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Peut-on se passer dautrui ?

BINANTI Carla - GARDAS Mayeul VAN HAMME Gabrielle

Edward Hopper, Automat, 1927


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Sommaire
Introduction Robinson Cruso : une solitude choisie I. Une solitude corrosive et dshumanisante II. Une solitude propice la mditation III. Conclusion Les moines une solitude choisie I. Une solitude choisie II. La vie monastique III. Le rgne du silence IV. Conclusion La solitude dans la socit contemporaine I. La solitude subie II. Les tentatives de remde la solitude moderne III. Conclusion Conclusion

Introduction
Le sentiment de solitude est sans nul doute le phnomne psychologique le plus frquemment vcu par lhumain aux diffrents ges de la vie. Il est souvent vcu comme un manque, un vide combler, une souffrance. Pour certaines personnes, la solitude est une dmarche intrieure voulue et choisie, tandis que pour dautres, elle est un poids dune force implacable. Pour chacun, quoiquon en fasse, elle est une ralit de la naissance jusqu la mort. La solitude est pour certains en troite relation avec la maturit affective, il existe une forme de solitude qui contribue largir la conscience dtre, consolider son sentiment didentit et enrichir sa vie. Nous avons la libert de proter pleinement de nos sentiments de solitude pour nous recrer intrieurement. Pourtant, la plupart du temps ce sentiment est peru comme un sentiment pnible et obsdant. Il est donc tout fait lgitime de se demander: peut-on se passer dautrui ? Cest une question ouverte et une rponse en oui/non serait bien mal venue, de nombreux auteurs partagent des avis divers et varis et ne parviendront jamais sentendre sur un point de vue particulier, cest pourquoi nous avons choisi de prsenter plusieurs aspects de la solitude dans le but den dcouvrir les bienfaits et mfaits. Nous verrons tout dabord comment la solitude s'impose Robinson Crusoe et comment il y fait face; par la suite travers lexemple des moines trappistes, nous parlerons de la solitude choisie et du silence dans lequel ils sabandonnent; et enn nous aborderons le sujet de notre socit actuelle, socit propice l'individualisation, la comptition et la solitude. Sous diffrents angles, nous allons rchir ensemble cette question existentielle de tout temps.

Robinson Cruso : une solitude subie

En 1967, Michel Tournier publie Vendredi ou les Limbes du Pacique, une rcriture du roman de Daniel Defoe, Vie et aventures de Robinson Crusoe (1719), qui sinspire de laventure relle dAlexandre Selkirk, marin cossais du XIXe sicle. Isol sur une le dont il est devenu le matre absolu, orphelin de lhumanit toute entire pendant vingthuit ans, Robinson, hros de roman et plus encore personnage mythologique, lutte des annes contre le dsespoir, la crainte de la folie et la tentation du suicide. Dans son journal (le log-book), il consigne ses mditations. Pour lui, lcriture est un acte sacr qui laide combattre le processus inexorable de dshumanisation dont la solitude le menace.

I. Une solitude corrosive et dshumanisante


Robinson Crusoe subit une installation lente et mortifre dans la solitude. Cest un vritable processus mental destructeur et dshumanisant auquel le lecteur assiste. En effet, Robinson est passif: ce dernier afrme dans louvrage de M. Tournier: la solitude est un milieu corrosif qui agit sur moi lentement mais sans relche, et dans un sens purement destructif. De mme quil parle de travail drosion de la solitude sur son me dhomme civilis. Lchange direct, lesprit d propos, la vivacit mentale ne se dveloppent quau contact immdiat des hommes. Des expriences littraires et humaines ont montr comment labsence prolonge de contact avec les autres est facteur de rgression mentale chez lindividu. Michel Tournier, dans la premire partie de Vendredi ou les limbes du Pacique, va plus loin dans lanalyse des effets rgressifs impliqus par le prolongement de la solitude. Il montre comment sopre un rtrcissement du champ de conscience : il explique que la pense sans lintervention dautrui devient mono thmatique: Il savisa ainsi quautrui est pour nous un puissant facteur de distraction, non seulement parce quil nous drange sans cesse et nous arrache notre pense actuelle, mais aussi parce que la seule possibilit de sa survenue jette une vague lueur sur un univers dobjets situs en marge de notre attention, mais capable tout instant den devenir le centre. Ainsi, la peur de perdre la raison incite Robinson entreprendre une activit qui, dans cette voie rtrospective, ne pourrait tre autre chose que la construction d'un bateau, l'vasion, qui lui permettra de remonter son pass vers la communaut humaine. On remarque donc que Robinson peroit le travail comme un antidote l'angoisse et la dfaillance; en effet, l'anticipation de son retour parmi ses frres est tout ce qui le rattache la vie: En vrit, une sourde angoisse le retenait, la peur d'un chec, d'un coup inattendu qui rduirait nant les chances de russite de l'entreprise sur laquelle il jouait sa vie.

Le nom du bateau symbolise donc une fuite physique et morale de lle, du prsent, vers la communaut humaine, le pass. Il est donc signicatif que cette entreprise soit inspire par le pass, par l'archtype mythique de l'arche de No, et que Robinson trouve dans cet pisode racont dans la Bible une allusion vidente au navire de salut qui allait lui salir des mains. Pourtant, la construction du bateau se rvle une folle entreprise: les efforts inlassables qu'elle exige font que Robinson vit dans une sorte de torpeur de somnambule, au-del de la fatigue et de l'impatience, o il ne se soucie plus de se nourrir ni de s'abriter. Son corps devient couvert de crotes de terre et de crasse, et ses cheveux, colls en plaques luisantes qui ressemblent aux poils d'un phoque d'or, tmoignent de la rgression physique qui accompagne sa rtrospection. Cette remonte physique et spirituelle du temps, qui est une sorte daveuglement face au prsent, condamne son entreprise l'chec: Robinson est obnubil la fois par le rtrcissement de son champ d'intrt, son champ de vision dans l'absence d'autrui, cette structure qui rend la perception possible, et par l'exemple de l'arche biblique de No qui a attendu que l'eau monte jusqu' elle. Ainsi, il perd de vue la question de la mise ot du bateau. La folie menace: Robinson aperoit sur un bateau longeant la cte une jeune lle quil identiera plus tard comme tant sa sur morte il y a vingt ans. Labsence dchange verbale produit non seulement un appauvrissement du vocabulaire mais aussi une perte de la capacit dabstraction. Cette dchance veille en Robinson la peur de perdre lusage de la parole, et par consquent de se rsoudre vivre tel un animal. Labsence dautrui enfermant donc lindividu dans sa propre conscience induit des confusions entre le rve et la ralit. Robinson est bien conscient de la ncessit dautrui, il entre dans une rexion pure et analyse sa solitude.

II. Une solitude propice la mditation


En labsence de toute interaction dialogue possible (le personnage est seul jusqu larrive de Vendredi), le narrateur met en lumire les penses du personnage et les raisons quil se donne pour conduire son action. Toute la premire partie du roman suppose, par la situation mme dabsolue solitude, une absence de dialogue. Seul le
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log-book donne accs au discours (crit) que tient Robinson partir du chapitre III. Le narrateur omniscient restitue les penses du personnage et les dcisions quil prend. Ce dernier traduit en effet ce que pense Robinson: le lecteur a accs ses cogitations. Commence alors une mditation reprenant des thmes tels que la solitude, le moi et le temps, lorigine, la nature de Dieu... Ces rexions nous montre lvolution psychologique du personnage. Ainsi, Robinson reconstitue sans livres, sans crits, sa vie intellectuelle. Toute la musique quil a entendue lui revient. Sa mmoire se dveloppe par la demande, la solitude et le vide. Il est pench sur elle. Il retrouve des livres lus - note ce qui lui en revient. Par ailleurs, il mdite sur sa solitude, il comprend la ncessit dautrui: autrui, pice matresse de mon univers... Et nous fait part de sa dtresse: Contre lillusion doptique, le mirage, lhallucination, le rve veill, le fantasme, le dlire, le trouble de laudition, le rempart le plus sr, cest notre frre, notre voisin, notre ami ou notre ennemi, mais quelquun, grands dieux, quelquun ! Quest-ce qui fait que lorsque je perois quelque chose du monde extrieur, cette perception est bien une information relle sur un monde qui existe en soi hors de moi? Seul, je suis enferm dans ma vision des choses sans pouvoir jamais la dpasser. Il ny a plus de diffrence entre la ralit et le rve. Un monde sans autrui nest plus un monde, ce nest que le rve de la ralit. Si le monde se rduisait ce que jen perois, il naurait pas dexistence autonome, il nexisterait que par ma seule perception et rien ne le distinguerait dune impression subjective. Autrement dit, lorsque le monde nexiste que par ma seule perception, il na pas plus de ralit quune hallucination. Comme dit Merleau-Ponty: le monde est lensemble des points de vue possibles sur lui. Par l, il assure une sorte de convergence des consciences, un point dintersection: nous vivons dans un monde commun. Le monde est un ensemble de perspectives. Vivre cest donc apprendre communiquer dabord avec soi-mme pour arriver petit petit apprivoiser sa solitude et y trouver sa richesse. Cest ainsi quaprs larrive
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de Vendredi sur lle, encore plus vierge de civilisation que Robinson aprs sa cure de solitude, n un homme nouveau.

III. Conclusion
Bien de tous les hommes, Robinson est lun des lments constitutifs de lme de lhomme occidental. La qualit mythique du personnage de Robinson provient de ce que son aventure est celle de tout homme occidental de nos jours puisque la solitude est la plaie la plus pernicieuse de l'homme occidental contemporain. Cest quen effet, sous quelque aspect quon lenvisage, il est prsent et vivant en chacun de nous. Son mythe est coup sr lun des plus actuels et des plus vivants que nous possdions, ou plutt dont nous soyons possds. Reet de notre modernit, il exprime lambivalence de lhomme de la civilisation urbaine, que la socit attire mais quil fuit cependant.

Les moines : une solitude choisie

Lhomme ne vit pas seul, mais au contraire toujours dans une communaut, dans une socit. Tant dans ses conditions de production que de reproduction, lhomme est impropre la solitude. Il a toujours en face de soi quelquun. Les philosophes se posrent de nombreuses questions ce sujet et y apportrent des rponses plutt contradictoire. Si lon en croit Rousseau par exemple, lhomme du premier tat de nature aurait plutt tendance fuir ses congnres qu rechercher leur commerce, tant il en a peur. Peu enclin aborder lautre, peu dispos le comprendre, mais surtout presque incapable de le saisir, nous sommes ainsi confronts, sans cesse, la prsence de lautre, laquelle, en dpit de tout nous sommes nanmoins contraints de donner un sens. En effet certains hommes ont toujours cherch sloigner des autres, et senfermer dans une certaine forme de solitude. La solitude choisie de manire authentique constitue un acte de la conscience claire. Elle doit tre choisie pour ses vertus propres. Le caractre sain du choix de la solitude rside dans la capacit goter aux plaisirs de l'interpersonnel et des relations humaines. Dans la solitude choisie, la personne doit tre capable d'apprcier tre seule avec elle-mme. Les moines par exemple, sont les meilleurs candidats la vie de solitude et de silence.
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I. Une solitude choisie


Comme toute vie religieuse, la vie monastique est la rponse un appel de Dieu. Ce n'est pas un simple choix personnel, c'est une histoire d'amour, donc une histoire deux. C'est par amour que Jsus invite certains hommes le suivre dans la solitude, pour qu'ils demeurent avec lui et contemplent la splendeur de son visage. Cest aussi par amour que certaines personnes acceptent Ce nest pas vous qui mavez choisi, mais cest moi qui vous ai choisis (Jean 15, 15). Pour comprendre, on peut se servir de lanalogie de lamour humain : tre avec celui que jaime, en sa prsence, exclusivement avec lui. Cet exclusivisme est motiv par lamour de laim (ce nest donc pas une raction contre quelquun ou quelque chose dont on se dtourne). Cet appel de Dieu s'adresse une libert humaine, Dieu propose, il n'impose pas. Aujourd'hui s'ajoute la difcult qu'il peut y avoir entendre cet appel. Peu connue et souvent peu estime la vie contemplative est si loigne et parfois si contraire toutes les habitudes du monde moderne que peu sont prpars en ressentir l'attirance. Pourtant aujourd'hui comme hier des candidats continuent de frapper aux portes de monastres. L'appel la vie monastique se manifeste souvent par un dsir qui peut apparatre soudainement, la suite d'une exprience spirituelle importante, ou au contraire mrir longuement au cours des annes. En pratique, il n'est pas ais de juger distance de la justesse de ses propres attraits et de ses aptitudes et plusieurs tapes devront donc tre respectes.

II. La vie monastique


La vie monastique, dans la diversit de ses formes, prsente souvent une singulire unit, en France par exemple, les congrgations masculines et fminines sont unanimes pour suivre un mode de vie pleinement contemplatif, sans oeuvres autres que l'accueil, qui est traditionnel en cette vocation. Il semble que nul autre pays au monde ne prsente un tel accord pratique, qui nest d'ailleurs pas programm, dans l'estime de la vie retire, l'cart du monde, dans une recherche incessante de Dieu, tant la prire qu'au travail. La vie monastique est une forme de vie chrtienne radicale, o Dieu prend toute la place au coeur d'une vie qui reste tout de mme communautaire. Les ofces
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jalonnent la journe, entrecoups de temps de travail. Sans tre des gens "polariss", les moines veulent simplement vivre plein leur baptme dans une adhsion d'amour vivante et simple Dieu Pre, Fils et Saint-Esprit, qu'ils chantent la n de chaque psaume. Les moines cherchent entrer dans une relation dintimit avec Dieu; mais en mme temps plus ils se rapprochent de Dieu, plus ils aimeront leur prochain et ceux qui les entourent. La vie fraternelle est le lieu de la charit, la charit concrte, o se vrie leur vie dunion Dieu et de prire. Le mot moine voque la solitude : monos en grec signie seul . La solitude permet de se rapprocher de Dieu car celui dont le cur est rempli, satisfait, na pas besoin dautre chose, il ny a plus de place Si les moines gardent leur cur libre , cest pour tre libres pour Dieu, ouverts, disponibles pour cette relation. Mais, il faut le rappeler, pour un moine, aimer Dieu, cest aussi aimer les hommes et cela, concrtement, en priant pour eux, pour le monde. Le moine intercde pour les hommes et supple pour eux. Cest par le mme amour, reu de Dieu, que le moine aime Dieu et son prochain. Cet amour pour les hommes, le moine lexprime surtout par la prire. Il y consacre son temps, son attention, son nergie.

III. Le rgne du silence


Le silence est trs important dans un monastre, tous les monachismes du monde en font un critre essentiel. Tous les moines du monde se retirent de la vie communautaire pour mditer et ont besoin de taire toutes sortes de parasites extrieurs qui empcheraient d'entendre les vrits les plus profondes de Dieu. Dans les premires communauts d'Egypte par exemple, un moine avait os rire pendant le repas hebdomadaire pris en commun et quelquun en avait pleur. Il n'y a donc rien d'tonnant ce que le monachisme occidental ait fait du silence une donne majeure de la vie quotidienne. Les coutumiers monastiques distinguent en gnral deux types de silence appliquer dans l'enceinte de la clture du monastre : le silence simple et le grand silence. La constitution cistercienne lvoque par exemple : "Selon la tradition de l'Ordre le silence doit tre observ surtout dans les lieux rguliers, tels l'glise, le clotre, le rfectoire, le scriptorium. La rcration n'est pas en usage dans les communauts de l'Ordre." Pour faire face cette absence de communication, les moines ont alors dvelopp le langage des signes.
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Celui-ci semble remonter au tout dbut du monachisme, mais le premier tmoignage d'un systme organis de signes visuels remonte la fondation de Cluny. Saint Odon (879-942), imposa d'utiliser des gestes pour quasiment tous les changes. A partir du XIe sicle, l'expansion de Cluny poussa de nombreuses communauts dissmines dans toute l'Europe adopter les signes clunisiens ou des variantes. Les moines de Cteaux utilisaient des signes pour tout ce qui touchait aux activits de la vie courante. Leur combinaison permettait de tenir de grandes conversations; aux signes codis s'en ajoutaient d'autres, issus de l'imagination des religieux et correspondant des situations particulires. Leur base commune permettait la communaut des moines cisterciens de pouvoir communiquer quel que soit leur pays d'origine, les signes formant alors une langue universelle.

IV. Conclusion
Certaines personnes font donc le choix de se passer dautrui, comme ici les moines. Recevant un appel de Dieu, ils dcident de se retirer de la socit pour laisser place une vie de contemplation, base sur la solitude. Cependant, il ne faut pas se focaliser sur la solitude. Cette solitude est relative et le moine ne la vit pas dhabitude comme un fardeau. Elle permet, avec dautres lments, de constituer un cadre favorable la vie dunion Dieu. Un peintre dans son atelier, un chercheur dans son cabinet de travail, sont aussi souvent seuls Ils ne cherchent pas sisoler, mais mieux se donner leur travail. Le moine, lui, cherche travers la solitude se donner tout Dieu, tre tout Dieu.

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La solitude dans la socit contemporaine

A loppos des hommes qui font le choix de la solitude, quon a vu dans ce cas tre propice la rexion et la mditation, la majorit des humains contemporains vivent en socit. Toute socit est un groupe dindividus qui travaillent, changent des services et obissent des rgles communes. Une socit est donc caractrise par un certain ordre qui rgi les relations entre les diffrents membres. On peut alors opposer les socits dites traditionnelles, dans lesquelles prdomine le modle culturel dominant du foyer et de la famille, par extrapolation du clan ou du village, et les socits que lon qualiera de modernes qui xent de nouvelles rgles de vie (On notera ici quil nexiste pas pour autant une socit unique mais des
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socits particulires concrtes et historiquement dates: il faut donc garder lesprit que ce sont principalement les socits occidentales modernes qui posent la problmatique des nouvelle formes de solitude.) Les mutations qua subit la socit au l des sicles ont irrmdiablement amen lhomme dvelopper son individualisme. La structure ancienne du foyer, compose de plusieurs gnrations a t remplace par le couple puis par lhumain comme entit unique. Concomitamment le dveloppement des infrastructures la modernisation des systmes de communication, les progrs scientiques ou mdicaux, lapparition de nouvelles notions telle que le loisir, tout ces lments caractrisant une socit dite moderne, ont amlior les conditions de vie des hommes et par consquent, la possibilit qui leur ait offerte dtre autonome parmi le groupe. Cest cette notion qui cest radicalement modie durant les dernires dcennies car, si la solitude est un phnomne ancien prsent toutes les poques et dans toutes les socits, la nature de la solitude sest transforme. La solitude est devenue le sentiment dune personne de se retrouver seule, de se sentir seule mme au sein dun groupe. Ce mot traduit des lors plus un aspect psychologique quune situation de fait. La solitude est donc multiforme. Le point commun des diffrentes formes de solitudes modernes est quelles sont le plus gnralement perues comme subies. Face cette nouvelle notion lHomme a mis en place des comportements dadaptation qui engendrent leur tour une mutation de la socit.

I. La solitude subie
a) Le sentiment de solitude
La dnition premire du mot solitude se rapporte un lieu dsert, pouvant la fois symboliser un paysage dshrit, un endroit inhabit, ou au contraire, un espace propice au rve ou la mditation. Puis, peu peu, le terme a volu pour voquer la situation dune personne qui se retrouve seule de faon durable ou momentane, le mot prenant alors un sens ngatif. Enn, la solitude est devenue le sentiment dune personne de se retrouver
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seule, malgr lexistence dautrui autour delle. La solitude fait alors appel au ressenti et non plus la situation relle. Cette situation est dautant plus frquente et difcilement vcue que limage de la socit qui est renvoye par les mdias, notamment la tlvision, semble indiquer quil est facile davoir des amis et, plus gnralement de communiquer avec eux.

De nombreux facteurs sont lorigine du sentiment de solitude: linstitutionnalisation des services tels que le remplacement des commerces de proximit par les grandes surfaces, leffacement de ltre humain face lautomatisation (guichet lectronique, digicode..) ou bien encore le simple loignement du lieu de travail par rapport son domicile, amne une dshumanisation des relations. De mme lautonomie grandissante des personnes, ou plus exactement les comportements visant la performance individuelle et la valorisation de la vie prive, favorise lisolement de chacun. Paradoxalement, le dveloppement dune solidarit institutionnalise (assurances, scurit sociale) accroit la solitude des individus puisquil sagit dune solidarit froide essentiellement nancire qui permet chacun de faire face aux grands problmes de son existence mais qui nvite en rien lexclusion. Dans nos socits individualistes, o lhyper communication et lafrmation de sa propre image ne vont pas toujours de pair avec la qualit des liens sociaux, lhomme peut tre amen se sentir isol en dpit des tres qui lentourent. Cest tout le paradoxe de la socit occidentale actuelle.

b) La cage de verre de Michel Tournier


Dans louvrage Le vent Paraclet, Michel Tournier voque dans le chapitre Vendredi le fait que le sentiment de solitude qui envahit lhumain contemporain est indissociable de la richesse et de la libert dont il jouit au sein de la socit. Lauteur crit Libert, richesse, solitude ou les trois faces de la condition moderne. Michel Tournier oppose le systme des socits anciennes au sein desquelles ltre humain navait que peu doptions libres et ne pouvait pas opter pour des changements radicaux (choix du travail, mariage), aux socits occidentales actuelles qui au contraire permettent lhomme de choisir librement son mode de vie. Dans le premier cas lhomme tait en quelque sorte asservi par la socit mais galement soutenu et rchauff par elle.
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En 2013 , lhomme est affranchi mais se retrouve nu et seul dans la foule anonyme. Il na plus accs aux autres et ressent une certaine mance lgard dautrui. Ses contacts humains sont rduits aux gestes ncessaires, comme si une carapace le protgeait. Cest ce que Michel Tournier appelle la cage de verre ; cette retenue tre charnel, humain, aller vers lautre, toucher lautre. Dans nos socits actuelles, lducation combat ds la plus tendre enfance le besoin et la curiosit que nous avons aller spontanment vers les autres. Nous voyons ds lors natre le ferment de notre solitude future. Lauteur nous amne une prise de conscience sur les bienfaits que lhomme a perdu en sloignant de sa nature sociale en sisolant de son prochain; il crit quune socit soucieuse du bien commun devrait favoriser et mme susciter les regroupements qui brisent la carapace et lisolement. Cet exemple remarquable met en vidence la fragilisation de ltre humain par ses propres comportements. En saffranchissant des institutions, lindividu a perdu le soutien et lappui de sa communaut et de son entourage direct. La socit moderne exige des individus de lautonomie et leur apporte de la libert mais il en rsulte par la mme occasion une augmentation de la solitude. En retour les hommes ont dvelopp des comportements dadaptation pour compenser ce sentiment; comme si, pouss par leur nature profonde, ils tentaient de conserver leur libert nouvellement acquise tout en refusant de lcher les liens sociaux inconsciemment vitaux.

II. Les tentatives de remde la solitude moderne


a) Les solutions institutionnelles
Dans la socit actuelle, la responsabilit qu lhomme dans la construction de sa vie la rendu fragile et inquiet. Cette fragilit sest traduite par laugmentation du stress, de la dpression et de la consommation de substances antidpresseurs (quil sagisse de drogues ou de mdicaments). Laugmentation du nombre de personnes au parcours professionnel et familial chaotique a pouss bien des individus la rue.
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Globalement les cas de dsesprance et dexclusion augmentent. Devant cet tat des lieux alarmant, des solutions politiques ont t mises en place. On peut citer notamment le systme daide au logement, les associations caractre humanitaire ou caritatif (restaurants du cur, secours populaire) ou bien encore limportance donne aux assistantes sociales. Ces aides et actions ont pour but de grer les situations dextrme isolement et dviter laggravation des situations prcaires. Il sagit alors de redonner lhomme un minimum de dignit an de lui insufer le sentiment quil est un tre humain part entire, que les siens ne labandonnent pas et quil doit garder espoir dans lamlioration de sa situation. Pour autant, il me semble quil faut tre lucide sur lefcacit de ces solutions qui, dun premier abord, semblent pouvoir contenir certaines drives de la socit actuelle mais qui nagissent en rien sur les causes du mal-tre. La solidarit, le respect dautrui ou lamiti ne peuvent sans doute pas tre ordonnes par des dcrets ou des lois.

b) Les palliatifs modernes


De faon presque instinctive, lhomme naime pas tre seul. Il dveloppe donc des solutions, adaptes la socit dans laquelle il vit, pour avoir des contacts avec autrui. Lun des dtournements tonnants actuels typiques des socits occidentales est le transfert qui sopre de la relation humaine la relation animale: le nombre danimaux domestiques est en constante augmentation depuis 4 dcennies. Le simple terme animaux de compagnie dnit bien la fonction qui est la leur. Paralllement laccroissement de lesprance de vie (et le dcalage desprance de vie entre les hommes et les femmes) cre une catgorie dindividus vivant le plus souvent seul, sans vritable possibilit de tisser des liens sociaux: lanimal de compagnie apparait alors comme un placebo efcace au ressenti disolement et de solitude. Les actifs de nos socits ont mis en place dautres systmes, davantage tourn vers les nouveaux modes de communication, pour palier cette solitude grandissante. On peut citer notamment le foisonnement des clubs qui permettent de recrer un groupe social autour de personnes semblables, de la mme faon, le dveloppement des petites annonces, des agences matrimoniales et des sites de rencontre, permet de donner lespoir dunir deux solitudes pour rduire le sentiment
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dabandon.

En dernier lieu, on ne peut pas passer sous silence la naissance et le dveloppement foudroyant des diffrents rseaux sociaux, tel que Facebook et Twitter qui pour la premire fois offre lhomme des possibilits de contacts illimites mais virtuelles et bas sur une parodie de communication. La multiplication des contacts effectues sur les rseaux sociaux donnent lillusion lHomme dtre entour alors que son niveau de solitude augmente. Nous pouvons par ailleurs remarquer que la solitude est devenue un march alimentant un commerce orissant nourri du dsespoir des hommes.

III. Conclusion
On peut dnir lHomme au travers de 3 aspects: il est un animal social, il est un animal dou de raison et il a une individualit propre. Selon les poques et les lieux ces 3 pivots ont pris plus ou moins dimportance les uns par rapport aux autres mais la rexion amenant lhomme penser sa place dans la socit est reste constante. Les rponses ont t multiples. En ce dbut de second millnaire, les caractristiques de la socit contemporaine ont pousses lhomme exprimer son individualit et favoriser sa libert. Cette mancipation de lhomme a eu comme consquence disoler les tres les uns par rapport aux autres, et plus encore de voir natre une nouvelle approche de la solitude qui apparait alors comme lun des faits marquants de la socit occidentale contemporaine. Mal de vivre, foss intergnrationnel, non communication, exclusion, crent un concept moderne et ngatif dune nouvelle solitude. La solitude devient un sentiment alors quelle tait lorigine construite sur des lments tangibles et concrets. De surcroit, dune situation pouvant tre initialement choisie, la solitude apparait dans les socits actuelles comme tant de plus en plus subie. Sentiment subjectif plus que fait, la ralit de la solitude devient donc difcile cerner.
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Pour autant nous constatons que les consquences de ce sentiment diffus dabandon et disolement amnent souvent ltre humain des comportements nfastes pour lui-mme et le groupe. Cette constatation est sans doute une premire mise en vidence de la ncessit pour lhomme davoir des relations interpersonnelles et du fait que lhomme est fondamentalement fait pour vivre au sein dun groupe social. Certes lhomme moderne est autonome mais il a toujours besoin de rgler son comportement sur ses gaux (classe sociale, sexe, ge..). En a la prsence et le regard dautrui sont constitutifs de ltat dtre humain. Aristote disait dj que celui qui pourrait vivre seul serait, soit plus quhomme, soit moins quhomme (c'est--dire soit un Dieu, soit un monstre Les Politiques livre I). Libert et individualit de lhomme ne peuvent se passer du pilier de lessence humaine quest la vie sociale. Quelques soient les formes prises par les relations entre hommes et les systmes dadaptation mis en place par les tres pour rester en contact avec ses pairs, si complexes soientils, la relation autrui reste lune des clefs de vote de lpanouissement de lhumanit. On peut rver une socit qui, tout en laissant leurs ailes aux tres humains, laisse sur ces derniers une empreinte sufsamment positive pour quils rendent au groupe une partie de ce soutien. Faire sortir la foule qui nous entoure de lanonymat serait sans doute une voie possible pour redonner du sens lexistence en socit.

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Conclusion
Quelle soit subie, choisie ou psychologiques, la souffrance ou laide apporte par la solitude change en fonction de la perception que lHomme en a. Du latin alter huic, qui signie cet autre, le motautrui voque demble lide dun tre humain quelconque, ni untel ni particulier, ni lhomme en gnral, dont la caractristique essentielle est dtre un autre soi-mme, un alter-ego, cest--dire lautre, celui qui est diffrent de moi, spar de moi (alter, mais aussi moi-mme en tant que sujet (ego). Robinon Cruso, comme vu prcdemment est en manque de confrontation autrui, il vit dans un environnement o linstinct naturel prdomine. Robinson supporte seul ses craintes, il doit tout assumer: sa nourriture quotidienne, les intempries de la nature. Il est constamment soumis la ncessit. Il nest donc pas libre. Vivre seul cest au contraire se priver de toute libert. Autrui est lexpression dun monde possible, autrui est lexistence du possible en gnral (Gilles Deleuze). Sans lautre, aucune ouverture, aucun horizon mais une autarcie qui vire lautisme. A linverse, ltude de la vie monastique, qui est un cas particulier de solitude choisie, nous montre la faon dont les moines se protgent de lagitation de la socit au prot de leur relation avec Dieu. A travers cette solitude choisie mais partielle, les moines recrent un groupe social de pairs avec des rgles qui leur sont propres. Ces rgles disolement et de silence les amnent pouvoir mditer, rchir, et intrioriser leur foi pour lui donner corps. Dans la socit moderne, trois types de relations unissent les individus entre eux et composent le lien social: solidarit, sociabilit et civilit. Mmes si ces notions se sont modies au l du temps, elles nont pas disparu. Ces composantes du lien social permettent lintriorisation des normes de conduite et linhibition des pulsions individuelles qui peuvent mettre en pril lordre social. Il ny a donc pas de rponse toute faite la question de la crise du lien social et au sentiment de solitude qui en dcoule. Lindividu actuel est en train dinventer aujourdhui dautres faons dtre ensemble.

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