El gnero y Stoller

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La indiferencia de sexos: ficcin o desafo?*

Christophe Dejours

Introduccin
La indiferencia de sexos es un tema inslito que podra pasar por un parisismo o una provocacin. Por lo tanto, propongo tratarlo seriamente bajo la forma siguiente: en qu condiciones la indiferencia de sexos podra considerarse como una proposicin compatible con la teora psicoanaltica de la sexualidad? Primero precisar las diferencias que podemos establecer entre lo sexual, el sexo y el gnero. En un segundo momento, discutir la nocin de asignacin de gnero y la resistencia que la diferencia de gneros opone a cualquier intento de superarla. En un tercer momento, examinar una tesis original que consigue sostener de manera slida el primado ontolgico del gnero sobre el sexo. En un cuarto momento, discutir las relaciones entre el gnero y la economa del amor. Finalmente, me centrar en las teoras de la indiferencia de sexos y en las preguntas que, a su vez, plantean a la teora de la sexualidad.

La indiferencia de lo sexual no es la indiferencia de los sexos

En la teora freudiana de la sexualidad, el concepto de pulsin sexual remite primero y ante todo a la sexualidad infantil. Ahora bien, si, como lo sostiene la teora de Jean Laplanche, sta ltima es un derivado de la seduccin por el adulto, nos remite tambin a aquello que, en el nio, acoge la seduccin, a saber, el cuerpo y su potencial ergeno. La erogenidad tiene varias connotaciones: la satisfaccin auto-ertica, la pulsin parcial, la independencia relativa o absoluta de las pulsiones parciales y la nocin de perverso polimorfo. La excitabilidad sexual no es una caracterstica exclusiva de algunas zonas particulares sino que, en principio, pertenece a todas las partes y los rganos del cuerpo. La exgesis de esta serie conceptual conduce, efectivamente, a la idea de una indiferencia originaria de lo sexual por relacin al gnero. La polivalencia casi ilimitada de lo sexual infantil se manifiesta, por un lado, en una sensualidad abierta a todos los juegos de la actividad y la pasividad, cualquiera que sea el sexo anatmico del nio; por otro lado, en una indiferencia primitiva al sexo y al gnero del objeto (en la medida en que las pulsiones parciales se despliegan en un universo preobjetal). En otros trminos, lo sexual puede servirse de cualquier objeto, no conoce ninguna orientacin primaria de gnero ni de sexo porque apunta, ante todo, al placer de rgano. Ocurre algo muy distinto con el sexo (por oposicin a lo sexual que acabamos de tratar). Ciertamente, el sexo es primero un dato anatmico; pero hoy en da todos los autores coinciden en reconocer que las diferencias anatmicas -incluso fisiolgicas- entre los sexos, no estn en el origen de las orientaciones sexuales del deseo ertico ni de las identidades masculina o femenina (o tambin, para retomar los trminos ms tcnicos: macho o hembra). El sexo es una categora anatmica; el gnero es una categora social que remite, en primer lugar, al comportamiento, a conductas en el mundo social. Pero aunque la identidad de gnero no venga dada desde el nacimiento, ella se fija muy precozmente en el nio. La nocin de gnero fue introducida por endocrinlogos y por un psiclogo, J. Money, confrontados a problemas de ambigedad sexual en nios que padecan anomalas genticas o enfermedades endocrinas prenatales (1955-1968).

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Luego, el gnero fue definido por Stoller como la creencia o el sentimiento de pertenencia a uno de los dos gneros, masculino o femenino. El transexual hombre ? mujer no cree que l es del sexo femenino. Sabe que su sexo anatmico es masculino. Pero est convencido de que es del gnero femenino y, secundariamente, piensa que su sexo anatmico es un error de la naturaleza. El gnero es, pues, en primer lugar, definido socialmente por un conjunto de conductas tpicas. Pero despus es vivido como un rasgo natural. Por esta razn Stoller, que por lo dems aqu se apoya en Money, divide al gnero en dos: - el core gender identity ; - el gender role indentity . Stoller dirigi largas investigaciones sobre el origen de la identidad nuclear de gnero ( core gender identity ), de las que podemos extraer algunos puntos tiles para nuestra discusin (siguiendo a Laplanche, 2003) (1) : - El gnero en el nio se establece al final del primer ao y es inmutable a partir del tercer ao. - El gnero no es de origen anatmico, biolgico ni endocrino; el gnero es adquirido y no innato. - La adquisicin de la identidad nuclear de gnero pasa por la relacin con la madre. - La identidad nuclear de gnero se establece antes del descubrimiento y la percepcin, por parte del nio, de la diferencia anatmica de sexos. - En el desarrollo, entonces, el gnero precede a la identidad sexual; es el gnero lo que organiza al sexo y no al revs. Poner a prueba la hiptesis de una indiferencia de sexos supone, sin embargo, comenzar admitiendo que no hay una indiferencia primitiva de gneros ni de sexos. Todo lo contrario! La identidad de gnero es precoz y absolutamente estable a lo largo de toda la existencia. El sujeto que, ya adulto, elige ser a la vez hetero y homosexual tiene, al igual que el homosexual primario, una identidad de gnero que no ha cambiado desde la primera infancia.

La teora de la asignacin
Muchos psicoanalistas han criticado la teora freudiana de la sexualidad por considerarla muy centrada en la sexualidad del nio. Desde Karen Horney y Ernest Jones, la literatura sobre sexualidad femenina se vuelve pletrica. Pero, en general, los psicoanalistas ortodoxos no cuestionan la heterosexualidad como fin del desarrollo psquico (la madurez) y, en lo que respecta la bisexualidad, casi siempre es pensada como una doble heterosexualidad: heterosexualidad masculina acoplada a una heterosexualidad femenina, es decir, que tanto lo masculino como lo femenino son pensados por referencia a una heterosexualidad no cuestionada. O, para decirlo de otro modo, la bi-sexualidad nunca es concebida, por ejemplo, como una doble sexualidad homosexual: homosexualidad masculina acoplada a una homosexualidad femenina. Esta referencia a la heterosexualidad genital lleva a considerar a todas las otras formas de sexualidad -homosexualidad, perversin, transexualismo, transvestismo, etc.- como distorsiones del desarrollo sexual normal, ocasionadas por defensas psico-neurticas. Jean Laplanche, por su parte, propone introducir la problemtica del gnero en la teora de la sexualidad segn una frmula verdaderamente novedosa, en el sentido de que no se limita a yuxtaponer gnero y sexo, sino que propone una verdadera integracin del gnero en la teora sexual. Laplanche toma de Stoller la idea de asignacin y, sin embargo, critica su concepcin de la identidad nuclear de gnero. Para Laplanche, el gnero precede al sexo, o a la percepcin de la diferencia anatmica de sexos. Gnero y sexo son dos categoras diferentes. El gnero es una construccin que pasa por varias etapas, siendo la asignacin la primera de ellas: En nuestro pas, nos dice, la asignacin es primero una formalidad del estado civil. Asignacin de qu? Del sexo, decimos normalmente. Sera mejor decir asignacin del gnero, pues el sexo [anatmico] no se asigna, se constata (Nota en El gnero y Stoller, 2003). Adems precisa: Podramos hablar de una asignacin continua o de una verdadera prescripcin . Prescripcin en el sentido en que hablamos de mensajes

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llamados prescriptivos; del orden, pues, del mensaje, incluso del bombardeo de mensajes (El gnero, el sexo, lo sexual, 2003). En la medida en que todas las investigaciones clnicas coinciden en que la identidad de gnero se establece muy precozmente (a la edad de un ao), deja de sostenerse el recurso, clsico en psicoanlisis, a la idea de identificacin para dar cuenta de esta adquisicin. La identificacin supone la movilizacin de complejos procesos psquicos que no parecen compatibles con la edad de un lactante. Debido a estas mismas dificultades terico-clnicas, Freud introdujo la idea de identificacin primitiva al padre de la prehistoria infantil. Una idea particularmente abstrusa que, sin embargo, es retomada por muchos psicoanalistas con el trmino de identificacin simblica al padre, que supuestamente protege de la psicosis al nio. Jean Laplanche propone remplazar esta nocin por aqulla de asignacin por (= identificacin por) el socius de la prehistoria personal. Para Laplanche, aunque la asignacin de gnero sea una prescripcin, no podra pensarse como una coaccin absoluta, que supera cualquier obstculo. En otros trminos, la asignacin de gnero de ningn modo funcionara como una determinacin, como una causalidad mecnica que pasa por una supuesta interiorizacin, tan a menudo invocada por los socilogos para dar cuanta del determinismo social de las conductas humanas. Que la asignacin incluya de entrada todo un arsenal social e institucional, no resuelve el problema del gnero si por gnero entendemos, en este caso, una identidad de gnero, es decir, la conviccin ntima de pertenecer a un gnero. Entre la asignacin y la identidad de gnero, entre la identificacin por y la identidad, Laplanche interpone todo el trabajo mental del sujeto. En este caso, el trabajo mental de un nio o incluso de un beb ! La asignacin es, pues, entendida por Laplanche como un mensaje dirigido al nio por el adulto. Desde el punto de vista psicoanaltico, el problema no es tanto la asignacin propiamente dicha, sino la forma en que el nio traduce ese mensaje, cmo lo interpreta y, eventualmente, cmo se apropia de l. En el transcurso de este proceso pueden tomarse vas muy diversas, hasta el punto de que en ciertos casos, en verdad raros, la interpretacin lleva al nio a hacerse una idea de su identidad -identidad nuclear de gnerocompletamente desfasada por relacin al gnero que le fue asignado, como vemos, por ejemplo, en algunos transexuales. A fin de cuentas, Jean Laplanche propone una definicin psicoanaltica del gnero en concordancia con la teora de la sexualidad: El gnero es la pertenencia reconocida de un individuo a una de las dos clases designadas como masculina y femenina (ibid) . El trmino reconocida -pertenencia reconocida- por tratarse del reconocimiento del propio sujeto, plantea el problema del pasaje del gnero asignado al gnero asumido. Pero Jean Laplanche propone que, al final de este proceso, el sujeto interpreta el gnero por el sexo. No slo su pertenencia sino, ms all de su propia identidad, la teora que el sujeto se construye sobre la diferencia de gneros. Esta construccin, una vez asumida, por lo general conduce secundariamente a una naturalizacin del gnero por referencia a la diferencia anatmica de sexos. La naturalizacin es una suerte de racionalizacin aprs-coup de un proceso que, al no estar perfectamente asumido, requiere de constantes refuerzos defensivos. Se habr notado, en fin, que la concepcin laplanchiana del gnero solo remite a la sociedad indirectamente. En un comienzo el gnero no es sexual , es construido en la sociedad. Sin embargo, segn Laplanche la asignacin de gnero y la identidad de gnero no se deducen de un determinismo social. El gnero es una categora individual elaborada, en cada caso, por un sujeto singular. No es que el gnero sea social mientras que el sexo es biolgico; el gnero asumido sera ms bien un mestizo de social y sexual inconsciente.

Ambigedad de la asignacin
Aqu puede aadirse otra observacin. Hasta ahora he insistido especialmente en el trabajo psquico impuesto al nio por la asignacin de gnero. Pero tambin conviene precisar que las dificultades no aparecen solamente del lado del nio. La asignacin misma, sobre todo si no la reducimos a la declaracin del estado civil en el nacimiento -aqu la entendemos como una serie de mensajes o de prescripciones-, est marcada por la ambigedad desde su formulacin por los adultos. Porque sin duda stos tambin experimentan ciertas dificultades con la constitucin de su propia identidad de gnero. Qu es ser un hombre? Qu es ser una mujer? (J. Money y P. Tucker, tes vous un homme ou une femme?, 1975). No siempre lo saben con certeza: qu deben la masculinidad y la feminidad a las conductas de gnero?, su poder de seduccin y de atraccin se debe a su originalidad, a sus ideas o, por el contrario, a su conformismo con los estereotipos de gnero? La significacin del

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gnero no es ni anatmica ni fisiolgica, no remite solamente a fuerza o debilidad, inteligencia o sensibilidad, razn o intuicin, humanidad o animalidad, actividad o pasividad, carcter reflexivo o espontneo, etc. Todos estos trminos son connotaciones, y no el contenido semntico fundamental de gnero.

La asignacin ampliada
En su concepcin de la asignacin de gnero, Laplanche reconoce que el gnero compete a lo social y, por ello, no es primitivamente sexual. Slo lo ser secundariamente por intermedio del trabajo de traduccin realizado por el nio. Laplanche desconfa de la sociologa y no toma en cuenta, al menos no ms que Money o Stoller, la dimensin de la dominacin que, sin embargo, es indisociable de la dimensin del gnero. La asignacin de gnero comienza, ciertamente, con la declaracin del nombre y del estado civil, pero tambin se mantiene, en ocasiones con mucha crueldad y especificidad por relacin a lo que se juega en el socius . En el colegio, desde los cursos elementales, cada nio es conminado por el grupo a situarse en un gnero y a distinguirse del otro. Pero la asignacin contina an, por otras vas particularmente discriminatorias, en el mundo de los adultos, con el encuentro del mundo del empleo y del trabajo. Podemos mostrar que el gnero es indisociable de la dominacin de los hombres sobre las mujeres y que lo que se juega es, primero y ante todo, el trabajo: su produccin, su reparto y su apropiacin. Hombres y mujeres no estn en absoluto en posicin de igualdad con respecto al trabajo. Si tomamos en cuenta las relaciones sociales de trabajo y la lucha por la dominacin del trabajo, en tanto que ste ltimo es la fuente de toda riqueza y, finalmente, de la co-extensividad entre relaciones sociales y relaciones de gnero, entonces al gnero le corresponde otra definicin: Ahora se escucha hablar de relaciones de produccin de gnero ( gender relations of production ) pero () estas relaciones de produccin consisten en la explotacin de las mujeres. Sin duda existen los gneros, hombre-mujer, pero en la base, en la parte inferior de la escala de gneros, estn las mujeres: sexo social mujer (N.-C. Mathieu, 1991, p. 266). La jerarqua es lo que induce la divisin del trabajo; esta divisin del trabajo en sentido amplio es lo que llamamos gnero (C. Delphy, 2001, p. 26). Concluyo que el gnero no tendra substrato fsico; ms exactamente, que lo que es fsico (y cuya existencia no se pone en duda) no es el substrato del gnero. Por el contrario, el gnero sera lo que crea el sexo o, dicho de otro modo, sera lo que da sentido a unos rasgos fsicos que, como el resto del universo fsico, no poseen un sentido intrnseco ( ibid. , p. 27). Con la aparicin del concepto de gnero se vuelven posibles tres cosas (): - hemos reunido en un concepto todo lo que aparece como social y arbitrario de las diferencias entre los sexos: lo efectivamente variable de sociedad en sociedad o, al menos, lo que es susceptible de cambio; - el trmino en singular ( el gnero, por oposicin a los dos gneros) permite desplazar el acento, puesto sobre las partes divididas, hacia el principio mismo de divisin; - puesto que la nocin de jerarqua est firmemente anclada en el concepto, ello debera permitir, al menos en teora, considerar bajo otro ngulo las relaciones entre las partes divididas ( ibid. , p. 247).

El gnero y su perennidad
El rodeo por el anlisis sociolgico del gnero podra hacer pensar que se trata exclusivamente de un producto social y que, entonces, sera vulnerable a la subversin poltica Aunque las relaciones de gnero evolucionan, como vemos desde hace ms de un siglo y medio, y aunque podamos reconocer progresos innegables en la emancipacin de las mujeres, sin embargo la dominacin de gnero permanece en todas las culturas. Se modifica pero no desaparece. Si queremos considerar la hiptesis de una indiferencia de sexos, parece claro que la va para una des-diferenciacin de los sexos no puede encontrarse del lado del gnero. Podra ser que la extraordinaria resistencia del gnero se

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deba, en efecto, a un arraigo en la subjetividad mucho ms profundo de lo que dejan suponer los tericos sociales, en particular aqullos que apelan a la interiorizacin del orden social por el individuo. Si seguimos la teora propuesta por una filsofa feminista -Judith Buttler-, el gnero bien podra mantener su eficacia por el hecho de que se arraiga en el cuerpo mismo o, ms precisamente, en la arquitectura del cuerpo ergeno, tal como resulta del proceso de subversin libidinal del cuerpo fisiolgico, conducido por la dinmica de seduccin del nio por el adulto. J. Buttler teoriza este arraigo alrededor de la nocin de melancola de gnero. J. Buttler no es psicoanalista pero, recientemente, ha iniciado un dialogo con psicoanalistas clnicos luego de haber mantenido, desde hace ya tiempo, una discusin con psicoanalistas tericos en un registro filosfico, a la vez poltico y especulativo. En un texto de 1988, The sexually unperformable, aborda directamente la cuestin del deseo sexual. Algo poco frecuente, ya que la mayor parte de los estudios feministas dejan de lado la cuestin sexual para centrarse tan slo en la cuestin de la dominacin de gnero. Cuando lo sexual no es pura y simplemente dejado de lado, por lo general es referido a un efecto o a una consecuencia subjetiva con sobredeterminaciones no sexuales. O tambin, como en el caso de Monique Wittig, es concebido como un medio, como una herramienta de lucha social, pero no se considera como un fin en s mismo. El artculo de J. Buttler no slo tiene el mrito de plantear la cuestin del origen del deseo sexual y sus relaciones con el gnero, sino tambin el de mostrar un inters lo que resulta excepcional- por el tema de la ausencia de deseo ertico como cuestin ineludible. No desde el ngulo de la patologa neurtica (impotencia o frigidez) o de la alienacin mental (anedonia, etc.), sino como no-deseo normal. Ms precisamente, plantea la cuestin de lo sexualmente unperformable , es decir de aquello que, del deseo sexual, es inaccesible a toda prueba preformativa posible, entendiendo performativa en el sentido lingstico ? pragmtico ? del trmino (y sabiendo que, hasta aqu, para Buttler tanto el gnero como el sexo son esencialmente construcciones performativas llevadas a cabo en, y por, actos de lenguaje). Adems -y esta es la razn principal de su inclusin en este trabajo- concede un lugar decisivo al cuerpo, esforzndose por mostrar que la anatoma de ningn modo constituye un obstculo infranqueable para superar la dualidad sexual (cf. Les genres en athltisme: hyperbole ou le dpassement de la dualit sexuelle, 2000). En lo que concierne al deseo sexual, Buttler admite que el punto de partida de este deseo es el cuerpo, aunque no se pronuncia sobre la teora freudiana de las pulsiones. Si ciertos deseos estn totalmente ausentes, en su opinin ello no se debe a las caractersticas anatomo-fisiolgicas naturales de los rganos sexuales, sino al hecho de que la propia fisiologa de los rganos sexuales es construida. De modo que llega bastante lejos, hasta proponer una construccin cultural de la fisiologa sexual. La fisiologa y la erogenidad de los rganos sexuales y de otras partes u rganos del cuerpo, seran el resultado de una historia singular. En este punto se acerca a la concepcin freudiana ortodoxa, con la nica diferencia de que, para ella, la construccin de la sexualidad est menos marcada por lo especfico de la economa familiar, o de las relaciones entre padres e hijos, que por las relaciones sociales de gnero. Diferencia que parecer mnima pero que, en realidad, tiene importantes consecuencias tericas. Su anlisis es sutil y se basa en referencias psicoanalticas precisas: primero Freud, luego Abraham y Torok. Los dos textos freudianos son Duelo y melancola y El yo y el ello; de los trabajos de Abraham y Torok se apoya en sus comentarios de Duelo y melancola y, en particular, en la oposicin que establecen entre introyectar e incorporar. En efecto, estos autores desarrollaron una perspectiva original que permiti renovar profundadamente la concepcin psicoanaltica del duelo y sus fracasos. Los conceptos de introyeccin e incorporacin se refieren a cuestiones tericas complejas que no puedo abordar aqu, por lo que tendr que simplificar enormemente las cosas, lo que es una pena tanto por el punto de vista de Abraham y Torok como por el de Buttler. La introyeccin remite a un proceso que comienza con la prdida del objeto amado y termina con un enriquecimiento del yo, que no solamente no ha perdido su deseo ertico sino que lo reencuentra ntegramente, incluso ampliado, con la posibilidad de reinvestir ese deseo en un nuevo objeto de amor. Entre las dos etapas est el duelo. Pero -hay que insistir en este punto- el duelo realizado por el proceso de introyeccin es un trabajo de duelo, Trauerarbeit , es decir que implica un trabajo de pensamiento y de transformacin de

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uno mismo, de reorganizacin psquica. Para Buttler, lo que cuenta en el proceso de introyeccin es que significa: - el reconocimiento inicial de un lazo ertico preexistente a la prdida; - el reconocimiento de la prdida del objeto de amor; - la renuncia al objeto de amor, - pero no la renuncia al deseo en s mismo. Es decir, que la renuncia solo se refiere al objeto y no la meta de la pulsin, que se jugar posteriormente en otra parte, con otro objeto. Por el contrario, en la incorporacin, que caracteriza lo que Freud y despus N. Abraham y M. Torok oponen al duelo -a saber, la melancola -, no hay un proceso. En su lugar encontramos una operacin mgica que pasa por el fantasma de una incorporacin oral del objeto perdido. Incorporacin, es decir, desaparicin de la conciencia del sujeto y alojamiento del objeto en el cuerpo mismo. Lo que interesa a Buttler es que: - a diferencia de la introyeccin, la incorporacin no supone un trabajo del pensamiento ni una transformacin del sujeto sino, ms bien, una tendencia a fijarse e inmovilizarse en la nueva postura psquica; - en este caso el deseo se pierde con el objeto, desaparece! Buttler habla de forclusin, por lo dems de manera errnea. De modo que aqu la prdida concierne tanto al objeto como a la meta de la pulsin. Con la incorporacin y la melancola lo que desaparece es el deseo en su totalidad. Buttler piensa que la incorporacin tiene un rol fundamental en la edificacin del cuerpo. Propone la expresin melancola de gnero. Qu es la melancola de gnero? Es la operacin por la cual una parte del poder ergeno del cuerpo se pierde definitivamente y, entonces, se vuelve sexually unperformable . La melancola de gnero amputa una parte de la superficie del cuerpo y ello contribuye a hacer del cuerpo un cuerpo genizado [genr] Buttler muestra que la melancola de gnero recae especficamente sobre el deseo ertico homosexual . Por qu? Porque en las culturas donde reina el androcentrismo heterosexual reproductivo, el deseo heterosexual primario es nombrado y representado va la prohibicin del incesto. En la medida en que el deseo es nombrado, puede ser objeto de un trabajo de duelo, es decir, de un trabajo de pensamiento. Por el contrario, el deseo sexual homosexual ni siquiera es nombrado por la prohibicin del incesto, por lo que no puede ser objeto de un trabajo de pensamiento. Est en riesgo de sucumbir al fantasma de incorporacin que lo hace desaparecer, amputando al cuerpo ergeno una parte de sus posibilidades. Aqu, Buttler se acerca a Monique Wittig cuando dice: Que el pene, la vagina, los pechos, sean designados como partes sexuales, es a la vez una restriccin del cuerpo ergeno a esas partes y una fragmentacin del cuerpo como totalidad ( Gender Truoble , p. 113 sq.). Lo que resulta de esta demostracin es que el deseo sexual no sera independiente de la construccin genizada del cuerpo que, en efecto, pasa por toda una serie de amputaciones del potencial ertico por medio de la melancola de gnero. Esta concepcin es interesante y, en los pormenores de la teora de Buttler, bastante convincente. Lo que faltara comprender mejor es cmo la melancola, que se desencadena con su carcter totalizante, puede, sin embargo, estar limitada gnero. Ello no es coherente con la concepcin freudiana de la melancola ni con aqulla de la psiquiatra, que precisamente insisten en el hecho de que la melancola acta en todo o nada, al punto que el sujeto melanclico es fundamentalmente un enfermo amenazado de morir por abandono, inanicin o suicidio. En otras palabras, el proceso propuesto por Buttler, que supuestamente dara cuenta de la formacin del deseo sexual en el sujeto normal , es tericamente posible pero incompatible con la clnica del duelo y de la melancola. Para salvar esta intuicin tan interesante habra que afinar considerablemente tanto la clnica como los conceptos. La otra reserva sobre este anlisis es que no se menciona en absoluto la especificidad de las relaciones entre los adultos y el nio. Ahora bien, es innegable que la identidad de gnero se constituye muy pronto, incluyendo la identidad sexual, ertica, de gnero. Cmo funciona especficamente el nio en esta dinmica? Buttler no toma en cuenta este aspecto y slo reflexiona sobre supuestos sujetos adultos, varones y mujeres, que seran iguales ante la melancola de gnero, lo que tambin parece un vaco terico sorprendente por parte de esta autora. Si damos crdito a la teora de Buttler comprendemos que, al encarnarse precozmente en la

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geografa del cuerpo ergeno, el gnero determina secundariamente toda la economa del deseo que, entonces, sera irreductiblemente y precozmente genizado. Y no vemos muy claro cmo una poltica, cualquiera que sea, podra asumir una postura sobre la erogenidad. De ah la resistencia extraordinaria que la diferenciacin de gnero opone a cualquier intento revolucionario.

Relaciones entre servidumbre, dominacin y economa de la vida amorosa

Podemos dar un paso ms si hacemos referencia a la genealoga del cuerpo ergeno desde la perspectiva de le teora de la seduccin generalizada. Segn la teora de Laplanche, hay que hacer un lugar al apego -en tanto base instintual o componente de la autoconservacin- como condicin de posibilidad de la seduccin. El apego constituira la onda portadora de la comunicacin nio-adulto. En este punto yo me distancio un poco de Laplanche, en la medida en que pienso que las relaciones entre lo sexual y el apego resultaran del apuntalamiento, y no creo que sea necesario excluir este concepto de la teora sexual. El apuntalamiento funcionara como una subversin libidinal de esa funcin biolgica fundamental que es el apego. Pero, en la perspectiva de la subversin libidinal, conviene siempre examinar el lmite de esa subversin que, necesariamente, se traduce en la persistencia de un apego residual en toda organizacin psico-neurtica. Si ahora nos interesamos en la teora del amor, y no slo en la teora sexual, entonces tendremos que hacerle un lugar a ese residuo de apego en la constitucin de toda relacin amorosa. Una vez ms, es Laplanche quien sienta las bases para una teora del amor, planteando que sera un mixto de sexual, narcisismo y apego. Pero en la concepcin laplanchiana el apego se concretiza esencialmente en la corriente de ternura que participa en la economa amorosa. A m me parece, ms bien, que el apego comprende esencialmente la dimensin de la dependencia con respecto al objeto o, ms precisamente, al cuerpo del objeto. Si as fuera, ese residuo de apego incluira los lineamientos de una dramatizacin que nunca dejara de manifestarse en el vnculo amoroso y que tomara la forma de una relacin servidumbre-dominacin. De modo que, si reservamos un lugar residual a esa parte del apego que no se beneficia de la subversin libidinal, parece ineludible plantearse el problema de la asimetra en los roles en el seno de una pareja ligada por amor que, de algn modo, constituira el terreno propicio para otro arraigo del gnero, en tanto que ese gnero es siempre una relacin social de dominacin. Un anlisis ms profundo mostrara que la esfera donde se juegan concretamente las relaciones sociales de gnero en una relacin amorosa, es la del reparto del trabajo domstico: tareas de educacin y cuidado de los nios; tareas del hogar. Vemos que por la va de la melancola de gnero, el cuerpo sera el primer receptculo del gnero y, por va la del amor, lo seran la servidumbre-dominacin en la esfera domstica. As, la referencia al gnero aporta toda una serie de argumentos contra la posibilidad de que se despliegue una indiferencia de sexos. Siempre desde esta perspectiva, vemos que la asignacin de gnero hunde sus tentculos en lo ms profundo de la subjetividad, mucho ms all de lo que, con Stoller, se haba reconocido como una gender role identity, es decir, la identidad del rol de gnero. El gnero coloniza lo sexual y se intrinca con l incluso en el cuerpo y en el amor, de tal suerte que si, desde el punto de vista de los sexos, lo sexual es indiferenciado, el gnero tiende ms bien a fijarlo fuertemente en la diferencia. Ningn distanciamiento por relacin a la referencia anatmica, y lo que implica en el orden de la naturalizacin, bastara para poner fin a la diferencia de sexos. As, pues, la tesis de la indiferencia de sexos parece ser poco sostenible. Y sin embargo! Puede ser considerada a condicin de no eufemizar todo aquello que la asignacin de gnero opone como resistencia a la indiferencia de los sexos.

La queer theory
La teora queer se relaciona, precisamente, con la subversin de las identidades sexuales. Es lo que Buttler connota con el ttulo de su libro: Gender Trouble. Este intento de superar la diferencia de gneros y la diferencia de sexos se apoya sobre todo en Foucault. Segn Foucault, cuyos objetivos nos son presentados por David Halperin, el fist fucking es el nico aporte verdaderamente nuevo de nuestro siglo a la artillera sexual ( Saint Foucault, p. 104). Por lo dems, Halperin precisa que slo muy recientemente hemos establecido hasta qu punto era nuevo: Gayle Rubin sita su emergencia, como prctica colectiva y punto de anclaje para la formacin de una comunidad, al final de los aos 60. En los aos 70 aport las bases para una verdadera queer culture , con sus propios clubs y organizaciones, sus espacios urbanos, su arte, sus insignas y hasta sus propias manifestaciones pblicas comunitarias (p.104). La invencin de un nuevo placer

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testimonia de manera sorprendente el potencial creador de una praxis gay (p.105). En sntesis, lo que sostiene Foucault y, tras l, Bersani y Halperin, es el proyecto de servirse de lo sexual para deshacerse, o al menos para superar, las identidades y las subjetividades que, segn l, son los submarinos de la normalizacin. Las tcnicas modernas de poder utilizan la sexualidad para atribuirnos una identidad personal en parte definida por la identidad sexual y, al atribuirnos una tal identidad, ella nos limita: Hay todo un biologismo de la sexualidad y, en consecuencia, una puerta abierta a los mdicos, los psiclogos, las instancias de normalizacin Tenemos sobre nosostros, hablando de sexualidad, a mdicos, pedagogos, legisladores, adultos, padres No basta con liberar la sexualidad, tambin es necesario liberarse de la nocin misma de sexualidad (Halperin, p. 107-108; citacin de Foucault extrada de Le gay savoir). En otros trminos, hay que deshacerse de la sexualidad misma para poder liberarse de las identidades sexuales que ella contribuye a cristalizar. Segn Foucault, para alcanzar una indiferencia de sexos hay que buscar la abolicin de la identidad y de la sexualidad y, para ello, hay que pasar por una poltica del placer, que habra que utilizar como una mquina de guerra contra el deseo. Hay que desembarazarse de la sexualidad o desexualizar el placer, es decir, desgenitalizarlo (Halperin, p. 102): El S/M desliga el placer de toda especificidad genital, de la localizacin del placer en -o de su dependencia respecto de- los rganos genitales (Halperin, p. 100). No hay ninguna valoracin del macho en tanto macho. Al contrario, sern valorados los usos de un cuerpo que podemos definir como desexuado, desvirilizado. As ocurre en el fist fucking u otras fabricaciones extraordinarias de placeres que los americanos consiguen ayudndose de ciertas drogas e instrumentos (), para lograr hacer de su cuerpo masculino un lugar de produccin de placer extraordinariamente polimorfo y desatado de las valoraciones del sexo y, particularmente, del sexo masculino (Halperin, p. 102; citacin de Foucault extraida de Le gay savoir p. 50). Podramos pensar que lo que preconiza Foucault son prcticas de placer que conjuran la melancola de gnero propuesta por Buttler. El objetivo de estas prcticas de placer es la abolicin de la identidad: Es importante que haya lugares como las saunas donde, sin estar encerrados o encasillados en nuestra propia identidad, estado civil, nombre, pasado, rostro, etc., podamos encontrar gente que, estando ah, no es para nosotros -como nosotros no somos para ellos- ms que cuerpos (). Sin duda, esto forma parte de las experiencias erticas importantes y yo dira que es polticamente importante que la sexualidad pueda funcionar as () Las intensidades de placer estn ligadas al hecho de desubjetivarse, de dejar de ser sujeto, una identidad como afirmacin de la no identidad () (Halperin, p. 106; citando a Foucault Le gay savoir p. 51-52). No es el deseo sino el placer lo que, segn Foucault, ofrece la promesa de una tal experiencia de desintegracin. Contrariamente al deseo, que expresa la individualidad, la historia y la identidad del sujeto, el placer es impersonal, desubjetivante: hace volar por los aires la identidad y la subjetividad, disolviendo al sujeto () (Halperin, p. 107). El objetivo de la desubjetivacin es a la vez poltico y filosfico: la fuerza explosiva del placer sexual intenso, desligado de su localizacin genital exclusiva y diseminado en diversas zonas del cuerpo, descentra al sujeto y desarticula la integridad fsica y mental del yo, al que le fue atribuida una identidad sexual. Al romper con el sujeto de la sexualidad, el queer sex abre la posibilidad de cultivar un yo ms impersonal, que puede funcionar como la sustancia de una elaboracin tica en devenir y, en consecuencia, como lugar de una futura transformacin (Halperin, p. 109). El medio electivo de esta desobjetivacin, que conduce a la indiferencia de los sexos, es el fist fucking y el S/M: En efecto, el fist fucking es una prctica sexual que difiere en muchos aspectos de una relacin sexual definida convencionalmente. No se trata tanto de un acto teleolgico destinado a alcanzar el orgasmo para satisfacer una tensin sexual (como en el modelo freudiano de la heterosexualidad genital), sino de un proceso gradual, largo; un arte, como lo describe Gayle Rubin, que intenta domesticar uno de los msculos ms sensibles y estrechos del cuerpo humano. Los valores esenciales de esta prctica son la intensidad y la duracin de la sensacin, y no el orgasmo: en ocasiones el proceso puede durar horas y es posible que ninguno de los participantes llegue al orgasmo o (en el caso de los hombres) mantenga una ereccin. Tambin es posible que el participante masculino receptor goce sin estar en estado de ereccin. As, el fist fucking ha podido ser descrito por sus adeptos no como una prctica sexual sino como un yoga anal. Es por ello que parece representar una refutacin concreta de lo que Foucault considera ()

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una idea errnea: que el placer fsico siempre proviene del placer sexual y que el placer sexual es la base de todos los placeres posibles (Halperin, p. 103). Esta ltima asercin es incoherente con toda la discusin sostenida por Halperin. La idea de que el S/M est ligado a una profunda violencia -que su prctica es una forma de liberar esa violencia, de dar libre curso a la agresin-, es una idea estpida. Sabemos muy bien que lo que hacen no es agresivo, que inventan nuevas posibilidades de placer utilizando ciertas partes bizarras de su cuerpo, erotizando ese cuerpo . Pienso que ah tenemos una suerte de creacin, de empresa creativa, que tiene como una de sus principales caractersticas lo que llamo la desexualizacin del placer (Foucault, Sexe, pouvoir et la politique de la identit, in Dits et crits, t. IV, Paris, Gallimar, 1974, p. 737-738; citado por Halperin, p. 100). Si seguimos a Foucault, Halperin, Bersani, Rubin, la indiferencia de sexos es posible. Pero no es primitiva: solo puede resultar de una conquista que pasa por prcticas especficas de placer, que estn destinadas a desubjetivar y desestructurar las identidades.

Indiferencia de sexos y co-excitacin sexual

Desde el punto de vista psicoanaltico, evidentemente falta discutir los procesos psico-sexuales implicados en estas estrategias de placer queer . Me parece que ello plantea de forma aguda la cuestin de la co-excitacin sexual, ya que en el centro de todas estas prcticas se encuentra el dolor experimentado por el cuerpo. Para Laplanche, la nocin de co-excitacin sexual es indisociable de la de apuntalamiento. Pero la exgesis de los textos freudianos puede justificar otros desarrollos. En relacin al tema, Freud tambin habla de inervacin recproca. Subraya, en particular en Introduccin al narcisismo (1914), que la co-excitacin sexual acompaada de dolor corresponde a una desinvestidura del objeto y a una vuelta de la excitacin sexual sobre el propio cuerpo: El enfermo retira sobre su yo sus investiduras libidinosas para volver a enviarlas despus de curarse. Su alma se reduce al rincn estrecho de la muela, dice Wilhelm Busch acerca del poeta con dolor de muelas ( Freud , Amorrortu, O.C., t. XIV, p. 79). En El problema econmico del masoquismo (1924), Freud escribe: En Tres ensayos de teora sexual , en la seccin sobre las fuentes de la sexualidad infantil, formul la tesis de que la excitacin sexual se genera como efecto colateral a raz de una gran serie de procesos internos, para lo cual basta que la intensidad de stos rebase ciertos lmites cuantitativos. Y que quizs en el organismo no ocurra nada de cierta importancia que no ceda sus componentes a la excitacin de la pulsin sexual. Esa co-excitacin libidinal provocada, dolorosa y displacentera, sera un mecanismo fisiolgico infantil que se agotara luego. En las diferentes constituciones sexuales experimentara diversos grados de desarrollo y, en todo caso, proporcionara la base fisiolgica sobre la cual se erigira despus, como superestructura psquica, el masoquismo ergeno. ( Freud , Amorrortu, O.C., t. XIX, p. 168-169).

Conclusin
He tratado de mostrar que, si bien en el origen lo sexual infantil es asexuado, la sexualidad es, secundariamente, indisociable de la diferencia de sexos, estando ligada de manera muy slida y constante a la identidad sexual. La captura de lo sexual en las redes de la identidad sexuada es extremadamente precoz. Pero hay que subrayar que lo que apresa a lo sexual en una identidad sexuada no es la anatoma o, en otras palabras, que la identidad sexual no debe nada a la anatoma, ni a la fisiologa. Ella resulta fundamentalmente del trabajo psquico que hace el nio a partir de los mensajes que le son dirigidos por el adulto. La tesis diferencialista-esencialista no resiste anlisis y, como lo prueba en particular el transexualismo, no hay ninguna naturalidad en la identidad sexual. La identidad sexual es rigurosamente fantasmtica, como lo es toda la sexualidad infantil. Y si la identidad sexual es perfectamente estable a lo largo de toda la vida, si se constituye muy precozmente, desde la edad de un ao, es esencialmente tributaria del gnero . La captura de lo sexual, asexuado, por la identidad nuclear de gnero, que lleva a constituir la identidad sexuada, pasa por el trabajo psquico del nio la traduccin que atraviesa diferentes etapas o procesos, ligados respectivamente a : la asignacin de gnero por el socius y, luego, por el colegio y las relaciones sociales de trabajo;

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la melancola de gnero que organiza la sexualidad del cuerpo ergeno; el posicionamiento en la dominacin de gnero, ligado al destino de los residuos del apego residual. A pesar de la solidez y la precocidad de la sexuacin de la sexualidad, que tiene lugar a partir de la traduccin que hace el nio de los mensajes relativos al gnero, la identidad sexual tal vez no sea inaccesible a reorganizaciones profundas. Para alcanzar la indiferencia de sexos habra que pasar por las prcticas de la cultura queer que, en efecto, apuntan a la destruccin de la identidad sexual y a la desubjetivacin. El resorte esencial de la indiferencia de sexos, que siempre es adquirida secundariamente mediante poderosas tcnicas de desestabilizacin psquica, tendra que buscarse en lo que Freud tematiz con el nombre de co-excitacin sexual.

* L'indifference des sexes : fiction ou dfi ? , en Les sexes indiffrents, PUF, 2005, p. 39-65. [La traduccin de este texyo ha sido revisada en Junio de 2009]. 1. [ Texto traducido en este mismo nmero. N. de T].

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