Miguel Espinosa ASKLEPIOS, EL LTIMO GRIEGO

PRLOGO

Me llamo Asklepios, y de tarde en tarde tomo la pluma para confesarme, lo cual hago por cumplir la necesidad de experimentarme verdadero, como orden Demcrito. Amo la comparecencia de todas las cosas, grandes y pequeas, en la Tierra, entre la Tierra y el Sol, y ms all del Sol, existentes. Busco lo originario, y detesto indagar el fin de cuanto est ah y permanece, bastando a mi razn el postulado que muestra el hecho. Me enternecen los nios y las mujeres, cuya dcil presencia se revela compaa. El Poder no tienta mi voluntad, pero siento inclinacin a teorizar sobre este suceso. Denomino teorizar a enjuiciar desde principios y concluir implacablemente. Repudio las ficciones y sus consecuencias, sindome ajena, juicio por consiguiente, correcto ofrece la como conciencia de casta Odio o los superioridad. No puedo admitir que se disfrace cuanto el verdadero. reverenciosos, me repugnan los mgicos y aborrezco toda doctrina irracional. Me avergenzan las retahlas de vocablos carentes de significado; no puedo soportar, por

ejemplo, que alguien diga: mi hermano espiritual, nuestro destino manifiesto. Me burlo de toda grandeza, porque pienso que cualquier grandeza es falsa. Entre vanidosos, soy el demiurgo que los hincha; entre hipcritas, el demiurgo que los escandaliza; y entre neutrales, el demiurgo que los implica. Como todo proscrito, padezco nostalgias, y stas son las nostalgias que yo, un griego, vivo: nostalgia de la Verdad, de la Belleza y de la Bondad. Rehso la tristeza, pero valoro la melancola. De vez en vez, mi naturaleza se torna melanclica, y halla su gozo en los dulces brazos del desencanto. Tambin la acedia es pasin digna de un griego, aunque combatida por Epicuro. No sigo camino ni ando por senda de maestro conocido; me ro de todos los maestros, como adicto que soy a la capacidad de enjuiciar desde postulados y concluir implacablemente, tambin llamada libertad de reflexin o de ciencia, que hace posible la vida racional entre los griegos y no griegos. De los escritores, admiro la voluntad del concepto, la voluntad de estilo y la voluntad de sntesis o facultad de acuar expresiones. Por eso releo a Platn. Amo a los dbiles; pienso que la heroicidad aparece forzosamente en ciertos individuos, verbi gratia, en quienes trabajan y no ganan para el desayuno. Entre tales, me siento como entre los mos, y tambin entre quienes muerden su hogaza de salazn y contemplan sencillamente el espectculo del sbado. Por las buenas familias, los poderosos, los exquisitos, los calologistas y los adoctrinados no siento simpata.

Defino el Arte como la objetivizacin del sentir esttico a travs de la materia; la libertad, como posibilidad de realizar lo indeterminado; y la justicia, como un punto de vista sobre el Mundo. Amo el Arte, la libertad, la justicia y el ser-bueno. Sin embargo, nada espero de los dioses ni de los hombres. Por eso soy hombre. Considero el Estado como organizacin metdica de Poder, y el Derecho, como mtodo del Estado. Los principios del llamado Derecho Romano me parecen una antigualla, construida para asegurar a ciertos palurdos la explotacin del mundo entonces conocido. Valoro lamentable que tal Derecho haya servido de ciencia asnal a centenares de generaciones aficionadas a la sopa estatal y boba. Gusto de sacar la lengua a los fariseos, filisteos y dems etcteras, hacindoles comprender que nada saben, y esto juicio a juicio, sistemticamente, sin claudicaciones. Al enfrentarme con ellos, confieso: "Nada conceder si no lo prueban signo a signo". Y jams me he hallado en la necesidad de admitirles una verdad evidenciada segn la razn por la que somos hombres. Me llamo Asklepios, y desde Megara, cuando nio, mis padres a esta Ciudad me trajeron de la mano.

CAPTULO XVII. AVIDEZ

Quiero tratar de algo muy difcil: el ser ensimismado en s y vido del mundo a un tiempo. No me contradigo. Hablo del hombre que, absorto en su mesmedad, goza disposicin de nimo hacia los sucesos posibles, y, sin abandonar a quien es, tiende a ver y conocer, aprehender y sumir en el yo cuanto constituye la Presencia, la Manifestacin y la Revelacin de las cosas, o sea, la realidad como fsica, como vida y como historia. El saber y sus opiniones son obra de nuestro demiurgo o interioridad, que ve o suea el universo; a una viva interioridad corresponde un profundo ensimismamiento, y, al mismo tiempo, una honda vocacin de opinar, en suma, una insaciable avidez. El que no tiene interioridad, no siente avidez, y viceversa; quien no vive el ensimismamiento, no goza del conocimiento; aunque parezca contradiccin, el absorto es un constante investigador. La avidez emana del ensimismado a la manera de una especie de libido; entiendo por librido una tendencia insaciable y gozosa, tanto en su origen como en su desenvolvimiento, de acaecimiento!, que nos ensancha de el mundo, libido al de desarrollarse y buscar su objeto. Libido de formas!, libido libido momentos!, conocimientos!, libido de palabras! Avidez de figuras!, avidez de experiencias!, avidez de sentires!, avidez de hallazgos!, avidez de reflexiones!, avidez de teoras!, avidez de significados! He aqu el hombre en disposicin.

La avidez nace con la plenitud de la adolescencia, despus de surgir la interioridad, y slo cuando el ser tiende a la incorporacin metdica de las creaturas. Tener opiniones aparece entonces como irreductible vocacin y alta necesidad; conocer y saber resultan ser; aprehender es gozar. "Llamo avidez al deseo constante e inextinguible del mundo, tal como surge en la adolescencia y se prolonga dignamente en el hombre. Perder la avidez es morir" -deca el famoso Heraclides Pntico. Despus, aada: "Destino!, no me arrebates la alegra de captar y descubrir el universo; no inhabilites mi olfato para sus olores; mi tacto, para su tacto; mis odos, para sus sonidos; mi vista, para sus colores; mi corazn, para sus valores, ni mi razn para sus leyes en sistema. Djame desear el cosmos como a la mujer; consiente que siempre espere y descubra, pues en la conciencia vida habita el gozo". - Qu vidos son los griegos! -exclamaron los egipcios cuando conocieron a Platn y sus acompaantes. Y hablaban con razn, pues el sobrino de Critias hurg hasta en los catlogos de los colegios mdicos, sin olvidar interrogar a los sacerdotes, a quienes ingenuamente tena por filsofos. Platn viva ensimismado en s y ansioso del mundo, siempre indagando, y, no obstante, siendo l mismo. El vido pretende incorporarse el universo y deglutirlo a su modo, sin salir por ello de su yo. Obra a la manera del organismo autnomo, que transforma en propia sustancia cuanto ingiere; por comer vaca durante una larga vida, el hombre no adquiere carne de vaca. Un cierto Din, que despus de la paz de Nicias escribi un libro de viajes, manifestaba as: "En el valle del Nilo, junto a los grandes templos, vi a las mujeres egipcias andar casi desnudas, mostrando el soma de su enigmtica raza.

Jams contempl algo ms inexpresable. Emanan origen; poseen carne tan terrena como el barro; se consumen de avidez dirigida hacia el interior; viven tranquilas y ansiosas a un tiempo. No es esto maravilla para contar entre griegos?". Sospecho que la avidez y la ansiedad residan en Din, ms que en las egipcias. De todas formas, los griegos supieron valorar a Egipto. Yo mismo no puedo dejar de sentir indecible emocin ante su arte, que, como las mujeres de Din, emana origen y enigma indescifrado. "Huyendo de Jerjes hemos venido a las montaas. Esta maana me levant muy temprano, para conocer el lugar; sub a las cimas y esper que apareciera el sol. Luego que lleg la luz, los pjaros dieron en cantar; despus, la Naturaleza entera empez a animarse, como resucitado a la vida. Qu armona y concordia tan maravillosa! Los insectos que se arrastran, pululaban calientes; los que vuelan, iban y venan; las araas estaban a punto sobre sus telas; gusanos, orugas, lombrices y otros animlculos, comparecan ante el Sol; las aves trinaban; camaleones lagartos y dems sabandijas impvidas mostraban sus estticas figuras en espera del suceso. Cunto susurro y afn bajo el calor de Febo! Esto es lo que t llamas la gran simpata de la Naturaleza, que realiza su futuro a cada instante, porque la biologa y la piedra slo tienen presente. Qu avidez he sentido! Qu avidez!, Asklepios. Nunca como ahora he querido ser criatura, estar en simpata y tenerte en el lecho!" -me escriba la pecosa Iobe, hija de un calderero de las costas que miran al Asia, poco antes de la defensa de las Termpilas. La perenne avidez de los griegos fue resultado de conservar, convenientemente acrecidas y rectificadas, ciertas energas nacidas en la adolescencia. He aqu el

milagro. Y aunque nosotros, en cuanto no vidos, seamos capaces de describir y catalogar al vido, en cuanto hombres honrados estamos obligados a admirar aquel suceso. Los modernos nada tienen de vidos; observan, piensan y dominan el mundo, pero no lo comparten, carecen de asombro. Solamente algunos estudiosos de la Naturaleza, movidos por tranquilo entusiasmo hacia las experiencias, parecen obrar como si conocieran esta indita frase: "Atenea, da a mi avidez larga paciencia". Nada hay tan implacable como la avidez del ser ensimismado; nunca ceja, siempre acta, seorea sin la impaciencia del mal aprendiza, jams improvisa. No se puede poseer verdadera paz sin avidez, que sera muerte, ni avidez sin paz, que sera dispersin y locura.