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El origen de la idea de Dios segn Feuerbach En 1841 Ludwig Feuerbach public su obra ms importante, La esencia del cristianismo.

A partir de entonces, Feuerbach se convirti en el principal referente de la izquierda hegeliana, desplazando a David Strauss. Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razn y el tercero y ltimo, el hombre, dice Feuerbach resumiendo su itinerario intelectual. El mismo recorrido ha realizado la humanidad, que primero pens en Dios y luego comprendi que el conocimiento de Dios no era sino un momento en el proceso de conocimiento del hombre por el hombre. Feuerbach negaba el tesmo, al negar la existencia de Dios, y negaba tambin el idealismo, suplantando al "espritu" y a la "razn" por el hombre real, corporal y sensible. En La esencia del cristianismo Feuerbach se propone reducir la Teologa a Antropologa, devolvindole al hombre sus cualidades ms excelsas, antes atribuidas a Dios. De este modo, el atesmo es presentado como condicin de posibilidad para el surgimiento de un verdadero humanismo. El siguiente esquema representa la forma en que Feuerbach entenda las relaciones entre el hombre, Dios, la Teologa y la Antropologa. Debajo del mismo se da una breve explicacin de cada uno de los elementos que lo componen.

1 No es Dios quien ha creado al hombre a su imagen sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en l sus deseos realizados. As, alienndose, da origen a su divinidad. Pero, por qu lo hace? El origen de esta alienacin se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privacin. Los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. Dios es el eco de nuestro grito de dolor. 2 Feuerbach califica de "giro decisivo de la historia" al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que la conciencia de Dios no es ms que la conciencia de la especie. Homo homini deus est. -/+ Cuanto ms engrandece el hombre a Dios, ms se empobrece a s mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negndoselas a s mismo. De este modo, reserva para s lo que en l hay de ms bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado. Dios Dios es el espejo del hombre. Dios es lo ntimo que se revela, la manifestacin de la esencia del hombre; la religin constituye una revelacin solemne de los tesoros escondidos del hombre, la pblica confesin de sus secretos de amor. Todas las calificaciones del ser divino son calificaciones del ser humano. Dios no es sino el ser del hombre liberado de los lmites del individuo, los lmites de la corporeidad y la realidad, y objetivado, es decir, contemplado y adorado como otro ser, distinto de l. Hombre El ideal romntico de la unin entre lo finito y lo infinito, que Hegel crey hallar en el Espritu Absoluto, se da en el hombre, que es naturaleza, corporeidad y sensibilidad. Remarcando esta concepcin naturalista del hombre es que Feuerbach afirma, no sin la intencin de polemizar: El hombre es lo que come. Teologa = Antropologa La religin es el relacionarse del hombre con su esencia misma (en esto consiste su verdad), pero no con su esencia en cuanto suya propia, sino con algo distinto, separado, diferente de l, e incluso opuesto (en esto consiste su falsedad).El ncleo secreto de la Teologa es la Antropologa. En la medida que se devela ese secreto y el hombre se apropia de lo que antes haba atribuido a Dios, comprendiendo que la conciencia que posee de Dios es la conciencia que posee de s mismo, la Teologa a Antropologa, conservando lo que en ella haba de verdadero y superando lo que en ella haba de falso

El origen de la religin segn Marx Yo quiero vengarme de aquel que reina por encima de nosotros. Yo lanzar mi guante a la faz del mundo y me esforzar por hundir a ese gigante pigmeo. Estas frases lanzadas contra Dios pertenecen a Karl Marx en sus aos de Universidad. Marx tom de Feuerbach el materialismo y el atesmo. Como l, sostena que la negacin de Dios es indispensable para la construccin de un verdadero humanismo y que Dios no es sino fruto de la alienacin del propio hombre, quien cree en un cielo irreal. Marx le reconoce a Feuerbach el mrito de haber disuelto el mundo religioso en su base profana, pero le critica el no haber explicado suficientemente por qu el hombre crea la religin. El hecho de que la base profana se separe y se asigne a s misma un reino independiente en las nubes, es un hecho que slo puede explicarse mediante el ntimo desgarramiento y la contradiccin interna de esta base profana. El siguiente esquema representa la forma en que Marx entenda el origen de las creencias religiosas. Debajo del mismo se presenta una breve explicacin de cada uno de los elementos que lo componen

Alienacin econmica La divisin de la sociedad en clases sociales no es un fenmeno natural sino una construccin histrica (se ha representado ese dinamismo con las dos flechas que enmarcan el concepto de "alienacin econmica"). Esta construccin tiene su origen en la injustificada apropiacin, por parte de unos pocos, de los medios de produccin. En las sociedades de clases, la mayora oprimida y explotada trabaja para la minora dominante, que le devuelve slo una parte de la riqueza que su trabajo genera (lo mnimo para garantizar su subsistencia y reproduccin) y se apropia del resto ("plusvala"). 1 La explicacin de Feuerbach, que presenta la alienacin religiosa como un momento en el camino del hombre hacia el logro de su autoconciencia, resulta inaceptable para Marx, que ve en ella la negacin prctica del materialismo que el propio Feuerbach predica. Si las cosas fuesen como afirma Feuerbach el problema religioso se superara con la sola toma de conciencia de que lo que se ha adorado bajo la forma de Dios no es sino el ser del hombre idealizado. Pero Marx entiende que el fondo del problema no es ideal y que la solucin no pasa por una "toma de conciencia". Marx afirma que el hombre se aliena en un plano ideal porque se haya alienado en su existencia real. La sociedad dividida en opresores y oprimidos, la sociedad de clases, en la que unos poseen los medios de produccin y los dems se ven obligados a venderles su fuerza de trabajo (aquello que los hace humanos), esta sociedad estructuralmente injusta y explotadora que impide el desarrollo pleno del hombre, es la que lleva al hombre a buscar su realizacin en un mundo ideal, irreal, imaginario. Alienacin religiosa La alienacin religiosa es una alienacin de segundo grado. Expresa en forma de teora justificativa lo absurdo del mundo que la hace nacer. La alienacin religiosa tiene su origen en la alienacin econmica y no podr superarse mientras no se supere sta. La lucha contra la religin es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religin. [] La miseria religiosa, es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por otra, la protesta contra ella. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo. 2: La religin es un efecto de la injusta estructura social. Pero a su vez, y en segundo lugar, se transforma en causa que refuerza la injusticia, al dotarla de una aparente sacralidad. En cuanto "opio del pueblo", la religin adormece al pueblo. Canalizando sus energas hacia un ms all inexistente, imposibilita la transformacin de la realidad, que slo ser posible si el pueblo oprimido ana sus fuezas y se organiza para revolucionar la estructura social del mundo real. Mundo invertido - conciencia invertida Los contenidos de conciencia se hallan en directa dependencia respecto de la realidad social. No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para llegar a los hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos y estudiamos el desarrollo de los reflejos y ecos ideolgicos de sus verdaderos procesos vitales como nacidos de estos procesos vitales. [] No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. La religin, en cuanto eco ideolgico, es la "conciencia invertida de un mundo invertido"

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