunta Le Ny (25). Si en lugar de reflejo hablamos de reflexin se tratara, pues, de una actividad, de una prctica o de un proceso que, en definitiva, no slo no es instantneo sino que es histrico (26). Lenin subraya la importancia de la prctica en el proceso del conocimiento, como criterio de la verdad y muestra que el punto de vista de la prctica es el primero y fundamental de la teora del conocimiento y que conduce inevitablemente al materialismo. Adems, la reflexin nunca es exacta sino, como dice Lenin, aproximativa, un avance del conocimiento, un movimiento. La dialctica materialista no supone jams que el conocimiento sea acabado e inmutable, sino que indaga de qu manera el conocimiento nace de la ignorancia, de qu manera el conocimiento incompleto e inexacto llega a ser ms completo y ms exacto. Nada de esto tiene nada que ver con la grotesca imagen que de la teora del reflejo nos quieren legar los revisionistas. Lenin define la verdad como un proceso complejo y contradictorio de desarrollo del saber. La teora de la verdad que expone en su obra, otro ejemplo de aplicacin de la dialctica a la investigacin del proceso del conocimiento humano, brota de la misma interaccin entre la teora y la prctica, la materia y la conciencia, la verdad absoluta y la verdad relativa. La examina por dos lados: en oposicin a las distintas formas del idealismo subjetivo y del agnosticismo subraya la objetividad y la independencia del contenido de nuestros conocimientos con respecto al sujeto; al propio tiempo seala tambin que el conocimiento es el proceso de desarrollo de la verdad relativa en verdad absoluta, oponiendo as la teora materialista dialctica de la verdad tanto al relativismo como a la metafsica: El pensamiento humano -escribi Lenin-, por su naturaleza, es capaz de proporcionarnos, y proporciona en realidad, la verdad absoluta, que resulta de la suma de verdades relativas. Cada fase del desarrollo de la ciencia aade nuevos granos a esta suma de verdad absoluta; pero los lmites de la verdad de cada tesis cientfica son relativos, tan pronto ampliados como restringidos por el progreso sucesivo de los conocimientos. Naturalmente, los crticos estn radicalmente enfrentados a esa concepcin, que consideran como dogmtica. Si no defienden la cognoscibilidad, tampoco podemos esperar que defiendan la verdad porque no creen en ella, de manera que esa defensa se ha convertido en patrimonio del proletariado: La nica conclusin que se puede extraer de la opinin, compartida por los marxistas, de que la teora de Marx es una verdad objetiva -escribi-, es la siguiente: yendo por

la senda de la teora de Marx, nos aproximaremos cada vez ms a la verdad objetiva (sin llegar nunca a su fin); yendo, en cambio, por cualquier otra senda, no podemos llegar ms que a la confusin, la patraa.

Crtica de la semiologa idealista

La teora materialista del reflejo, establecida por vez primera por Descartes, tena una fuerte raigambre en el pensamiento ruso ms avanzado de la poca, as como una slida concrecin fisiolgica y materialista en los descubrimientos de I.M.Sechenov (1829-1905). Luego I.P.Pavlov (1849-1936) pluraliz la teora del reflejo al diferenciar los incondicionados de los condicionados, configurando stos como un sistema de seales. Fue Plejanov quien introdujo la nocin fisiolgica de reflejo en la filosofa rusa ms avanzada del momento, que fue adoptada tambin por Lenin. Pero Plejanov err al confundir esta nocin con la teora de los jeroglficos (o de los smbolos) del cientfico alemn Helmholtz (1821-1894), que incurra en el idealismo. La teora de los jeroglficos era el embrin de la semiologa moderna que entonces apareca por varias vas diferentes, si bien en todas ellas con un fuerte componente idealista. Pero al mismo tiempo, en ella tambin haba un carcter indudablemente materialista y, por tanto, cientfico. Es del mximo inters deslindar ambos campos, no solamente la teora de los reflejos de la de los jeroglficos y de la semiologa sino, sobre todo, el materialismo del idealismo que incida en ambas. En Descartes los reflejos eran reacciones puramente automticas, pues para el filsofo francs los animales son mquinas desprovistas de conciencia y sensibilidad. Por ello, para caracterizar al hombre, Descartes estableci un segundo principio: el pensamiento, que es de tipo espiritual. As Descartes dividi la actividad del hombre en una modalidad inferior, explicada por leyes fsicas, y una actividad superior o psquica, voluntaria, explicada por la parte espiritual del hombre. Esta explicacin dualista de Descartes prevaleci durante varios siglos y, aunque su pensamiento era materialista (27), de l se han derivado tambin corrientes idealistas. Por su parte, Helmholtz fue un extraordinario cientfico cuyas contribuciones a la fsica y a otras disciplinas resultaron extraordinariamente valiosas. Pero en el terreno filosfico sus tesis fueron muy confusas y vacilantes, cuando no completamente errneas. Era un materialista espontneo e inconsecuente. Expuso en ocasiones postulados materialistas: reconoca la existencia de la realidad objetiva, otorgaba gran importancia al conocimiento emprico y consideraba que las sensaciones se forman como resultado de la influencia de la realidad objetiva sobre los rganos de los sentidos del hombre. Pero tuvo a la vez una fuerte tendencia a dejarse arrastrar por el neokantismo y el agnosticismo. Segn su tesis jeroglfica las sensaciones son slo signos, smbolos y no reflejo de las cosas. Consideraba que el signo simbolizaba de manera arbitraria la realidad exterior y, al modo conductista, sostena que careca de cualquier connotacin squica o interna para el sujeto. Los signos, segn Helmholtz, provocaban reacciones instintivas o inconscientes, lo que era una forma de mecanicismo. La idea y el objeto representado por ella son dos cosas que pertenecen a dos mundos distintos por completo; repeta la tesis kantiana sobre la separacin del fenmeno y la cosa en s y negaba a las sensaciones toda analoga con las cosas. Helmholtz opinaba que las sensaciones no pueden reflejar con acierto el mundo de las cosas reales que les resulta ajeno. Afirmaba que las propiedades de las sensaciones dependen del carcter del aparato que las produce bajo la influencia de causas exteriores y no dudaba de la realidad de las cosas. Sin embargo, exageraba el aspecto subjetivo de las sensaciones, negaba que el aparato nervioso del hombre creara, en lo fundamental, una imagen squica adecuada del objeto. Su teora de los jeroglficos conduca a concebir las sensaciones como simples signos convencionales que no informan acerca de los objetos reflejados. En 1863 Sechenov public su obra Los reflejos del cerebro (28), que constituye la primera explicacin cientfica de los fenmenos squicos. En l critica la larga tradicin originada por el paralelismo psico-fsico de Descartes. El siquismo, en lugar de ser independiente del cuerpo era una funcin del sistema nervioso central en general, y del cerebro en particular. Sechenov comienza su obra estableciendo el principio materialista de que el cerebro es el rgano del espritu, es decir, un organismo que cuando entra en funcionamiento por cualquier causa, produce como resultado final la serie de fenmenos internos que constituyen la actividad squica.

La obra de Sechenov constituye una explicacin de lo squico en funcin de los datos objetivos, es decir, de las respuestas observables del sujeto a los estmulos del medio. El fisilogo ruso busc explicar la conducta de los sujetos como determinada en forma regular por estmulos externos, a los cuales el sujeto deba responder forzosamente. Demostr que la primera causa de toda accin humana no radicaba en el mundo interno sino fuera de l, en las condiciones concretas de su vida y de su actividad: El organismo sin el medio exterior que lo sustenta es inconcebible, por eso en la definicin cientfica del organismo debe incluirse el medio que influye sobre l, ya que sin este ltimo, la existencia del organismo no es posible. Sechenov tambin concedi un papel trascendental al aprendizaje. El hombre es un ser que tiene unas reacciones incondicionadas bsicas pero stas no son nada comparadas con las reacciones adquiridas, que explican la singularidad de cada individuo. Otro fisilogo ruso, Pavlov, demostr posteriormente de manera experimental las aportaciones de Sechenov y materializ su teora de los reflejos condicionados, recibiendo por ello en 1904 el premio Nbel. Para Pavlov los dos reflejos son de tipo material ya que existen dos sistemas de seales diferentes que, adems, estn jerarquizados. Existe un primer sistema de seales que induce reacciones instintivas y mecnicas en la sique del sujeto, igual que en los animales, y un segundo sistema superior de seales, que es el lenguaje. Los primeros provocan reflejos incondicionados, los otros condicionados. Estos ltimos son propios exclusivamente del hombre y se localizan en los grandes hemisferios cerebrales que alojan la actividad nerviosa superior. De esta forma Pavlov relacion lo fisiolgico con lo squico, lo comn con el animal y lo especficamente humano. Los experimentos de Pavlov, de enorme alcance en sicologa, constituyen el fundamento materialista de la semiologa y de todos los sistemas de signos, incluido el lenguaje. Hasta Pavlov, identificando las percepciones con los signos, la ideologa burguesa haba podido especular introduciendo la confusin entre la fisiologa y la sicologa, la reflexin y la sealizacin (significado y signo) y los dos sistemas de seales, que conducan al convencionalismo y al agnosticismo. Los descubrimientos de Sechenov y Pavlov revolucionaron la sicologa, proporcionando el fundamento cientfico materialista tanto de la teora del reflejo como de la semiologa moderna. Pero la diferencia entre la reflexin, una relacin de semejanza con el medio, y la sealizacin, que es de adaptacin al medio, no estaba an definida, ni mucho menos. Los siclogos soviticos siempre destacaron que la teora semiolgica de Helmholtz era la opuesta de la Sechenov y Pavlov. As, Rubinstein (29) indica que a finales del siglo XIX y durante varias dcadas las tesis de Sechenov levantaron una gran polmica en Rusia que llegaron ms all de los reducidos crculos acadmicos y en contra de sus tesis se opusieron precisamente las de Helmholtz. Esta separacin tajante entre Helmholtz y los dos fisilogos rusos no es convincente porque se aprecian bastantes puntos de contacto que, a travs de Sechenov y Pavlov, y no al margen de ellos, llegan a Plejanov. En otra obra, este mismo siclogo sovitico afirma la continuidad entre Helmholtz y Plejanov (30) pero siempre dejando fuera de esa influencia a Sechenov y Pavlov. Esa misma influencia es la que crea entre los empiriocriticistas rusos una variante singular, el empiriosimbolismo de Yuskevitch, todo lo cual prueba que el deslinde no es tan evidente. En efecto, las tesis de Sechenov, no obstante su capital importancia y su carcter claramente materialista, no estn tan desligadas de las de Helmholtz. Es ms, durante aos Sechenov fue alumno de Helmholtz. En Pavlov tambin se rastrea la confusin cuando afirma que no hay ninguna razn para no considerar como reflejo (y darle ese nombre) a lo que hasta ahora he designado con el trmino de sealizacin (31). Fue Sechenov quien emple por primera vez la expresin jeroglficos en 1890 y, a partir de entonces, ambas expresiones aparecen conectadas y, lo que es peor, confundidas. As las presenta Plejanov que, adems de la teora del reflejo asume tambin la jeroglfica, pero las equipara. En su obra Materialismo militante, frente a las crticas de Lenin, se reafirma en su tesis anterior (escrita en 1899) acerca del tema y se defiende diciendo que la expresin jeroglfico no la tom de Helmholtz sino de Sechenov. Por tanto, presenta como diferente algo que no lo estaba en absoluto y aade que l comparta el punto de vista de los fisilogos materialistas de su poca y no el de la ciencia natural del siglo XVIII. Por tanto, el primero que hace ese deslinde es

Plejanov, aunque l mismo se situaba de parte de los fisilogos rusos y no del cientfico alemn, lo que resulta evidente cuando Plejanov cita el siguiente prrafo de Sechenov en apoyo de su tesis jeroglfica, que es claramente confuso: Cualesquiera que sean las cosas en s, independientemente de nuestra conciencia -an si las sensaciones que hacen nacer en nosotros no son ms que signos- no es dudoso en todo caso, que a la semejanza y a la diferencia de esos signos corresponden la semejanza y la diferencia de lo real. En otros trminos, las semejanzas y las diferencias que los hombres perciben en los objetos sensibles son semejanzas y diferencias reales. En 1905 escribi un nuevo prlogo a la traduccin rusa del Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana de Engels en la que expona que, aunque segua sosteniendo las tesis de Sechenov, consideraba errnea la terminologa. En Materialismo y empioriocriticismo Lenin, aunque valora positivamente algunas de las reflexiones filosficas de Plejanov, le critica en este punto, considerando un error su materialismo jeroglfico y, naturalmente, tambin la variante rusa empiriosimbolista. Pero la crtica de Lenin a la teora de los jeroglficos no est enfilada contra la semiologa sino contra el idealismo revestido de jeroglficos. En este punto, como en la fsica, Lenin sigue aferrado a su criterio epistemolgico. Por eso no dirige su ataque directamente contra Plejanov sino contra Helmholtz: Si las sensaciones no son imgenes de las cosas, sino slo signos o smbolos que no tienen ninguna semejanza con ellas -subraya Lenin-, entonces se quebranta la premisa materialista de la que parte Helmholtz y se pone de cierta forma en duda la existencia de los objetos exteriores. Lenin no entra en la semiologa como no entra en la fsica, salvo para defender el materialismo. Deja fuera la cuestin de la sealizacin para centrarse en la reflexin. Por tanto, siempre se mantiene dentro del terreno de la teora del conocimiento y respecto a la teora de los jeroglficos expone dos criterios negativos: las sensaciones que percibimos del mundo exterior no son signos sino reflejos puesto que los signos son plenamente posibles respecto a unos objetos ficticios. frente al reflejo, el signo convencional, el smbolo, el jeroglfico, son nociones que introducen un elemento completamente innecesario de agnosticismo En cuanto al primer punto, defiende el materialismo; en cuanto al segundo, lo hace indirectamente criticando el idealismo en la medida en que ste apareca revestido de una cierta concepcin idealista de la semiologa. La aversin de Lenin por los jeroglficos proviene de su crtica a Poincar, creador del simbolismo o convencionalismo, y sus seguidores rusos, para quienes nuestros conocimientos no reflejan la realidad sino que la simbolizan mediante seales arbitrarias. Plejanov no se preocup de desarrollar una semiologa materialista y al sostener que el signo no refleja la realidad sino que la designa, crea una confusin innecesaria, como deca Lenin. Las sensaciones no son signos sino que estn provocadas por los signos. Adems, los sistemas de seales transportan gran cantidad de informacin, de contenido, asociado a ellos. Por tanto, percibimos tanto los signos como sus respectivos significados. Los signos no son las cosas sino los representantes de las cosas. Son arbitrarios, incluso convencionales, pero los significados asociados a ellos no lo son: aquellos sealizan la realidad, stos la reflejan. El pensamiento no est vinculado a los signos sino a la unin del signo y el significado. El significado debe reflejar la realidad para que el pensamiento sea cierto, de modo que no se puede hablar de verdad sino cuando se tiene en cuenta el significado. Signo y significado forman, pues, una unidad dialctica: ni se pueden confundir ni se pueden tampoco separar de manera absoluta, como ya expusimos en un artculo anterior (La torre de Babel). Lo que Lenin refuta, por tanto, es la identificacin idealista del signo con el significado, que no es propia exclusivamente de la semiologa sino que se extiende hasta la teora matemtica de la informacin, creada en 1948 por el estadounidense C.E.Shannon. Que la informacin se pueda medir por medio de su soporte material, por medio de la seal que la transporta, no autoriza a confundir ambas. Bajo cualquiera de sus formas, la afirmacin de que las sensaciones no son ms que signos convencionales, simples smbolos de los objetos, es idealismo en forma de semiologa que niega la objetividad de las sensaciones e ideas, as como la cognoscibilidad del mundo, y que convierte los conocimientos humanos en representaciones puramente subjetivas y arbitrarias. Con esto el materialismo no niega, ni mucho menos, el significado y la posibilidad de usar signos

en las distintas etapas del conocimiento. Desde mediados del siglo XX ha aumentado notablemente en todas las ramas del saber el papel de los signos, de los distintos lenguajes artificiales construidos para analizar de manera automtica la informacin con ayuda de los ordenadores. Sin los algoritmos, sin los lenguajes artificiales, es imposible el desarrollo de la ciberntica. Tambin es imposible fijar los resultados de la investigacin, almacenar conocimientos, intercambiar informacin. En los signos o smbolos que usa la ciencia se fijan los datos de las sensaciones, de las representaciones y de las ideas, que son reflejos aproximados de la realidad. sta es la concepcin semiolgica del materialismo.

Bogdanov, los otzovistas y la liquidacin

El influjo del empiriocriticismo en la socialdemocracia rusa fue una manifestacin terica de la desmoralizacin provocada por la derrota poltica de 1905 que, a su vez, conduca a replantear la lnea poltica del Partido bolchevique. En las derrotas todo son dudas; no slo pareca claro que algo haba fallado sino que probablemente todo estaba fallando, hasta aquellos fundamentos considerados ms slidos hasta la fecha por los marxistas. Sin la derrota de 1905 es probable que la influencia del empiriocriticismo dentro de la socialdemocracia rusa no hubiera sido tan fuerte y sin esa influencia es tambin muy probable que Lenin no hubiera respondido en la forma contundente que lo hizo. Tambin en Rusia, adems de los enemigos declarados del proletariado y su partido (Lesevich, Chernov), el empiriocriticismo se impuso entre mencheviques (Valentinov, Yushkevich) y bolcheviques (Bogdanov, Bazarov, Lunacharski). El motivo inmediato que indujo a Lenin a escribir esta obra fue la aparicin en 1908 de un libro con una recopilacin de artculos de Bazarov, Bogdanov, Lunacharski, Berman, Yushkevich y otros, con el ttulo Ensayos sobre la filosofa del marxismo. El empiriocriticismo no fue, por tanto, una corriente burguesa que influenci exclusivamente a los mencheviques. Con la dispersin ideolgica de los aos de la reaccin, el empiriocriticismo estaba destinado a socavar los fundamentos tericos del Partido bolchevique, a desarmar ideolgicamente al proletariado. Los empiriocritiscistas, como los revisionistas, no slo pretendan modificar los fundamentos filosficos, sino tambin los principios tcticos. La importancia del empiriocriticismo fue mayor entre los bolcheviques por influencia de Bogdanov, un personaje prcticamente desconocido, a pesar de su influencia durante muchos aos dentro de las filas revolucionarias. De l se conocen exclusivamente las referencias generalmente negativas- que Lenin le lanza a lo largo de casi toda su obra, como si Bogdanov hubiera estado presente en todas las batallas polticas e ideolgicas entabladas por Lenin. Por tanto, quiz sea interesante personificar en l ese intento de penetracin de la filosofa burguesa en el seno del movimiento obrero. Realmente Bogdanov era el apodo de A.A.Malinovski (32), mdico de profesin y cuado de otro empiriocriticista, Lunacharski, aunque en realidad ellos nunca se reconocieron como tales empiriocriticistas sino que se llamaron empiriomonistas y negaron la influencia de Mach y Avenarius. Con 23 aos Bogdanov haba escrito una obra que fascin a los marxistas rusos: Compendio de economa poltica. Hasta que despus de la muerte de Stalin se redact el famoso Manual, el Compendio de Bogdanov fue la obra de referencia en la que los bolcheviques estudiaron economa poltica. Poco despus escribi otra obra tambin importante: La funcin de la naturaleza en la historia. Lenin conoca a Bogdanov a travs de ambas obras. Como tantos otros, tras la Revolucin de 1905, Bogdanov sali al exilio, conoci personalmente a Lenin en Suiza e ingres en el reducido ncleo de dirigentes bolcheviques. Ambos acordaron redactar por separado una declaracin dirigida a los militantes del interior y la de Bogdanov fue aprobada por delante de la de Lenin. Fue l quien retom los escasos hilos que quedaban de los bolcheviques en el interior, as como la propaganda y los corresponsales. Casi no quedaba organizacin en pie; la situacin de los bolcheviques era desesperada. Desde el interior de Rusia la hija de Litvinov le escribi a Lenin: Hemos llegado aqu al ltimo grado del agotamiento. Los bolcheviques, escribe Walter, estaban en un estado de total disgregacin: Ya casi no haba [militantes]. Los pocos que quedaban apenas si daban noticias (33). Pero las nuevas incorporaciones no slo no iban a ayudar a salir del agujero sino que lo complicaron an mucho ms, provocando una escisin en un momento en el que haba muy poco que escindir. Surgieron divergencias de todo tipo entre

Lenin y Bogdanov que, en forma filosfica, se aprestaba a dar el golpe de gracia a los restos bolcheviques. Fue justo en ese momento cuando apareci el libro Ensayos sobre la filosofa del marxismo con la recopilacin de artculos empiriocriticistas, y no por casualidad. Para empeorar, si cabe, an ms las cosas, a esa situacin se uni la polmica con los otzovistas encabezados por el antiguo diputado bolchevique Alexinski, partidarios de que el grupo parlamentario dimitiera en bloque. Se negaban a utilizar las posibilidades legales en la lucha poltica. En un momento en el que los bolcheviques no disponan de otra cosa, Lenin quera mantener al menos esa mnima presencia pblica y legal. Bogdanov no formaba parte de los otzovistas pero vio en ellos una ocasin para aliarse y sacar adelante sus propios planes. Finalmente, con ayuda de Gorki, Bogdanov cre en Capri (Italia) una escuela de cuadros del Partido, en la que, adems de Bogdanov y Gorki, tambin impartan cursos Lunacharski y Alexinski. La situacin no poda ser ms crtica porque la escuela logr atraer a sus cursos a algunos militantes del interior. En este punto hay que aadir que la intelectualidad cuasi marxista nos vuelve a tratar de engaar al decirnos que, a pesar de las divergencias, Bogdanov no fue expulsado de las filas bolcheviques junto con todos los empiriocriticistas. Por ejemplo, otro integrante de la Escuela de Frankfurt, el izquierdista alemn Oskar Negt escribe que Lenin se neg a despachar la controversia con Bogdanov sobre problemas filosficos mediante escisiones fraccionarias o con la expulsin (34). Pues esto tambin es completamente falso. En un partido comunista, las batallas filosficas, como cualesquiera otras, no son las tertulas de saln que Oskar Negt imagina y, de la misma manera que Luxemburgo pidi en Alemania la expulsin de Bernstein, en Rusia Bogdanov fue expulsado y con l todos los empiriocriticistas. El historiador francs Gerard Walter lo expone as: La cuestin de la escuela de Capri fue objeto de una discusin particularmente spera. La asamblea conden este proyecto y orden a Bogdanov que renunciara a l. ste declar que se negaba a someterse a la decisin de la conferencia y fue expulsado, lo mismo que sus amigos de la fraccin bolchevique (35). Los escritorzuelos de pacotilla mienten descaradamente para encontrar una diferencia entre Lenin y Stalin: aquel admita todo tipo de corrientes ideolgicas dentro del partido mientras que ste no. La verdadera diferencia realmente decisiva- fue que Bogdanov fue expulsado y Bernstein no, y eso marcaba ya la pauta del abismo existente entre la socialdemocracia alemana y los bolcheviques rusos, que el tiempo se encargara de poner de manifiesto. Las depuraciones siempre se desenvuelven en medio de controversias, que no surgen en tiempos de Stalin sino que son tan antiguas como el mismo movimiento obrero. Recordemos una vieja cita de Plejanov cuando explicaba las razones por las cuales Bernstein segua militando en las filas de la socialdemocracia, a pesar de su declarado intento de revisar el marxismo: Esto se explica en parte por una errnea actitud hacia la libertad de opinin, muy difundida a la sazn entre los socialdemcratas. Ellos dicen: cmo es posible expulsar a un hombre del partido por culpa de sus opiniones? Esto equivale a una persecucin por hereja. Las personas que razonan de este modo olvidan que la libertad de opinin debe realizarse siempre a travs de la libertad de asociacin y de disolucin, y que esta ltima libertad no existe cuando un prejuicio fuerza a marchar juntas a personas que deberan estar separadas en razn de sus divergencias. Este razonamiento errneo explica en forma parcial el hecho de que el seor Bernstein no ha sido expulsado del Partido Socialdemcrata alemn. No lo ha sido porque sus nuevos puntos de vista son compartidos por un nmero considerable de otros socialdemcratas. Por causas que no podemos analizar detenidamente en este artculo, el oportunismo ha ganado muchos partidarios en las filas de la socialdemocracia de varios pases. Y en esta difusin del oportunismo radica el mayor peligro entre todos los que nos amenazan en la actualidad. Los socialdemcratas que han seguido fieles al espritu revolucionario del programa partidario -y afortunadamente casi en todas partes constituyen mayora- cometeran un error insalvable si no tomaran a tiempo medidas decisivas para combatir este peligro. El seor Bernstein, aislado, no slo no inspira temores sino que es francamente cmico, un personaje que muestra una desopilante semejanza con el filosfico Sancho Panza. Pero el espritu del bernsteinismo es aterrador como sntoma de una posible claudicacin (36).

Efectivamente, el revisionismo no era un problema peculiar de Bernstein sino el sntoma de algo mucho ms profundo, aterrador dice Plejanov, que es lo que algunos intelectuales elitistas se empean en encubrir. Frente a l hubo que tomar medidas decisivas, entonces como en lo sucesivo. A pesar de la expulsin de Bogdanov, la situacin se torn muy confusa dentro del movimiento obrero ruso porque tanto Plejanov como los mencheviques, aunque no estaban de acuerdo con el empiriocriticismo, aprovecharon la situacin para lanzar toda clase de acusaciones contra Lenin, que fue acosado. Durante mucho tiempo corrieron bulos por toda Europa acerca de que Lenin era el responsable de todas las divisiones habidas y por haber dentro de la socialdemocracia rusa; que era un ignorante en filosofa y un sectario a gran escala. Plejanov deca que Lenin deseaba la unidad del movimiento obrero de la misma forma que uno desea la unidad con un trozo de pan: tragndoselo (37). En los corrillos de exiliados los comentarios sugeran que la muerte de Lenin sera un blsamo para el movimiento obrero europeo; no era posible que un solo militante estuviera enfrentado a toda la socialdemocracia internacional; a donde Lenin iba provocaba divisiones y enfrentamientos: en Rusia, en Suiza, en Austria... Lenin estaba sembrando las semillas de la destruccin de todas las organizaciones locales de la II Internacional. Cmo era posible que an le quedaran algunos fanticos seguidores? Poco despus de aparecer el libro, se celebr en Pars una reunin de la II Internacional a la que asisti Lenin. Pas completamente desapercibido porque entonces era un perfecto desconocido dentro del movimiento obrero europeo. No habl y la crnica de LHumanit ni siquiera menciona su presencia en la delegacin rusa. Todo esto conduce a pensar que, a comienzos del siglo XX, el marxismo estaba en plena etapa de descomposicin y que si eso se pudo evitar no fue por las virtudes milagrosas de ninguna teora sino exclusivamente por obra de la prctica, de la Revolucin de 1917 que sac del anonimato a Lenin y a libros suyos como Materialismo y empiriocriticsmo.

El partidismo en filosofa
Cuando los comunistas hablamos de filosofa, tiene poco que ver con la concepcin burguesa de la filosofa. No recordaremos ahora aquello que dijo Marx sobre los filsofos que haban venido a interpretar el mundo exclusivamente, mientras que nosotros queremos transformarlo. No se trata slo de eso, y mucho menos de que despreciemos la filosofa, sino todo lo contrario. La lucha de Lenin contra el empiriocriticismo fue una lucha a la vez por mantener la unidad y el carcter beligerante del marxismo. Se trata de que nosotros tenemos una concepcin militante de la filosofa. Deca Plejanov que los marxistas somos materialistas militantes o, en palabras de Lenin, partidistas tambin en filosofa. La filosofa forma parte integrante de la lucha de clases y, por tanto, nosotros concedemos una importancia decisiva a nuestras tesis filosficas: sin ellas no podramos orientarnos en nuestras batallas ideolgicas y polticas. Por eso, igualmente, frente a la ideologa burguesa la respuesta no puede ser exclusivamente filosfica, pero es imprescindible tambin dar una respuesta contundente y clara. Como dijo Lenin, sin una slida fundamentacin filosfica ninguna ciencia podr resistir los ataques del idealismo. Los dirigentes oportunistas de la II Internacional sostenan la concepcin contraria. El revisionismo pretenda un marxismo depurado de algunos de sus lotes, precisamente de aquellos ms comprometedores para el capitalismo. Ellos, como todos los positivistas, repudiaban la filosofa, una de cuyas variantes consiste en declararla neutral, al margen de la poltica y de la lucha de clases. La poltica es algo pragmtico e independiente de cualquier teora. Las ideas filosficas de cada militante del Partido eran un asunto privado suyo y se poda ser marxista sin ser materialista dialctico en filosofa del mismo modo que se poda seguir cualquier moda terica de esas que pone en circulacin la burguesa peridicamente. Los errores filosficos son tan lejanos a la realidad concreta que carecen de consecuencias prcticas. La concepcin revisionista de la filosofa es la misma concepcin burguesa, que gira en torno a la neutralidad de las ideas que, naturalmente, siempre marchan separadas de las prcticas. A lo sumo las teoras sirven para justificar las prcticas (reformistas) preexistentes. Por eso los revisionistas, que son eminentemente prcticos, se despreocupan de las teoras y las menosprecian. En 1902 cuando la batalla contra el revisionismo estaba en su apogeo, un

militante de la socialdemocracia alemana se levant en un Congreso y dijo: Las cavilaciones de algunos compaeros no encuentran resonancia en la vasta masa [...] deberase simplemente encerrar juntos a todos los tericos hasta que se hayan devorado los unos a los otros. Esta estrecha concepcin se sigue escuchando hoy da en amplios ambientes polticos y su origen, una vez ms, est en Bernstein, lo que prueba su profunda raigambre reformista. La consigna con la que Bernstein inici su ataque contra el marxismo era de un practicismo estrecho: los objetivos no eran nada y el movimiento lo es todo, una de cuyas formulaciones textuales fue la siguiente: El movimiento es lo permanente, sus teoras y formas son lo transitorio. Bernstein daba una curiosa interpretacin del principio de que la teora surge de la prctica: Ms que producto, el movimiento es actualmente creador de teoras. Hoy, cuando la lucha de los trabajadores en el campo poltico y econmico es ms real y efectiva que nunca, no es realmente necesario ponerse nervioso porque el dogma de la lucha de clases pueda sufrir algn dao (38). El revisionismo trata de imponer el estilo de las medias tintas que tambin combati Plejanov en trminos inequvocos: En el dominio ideolgico toda falta de claridad es un defecto. Y pienso que la falta de claridad en las ideas es muy daina para nosotros, ahora que, bajo la influencia de la reaccin y so pretexto de una revisin de los valores histricos, el idealismo de todos los colores y de todos los matices desencadena verdaderas orgas en nuestra literatura, y cuando ciertos idealistas, probablemente por hacer propaganda de sus ideas, las declaran marxismo del ms nuevo cuo. Estoy firmemente convencido de que una separacin neta y rotunda de estos idealistas nos es ms necesaria ahora que nunca (39). El carcter militante de la dialctica materialista exige llevar a las grandes masas las concepciones filosficas del marxismo, an las ms abstractas, como exigi Luxemburgo: Mientras el conocimiento terico siga siendo el privilegio de un puado de acadmicos en el partido, ste estar amenazado de posibles desviaciones. nicamente cuando las amplias masas trabajadoras empuen el arma eficaz y segura del socialismo cientfico habrn naufragado todas las modificaciones burguesas y todas las corrientes oportunistas; entonces ser cuando el movimiento pise tierra firme (40). En la defensa del marxismo contra los ataques de los neokantianos, dijo Plejanov: El kantismo no es una filosofa de combate ni de hombres de accin. Es una filosofa de gentes que se quedan en todo a medio camino, una filosofa de compromiso (41). Tambin Lenin desenmascar el ficticio apartidismo de la filosofa burguesa, encubierto con argucias terminolgicas y escolasticismo cientfico. Mostr que el desarrollo de la filosofa en la sociedad de clases antagnicas se manifiesta inevitablemente en la lucha de las dos corrientes filosficas fundamentales -el materialismo y el idealismo- que expresan los intereses de las respectivas clases progresistas y reaccionarias. Lenin considera la historia de la filosofa como una lucha de las tendencias o lneas de Platn y Demcrito, recalca que la filosofa moderna es tan partidista como dos mil aos atrs, que la evolucin de las ideas filosficas est vinculada con la prctica de la lucha poltica y que los apartidistas en filosofa son unos mequetrefes tan incorregibles como los apartidistas en poltica. El partidismo en filosofa significa que una teora no se combate slo con otra teora sino con una prctica y que la lucha ideolgica, en consecuencia, no slo es terica sino terica y prctica a la vez. Tambin en este punto los revisionistas nos han cambiado la perspectiva. A partir de 1900, Marx y Engels, que hasta entonces eran menospreciados por la burguesa como agitadores revolucionarios, se convirtieron por obra y gracia de los intelectuales burgueses, en filsofos, en tericos, en hombres fabricados a su imagen y semejanza, algo que jams haban sido. La teora se separa de la prctica para acabar diciendo que las teoras son neutrales o inofensivas respecto de las prcticas. Pero no es sa la concepcin marxista. La filosofa no es neutral, como dicen los revisionistas, sino que tiene un marchamo de clase. En Materialismo y empiriocriticismo Lenin desnuda las races sociales, de clase, de aquella ideologa en sus diversas variantes (empiriosimbolismo, empiriomonismo), demuestra que sirve a los intereses de la burguesa en su lucha contra el proletariado. Lenin mostr -y el desarrollo posterior de la ciencia ha confirmado- que el materialismo dialctico es la nica filosofa cierta de la ciencia, el mtodo cientfico de pensamiento. Sin embargo, algunos se preguntan: si el materialismo dialctico es la nica filosofa conforme a la ciencia, por

qu los cientficos no son marxistas?, por qu su libro de cabecera no es la Dialctica de la Naturaleza? Tampoco los Elementos de Euclides ni la Teora analtica del calor de Fourier son el libro de cabecera de los matemticos, como tampoco los economistas leen a Smith o a Ricardo. Posiblemente lean novelas de intriga por la noche, como la mayor parte de los mortales. Hay que tener en cuenta que la dialctica materialista no va dirigida ni a los cientficos ni a los intelectuales en especial, sino a las masas en general. Tambin parece importante destacar que Marx y Engels han tenido un impacto histrico en las ciencias sociales, desde luego mucho ms importante que Galileo o Newton en las ciencias naturales. De cualquier modo, las teoras cientficas no se abren camino de la noche a la maana, especialmente aquellas que rompen de una manera definitiva con los aspectos ms arraigados de la ideologa dominante. Coprnico jams se atrevi a publicar su teora en vida, Giordano Bruno fue abrasado en la hoguera, Galileo estuvo sometido a juicio por la Inquisicin, Darwin es silenciado an hoy da... Los cientficos no son diferentes de los dems mortales y estn bajo la influencia de la ideologa dominante, que es burguesa. Plejanov lo explic con una claridad meridiana: Los obstculos que encuentra el materialismo moderno como teora armoniosa y consecuente son incomparablemente ms considerables que los que encontr en su aparicin la teora de Newton. Contra l se dirige directa y resueltamente el inters de la clase actualmente dominante y a cuya influencia est sometida la mayor parte de los sabios de nuestra poca. La dialctica materialista que no se inclina ante nadie y considera las cosas en su aspecto transitorio, no puede gozar de la simpata de la clase conservadora, que es actualmente, en Occidente, la burguesa. Ella es tan contraria al estado de espritu de esta clase que se presenta naturalmente a sus idelogos como algo intolerable e inconveniente, algo que no es digno de las personas honestas en general y en particular de los respetables hombres de ciencia. No es de extraar que cada uno de estos respetables sabios se considere moralmente obligado a apartar de s toda sospecha de simpata por el materialismo. Y lo ms frecuentemente lo denuncia con tanta ms fuerza cuanta ms persistencia pone en mantenerse en sus investigaciones especiales, dentro de un punto de vista materialista. Resulta de ella una especie de mentira convencional semi-consciente, que no puede tener sino una nefasta influencia sobre el pensamiento terico (42). Para los cientficos, el paso a las posiciones del materialismo dialctico, estrechamente relacionado con la doctrina del socialismo cientfico, est dificultado por sus prejuicios de clase e ideolgicos, as como por el medio social en que viven. La verdad nunca se ha abierto camino por s misma, por el mero hecho de ser verdad. Precisamente a causa de su partidismo la dialctica materialista, como cualquier otra teora, no ser dominante ms que cuando el socialismo lo sea tambin. El materialismo dialctico es consecuente con la poltica comunista. No se puede ser comunista sin defender la filosofa marxista: No se puede arrancar ninguna premisa fundamental, ninguna parte esencial a esta filosofa del marxismo, fundida en acero de una sola pieza, sin apartarse de la verdad objetiva, sin caer en brazos de la reaccionaria mentira burguesa, escribi Lenin. No obstante, la obra de Lenin ayud a muchos cientficos progresistas a encontrar el camino acertado en sus respectivas esferas del saber, a romper con el idealismo y pasar a las posiciones del materialismo dialctico. Por supuesto eso es incuestionable en la historia y en todas las ciencias sociales y, naturalmente, entre los cientficos de la Unin Sovitica. Pero tambin fueron partidarios conscientes del materialismo dialctico el cientfico ingls J.Bernal y los fsicos franceses Paul Langevin, J.P.Vigier y F.Joliot-Curie. A los cientficos se les impone espontneamente, por el propio desarrollo de la ciencia, la solucin materialista del problema fundamental de la filosofa. Los adelantos cientfico-tcnicos y las transformaciones sociales realizadas en la prctica les convencen de la justeza de las tesis materialistas. Tampoco se puede impulsar el desarrollo de la ciencia si los cientficos no estn convencidos de la capacidad del hombre de conocer los objetos investigados. La fsica reconoce esencialmente las manifestaciones de la ley dialctica de la unidad y la lucha de los contrarios en el fundamento mismo de la materia y en el curso del desarrollo del conocimiento humano. La concepcin dialctica del desarrollo est tambin en los fundamentos filosficos de la teora de la materia a la que se atiene la fsica moderna. Los fsicos contemporneos reconocen la unidad de los contrarios como la sustancia y el campo, las propiedades corpusculares y ondulatorias o la transformacin recproca de los mismos. El ttulo de uno de los libros del fsico francs Louis de Broglie reconoce la unidad dialctica de la continuidad y discontinuidad (43). En fsica se ha impuesto el principio de correspondencia de Niels Bohr que, tomando como ejemplo la

correspondencia de los postulados de la mecnica cuntica y la mecnica clsica, afirma la unidad de lo relativo y lo absoluto en el conocimiento de los fenmenos fsicos. La teora de la relatividad comprob la tesis dialctica materialista sobre la relacin recproca de la materia y el movimiento, sobre la relacin recproca del tiempo y el espacio como formas de existencia de la materia. El anlisis que hizo Lenin del desarrollo de la ciencia en la divisoria de los siglos XIX y XX, la sntesis de los progresos de la ciencia, su caracterizacin de la crisis de la fsica y la determinacin de la va para salir de ella tienen gran importancia para luchar contra la moderna falsificacin idealista de los descubrimientos cientficos, por la victoria del materialismo dialctico en la ciencia y por el sucesivo progreso de la ciencia. Por eso durante generaciones Materialismo y empiriocriticismo pertrech ideolgicamente a los comunistas, en la lucha contra los falsificadores del marxismo dentro del movimiento obrero mundial. El libro de Lenin es un arma de combate de los partidos comunistas y obreros en la lucha del marxismo contra la ideologa burguesa y el revisionismo contemporneo. Ensea a orientarse con profundidad cientfica, al estilo marxista, en todos los fenmenos de nuestro tiempo, a descubrir las leyes objetivas de su desarrollo, a elaborar, sobre esta base, la estrategia y tctica de la lucha de clases, y a revelar la raz clasista del revisionismo y el dogmatismo. Desenmascarando las argucias de los revisionistas en la lucha contra el marxismo, Lenin escribi: Una falsificacin cada vez ms sutil del marxismo y un disfraz cada vez ms sutil de doctrinas antimaterialistas con indumentaria de marxismo: eso es lo que caracteriza al revisionismo moderno tanto en Economa Poltica como en los problemas de tctica y en la filosofa en general, lo mismo en gnoseologa que en sociologa.

Notas:
(1) Materialismo y empiriocriticismo, 6.1, en Obras Completas, tomo 18, pg.352. (2) Psicologa en lenguaje fisicalista, en A.J.Ayer: El positivismo lgico, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1978, pg.179. (3) Albert Einstein: Sobre la teora de la relatividad especial y general, Alianza Editorial, Madrid, 2005, pgs.127 y stes. (4) Engels: Dialctica de la naturaleza, Madrid, 1978, pg.158. (5) Henri Poincar: La ciencia y la hiptesis, Espasa-Calpe, Madrid, 3 Ed., 1963, pgs.213 y stes. (6) Einstein, Sobre la teora de la relatividad, cit., pgs. 62 y stes. (7) James H.Smith: Introduccin a la relatividad especial, Revert, Barcelona, 1978, pg.143. (8) Engels: Dialctica de la naturaleza, cit., pg.60. (9) Materialismo y empiriocriticismo, 5.8, en Obras Completas, tomo 18, pg. 347. (10) E.Bitsakis: Fsica contempornea y materialismo dialctico, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1972, pg.27. (11) Cuestiones fundamentales del marxismo. Del materialismo de Feuerbach al materialismo histrico de Marx, Fontamara, Barcelona, 1976, pg.134. (12) Por aquella poca en Austria coinciden varios personajes con el mismo apellido, todos los cuales tienen relacin con la socialdemocracia: Viktor Adler (1852-1918), mdico y fundador del partido; su hijo Friedrich Adler, (1879-1960), escritor famoso sobre todo por asesinar al primer ministro en 1916; el siclogo Alfred Adler (1870-1937); aqu nos referimos al kantiano Max Adler (1873-1937), aunque Friedrich era ms claramente empiriocriticista, asunto sobre el que escribi un libro titulado Ernst Mach y el materialismo. (13) Horst Heimann: Textos sobre el revisionismo. La actualidad de Eduard Bernstein, Nueva Imagen, Mxico, 1977, pg.204. (14) Evald V. Ilienkov: Lgica dialctica. Ensayos de historia y teora, Progreso, Mosc, 1977, pgs.319 y stes.; tambin en Lenin y la concepcin hegeliana del pensamiento, en Problemas actuales de la dialctica marxista, Academia de Ciencias de la URSS, Mosc, 1978, pgs.143 y stes. (15) Heimann: Textos sobre el revisionismo, cit., pg.186. (16) Karl Korsch: Karl Marx, ABC, Barcelona, 2004, pg.149. (17) Eduard Bernstein: Socialismo terico y socialismo prctico, Claridad, Buenos Aires, 1966, pg.31. (18) Vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx, en Obras Completas, tomo 23, pg.3. (19) Rosa Luxemburgo y la revolucin incompleta, en Obras Escogidas, Ayuso, Madrid, 1978, tomo I, pg.22. (20) Materialismo y empiriocriticismo, 3.1,5 y 5.2 en Obras Completas, tomo 18, pgs.156, 277 y 286.

(21) Materialismo y empiriocriticismo, 1.5, en Obras Completas, tomo 18, pg.86. (22) Cuadernos filosficos, en Obras Completas, tomo 29, pg.336. (23) Materialismo y empiriocriticismo, 2.3 y 2.2, en Obras Completas, tomo 18, pgs. 123 y 115-116. (24) A.G.Spirkin: Lenin y la filosofa, Grijalbo, Barcelona, 1975, pg.33. (25) Jean Franois Le Ny: Psicologa y materialismo dialctico, Granica, Buenos Aires, 1974, pg.22. (26) S.L.Rubinstein: El ser y la conciencia, Grijalbo, Mxico, 1963, pgs.34 y stes. (27) Eli de Gortari: 7 ensayos filosficos sobre la ciencia moderna, Grijalbo, Mxico, 1969, pgs.31 y stes. (28) Ivan M. Sechenov: Reflejos del cerebro, Ciordia, Buenos Aires 1966; Los reflejos cerebrales, Fontanella, Barcelona. (29) El desarrollo de la psicologa. Principios y mtodos, Grijalbo, Buenos Aires, 1974, pg.339. (30) Principios de psicologa general, Grijalbo, Mxico, 1967, pg.215. (31) I.P.Pavlov: Fisiologa y psicologa, Alianza, Madrid, 5 Ed., 1978, pg.117. (32) No confundir con Roman Malinovski, agente de la polica zarista infiltrado en la direccin del Partido bolchevique y presidente durante un tiempo de su grupo parlamentario. (33) Gerard Walter: Lenin, Grijalbo, Barcelona, 1973, pgs. 171 y 172. (34) Teora, empirismo y lucha de clases, en Karl Korsch o el nacimiento de una nueva poca, Anagrama, Barcelona, 1973, pg.94. (35) Gerard Walter, Lenin, cit., pg.179 (36) G.Plejanov: Cant contra Kant, en El papel del individuo en la historia, Grijalbo, Barcelona, 1974, pgs.155-156. (37) James Joll: La II Internacional. Movimiento obrero 1889-1914, Icaria, Barcelona, 1976, pg.117. (38) Horst Heimann, cit., pgs.87, 152 y 153. (39) Plejanov, El materialismo militante, Grijalbo, Mxico, 1967, pg.25. (40) Reformismo o revolucin?, en Obras Escogidas, cit., tomo I, pg.43. (41) Plejanov, Cuestiones fundamentales del marxismo, cit., pgs.146-147. (42) Plejanov, Cuestiones fundamentales del marxismo, cit., pg.128. (43) Continuidad y discontinuidad en la fsica moderna, Espasa-Calpe, Madrid, 1957.