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GUIDO BONATTI LIBER ASTRONOMIAE

Parte I

En ingls traducido por Robert Zoller y editado por Robert Hand. (1994) Traducido al espaol por Mara Eugenia Proao Gonzlez. (2011)

TABLA DE CONTENIDOS Introduccin a Guido Bonatti por Robert Hand 3 Introduccin a Liber Astronomiae contenida en la edicin de 1491 de Erhard Ratdolt . 4 Prlogo de la Traduccin por Robert Zoller.. 6 Formas Latinizadas de nombres rabes que aparecen en Bonatti. 13 Liber Astronomiae de Guido Bonatti, Primer Tratado 16 Mostrando la utilidad de la Astronoma en General Captulo I. 16 Las Estrellas Imprimen sus Influencias en los Cuerpos Inferiores y las Mutaciones que pasan (ocurren) por el Movimiento de las Estrellas. Captulo II 18 De qu manera la Ciencia del Juicio de las Estrellas fue Descubierta y cmo es capaz de ser Justificada. Captulo III. 18 Contra Aquellos que dicen que la Ciencia de las Estrellas no puede ser conocida por nadie. Captulo IV. 19 Contra Esos que dicen que las Estrellas no tienen ninguna significacin con respecto a la Generacin y a la Corrupcin ni nada que ocurra de acuerdo a estas cosas de este lado de la Luna. Captulo V 21 Contra Aquellos que dicen que los Planetas tienen significacin que solo involucra a las cosas universales. Captulo VI. 21 Contra Aquellos que dicen que las Estrellas significan son dos cosas: lo Necesario y lo Imposible, pero no lo Posible. Captulo VII.. 22 Contra Aquellos que contradicen los Juicios de la Astronoma y quienes la condenan, sin conocer (saber de) su dignidad porque no es lucrativa. Captulo VIII. 23 Contra Aquellos que han dicho que la Ciencia de las Estrellas no es til sino condenable porque induce dolor y ansiedad en aquellos que ven el futuro, y padecen las Causas antes de que el Impedimento les pase (ocurra). Captulo IX. 25 Contra Aquellos que dicen que el Juicio de las Estrellas no tiene valor, ni Elecciones, diciendo que puede ser elegido tanto para un enemigo como para quien se elige. Captulo X.. 28 Contra Aquellos que dicen universalmente que no hay Astrologa; y la demostracin de su Existencia y Naturaleza. Captulo XI. 29 Lo que es la Astrologa: a saber la Parte Prctica. Captulo XII 30 Que esta ciencia no debera ser condena puesto que los Santos Padres la utilizaron.

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Captulo XIII. 33 Con el Propsito de Demostrar que la Astrologa es un Arte y una de las Cuatro Matemticas, de hecho la Ciencia Doctrinal. Captulo XIV.. 34 Segundo Tratado 35 Parte I: sobre la Divisin del Orbe de los Signos y su Ser y Cmo estn Ordenados y Dispuestos y Porque hay solo Doce, ni ms ni menos, y porque son llamados con sus nombres, y las cosas relacionadas a esto. 35 Sobre la Divisin del Orbe de los Signos y que los Signos son solo Doce: ni ms ni menos. Captulo I. 36 Cmo acta los Signos sobre los Elementos y sobre cules Elementos y de qu Signos. Captulo II 37 Porqu los Elementos estn as Dispuestos y Ordenados. Captulo III. 40 Para la Demostracin de que los Elementos son solo Cuatro, ni ms ni menos. Captulo IIII.. 40 Porque los Signos estn Ordenados o Dispuestos as. Captulo V 41 Porqu la Enumeracin de los Signos empieza desde Aries y no desde otro Signo. Captulo VI. 42 Porque los Signos fueron denominados con estos nombres. Captulo VII.. 43 Aqu comienza la Segunda Parte del Segundo Tratado sobre el Ser Esencial del crculo. Sobre la Divisin del Orbe de los Signos en Doce Signos y de cada Signo en Treinta Grados y cada Grado en Sesenta Minutos y cada Minuto en Sesenta Segundos 44 Captulo I. 44 Para mostrar cuales Signos son del Norte y cuales del Sur. Captulo II.. 45 Cuales son los Signos de Ascensin Directa y cuales son los Signos de Ascensin Torcida (Oblicua). Captulo III. 45 Del orden de los crculos de los 7 Planetas y su Disposicin y Cursos y en que tiempo completan sus Cursos. Captulo IIII.. 46 Los Poderes que tienen los Planetas en los Signos. Captulo V 47 De las Casas de los Planetas Captulo VI. 47 Del Detrimento de los Planetas. Captulo VII.. 50 De las Exaltaciones de los Planetas Captulo VIII. 51 Por qu Aries es la Exaltacin del Sol y Libra es su Descenso y por qu otros signos son las exaltaciones de otros planetas? Captulo IX . 51 De la Cada o Descenso de los Planetas Captulo X 52

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Introduccin a Guido Bonatti por Robert Hand

Con este folleto el Proyecto Hindsight Latin Track (Percepcin Retrospectiva Latina), empieza su ms ambicioso proyecto hasta la fecha, la primera traduccin completa al ingls de Liber Astronomiae de Guido Bonatti, una de las ms largas y comprensivas introducciones a la astrologa que se hayan escrito. No hemos alcanzado un perfecto estimado de cuantos folletos tendr est traduccin, pero est claro que esta traduccin llevar ms de una docena de folletos y podra comprender un juego entero de doce o ms. No es nuestra intencin dejar de lado nuestras otras traducciones de Latin Track. Las traducciones de Liber Astronomiae sern esparcidas entre nuestras otras traducciones hasta ser completadas. Sin embargo, el lector que no est familiarizado con Bonatti, se sentir motivado a preguntar si vale la pena consagrar tan devoto esfuerzo a un solo trabajo. La respuesta inequvoca es s! La Liber Astronomiae, un trabajo que pasa por varios ttulos (1), es probablemente el ms importante trabajo nico de astrologa escrito en la tradicin occidental, entre Ptolomeo y el Renacimiento. No es un trabajo original ni que rompa esquemas, pero es una recopilacin casi completa y exhaustiva de la tradicin astrolgica occidental, como fue en un punto particular de la historia, el punto justo despus de que la Astrologa fuera restaurada en Europa desde el Oriente Medio. El trabajo de Bonatti es una sumatoria de ideas, mtodos y tcnicas de virtualmente cada astrlogo mayor rabe de la Edad Media y de otros tempranos astrlogos, cuyas ideas sobrevivieron hasta la Edad Media. El mismo Bonatti, no fue un mero compilador. Incluso mientras resuma todos los mtodos que le fueron familiares (conocidos), tambin los repas crticamente, basndose en su propia, exhaustiva experiencia. Como Robert Zoller subraya en su Prlogo del Traductor, si Bonatti no hubiera sido un astrlogo medieval experimentado en la prctica, su trabajo sera de menor inters incluso dado su alcance; pero de hecho l fue, hasta donde nosotros podemos decir, un astrlogo muy experimentado. Mientras la traduccin se va desplegando ante el lector, se tratarn ejemplos de su experiencia, especialmente en la astrologa de guerra, un campo de actividad no abierto a los astrlogos modernos. El trabajo de Bonatti es tambin nico entre todos los otros trabajos astrolgicos, en l parece tratar de decirnos virtualmente todo lo que l conoca, en la medida en que puede ser contenido dentro de un libro. Haremos comentarios y descripciones de virtualmente de cada aspecto de la prctica astrolgica medieval, completado con ejemplos, quizs no tantos ejemplos como quisiramos, pero ciertamente suficientes para darnos una idea adecuada de sus mtodos. La Liber Astronomiae es apropiada como texto para todas las personas a todo lo largo y ancho, desde los relativamente inexpertos hasta los estudiantes ms avanzados de astrologa. De hecho una de las crticas ms curiosas que se le ha hecho al libro en su propia poca, fue que Bonatti hiciera de la astrologa algo tan claro que incluso un ama de casa (1), pudiera aprenderla. Claro, asumiendo que uno estaba tratando con un ama de casa que poda leer latn! Tales amas de casa, fueron de hecho raras. Como Zoller subraya en su introduccin, el trabajo es demasiado largo para hacer un resumen decente de sus contenidos en un espacio pequeo como con el que contamos aqu. Solo la tabla de contenidos de Liber Astronomiae completo podra ser de ms de 30 pginas. Con frecuencia es descrita como un contenido de 10 tratados, pero si uno realmente examina el texto, el nmero real de secciones en la edicin de Ratdolt de 1491, parece ser mayor que eso, pero en la Introduccin Bonatti describe el primer libro con 6 secciones y luego divide las 6 secciones en 10 tratados. Parece haber cierto grado de arbitrariedad al dividir al libro en secciones, y aparecen varias copias del manuscrito con diferente nmero de tratados y en diferente orden. ______________________
(1) Hemos escogido usar este ttulo particular, pero de hecho el trabajo es referido por muchos ttulos, el ms comn de ellos es Liber Astronomicus. Sin embargo, dado que este es el nico libro de Guido Bonatti, cualquier referencia a un trabajo de Bonatti, es una referencia a su trabajo. Ver tambin la pgina 7, nota 1. (2) Estas no fueron palabras escogidas por m. Es como realmente se puso en ese momento.

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Dado que su traductor, Robert Zoller, nos ha dado una introduccin extensa del material contenido en el primer libro de sus series, no ir ms all al respecto. Sin embargo, la edicin de 1530 que Zoller utiliz como base de su traduccin no contiene una introduccin del trabajo completo que parece haber sido escrita por el mismo Bonatti. Esta introduccin se encuentra en la edicin de Ratdolt de 1491 que he utilizado para editar la traduccin. Por consiguiente, me he tomado la libertad de hacer una traduccin del texto como parte de mi introduccin. Tambin este texto contiene el resumen del texto antes mencionado, as como la dedicatoria de Bonatti de su trabajo a Dios, a Jess, a los estudiantes que encuentren este libro de valor y a su sobrino. En esta introduccin l seala su intensin de crear un trabajo que pueda ser entendido por aquellos que son relativamente no estudiosos de otras ciencias de la poca, pero que tienen la voluntad de darse un tiempo y hacer el esfuerzo para aprender. De todo lo que nosotros hemos visto de Liber Astronomiae, l lo logr (tuvo xito). Entonces aqu est la introduccin de Bonatti a Liber Astronomiae de la edicin de 1491 editada por Erhard Ratdolt. Introduccin a Liber Astronomiae contenida en la edicin de 1491 de Erhard Ratdolt En el nombre del Seor, Amen! Aqu comienza el libro introductorio de los juicios de las estrellas; y no es solo una introduccin a los juicios, sino a la astronoma de los juicios, que ha sido trada por Guido Bonatti de Forli, de la provincia de Riomandiola en Italia. l ha recolectado en su trabajo aquellos temas de los filsofos que le parecieron tiles, para introducir a aquellas personas que deseen considerar el juicio de las estrellas. Tambin recogi aquellos asuntos que parecan ser convenientes para aquellas personas que desean juzgar de acuerdo a los significados de las estrellas, y tambin aquellos temas que pertenecen a otras materias acerca de los juicios. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que tiene misericordia con nosotros, santo, verdadero Dios y verdadero hombre, a quien no hay nadie igual, ni similar, ni puede haber, y de su madre bendita Mara, siempre virgen, gloriosa, y del bendito mrtir Valeriano, prncipe, gobernador y defensor de la Comuna de Forli, (1) quien con el Padre y al mismo tiempo con el Espritu Santo, es la unidad de la esencia, y en la trinidad de personas, es orado por el creyente y tambin glorificado como los tres en uno. No hay otro Dios ms all de l, quien cre cielo y tierra, y todo dentro de ello, quien lo hizo irrevocable y quien puso todo para el uso del Hombre, quien ornament el cielo con estrellas, y tales lmparas (2) iluminadoras, que por su virtud disponen y rigen (gobiernan) a todo lo inferior, y de manera similar ofrecen gua al Hombre en la medida que est garantizado; (3) y coloc almas racionales antes que otros seres inanimados para que todo ello le sirviera, y dio preferencia a los mismos seres racionales para saber y entender; les ha manifestado tambin los movimientos de los cuerpos supercelestes y sus significados; ha desplegado el cielo como un pergamino para que los seres racionales puedan reconocer en y a travs del cielo, que comunica y revela la sabidura divina, no solo el pasado o el presente, sino para que tambin puedan prevenirse, preveer, y ser capaces de pronunciarse sobre asuntos futuros. He estudiado algo de astronoma y he revisado los muchos trabajos de nuestros predecesores, que deben ser muy honrados y reverenciados por nosotros. No obstante, algunos de estos predecesores, que amaron la brevedad dicen que, cualquier otra cosa que digan a manera de introduccin, fue su intensin hablar para aquellos que ya han avanzado en otras ciencias, aunque necesiten ser introducidos en la astronoma, especialmente de los juicios, y no conozcan de ello. Por consiguiente, yo Guido Bonatti de Forli, deseo componer este trabajo y compilar los refranes antiguos sobre los ms tiles asuntos, que me parece a m, que se han ido perdiendo en el camino, y que han sido encontrados en estos refranes. Para este fin deseo poner en este trabajo cualquier cosa en astronoma que sea til para aquellos que no han sido an introducidos extensivamente en otras ciencias, entonces estas personas podrn fcilmente, aunque no necesariamente de forma rpida, ser capaces de llegar a la meta deseada de hacer juicios. Aunque buscando sabidura y benevolencia divina, estoy avanzado en aos, espero se me juzgue digno y se me conceda la gracia, con la totalidad del cuerpo y de la vida del servidor, para __________
(1) Esta es una referencia desconocida, pero parece referirse a un santo patrn de Forli, la cuidad hogar de Bonatti. Lo que es confuso es que inmediatamente despus el texto, de nuevo, se refiere a la trinidad de la cual un santo patrn no puede ser parte. (2) Lucernas, aqu hay un juego de palabras porque esta palabra significa tanto lmpara como maestro. (3) La gua completa y perfecta de las estrellas y los planetas no est permitida a la Humanidad.

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poder terminar este trabajo para la gloria de Dios, y para todos aquellos que deseen estudiar, y para los avanzados y para mi sobrino Bonatti. Debido a que este trabajo ser largo y prolijo, y por lo largo, difcil, y los asuntos muy enredados no pueden ser desenredados completamente en todas sus partes en pocas palabras, porque de ese modo se evitara la prolijidad, no pienso poner disputas ni un gran nmero de pruebas, aunque algunas sern puestas ms adelante en este trabajo. Intento que este trabajo sea no solo de utilidad para los estudiantes, sino tambin sea de tu utilidad, Bonatti. He dividido este trabajo en 6 partes. Una de ellas, la primera, es una introduccin general; la segunda es sobre las interrogaciones (preguntas); la tercera es sobre las elecciones; la cuarta parte es sobre las revoluciones de los aos y del mundo, y las conjunciones tambin estn incluidas; la quinta parte es sobre las natividades; y la sexta parte es sobre los chubascos y las lluvias. A manera de introduccin empezar: primero debo tratar sobre la ventaja que ganamos de la astronoma y del juicio de las estrellas y de la confirmacin de esto, podr hablar, as mismo, de su nobleza; y me opondr a ciertas personas que desean hablar contra el juicio de las estrellas o de las elecciones; y hablar de otros asuntos pertenecientes a esto. En el segundo tratado debo tratar sobre la divisin del crculo de los signos, de qu manera estn ordenados, de que son 12, de por qu pasa esto, su denominaciones, y sobre los accidentes que pertenecen a esto. En el tercero debo hablar sobre que les sucede a los 7 planetas entre ellos, y lo que le ocurre a cada uno de ellos con los otros, e involucrando esos asuntos que pertenecen a la octava esfera. (1) En el cuarto tratado dar consejo acerca de ciertas conjunciones y explicaciones de ciertos captulos. (2) En el quinto tratado debo hablar acerca de ciertas consideraciones que hacen referencia a los juicios. Despus en el sexto tratado pondr una seccin sobre los juicios. En el sptimo tratado debo hablar sobre las elecciones. En el octavo, revoluciones. En el noveno, natividades. En el dcimo y ltimo tratado debo hablar sobre las revoluciones de las estaciones, o chubascos y lluvias.

Fin de la Introduccin de 1491

El lector podra tener la impresin por la anchura del libro de que el material es tratado en breve o superficialmente. Bonatti con frecuencia, como lo hace en la introduccin traducida anteriormente, declara que hace un tratamiento breve sobre algunos asuntos, pero esto ocurre usualmente solo en las discusiones filosficas. De hecho mucho de lo tratado sobre asuntos que Bonatti hace sobre varios tratados podran constituir libros de longitud bastante razonable por derecho propio. Esto es particularmente cierto en lo que trata sobre Astrologa Horaria, Astrologa Electiva, Revoluciones y Astrologa Natal. Liber Astronomiae es un conjunto verdaderamente enciclopdico sobre lo que trata la Astrologa Medieval y proporciona una cobertura casi completa de la astrologa para el momento que haba regresado al Occidente.

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(1) Divisin de las casas. (2) Et expositionem quorudam capitulorum. El sentido de esto no est enteramente claro, a menos que Bonatti se refiera a los captulos escritos por otros autores sobre el tema.

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Prlogo de la Traduccin por Robert Zoller Cuando Handsight Proyect est publicando el Liber Astronomiae en varias cuotas, parece imprudente intentar presentar una introduccin al trabajo entero desde el mismo principio. Liber Astronomiae tiene ms de 800 pginas y contiene mucho de lo que el astrlogo moderno encontrar nuevo y mucho que requiere una introduccin. Intentar proveerles de ello podra constituir un folleto en s mismo. Una sabia aproximacin parece ser proveer una introduccin a cada segmento del libro, al tiempo que lo vamos publicando. En una edicin posterior, estos comentarios introductorios sern reunidos en una introduccin al libro. Por lo tanto, siguiendo este curso, la siguiente introduccin est restringida a la discusin del Primer Tratado y parte del Segundo. Qu es Liber Astronomiae y quin fue su autor? La Liber Astronomiae de Bonatti fue escrita en algn momento despus del 1282 D.C. Lynn Thorndike en su Historia de la Ciencia Mgica y Experimental, (History of Magic and Experimental Science), Vol. II, captulo LXVII, p. 825, llama a la Liber Astronomiae, el trabajo astrolgico ms importante producido en el siglo XIII. Durante el siglo precedente los estudiosos occidentales, extendidos en Espaa y Sicilia, instigados por el descubrimiento de las Ciencias rabes, que los occidentales aprendieron como resultado de las Cruzadas, (1) ardorosamente tradujeron los trabajos rabes de astronoma, astrologa, alquimia, medicina, matemticas y filosofa. El siglo XII fue el siglo donde estas traducciones fueron diseminadas y asimiladas. El trabajo de Bonatti es un Resumen de Prctica Astrolgica. El alcance enciclopdico, est reunido en todas las traducciones latinas de astrologa rabe, y, como tal, es uno de los varios tratamientos comprensivos del arte que han sobrevivido. Por consiguiente es un bal de tesoros de las tcnicas y teoras de la astrologa medieval. Lo ltimo es importante para nosotros como lo anterior porque el xito de la aplicacin de las tcnicas medievales depende hasta cierto punto de la correcta conceptualizacin del arte. Esto es lo que tenemos a travs del trabajo de Bonatti, pero especialmente en el Primero y Segundo Tratados. Este folleto incluye todo el primero y parte del segundo. El siguiente folleto contendr la parte restante del Segundo Tratado. La Liber Astronomiae es de particular importancia, al contrario de la mayora de las obras griegas, es un tratamiento completo de un practicante profesional. Al contrario de los trabajos astrolgicos rabes, como el muy importante, Las Introducciones Mayores y Menores de Albumasar, el trabajo de Bonatti fue compilado de las traducciones latinas de la mayora de trabajos rabes disponibles en el perodo para el practicante europeo. Adems escribi en latn, el medio universal de comunicacin en la cristiandad medieval. Esto significa que en la Liber ___________________________________
(1) As, de todos modos normalmente la historia es contada. Richard Lemay, en un artculo titulado, Translators of the Twelfth Century: Literary Issues Raised and Impact Created (Traductores del siglo XII: los problemas literarios que surgieron y el impacto que crearon), que apareci como un apndice a los Filsofos Medievales, en el Dictionary of Literary Biography, (Diccionario de Biografas Literarias), Vol. 115, Gale Research 1992, Detroit, Mich., sugiere que no podemos entender completamente lo que llev a la ola de traducciones de textos rabes al latn en el siglo XII. l dice, pp. 367 368, Con el inicio del siglo XII, un movimiento deliberado y sistmico de compromiso con la lengua latina, los tesoros cientficos de la ciencia rabe contempornea (esencialmente matemticas y astronoma) empezaron a manifestarse por si mismos. Esta demanda latina represent un nuevo conocimiento engendrado por los prolongados contactos con los niveles ms altos de la sociedad musulmana durante las Cruzadas, no es posible determinar lo Oriental y lo Ibrico. El apunta al hecho de que el traductor judo John de Sevilla, es el primero en empezar el esfuerzo de la traduccin. Su traduccin de Greater Introduction (La Introduccin Mayor) de Abu Mashar, fue completado en 1133. John parece estar respondiendo a los eventos polticos as tambin como a la demanda europea del aprendizaje cientfico rabe. La Primera Cruzada fue lanzada en 1095 y Jerusaln fue liberada en 1099. En respuesta a esta pregunta debemos tener en mente que las Cruzadas a las que se refieren pueden significar tanto las de Levant, o las de Iberia, que empezaron ms o menos al mismo tiempo que la Primera Cruzada. Toledo fue tomada por los cristianos en 1085. Una cruzada fue lanzada contra los musulmanes en las islas Ballearic en 1114 y Alfonso I de Aragn tomo Zaragoza en 1118. Lemay, en el artculo citado, sugiere que las reformas educativas del siglo XIII de Federico II, que alientan el estudio de las ciencias naturales, incluyendo la astrologa, tambin crearon un clima favorable para la preservacin de las traducciones del siglo XII.

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Astronomiae, nos confrontamos con un compendio lleno y exacto de la prctica real de los astrlogos medievales europeos, poco despus de la transmisin y la reintroduccin de la astrologa en occidente desde los rabes. Y porque estaba escrito en latn, podra ser, que fuese ampliamente difundido. La Astrologa rabe alcanz su apogeo alrededor del tiempo en que empezaron las Cruzadas. La transmisin de la ciencia griega de los califatos, entre los siglos XVIII y X haba dado a la astrologa y a Aristteles, dos tesoros que ellos preservaron y lo transmitieron a occidente en el siglo XII. La filosofa aristotlica, en el siglo VI D.C., se haba casado ntimamente con el Neoplatonismo. La escuela tarda se aprovech de lo anterior para mantener el apoyo cientfico para las visiones ms religiosas de Alexander Afrodisio, Plotino, Proclo y la escuela Siria. Bajo el Islam, los trabajos lgicos y cientficos de Aristteles fueron puestos en un uso similar. Sin embargo, en el occidente latino, los trabajos cientficos de Aristteles se perdieron despus del siglo VI, y los trabajos de lgica fueron conocidos de forma incompleta, ocasionalmente e indirectamente, hasta lo que Haskins ha lla mado, El Renacimiento del siglo XII, as el siglo XII vio la reintroduccin de la ciencia al occidente despus de aproximadamente 600 aos de oscuridad, durante los cuales el occidente cristiano tuvo solo el Trivium, y un poco del precioso Quadrivium, para ocuparse con ellos. Y debe subrayarse que la ciencia que fue reintroducida a occidente incluy no solo las interpretaciones rabes de Aristteles, sino a Aristteles ntimamente casado con la astrologa. El trabajo de Bonatti debe ser visto en este contexto, como est claro en el Tetrabiblos de Ptolomeo, los griegos helensticos presionaron a Aristteles en el servicio para crear una astrologa cientfica. Encontramos esta astrologa cientfica siendo transmitida a los musulmanes entre los siglos VIII y X, con la tradicin representada por Doroteo, que parece ser ms emprico y menos orientando filosficamente, y que estara cercanamente conectado con la transmisin de la astrologa Hermtica. Es cierto que la astrologa de Doroteo tiene tales cercanas filiaciones con la Hermtica. Bajo la influencia Neoplatnica de Ismailis, como est documentado en Rasail, la enciclopedia del siglo IX Hermandad de la Pureza, todas las ciencias estn incluidas en la astrologa, alquimia y magia, y ellas son vistas como varios caminos hacia Al. El Islam, la filosofa y el hermetismo crecieron juntos como una ciencia sagrada. Ambas tradiciones, la aristotlica y la hermtica fluyeron en particular, a travs de Albumasar, as tambin como en su maestro Al-Kindi, y muchas otras fuentes de la Liber Astronomiae de Bonatti. Es ms, Aristteles est en la lista de Bonatti como astrlogo. Esto puede indicar que sus trabajos cientficos como la Fsica, Del Cielo, De la Generacin y la Corrupcin, y su Metafsica, lo califican como un astrlogo natural. Igualmente puede que Bonatti estuviera utilizando traducciones latinas de textos astrolgicos rabes que pretendan ser de Aristteles. Tal fue el prestigio y la influencia del Filsofo y tales las prcticas literar ias del da, sobre todo en los crculos esotricos y ocultos. Como resultado encontramos en su Resumen de la praxis astrolgica medieval, expresiones importantes de las astrologas filosficas y hermticas, todas unidas en una y sumergidas en medio de la Cristiandad Medieval. La Liber Astronomiae fue un libro extremadamente popular en manuscrito. Es mostrado en la lista de libros de bibliotecas de numerosas personas de importancia. Por ejemplo, se sabe que tenan en su posesin copias, Marcelo Ficino, Pico de la Mirandola, y John Dee. Fue traducido a varias lenguas vernculas, (1) y tuvo numerosas ediciones como libro impreso. Claramente provee el teln de las palabras de Gaurico, Schner y Lilly. Se apuntan los delirios de Morin contra los arabismos y el uso impropio de Significadores Universales principalmente en el trabajo de Bonatti. Pico en su Adversus astrologiam divinatricem especficamente llama a Bonatti a la alfombra. No se conoce mucho sobre Bonatti. Salimbene lo menciona en su Crnica, como una astrologa en disputa con un cierto Hermano Hugo. l dice haber tomado parte activa en defensa de su pueblo de origen Forli, como consejero militar para el Conde Montefeltro, que estaba opuesto al Papa Martn IV. Tuvieron xito derrotando al ejrcito del Papa en el primer asalto a Forli, pero Bonatti dijo haber seguido a su patrn Montefeltro hacia un monasterio, siguiendo su derrota en el ao siguiente. Dante localiza a Bonatti en el Octavo Crculo del Infierno en su Divina Comedia, junto con otros que intentaron predecir el futuro. ______________________________
(1) Sin embargo, no en ingls, excepto por los 147 aforismos traducidos por Coley. (RH)

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La Astrologa en los das de Bonatti fue una persecucin cuestionable (aunque, al parecer podra ser aprovechable) que ha sido repetidamente condenada por la Iglesia del siglo XIII (ms recientemente en 1277 en Pars) y fue maldecida en su tiempo como una supersticin demonaca. (1) Los orgenes no religiosos del arte se velaron apenas, en las fuentes de Bonatti. La Iglesia medieval vio que la astrologa era su vieja enemiga, que surga de nuevo en occidente como un fnix despus de siglos de largo hiato para competir con la fe de Cristo. Bonatti estaba utilizando las fuentes rabes y las traducciones latinas, mientras sus fuentes rabes fueron en su mayor parte musulmanas, no obstante haba un fondo fuertemente hermtico en muchas de ellas, notablemente en Al-Kindi, Abu Mashar, Thebit Ben Qurra, y otros. Esta tradicin hermtica form la tradicin esotrica del occidente en la Edad Media, la tradicin cabalstica fue solo posesin de los judos, y bastante posiblemente slo en sus fases tempranas en los das de Bonatti. La Iglesia supo muy bien que la misma tradicin hermtica fue una y la misma que la religin sabiana, que sobrevivi en Mesopotamia, e incluso creci en Bagdad hasta casi finales del siglo XII, cuando el fundamentalismo musulmn surgi como reaccin a la amenaza militar y propagandstica de las Cruzadas Cristianas, y destruy todas las sectas heterodoxas en sus esferas de influencia. Con la llegada de los mongoles en el siglo XIII, presiones adicionales asediaron a los grupos heterodoxos. Un rea que permaneci bastante segura para los musulmanes nominales, que eran sincretistas y cripto-paganos, fue Andaluca, Espaa, donde en este tiempo judos, musulmanes y cristianos, y al parecer sabianos clandestinos, disfrutaron de relativa tolerancia. Es en el siglo XI en Andaluca, Espaa, que fue escrito, el Picatrix, texto mgico de los sabianos hermticos. El Sabianismo Hermtico sobrevivi en el Oriente Medio, entre los siglos IX y XII en Harran. (2) Fue una continuacin del hermetismo clsico, notoriamente an la comunidad otorg tolerancia religiosa bajo la Ley cornica como a Las Personas del Libro, porque aceptaron las Escrituras Hermticas atribuidas a Hermes Trismegisto, as como aceptaron nominalmente por lo menos, el Viejo Testamento y el Corn. Los escritos hermticos fueron considerados como dignos de reverencia. As les permitieron continuar su prctica de magia astrolgica y el culto pblico de las deidades astrales. Esta tolerancia la disfrutaron en Harran e incluso en Bagdad hasta alrededor de 1100. Presumiblemente algunos de ellos emigraron a Espaa y se las arreglaron para sobrevivir posiblemente hasta el siglo XII. El Picatrix, fue producido en la Espaa rabe en el siglo XI. (3) Fue traducido al espaol (4) en el 1256 bajo la orden del rey Alfonso y aparentemente de forma inmediata despus de esto al latn. (5) Este trabajo fue sin duda conocido en Roma y fue precisamente la clase de cosa que habran temido. Bonatti no lo cita como fuente, pero fue bastante influyente en los crculos ocultos de Europa durante la Edad Media; no fue el nico. No slo hace que el practicante ore a los demonios o a los ngeles planetarios, los ve como los trabajadores reales de los efectos naturales y sobrenaturales. _______________________________________
(1) No fue sino hasta 1250, despus de que se completara el Speculum Astrologiae, de Alberto Magno, que fue seguro publicar libros de astrologa en Francia. El libro de Alberto ayud a la Iglesia a establecer un criterio para aprobar ciertos aspectos de la erudicin astrolgica y condenar otros. Aparentemente lo que pas fue que las traducciones iniciales del siglo XII hicieron surgir serias preguntas con respecto a la hereja y la doctrina. La respuesta de la Iglesia, formalmente expresada en una serie de condenas promulgadas desde el bastin de la ortodoxia, en la Universidad de Pars desde 1210, puso todo el asunto bajo prohibicin. Esto hizo que la propiedad de los libros astrolgicos, fuera de los lmites de la ciudad de Pars, fuera castigada con la muerte en la estaca. Fuera de Pars la prohibicin tuvo poco efecto hasta la Condena de 1245 que fue extendida por toda Francia. En Sicilia e Italia en general, parece que las cosas fueron diferentes. Federico II de Hohenstaufen, el Santo Emperador Romano, abiertamente hizo ondear las Condenas de 1210 y 1215, y alent el estudio de las ciencias naturales, incluyendo la astrologa, como base de su programa de reformas educativas. Muchas gracias al Profesor Richard Lemay, por clarificarme este punto. Se dice que Bonatti tuvo lazos con la Corte de Federico y Michael Scot y ciertamente los tuvo. (2) En el sudeste de la moderna Turqua, luego parte de Siria. (3) Abu al-Qasim Maslama ibn Ahmad al-Majriti, a quien el texto es adscrito, muri entre 1005 y 1008. Pocos estudiosos aceptan esta atribucin. Sezgin sugiere que autor real fue Abu Maslama Muhammad ibn Ibrahim ibn Abd al-daim a-Majriti. Pingree no est convencido. (4) Por Yehuda ben Moshe, no existente. (5) Por Aegidius de Thebaldis.

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Cuando vemos a Bonatti referirse a los supercelestes y a las Inalterables e inmutables criaturas ms all de la pasin, podemos estar vindolo hablar meramente de los planetas en trminos de la ciencia aristotlica, que solo lo haran ligeramente cuestionable. Pero podra haber usado precisamente el mismo lenguaje pensando en ser entendido por los filsofos hermticos, cuando se refiere a los demonios o ngeles astrales. Su lenguaje es ambiguo. Mientras es incuestionablemente aristotlico, es consistente con los puntos de vista hermticos encontrados en el Corpus Hermeticum, (1) y en el Iamblichus de los Misterios. (2) De hecho ser un aristotlico en el siglo XIII, no estaba exento de peligros. La misma Condena de 1277, que condenaba la astrologa tambin condenaba el gran tratado de Aristteles. Ms adelante, cuando la filosofa de Aquino fue aceptada y Aristteles se bosquej para vender la Cristiandad a la intelectualidad, fue seguro ser un aristotlico; pero en los das de Bonatti, fue solo un poco menos inaceptable que la demonologa de la manera sabiana. El lenguaje reverencial de Bonatti en referencia a los supercelestes es definitivamente un indicativo de que los astrlogos medievales reconocieron que l estuvo tratando con ms que entidades inertes en los cielos. Claramente, l pens en los planetas en el sentido neoplatnico, como carros de fuerzas anglicas. Este es un punto de inters para nosotros hoy en da, ya que muchos astrlogos han perdido o nunca han conocido sobre el aspecto mgico religioso de la astrologa. An permanece una pregunta real cuando consideramos la definicin de Bonatti de astrologa: Fueron los supercelestes agentes de Cristo, o de hecho, fueron los pre-cristianos paganos las deidades astrales del Sabianismo? En cualquier caso como su definicin lo muestra claramente, no estuvo en su mente ninguna separacin absoluta en su astrologa, de la filosofa, la religin y la ciencia. Por supuesto, la Astronoma de Bonatti es geocntrica y descansa finalmente en el Almagest de Ptolomeo. Los rabes tradujeron este importante texto clsico astronmico en el siglo IX. (3) En el siglo XII en Europa, Gerard de Cremona, tradujo el Almagest del rabe al latn. Fue esta traduccin la que se us de manera ms extensa por siglos y probablemente la que usaron los astrlogos medievales como Bonatti. La referencia a un movimiento circular de las esferas ser algo extrao para el lector moderno. Los astrnomos del mundo antiguo y de los das de Bonatti, no conocieron que los planetas se movan en rbitas elpticas. Se haba sostenido desde los das de Platn, cuando creyeron que ellos eran el asunto ms perfecto (la quintaesencia), que deban moverse con el movimiento ms perfecto, que deba ser el circular. El propio Platn fue el autor de este concepto errneo y las instrucciones a sus alumnos de articular una astronoma que respondiera a todos los movimientos astronmicos por referencia al movimiento circular, es acreditada por los historiadores modernos de la ciencia con el descubrimiento tardo de casi 2000 aos, de la verdadera astronoma. El arreglo de los argumentos de Bonatti as como su terminologa, especialmente en su definicin de astrologa, muestra muy claramente la poderosa influencia de Aristteles. Bonatti nos da en el texto la ltima fuente probable de su aristotelismo, citando el nombre Alfarabi. (4)

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(1) (2) (3) (4) Cf. Libellus I, 13 a-b; Libellus III 2b 3b; Libellus V, 3; Libellus XIII; Asclepios 4 -6. Seccin I, Captulos IV, VIII, IX, X et passim. Fue traducido por Ishaq ibn Hunein en Bagdad en el 828. l tambin tradujo el Tetrabiblos. Alfarabi naci de padres turcos en el pueblo de Farab en Tuskestan alrededor del 870 y muri en el 950. Su nombre completo fue Abu Nasr Muhammad ibn Tarkhan ul-Farabi. En su juventud se fue a Bagdad y aprendi rabe, estudi matemticas, medicina y filosofa. Fue fluido tambin en astronoma. Su trabajo filosfico fue de suma importancia. A travs de sus comentarios y sus interpretaciones de Aristteles introdujo al filsofo entre los rabes. l influenci en el Canon de Medicina de Avicena y Averroes. Sus trabajos fueron traducidos por Gerard de Cremona en Espaa en el siglo XII y fueron centrales para extender el aristotelismo entre la intelectualidad medieval europea.

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A travs de sus fuentes rabes (1) Bonatti sigue la Topica de Aristteles en su formato y terminologa. Este trabajo, as como las Categoras, fue ampliamente conocido por los estudiosos medievales para la composicin y organizacin de su material. En el Libro I, # 5, Aristteles pone su sistema de definiciones, en el cual la esencia de las cosas est significada por un nombre o una frase que est caracterizada de acuerdo a la propiedad, al gnero y al accidente. En Categoras, 5, aprendemos que todas las substancias estn caracterizadas de acuerdo a la especie, al gnero y a la diferencia. Todos estos trminos son usados por Bonatti. Es ms, su confianza en las Categoras, es ms aparente en su definicin de astrologa, cuando, casi palabra por palabra cita la discusin de Aristteles de los 6 tipos de cambios ( Categoras, 14), el texto de Aristteles dice, Hay 6 clases de cambios: generacin, corrupcin, aumento, decremento, disminucin, alteracin y cambio de lugar; pero ah hay una pregunta sobre el cambio de lugar. La referencia al texto de la definicin anterior, mostrar cuan estrechamente est siguiendo las parfrasis de Aristteles hechas por Porfirio. Las referencias a activo y a pasivo son de Topica y de Categoras. Su referencia al final o al uso de la astronoma est en conformidad con el uso medieval de la Causa Final de Aristteles. Finalmente su referencia a los supercelestes como criaturas ms all de la pasin, inalterables, etc., est de conformidad con la i dea de que los cuerpos celestes, estn compuestos de la ms perfecta substancia, el ter o quintaesencia, no estn sujetos a alteracin o decaimiento, como lo estn los cuerpos sublunares, que estn compuestos de los 4 elementos, fuego, tierra, aire y agua. Aristteles elabor su idea en su De Generaciones y Corrupciones, Fsica y Del Cielo. Tomando en cuenta que la tradicin hermtica consideraba a los cuerpos celestes como divinos, mientras que el aristotelismo no lo hizo. Sostuvieron una actitud ms filosfica y cientfica que vio a las esferas celestes, pero especialmente al Sol y a la Luna, como agentes con los que la alteracin y las otras clases de movimientos fueron afectados. Este punto de vista podra ser (y fue) visto como complementario al punto de vista hermtico ms mgico religioso. En el Primer Tratado, Bonatti nos introduce a la astrologa de una manera tpicamente escolstica, defendiendo la importancia de la astrologa en los campos espirituales en un argumento formal aristotlico que nos lleva hacia su cosmologa y astronoma. Esto le permite esbozar su teora de la influencia astral y del lugar de la astrologa (que quiere llamar astronoma (2) como una de las ciencias matemticas del Quadrivium y para complacer su pasatiempo favorito, de golpear al clero, una forma de entretenimiento al que acude varias veces en Liber Astronomiae. Nos dice que la Astrologa es la nica de las ciencias por la cual podemos conocer todas las cosas. Es de utilidad conocer el futuro. La Astrologa es una ciencia real. Tiene 4 partes. En la primera parte trata sobre la estructura y la forma del universo y sobre los crculos de los cielos. En la segunda trata las causas o los movimientos de los planetas y otras estrellas. En la tercera parte trata sobre la salida y el ocultamiento de los signos. En la cuarta parte, los eclipses del Sol y la Luna y los otros planetas. Aqu es de inters que esta divisin de 4 partes nos recuerda la cuenta de las 4 partes de la Astronoma Hermtica de Clemente de Alejandra. (3) Las especies _________________________________________
(1) No todos los trabajos de lgica aristotlica fueron conocidos directamente por los rabes o europeos de la Edad Media. La fuente de mucho del conocimiento medieval del Sistema de Clasificacin del Filsofo, para que estas ideas fueran conocidas, fue Porfirio (siglo III) Isagoge, una introduccin a la lgica de Aristteles. Cf. Porfirio el Fenicio; Isagoge, con traduccin, introduccin y notas de Edward W. Warren, Toronto: El Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1975, esp. la introduccin. A propsito, dice, a travs de sus fuentes rabes, no quiero decir que Bonatti leyera rabe. Hasta donde conozco, l trabaj desde el siglo XII haciendo traducciones latinas de los trabajos astrolgicos rabes. (2) De hecho algunos de los extensos manuscritos de este trabajo son titulados Liber Astrologiae mientras otros son titulados Liber Astronomiae. Los textos son los mismos. De forma muy interesante un contemporneo de Bonatti, Roger Bacon, sigui la misma prctica en su Opus Maius. (3) Clemente de Alejandra (150? 220? D.C.), Stromates IV, 4, 35.3 37.3.3, describe una procesin Hermtica en el siglo III, en Egipto que consista de un cantante llevando 2 libros de himnos, un horskopos, 4 libros (uno sobre las estrellas fijas, uno sobre los planetas, uno sobre las conjunciones del Sol y de la Luna, uno sobre el amanecer de las estrellas), los Stolistes (quienes fueron responsables de la educacin y las vestimentas), llevaban 10 libros de toda la piedad de los egipcios y el profeta, que contenan las leyes de Dios y la formacin del clero.

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de la Astrologa son 2, aritmtica y judicial, que tiene sus propios instrumentos como el astrolabio y otros dispositivos. Deriva su nombre de "la regla de las estrellas". Los Santos Padres la practicaron, as que nosotros no debemos condenarla. Todos estos argumentos son tpicas pruebas escolsticas para legitimar su estudio. En el Segundo Tratado, Bonatti empieza su instruccin sobre los elementos de la astrologa, con la divisin del crculo de la eclptica en 12 signos, y luego discute sobre como los signos actan en los elementos. Discute el porque los signos estn ordenados de la manera en que lo estn, porque son contados en la direccin que son contados, porque tienen los nombres que tienen, y cules son de ascensin directa y cules de ascensin oblicua. A continuacin discute sobre los crculos, es decir, las esferas de los planetas. Discute el porque se dice que los planetas rigen este u otro signo (casa), los detrimentos, las exaltaciones y las cadas de los planetas. Poco se necesita decir a los astrlogos sobre las discusiones de Bonatti, sobre los elementos de la astrologa, excepto decir que los textos astrolgicos medievales y antiguos, raramente dan lo suficiente, si cualquier explicacin a la pregunta no se la responde como lo haca Bonatti. Tambin se debe decir que las razones medievales son con frecuenci a inaceptables para la mente moderna, que prefiere las explicaciones lgicas, cientficas y mecnicas para las cosas, donde quiera que sea posible. Las razones de Bonatti estn en su mayor parte de acuerdo con la lgica medieval, muchas veces ms rigurosas que lo que hoy pasa por lgica. Su acercamiento es ciertamente cientfico en trminos en que sus contemporneos lo hubieran aprobado. El lector debe conocer esto antes de encontrar las razones de Bonatti del porque los planetas rigen tal o cual signo, lo cual de otra manera podra sonar a un razonamiento circular. El lector notar que las razones para que existan 12 signos, son matemticas, conceptuales y simblicas. No existe un argumento sobre la casualidad fsica como en la teora electromagntica, o cualquier equivalente medieval como las radiaciones que son diferentes en una y otra regiones del cielo. Es fcil ver que l est buscando primero su teora natural, donde todas las cosas sublunares estn compuestas de los 4 elementos, y luego imponiendo su entendimiento sobre los cielos, que debe ser visto como las causas o los orgenes de la realidad sublunar. Ciertamente, no est haciendo ninguna innovacin; est siguiendo el procedimiento filosfico de los griegos, a travs de los rabes, que se haba reducido en su tiempo. Mientras la manera exacta mediante la cual la impresin de influencias celestes en las naturalezas inferiores queda incierta, es importante notar que aunque la divisin de la eclptica se explica conceptualmente, y tal vez simblicamente, no obstante los celestes son vistos como poseedores de algo concreto, una influencia fsica sobre los cuerpos sublunares. Esto es lo que se quiere decir con la palabra imprimir. As leemos, Tauro, Virgo y Capricornio son signos de tierra, actan en el elemento tierra pero de diversas maneras. Tauro acta en tierra imprimiendo en ella frialdad temperada y sequedad y Virgo acta en el elemento tierra imprimiendo sobre ella frialdad y sequedad. Esta impresin esta ligada de algn modo con el movimiento celeste de una manera que Bonatti nunca deja muy clara, pero que hemos encontrado en el Criterio y Reglas de Ptolomeo (de una traduccin parcial, que ya fue publicada por Robert Schmidt). En la cuenta muy aristotlica de Bonatti, el movimiento imparte las cualidades primitivas de calor, fro, hmedo y seco para componer los cuerpos, alternndolos y produciendo cambios en la materia. Este concepto de causalidad fsica est claro en el Segundo Tratado, Primera Parte, Captulo VI, el cual podra sacarse casi directamente del trabajo de Aristteles , Fsica, Del Cielo, y De Generaciones y Corrupciones. La explicacin del porque los planetas estn exaltados en tal o cual signo ha sido frecuente para los astrlogos occidentales modernos durante algn tiempo. Bonatti cuenta con Albumasar para resolver este rompecabezas, y su solucin, como podramos esperar, est basada en los principios fsicos aristotlicos. Fagan sugiere un origen egipcio babilnico para las exaltaciones. Knappich parece endosarse a una fuente babilonia, (1) l identifica las constelaciones regidas (gobernadas) por los dioses planetarios babilnicos como correspondientes a nuestras exaltaciones. Esto sugiere que los egipcios, si es que adoptaron los regentes de las exaltaciones, probablemente lo hicieron despus de la conquista Cambises de Egipto, en el 525 A.C., cuando

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los persas trajeron un buen trato de la astrologa babilnica a Egipto (quienes tambin previamente haban conquistado a los babilonios). Pero las atribuciones astrolgicas fueron un dogma religioso. No necesitaron de razones filosficas para ser sustentadas. Los argumentos filosficos se basaron en un fenmeno natural cientfico, como lo hemos visto en el Tetrabiblos de Ptolomeo, y aqu en Bonatti, originado con la Ciencia y la Filosofa griegas. El argumento presentado por Bonatti, deriva de la tradicin cientfica rabe del siglo IX, especialmente de Albumasar y Al-Kindi. Ellos a su vez lo tomaron de los nestorianos y bizantinos a inicios del siglo VIII, y posiblemente de los arranios, en el siglo IX. Los nestorianos del siglo VIII y los bizantinos preservaron la Ciencia Griega Helenstica, que tuvo mucha fuerza en Aristteles. Desde que Aristteles muri en el 322 A.C., lo ms lejano donde podemos rastrear estas explicaciones filosficas sobre las exaltaciones es el 350 A.C.; en el trabajo de Bonatti estamos tratando con las explicaciones cientficas medievales de algo ms antiguo, algo que podra no tener una razn que pueda encontrarse, simplemente porque nunca hubo una razn para ello en el sentido filosfico. __________________________________ (1) Cyril Fagan, Zodiacs Old and New (Zodacos Viejos y Nuevos), Londres: Anscombe, 1951, passim,
Wilhem Knappich, Geschichte der Astrologie, Frankfurt am Main: Klostermann, 1967, p. 32.

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Formas Latinizadas de nombres rabes que aparecen en Bonatti Los siguientes son nombres y corrupciones de nombres de astrlogos tempranos (anteriores) y rabes y otros personajes que aparecen en Bonatti y otras fuentes medievales. La compilacin principal es de nuestro traductor, Robert Zoller, con unas pocas notas adicionales de nuestro editor Robert Hand. Aardimon o Aaydemon: formas variantes de Ahaydimon, q.v. Adila: desconocido. Ahaydimon: desconocido, pero podra ser una corrupcin de agathe daimon o buen daimon (destino, suerte). Esto sugiere una referencia hermtica. Ahomar: escribi Liber Ahomar de nativitativus in astronomia traducidos por Iohannes Hispalensis, Amplon, Quarto 365, siglo XIV, folios 100 al 119. Albenait: desconocido, pero Cf. Liber novem iudicium in judiciis atrorum. Clarissimi auctores istius voluminis; Meschella, Aomar, Alkindus, Zael, Albernait (Albohali), Doroteo, Jergis, Aristteles, Ptolomeo, Venecia, 1509. Alboali: Abu Ali Al-Khayyat estudiante de Masha allah (770 835 A.C.) fue conocido entre sus ntimos como Abu Ali Yahya ibn Ghalib y como Ismail ibn Muhammad, l fue uno de los principales astrlogos de sus das. Escribi una Introduccin a la Astrologa; trabaj en Astrologa Horaria; en trabajos polticos sobre reformas de los Gobiernos, De las Revoluciones de los Aos en las Natividades (podemos llamar a estas figuras retornos solares), un trabajo cientfico sobre el prisma, y un trabajo llamado La Vara de Dios. De acuerdo con Holden, solo su trabajo horario, Sobre preguntas y El Juicio de las Natividades sobrevivieron en Arabia. El ltimo fue traducido al latn por Platn de Trivoli, en 1136, y por Juan de Sevilla, en 1153. Holden lo us ms adelante. Albumasar o Albumazar: el famoso astrlogo persa Abu Mashar (nombre completo Abu Mashar Jafar ibn Muhammad ibn Umar al -Balkhi) (787 886 A.C.) es un ejemplo de la influencia hermtica en la astrologa rabe. Sus trabajos (escritos en rabe) representan una curiosa fusin del Hermetismo Sabiano, la cronologa persa, el Islam, la ciencia griega y la astrologa mesopotmica. Fue instrumental criando la identificacin del Profeta Antediluviano Idris con Enoch y Hermes. Fue un practicante extremadamente exitoso del Arte que viaj a travs del Medio Oriente sirviendo a numerosos jefes de estado persas, hindes, rabes y egipcios. Su reputacin fue establecida en el occidente cristiano por Pedro de Abano, en el siglo XIII, y en su Conciliator Differentiarum Philoshoforum et Precipue Medicorum (Diff. 156) donde cita el AlMudsakaret o (Memorabilia) de Abu Said Schadsan, un estudiante de Abu Mashar que recogi las respuestas y los hechos astrolgicos de su maestro. El Memorabilia, fue conocido entre los estudiosos como Albumasar en Sadan, debido a las corrupciones tradicionales de los nombres de ambos hombres, es analizado por Lynn Thorndike en Isis, 1954, pp. 22 -32. Ser suficiente decir aqu que este es quizs el nico ejemplo de la hagiografa astrolgica medieval, retrata al maestro casi omnisciente como un hombre sabio que no solo aprendi en las tcnicas de todas las ramas del arte sino tambin en su historia tradicional y fue conocedor de las contribuciones de sus predecesores. l est citado en Albumasar en Sadan (p. 29 del artculo Isis), para efectos de mostrar que sigui el mtodo de Messahala de proyectar los rayos y para ordenar las localidades admite seguir otros mtodos de Messahala (Mashaallah). Alcaiat: ver Alboali. Alchabitius: o Al-Qabisi apellidado Utman ben Ali, floreci cerca del 960 A.C. Astrlogo rabe. Estudi con al-Imrani. Escribi una introduccin al arte de la astrologa y un trabajo sobre las conjunciones de los planetas. Sus trabajos fueron traducidos del rabe al latn por Iohannes Hispalensis. Alchindi: forma variante del nombre Al-Kindi, q.v.

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Alezdegoz o Alenzedegoz: desconocido. Alfragranus: o Al-Farghani, siglo IX, astrnomo cristiano turco. Nombre completo: abu-al Abbas Ahmad al-Farghani. Resumi el Almagest de Ptolomeo. Alhayat: ver Alboali. Al-Kindi o Alkindi: nombre completo: abu-Yusuf Ya qub ibn-Ishaq al-Kindi (siglo IX), llamado El Filsofo de los rabes. Maestro de Abu-Mashar. El material a continuacin viene de las siguientes fuentes: Handbuch der Orientalistik, Herausegegeben von B. Spuler unter Mitarbeit von H. Franke, J. Gonda, Hammitishc, W. Helik, B. Hrouda, H. Khler, J. E. van Lohuizen-De Leeuw und F. Vos. Erst Abteilung: Der Nahe und der MIttlere Osten, Herausgegeben von B. Spuler. Ergnzungsband VI, Zweiter Abschnitt: Die Natur und Geheimwisssenschaften im Islam, Leiden/Kln, e. J. Brill, 1972. Handcuch Der Orientalistik von M. Ullmann: Astrologie, pp. 371 358. El Tratado de Al Kindi, fi Mulk al-arab wa-kammiyatihi, fue traducido por Joanis Hispalensis y llev el ttulo de Liber individuorum superiorum in summa de significationibus super accidentia que efficiumtur in mundo y fue impreso bajo el ttulo falso de Albumasar De magnis coniunctionibus:annorum rebolutionibus: ac forum profectionibus: octo continnens tractatus, Augsburg 1489, Steinschneirder Europa Uebs. A p. 47, Traduccin Carmody, p. 19 f, notas de Thorndike p. 150, nmero 46, Lemay Abu Mashar. P. XXXI. Al-Kindi K. al-Mudhad al-kabir ila ilm ahkam an-nuqum: Pars 5902 (folio 131, escrito entre 325/937): Leiden 1051 (= Cod. 49 Gol.) Bodl. 561, nmero 294 (+ Hydii 3); Chester Beaty 4075; 5281; Esc. 938,7 Ranaud; Hamidiye 829; Krause mathem. P. 450. l tambin escribi el radiis stellacis. De Radiis fue publicado en Archives dhistorie doctinale du Moyen Age, Vol. 41, 1974 y editado por M. T. DAlverny y F. Hundry. Fue traducido por el traductor de este trabajo como el primer volumen del Proyecto Percepcin retrospectiva (Proyect Hindsight). Al-Kindi fue muy activo en Bagdad traduciendo los trabajos de matemticas y filosficos griegos al rabe. Almansor: o al-Mansur (712? 775) segundo Califa Abassid. Nombre completo: abu Jafar Abdullah al-Mansur. Un patrn de la ciencia que alent la traduccin del los clsicos griegos y latinos al rabe. Se mud a la capital Bagdad. Ver Steinschneider Europ. Uebs. Ap 63f.; Millas Trudduciones p. 155 en Almansoris iudicia seu propositiones, traducido por Platn Tiburtinus en la primera mitad del siglo XII. Almetus, Akhmet,Achmet o Ahmed: l debe ser el temprano astrlogo del siglo X Ahmet abu jafar, quien Richard Lemay cree que escribi la Liber Fructus, tambin conocido como El Libro del Fruto o el Centiloquio, o l pudo ser Ahmed ibn Yusuf. S. J. Tester, en Una Historia de la Astrologa Occidental, Woodbridge, Suffolk, The Boydell Press, p. 184, nos dice que Moritz Steinschneider pens que el Comentario sobre el Centiloquio, del siglo XII, atribuido a Haly, fue realmente escrito por Ahmed ibn Yusuf. Para una lista de los muchos trabajos de Steinschneider, ver La Historia de la Magia y la Ciencia Experimental, de Thorndike, Nueva York: Columbia University Press, 1923, Vol. II, op. Cit., pp. 291 293, con respecto a la posible identidad de Achmet. Arestali o Arastellus: posiblemente una corrupcin de Aristteles. Astaphan o Astaphaz: realmente Stephen de Antioquia tradujo los 10 trabajos de Galen, del rabe, en el siglo XII. Charles Homer Haskins, en El Renacimiento del Siglo XII, Cambridge Harvard University Press, 1927, p. 295. S. J. Tester, en Una Historia de la Astrologa Occidental, Woodbrigde, Suffolk, Tehe Boydell Press, p. 152, n. 91, localiza la fecha de la traduccin de Stephen de esta enciclopedia mdica en 1127. Dorotheus: aunque su trabajo sobrevivi solo en rabe, Doroteo de Sidn no fue rabe. l fue un fenicio helenizado, que escribi en griego en el siglo I A.C. Su Pentateuco es un texto importante, arreglando despus la prctica astrolgica islmica. Tambin sobrevivieron

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numerosos fragmentos de las fuentes griegas, especialmente Hefaistos de Tebas. Ver la edicin de Hefaistos en el Proyect Hindsight (Proyecto Percepcin Retrospectiva). Hali: probablemente Hali Rodan, conocido como Abu Ali al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Haitam, conocido como Alhazan (987 1138). Famoso cientfico, matemtico, y astrlogo astrnomo. Escribi sobre pticas, Matemticas, Fsica, filosofa y Medicina. Estuvo familiarizado con las pticas de Euclides y Ptolomeo. Su trabajo sobre la materia, Optici thesaurus Alhazani, traducido por Gerard de Cremona, se volvi muy influyente en la Edad Media europea. Influenciado por Roger Bacon. Fue el primero en calcular el peso de la atmsfera. Escribi sobre la distorsin atmosfrica del Sol y de la Luna cerca del horizonte. Escribi un Comentario sobre el Tetrabiblos de Ptolomeo y el Centiloquio. Hermes: Hermes Trismegisto, una figura a quien muchos trabajos de astrologa, alquimia y magia fueron atribuidos. No hay una clara indicacin de que hubiera existido un hombre real con ese nombre. El nombre aparente podra ser un ttulo sacerdotal usado como un seudnimo por los seguidores del culto hermtico. Cf. A. J. Festugieri, La ERvelation dHermesTrismegiste, Pars, 1950-4 (4 volmenes), o G. R. S. Mead, Hermes el Tres veces Grande, Detroit: 1978, Hermes Press, (3 volmenes), y Samuel Weiser, York Beach, Maine: 1993. Iaphar: este debe ser Albumasar, uno de sus nombres es Jafar o Jafar, o puede ser el astrlogo Ahmed abu Jafar, de comienzos del siglo X, quien Richard Lemay cree escribi El Liber Fructus o Libro de los Frutos o Centiloquio. Iergis: forma variante de Irgis. Irgis: desconocido. Ver Thorndike, Historia de la Ciencia Mgica y Experimental, Vol. II, Apndice II, pp. 118 -119. Thorndike especula que Irgiz, Germath, Gergis, Jergis, Hyargus, Georgius, y Gugit son todos la misma persona, mostrado en sus trabajos de alquimia y astrologa. Parece que el fue de Babilonia. Messahalla o Messala: Mashaallah (740 815) fue el ms adelantado de los tempranos astrlogos rabes. Trabajo en Basra y junto con el astrlogo persa al-Naubakht, fue seleccionado para elegir astrolgicamente el momento para la fundacin de la nueva ciudad de Bagdad en el 762, por el Califa Al-Mansur. Ptolomeo: (100 170). Autor del Tetrabiblos y el Almagest, el cristiano nestoriano Ishaq ibn Hunain tradujo el Almagest y el Tetrabiblos, del griego al rabe en Bagdad, alrededor del 828 para el Califa Al-Mansur. Gerard de Cremona tradujo su Almagest en el siglo XII. Platn de Tivoli, tradujo el Centiloquio, en 1136 y el Tetrabiblos de Ptolomeo, del rabe al latn en Barcelona en 1138. Mundo quin es quin en la Ciencia, La Marquesa Quin es Quien, Chicago, 1968, p. 7, anota el nombre de un traductor rabe, Abu Yahya al-Bariq, que fue uno de los primeros traductores empleados por al-Mansur. Se dice que l tradujo el Cuadripartido de Ptolomeo y que muri en el 800. Thebit: Thabit ben Qurra, Thebit ibn Korra, o Thibet Ben Qurra (836 -901), un exponente de la tradicin hermtica del siglo X, y quizs el ms avanzado matemtico y astrnomo de sus das. Su gente, los sabianos arrianos, han sido llamados, los herederos del hermetismo clsico, esto es, los continuadores de la religin politesta clsica filosfica. Fue el autor de numerosos libros de astronoma y al menos uno de astrologa meteorolgica. Es mejor conocido por su errnea teora de la trepidacin de los equinoccios, en la cual la presesin es considerada un movimiento oscilatorio de ir y venir sobre una posicin central, en lugar de un constante movimiento en una direccin, como es el moderno punto de vista.

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Liber Astronomiae de Guido Bonatti, Primer Tratado

Mostrando la utilidad de la Astronoma en General Captulo I El alma que est dentro del hombre es bastante noble. Le da esencia y perfeccin al cuerpo y sus alimentos (1) son muy nobles con respecto a los alimentos del cuerpo porque el alma es muy noble con respecto al cuerpo. Ella se regocija en la ganancia intelectual y esto depende del conocimiento de la filosofa, el alma se regocija y est contenta. Aquello en lo que ella se regocija es su alimento, porque con ello hay una parte de Verdad y ella ama la Verdad; no es capaz de aprehenderla tan de verdad a travs de cualquier ciencia, como lo hace tan totalmente a travs de la Astronoma. No hay nada, excepto en la Primera Filosofa (2) donde el alma gana tanto como en la Astronoma o Astrologa. De hecho, a travs de este estudio, conocemos y entendemos a las criaturas inalterables e inmutables, ms all de la pasin, (3) puesto que son cuerpos supercelestes (4). Y a travs de estas criaturas podemos acercarnos a un bosquejo de la comprensin del Creador, y sabemos, mucho ms de lo que la mente humana es capaz de lograr, y de percibirlo a l como algo inalterable y ms all de la pasin. Porque los cuerpos mencionados son perfectos y los seres ms nobles, lo cual de ninguna manera niega esto, sus formas son las ms nobles y perfeccionadas, de hecho son esfricos, donde ni el comienzo, ni la mitad, (el ser del centro es excluido) (5) ni el fin son descubiertos. Y por consiguiente sus operaciones son las ms nobles y perfectas; ms as que los otros funcionamientos (operaciones) de todos los __________________________________________
(1) Las fuentes rabes de Bonatti estn fuertemente basadas en Aristteles. El alimento del Alma es discutido en Los Trabajos de Aristteles, ed. W. D. Ross, Vol. III, Oxford: 1931, Cf. De Anima, traducido por J. A. Smith, Libro II, seccin 4, (pginas 416 a & b ed. Cit.) (2) La Primera Filosofa, i.e., Metafsica. Cf. Metafsica de Aristteles, en Los Trabajos de Aristteles, Vol. III, segunda ed. Traduccin de W. D. Ross, Oxford: Clarendon Press 1928, Libro Alfa, Aristteles afirma (982a) que La sabidura es la ciencia de los principios y las causas. En 983a, lnea 25, afirma que esto trae consigo la adquisicin el conocimiento de las causas originales. Se lanza en una investigacin del Nmero como Causa, citando las opiniones de los filsofos previos, entre ellos los pitagricos, quienes pensaron que el nmero era la causa de todas las cosas, y se preguntaba de que manera esto podra ser cierto. Finalmente concluy que lo matemtico no puede ser separado de lo sensible y que no son los primeros principios. Tambin citado por Al-Kindi en su Metafsica, una traduccin de Yaqub ibn Ishaq del Tratado de al Kindi Sobre la Primera Filosofa, por Alfred L. Ivry, State University of NY Press, Albany, 1974. en la p. 8 Ivry, parafraseando a Al-Kindi nos dice que el conocimiento del las cosas depende del conocimiento de sus causas y que la causal ltima (final) de todo es la nica Verdad. El conocimiento de esto es la Primera Filosofa. El Captulo Cuarto de la Primera Parte contienen sus argumentos con respecto al nmero. Ivry seala que mientras Al-Kindi parece estar familiarizado con alguna clase de teora aritmtica como la de Nicomaco, no est de acuerdo con Nicomaco en que la monada y la drada son seres eternos. Si tambin neg la doctrina neoplatnica de una cadena irrompible del ser que permite la ascensin mstica de la unidad con el Uno (o meramente inspiracin del Uno) es un punto de debate. Tales Doctrinas Neoplatnicas recibieron considerable atencin de Averroes (1129 1198) y fueron extendidas en Espaa durante el siglo XII. Las doctrinas de Averroes fueron poderosamente influyentes en la cristiandad europea medieval y en los barrios judos medievales y en medios mayores por lo que el Neoplatonismo esotrico fue perpetuado. Ver Will Durant La Edad de la Fe, Nueva York: Simn y Schuster, 1950, pp. 335 338, para una discusin de la vida de Averroes y sus enseanzas. Tambin, Hastings, Enciclopedia de Religin y tica, Michael Scot tradujo el De Caelo et Mundo, de Averroes y el Comentario sobre De Anima de Aristteles, anterior al 1220. (3) Esto es pasin en el sentido original del significado de la palabra actuado en lo opuesto a accin, no pasin denotando emocin. (4) Deberamos preguntarnos por qu Bonatti us el trmino supercelestes para describir a los cuerpos celestes. En algunos casos parece referirse a las inteligencias o daimones detrs de los cuerpos de los planetas, etc. Podramos tener aqu un subtexto hermtico. (5) Una lnea tiene una mitad. Una lnea formada en un crculo no tena mitad ms all del punto del centro del crculo, que no queda en la lnea y por consiguiente no cuenta.

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magisterios, (1) que estn en este mundo, aunque el magisterio de los mdicos puede estar involucrado con las cosas nobles (ciertamente ms nobles que los magisterios del mundo terrestre); no obstante los magisterios de las estrellas y sus trabajos son los ms nobles y exceden a todos los otros funcionamientos. La causa, ser perfecto, induce a efectos perfectos. Los mdicos se involucran con cuerpos inferiores (2) y con aquellos que son susceptibles de corrupcin y alteracin. Pero el astrlogo se involucra con los funcionamientos de los cuerpos supercelestes, que ni cambian (3) ni pueden ser corrompidos. De hecho estos cuerpos actan sobre los cuerpos inferiores, que son corruptibles, con los cuales se involucran los mdicos. Pero en aquellos (los cuerpos supercelestes) no hay nada corporal que acte, ni sufren, ni sufrirn hasta el da en que sea la voluntad de Dios; con respecto a esto se ha dicho: Ningn ngel, ni el Sol, solo el Padre, (4) porque todo lo inferior, los cuerpos elementales estn compuestos de los cuatro elementos, que son corruptibles; y esto es verdad sin que nadie lo dude. Pero los cuerpos celestes estn compuestos de otra esencia, que es diferente de estos cuatro elementos, a saber la quintaesencia, (5) que es incorruptible y no sufre. Si los cuerpos celestes estuvieran compuestos de estos cuatro elementos, sufriran y la alteracin podra ocurrir en ellos, e indudablemente tambin podran aumentar y disminuir, as como les pasa a los cuerpos inferiores, corruptibles. Y por consiguiente, se ha dicho que los cuerpos supercelestes son de la quintaesencia o materia. Y aquellos cuerpos son movidos por un movimiento natural, como ha sido visto por ciertos hombres, y tambin ha sido visto por ciertos hombres que son movidos por un movimiento voluntario (6) porque son mviles, de movimiento alterno, y no mutables por cambiantes, y son lcidos y redondos, de hecho esfricos, y esta forma es la ms noble de todas. Y las mutaciones, alteraciones, y conversiones ocurren por el movimiento de las estrellas, envolviendo, (7) moviendo, y corrompiendo los elementos desde sus _______________________________ (1) magisteriorum, causas naturales. Aqu la palabra es usada en su sentido medieval, no en su sentido

(2) (3)

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clsico, como un superintendente o director de oficina. En el sentido medieval el trmino tiene armnicos alqumicos, un principio maestro de la naturaleza o la piedra filosofal. Sin embargo, Bonatti, est jugando con el lenguaje porque el siguiente uso que le da a su magisteriorum (magisteriorum medicorum, el magisterio de los mdicos) sera mejor traducirlo como la oficina de los mdicos. Finalmente sigue con este uso una tercera vez, que tiene que ser tomada tanto en el sentido clsico como en el medieval como superintendente y principio maestro de la naturaleza, cuando se refiere al magisterio de las estrellas. Es en matices como ste, que Bonatti, como otros escritores esotricos, crea un subtexto. En el caso de Bonatti, el subtexto es hermtico. Se acerca peligrosamente a venerar a los supercelestes y su matiz clsico en magisterii astrotum o el magisterio de las estrellas puede ser tambin ledo como superintendentes (regentes, Archons) o las estrellas, esto es, deidades o daimones astrales. Son inferiores porque estn compuestos de elementos que existen bajo la esfera de la luna, no en el mundo celestial superior, sino en este mundo fsico. Bonatti se refiere a los supercelestes como criaturas ms all de la pasin, inalterables, etc., en conformidad con su idea de que los cuerpos celestes estn compuestos de la substancia ms perfecta, ter o quintaesencia, no estn sujetos a alteracin ni decaimiento, como los cuerpos sublunares, que estn compuestos de los 4 elementos, fuego, tierra, aire y agua. Aristteles elabor esta idea en su De Generaciones y Corrupciones, Fsica y Del Cielo, Para Del Cielo ver el trabajo traducido por J. L. Stocks en Los Trabajos de Aristteles, editado por W. D. Ross, Oxford; Clarendon Press, 1922. Por ejemplo, Libro I, Captulo III. La quintaesencia no es sujeto de alteracin o decaimiento. Si la tradicin hermtica consider a los cuerpos celestiales como divinos, la mayora de los aristotlicos medievales no. (Sin embargo, Aristteles puede haberlos considerado divinos. (nota 7) Ellos mantienen una actitud ms cientfica y filosfica que ve a las esferas celestes pero especialmente al Sol y a la Luna como agentes con los cuales se efecta, la alteracin y otra clase de movimientos. Este punto de vista podra ser (y fue) visto como complementario al punto de vista hermtico ms religioso y mgico. Mateo 24:36. Quinta essentia. Ver sobre esto la nota 3. El movimiento voluntario implica que son criaturas vivientes conscientes para Bonatti, o por lo menos para ciertos hombres. (Aadido por RH) Ver nuestro apndice del Libro I del Tetrabiblos, el Fragmento de la Hiptesis Planetarias. La esfera celestial envuelve, la esfera elemental del fuego, el fuego envuelve al aire, el aire envuelve al agua, el agua envuelve a la tierra, como l subraya al final de este captulo. La doctrina de que la mutacin y la alteracin de las cosas inferiores es provocada por los movimientos celestiales se encuentra en Aristteles en Del Cielo, Fsica, De Generaciones y Corrupciones y en la Metafsica. Respecto a lo ltimo, ver Metafsica, Libro Lambda, 8, seccin 1074a, lnea 30, el final de todo movimiento est en uno de los cuerpos divinos que se mueven a travs del cielo.

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lmites, (1) como se ha dicho, una incesante revolucin, que no est acabada ni lo estar nunca, excepto como se ha dicho anteriormente. Filosficamente se ha dicho que el movimiento terrestre se une al mundo celestial; sin embargo debe ser entendido metafricamente, no absolutamente, y por consiguiente en este mundo corruptible, ocurren movimientos, alteraciones y corrupciones. Porque la solidez alcanza a los movimientos y eso rodea al fuego y ciertamente rodea al aire, y el aire al agua y la tierra manifestada y el agua a la tierra; y por eso pasan las corrupciones de los elementos y de los elementos individuales.

Las Estrellas Imprimen sus Influencias en los Cuerpos Inferiores y las Mutaciones que pasan (ocurren) por el Movimiento de las Estrellas. Captulo II Los Primeros Principios no han de ser demostrados, pero si supuestos, porque todos los otros principios estn reducidos al primero, el Principio Uno est antes que todas las cosas. De hecho, no creo que nadie dude que el movimiento de los cielos circundantes cambia los elementos, a saber fuego y aire; y que estos dos cambian los otros elementos, agua y tierra, y todos los animales y vegetales y todas las otras cosas vivientes que tienen existencia bajo la esfera de la luna y que all existen, y todas las cosas sostenidas cambian o se alteran. (2) Esto es porque el Sol y el aire operan sobre todos los individuos terrenales, lo cual es evidente, y tambin sobre todas las partes de los individuos, y porque la alteracin no pasa a la tierra, excepto desde las mutaciones del Sol a travs de los signos, (3) hay cuatro pocas en el ao que son primavera, verano, otoo e invierno. Esto aparece manifiestamente en las frutas y el follaje de los rboles, e incluso en los animales, que se juntan en otras pocas del ao y que se mueven para la generacin de sus especies, pero mucho ms en primavera que en ninguna otra poca del ao; rboles de higo y arbustos, y de hecho estn presentes los frutos de los vegetales y se manifiestan. Y de hecho vemos que debido a la rotacin diurna (de los cielos) la tierra se abriga, se enfra, se seca y se humedece. Y tambin vemos igualmente que en ciertas pocas del ao, un exceso de aguas y de otras mutaciones que ocurren por cuenta de la revolucin circular de la actuacin del cielo, y por eso ocurren alteraciones de todas las cosas localizadas sobre la tierra, y especialmente en la creciente y menguante luz de la Luna; porque est ms cercana a la tierra que otras estrellas y sus impresiones se sienten ms. (Esto ocurre) de la misma manera, desde el calor del Sol, que se siente ms que de los otros, aunque, por casualidad, otros planetas aumentan su eficacia algunas veces; y otras veces disminuyen de acuerdo a su naturaleza, conforme ellos apliquen a l o l a ellos. Las impresiones de las otras estrellas no se sienten de esta manera, pero su efecto aparece por un tiempo ms largo. Los efectos del Sol aparecen manifiestamente en las ramas y el follaje y en los frutos de los rboles y las hierbas, e incluso en aquellas cosas que son diseminadas y plantadas, ms manifiestamente que en otras cosas, porque trabajan (en otras cosas), no son capaces de aparecer tan manifiestamente al hombre ordinario. Sin embargo, son conocidas por el hombre de ciencia experimentado. Pero las otras estrellas actan con los otros planetas a travs del modo de movimiento y generacin.
___________________________________________________ (1) Esta es una referencia a la doctrina de que cada uno de los elementos tiene su propio lugar en el universo y su propio movimiento. El ter est localizado en la esfera sper lunar donde todos los cuerpos son eternos e inmutables. El ter en cambio rodea y abarca la esfera sublunar en donde los cuatro elementos ms bajos se colocan en las esferas concntricas con el fuego como lo ms alto, luego el aire, el agua y la tierra. Cuando uno de los elementos es perturbado desde su propio lugar es buscado por su propio movimiento para regresar a su propio lugar. El movimiento propio del ter es moverse en crculos, y el del fuego levantarse en lnea recta. Es lo mismo con el aire que se levanta en una lnea recta hasta que alcanza a estar debajo del fuego. La tierra penetra en una lnea recta hacia el centro del universo como lo hace el agua a la esfera justo sobre la tierra. (2) Esto est basado en el Tetrabiblos de Ptolomeo, Libro I, Captulo 2. (RH) (3) Cf. Del Cielo de Aristteles, ver ese trabajo traducido por J. L. Stocks en Los Trabajos de Aristteles, editado por D. W. Ross, Oxford: Clarendon Press, 1922. El rol (papel) del cielo de calentar a los inferiores es discutido en el Libro II, Seccin 7. Los roles (papeles) del cielo, el Sol y las estaciones, produciendo alteracin en los cuerpos sublunares debido al calor de los elementos, produce alteraciones en ellos, alternando la porcin de Calor, Fro, Hmedo y Seco en ellos, esto es discutido en De Generaciones y Corrupciones, especialmente en el Libro II, p. 336a.

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De qu manera la Ciencia del Juicio de las Estrellas fue Descubierta y cmo es capaz de ser Justificada. Captulo III Acerca de esta ciencia, es cierto que podemos conocer, no solo el entendimiento de las cosas presentes, sino tambin la recoleccin de cosas que han ocurrido y la previsin del futuro, tanto para el individuo como para las dos partes del universo. De hecho por medio de los asuntos de esta ciencia, sus efectos y su utilidad son conocidos, aunque ocasionalmente ciertas personas faltas de vista (ciegas) podran decir que la Astronoma es nada. Es cierto que sta es una de las 4 ramas de las matemticas, a saber la ms noble (rama); y si es la ms noble, tiene efectos ms nobles y su utilidad es mayor, as como se dice a continuacin: los asuntos de las otras ramas de las matemticas estn bajo (1) los asuntos de la Astronoma. De hecho los asuntos de la Aritmtica son los nmeros, de la Geometra, las medidas, de la Msica, la consonancia. Como se dice en otra parte, stas son las ms nobles debido a sus demostraciones. Pero el asunto de la Astrologa es la calidad del movimiento de los cuerpos supercelestes. El astrlogo sabe que clase de movimiento tienen todos los cuerpos supercelestes. Si conoce las calidades de los movimientos, sabe que clase de impresiones (ellos) imprimen y cual es el tipo de importancia de ellos y de todas las cosas que pasan sobre la tierra, de acuerdo con el orden natural y en los otros elementos, por los movimientos de los cuerpos supercelestes, qu parece nadie duda, (2) a menos que sea, por casualidad, un idiota o un necio. Y estas cosas son conocidas por el astrlogo por la razn antes mencionada. Por consiguiente, todo lo que pasa en el tiempo presente y lo que ha pasado antes y lo que ocurrir en el futuro puede ser conocido por el astrlogo, dado que sabe las calidades de los movimientos, que fueron, que son y que despus sern, en qu momento ocurrirn, y lo que pasa, debido a estos efectos.

Contra Aquellos que dicen que la Ciencia de las Estrellas (3) no puede ser conocida por nadie. Captulo IV Aquellos que dicen que esta ciencia debe tenerse en baja estima (sostienen que) aunque los astrlogos descubren algunas cosas sin valor, pueden ser condenados. Su primer punto es que la ciencia de las estrellas no puede ser conocida del todo. Dicen que el cielo empreo est lleno de estrellas, de sus influencias e impresiones, as como la influencia de otras estrellas (as como hay necios en las tnicas). Y dicen que el astrlogo no hace ninguna mencin acerca de ellas. Por consiguiente parece que la ciencia de las estrellas no puede conocerse por completo. Me parece que se les debe responder de una manera, esto es: Que ellos no lo demuestran, y por lo tanto sus contradicciones son nada. Pero si se desea otorgar, fuera del registro, que puede ser as, me parece que esto puede ser respondido que, a pesar de que sus objeciones pueden tener la apariencia, no la tienen, sin embargo, tienen existencia: Si el noveno cielo est lleno de estrellas, como ellos dicen, no hay ningn movimiento en l, como se ha dicho. (4) Adems, todas sus partes son igualmente poderosas, ya sea que una parte sea ms o menos capaz de efectuar algo, est encajando igualmente y en todas partes, con todos sus puntos, influye o imprime, porque todas sus regiones y partes son co-iguales e igualmente (1) Esto significaba en sentido figurado, como se relaciona con el orden de importancia, y tambin,
literalmente.

(2) Un contemporneo de Bonatti, el franciscano Roger Bacon (1214?-1294) escribi, en su Opus

Tertium, Es manifiesto para todos que los cuerpos celestes son la causa de la generacin y de la corrupcin en todas las cosas inferiores. Ver Opus Tertium, en Fr Rogeri Bacon, Opera quaedam hactenus inedita, editado por J. S. Brewer, Londres, 1859, cap. 30, p. 107. Puede ser encontrado en la Biblioteca Osler. McGill University, Montreal, y Biblioteca CCNY, NYC. (3) Esta frase: la ciencia de las estrellas es una traduccin directa del rabe. En Albiruni Astrologa es distinguida como ilm al-tanjim (la palabra usual para Astrologa) y ilm ahkam al-nujum (literalmente, la ciencia de los juicios de las leyes de las estrellas = astrologa judicial). ilm = ciencia; al-tanjim = de las estrellas. (4) Por ejemplo, La Fsica de Aristteles, op. Cit. Libro VIII, seccin 258a-259. Cf. La Esfera de Sacrobosco y sus Comentaristas, por Lynn Thorndike, Chicago, University Press, 1949, p. 119.

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fuertes. Ni difieren en la luz, (1) ni en el nmero, ni en ninguna virtud, ni pueden ser movidos de un lugar a otro. Pero las partes de otros cielos (2) difieren en luz, en nmero, y en virtud. Para la virtud mayor de cualquier cosa (la causa) se recoge en diferentes lugares. El esplendor o la luz de cualquiera de los 7 planetas, ha sido recogido en un solo cuerpo con sensatez. (3) Pero la luz o el esplendor del octavo cielo se ha esparcido en diversos lugares o ha sido asignado por la Causa Primera a los cuerpos inteligentes en diversas partes, con el propsito de diversos operaciones, y as son capaces de imprimir muchas y diversas significaciones de acuerdo a como el Primer Artfice los constituy en su formacin. La identidad (4) es preservada en las impresiones del noveno cielo, pero la identidad no es preservada en la impresin de los otros cielos, sino ms bien la diversidad (as como les dir) en el tiempo y en el lugar, y sin ellos la generacin y la corrupcin no podran ocurrir. Las impresiones de los cielos sensibles son percibidas de acuerdo a su diversidad. Y si uno fuera a recibir impresiones o una influencia que puede o no, ser diferente del noveno cielo, no son capaces de influir o de imprimir en los inferiores uniformemente, pero si de una manera diversa o diferente. Ni tampoco la influencia del noveno cielo influye o imprime en los inferiores, a menos que por mediacin del cielo sensible. Las impresiones del noveno cielo son ocultas porque no son capaces de manifestarse a menos que se diversifiquen; as como el viento o el agua se vuelven ms poderosos, cuando entran en un canal restringido y estrecho y su virtud es ms aparente y ms sentida; y como el agua que corre a travs de un canal del molino opera ms fuertemente y es ms poderosa que la que corre a travs de la anchura y amplitud de la cama del ro. As como la luz o el esplendor de la Luna cuando brilla a travs de una abertura estrecha, si encuentra un caballo que tiene un calambre en su espalda, y tiene que golpearlo para quitrselo totalmente, debido a esto el caballo morir. Pero si el caballo puede estar de pie completamente en el esplendor de la Luna, para ser totalmente mirado fijamente por la Luna, y ser completamente cubierto por su esplendor, la Luna no daar al caballo en el lugar del calambre ni en cualquier otra parte, ni el caballo ser herido por esto, como los mdicos testifican. Adems pueden oponerse de esta manera, no hay nadie que condene a la astrologa ahora, excepto ciertos hombres que se llaman a s mismos Telogos (dado que son como son). Dicen que los Astrlogos no conocen la Astronoma totalmente, y ya que no la conocen completamente, no son capaces (de acuerdo con ellos) de juzgar ni de predecir nada concerniente al futuro, dado que las estrellas son innumerables, y los Astrlogos solo hacen mencin a 1022 (6) de ellas, aparte de los planetas.
________________________________________________ (1) Se crea que la luz era el medio por el cual la influencia astrolgica pudo alcanzar la tierra desde los cielos. Esta doctrina originada en los griegos tiene una antigedad de por lo menos la era helenstica. Tambin se pens que los rayos de luz respondan a efectos mgicos. Cf. De Radiis, de Alkindi, muestra que la ciencia de las pticas estuvo ntimamente relacionada con la Magia en la mente de los rabes y en la mente de los antiguos. Yo creo que el trabajo rabe de Alkindi se ha perdido, pero tenemos una traduccin latina de l titulada, De Radiis Stellacis, De Radiis, que ha sido publicada en los Archives dhistoire doctrinale du Moyen Age, Vol. 41, 1947 y fue editada por M. T. DAlverni y F. Hudry. La versin latina en cambio fue traducida al ingls por su traductor y es el Volumen I del Proyect Hindsight (Proyecto de Percepcin Retrospectiva). Esta Luz Metafsica muestra los escritos de Roger Bacon y aquellos de Kepler ( De certioribus fundamentis astrologiae) as tambin como en Primum Mobile de Plcido. (2) La idea aqu es que la novena esfera, el primum mobile, no tiene ninguna diferenciacin de la luz, (de hecho ninguna luz fsica en absoluto) y se mueve a una velocidad constante. Por consiguiente sus efectos son uniformes e invariables. Por esta razn puede ser ignorado como un factor en astrologa. Las otras esferas bien tienen estrellas (la octava) o planetas que tienen luz localizada y movimientos que pueden tenerse en cuenta y puede tratarse astrolgicamente. (3) El del propio planeta. (4) Identidad = uniformidad (RH). (5) Ficta Mediae Latinitatis Lexicon Minus, Niermeyer, Fasc. 1-6. Abloquitatis, Leiden: E. J. Brill, 1976, da cosa en el lado o calambre. (6) Cf. Ptolomeo, Almagest, Libro VIII, Captulo I, p. 258 ed. Cit. Donde se dice que el nmero total de estrellas fijas catalogado es de 1022. Desafortunadamente esto no puede ser tomado como prueba de que Bonatti conoci el Almagest, dado que Al-Biruni, a quien Bonatti cita como una fuente, menciona el mismo nmero de estrellas en su Thafhim. Este es el ttulo corto rabe del libro y quiero de aqu en adelante referirme al trabajo astrolgico de Al-Biruni como el Thafhim. Ver El Libro de Instrucciones en los Elementos de Astrologa, traducido por R. Ramsay Wright, Londres: Luzac y Co., 1934, prrafo 162, p. 76.

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Ante lo cual se debe responder que aunque el astrlogo no mencione todas las estrellas, ya que ello sera extremadamente prolijo, no obstante usa todas ellas porque utiliza los 12 signos, bajo los cuales la mayora de estrellas estn comprendidas. (1) Y se les puede decir que de hecho ellos no conocen toda la teologa completa, pero an as predican (2) durante todo el da. Si ellos predican conociendo solo un poco de teologa, por lo dems, el astrlogo es capaz de juzgar sabiendo mucha astrologa. Ni tampoco es tan poco lo que se conoce con respecto a la astronoma, pero sin embargo, mucho de ello se conoce, y es an ms de lo que puede conocerse acerca de la teologa. De hecho la Causa Primera es mayor con respecto al cielo que lo que el cielo lo es a una semilla de mostaza. Y el Astrlogo sabe ms acerca del cielo que una semilla de mostaza. Esos telogos saben tanto con respecto a Dios como lo saben con respecto a una semilla de mostaza. Por consiguiente se establece que el astrlogo sabe ms acerca de la astronoma que los telogos acerca de la teologa, y por consiguiente son mucho ms capaces de juzgar, que los telogos de predicar. De hecho los astrlogos saben astronoma tanto como las estrellas y los cielos sensibles son capaces de imprimir y significar. Sin embargo, de acuerdo con el cielo empreo o cielo no manifiesto, (3) no hay nada significativo para el juicio, ni para el movimiento de las estrellas, ni para esas cosas que ocurren de ellas. (4) Este cielo, es inamovible e inmutable, por lo tanto no es activo, porque las estrellas no actan en estos corruptibles cuerpos inferiores en este mundo debido a que son estrellas, o sobre este mundo debido a que son supercelestes, sino que actan en este mundo debido a que tienen movimiento y porque se mueven. Contra Esos que dicen que las Estrellas no tienen ninguna significacin con respecto a la Generacin y a la Corrupcin ni nada que ocurra de acuerdo a estas cosas de este lado de la Luna. Captulo V Otra ocasin es cuando han dicho que los planetas u otras estrellas no significan nada con respecto a generacin ni a la corrupcin, y que nada ocurre por cuenta de estas cosas debajo de la esfera de la Luna. Para aquellos, la respuesta es que todos los sabios estn de acuerdo en este problema, que los inferiores estn regidos por los superiores. No que las estrellas rijan a los hombres, o los caballos a las naves, o a los carruajes, u otros elementos corruptibles en la manera que los hombres, que son corruptibles, rigen aquellas cosas (para ello no hay tal efecto que est en concordancia con la dignidad de su causa), pero ellas los rigen a ellos moviendo y corrompiendo los elementos, (5) y convirtindolos, y la generacin y la corrupcin ocurre ms adelante. Y hacen cosas individuales de los elementos que estn corrompidos. Finalmente, las cosas individuales son corrompidas y regresan a los elementos, como ellos dicen. Contra Aquellos que dicen que los Planetas tienen significacin que solo involucra a las cosas universales. Captulo VI Otra ocasin es cuando dicen que los planetas tienen significacin solo para situaciones universales y no para los particulares. A esto debe responderse que cada cosa individual de los elementos est construida (constituida) por los 4 elementos, y los elementos constituyen dicha cosa. No podra ser capaz de constituir tal cosa a menos que estuvieran corrompidos por los planetas, las otras estrellas no estn excluidas, por las revoluciones incesantes e implacables de ___________________________________________
(1) Por supuesto esto ignora el problema sideral tropical. Si el zodaco es tropical, las estrellas, de hecho no estn consideradas. Esta clase de confusin sobre sideral versus tropical es caracterstica de mucho de la astrologa antigua y de los tiempos medievales. (2) Bonatti juega con la palabra praedico, que significa mencionar de antemano o predecir y tambin predicar o amonestar. (3) Literalmente el cielo insensible. (4) De illo autem celo empireo sive insensibili nichil ad astrologum et nichil ad iudicia nec ad motus stellarum nec ad ea que considunt ex ipsis. (5) Ver nota 7, p. 15. Cf. Especialmente Del Cielo, Libro II, seccin 289, lneas 10-35, y De Generaciones y Corrupciones, Libro II. Aqu, en este captulo, tenemos la ms sucinta explicacin que uno puede esperar de cmo la mente medieval explic la influencia astrolgica.

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las estrellas que se mueven alrededor de los elementos. Porque si los planetas fueran a significar especies universales, como ellos dicen, y si esto fuera verdad, esto podra calzar con que los planetas signifiquen especies individuales y no solo individuos, sino las partes de los individuos como la mano, los pies, la cabeza y lo dems. Y de hecho, los planetas hacen a los individuos crecer, aumentar, envejecer y enfermar, y el gusto por la corrupcin y la conversin de los elementos y de nuevo ser corrompidos y regresar a los elementos. Contra Aquellos que dicen que las Estrellas significan son dos cosas: lo Necesario y lo Imposible, pero no lo Posible. Captulo VII (1) Otra ocasin es cuando ciertos hombres dicen que las estrellas significan solo dos cosas: cosas necesarias y cosas imposibles, pero no cosas posibles; lo necesario, como que el fuego es caliente, lo imposible como que un caballo vuele, pero no lo posible como un hombre que se mueva o que escriba. (2) A ellos se puede responderles de esta manera: claramente, hay ciertas cosas necesarias y ciertas cosas imposibles. De hecho, ciertas cosas son necesarias, como que el cielo se pone a punto por su propia naturaleza; y ciertas cosas son imposibles como que el fuego sea fro por su propia naturaleza. De nuevo, ciertas cosas son posibles, como que el agua pueda ser caliente por accidente y no por su propia naturaleza. Y es posible para un hombre hablar por su propia naturaleza, y hablar ahora, y hablar aqu y hablar en el futuro; pero aunque l haya hablado dos veces, antes y ahora, no es necesario que hable en el futuro. Lo que es necesario o natural para cualquier especie es caracterstico de cualquier individuo de cualquier especie, como volar, porque esto, ser capaz de volar, se encuentra en cada individuo de esa especie. Lo que es posible para las especies es posible para cualquier individuo de la especie. Donde ello aparece es posible, ciertamente no es necesario que un hombre nade, otros no lo hacen. Y es posible que ese hombre, cuando naci, sea un rey, y es posible que el mismo hombre no sea un rey. Sin embargo, si el no fuera el rey, podra ser posible que llegue a ser un rey. Sin embargo, entre lo necesario y lo imposible, hay un juicio. Por consiguiente, ello (3) es posible, que el juicio de las estrellas sea verdadero y til porque es natural, esto no es causado por un accidente sino que es natural a ellas. Donde los juicios no han de ser refutados como algo sin valor como los ciegos lo dicen. Y para aquellos que han hablado malamente y han dicho que no es posible, vemos que evidentemente si es posible! Y este es el trabajo de las estrellas y del juicio de ellas. De hecho, es necesario que cuando llueva, haya alguna nube, y es imposible que cuando no haya ninguna nube, llueva notoriamente, pero no es necesario que cada vez que hay una nube, llueva; ni es imposible que cualquier nube pueda dar lluvia ms adelante. Es posible que de esa nube pueda haber lluvia, pero es posible que de esa nube no haya lluvia. Por consiguiente, la lluvia es (un tipo de evento) posible, (4) y as son los juicios de las estrellas, porque debido a los movimientos y la disposicin de los cuerpos supercelestes, y por las variaciones del aire, uno es capaz de conocer que desde la nube vendr la lluvia, como se dice en el tratado concerniente a la mutacin del aire. (5) _____________________________________________ (1) Este captulo est construido finalmente de las ideas derivadas del Prior Anlisis sobre
Interpretaciones y Categoras, de Aristteles. Como estas palabras con fueron conocidas por los europeos en la temprana Edad Media, deberamos buscar en el Isagoge, de Porfirio. El conocimiento de la ciencia griega y de la filosofa fue dominado por la tradicin Neoplatnica (especialmente parece que por la Escuela Siria). Fue a travs de Porfirio (siglo III). Isagoge, una introduccin a la lgica de Aristteles, donde las ideas del filsofo fueron conocidas en un perodo ms temprano. Cf. Porfirio el Fenicio: Isagoge, con traduccin, introduccin y notas de Edward W. Warren, Toronto: El Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1975, esp. La Introduccin. Alia occasion est quorundam qui dixerunt quia significant tantum duo necessarium scilicet et impossibile, possibile vero non, necessarium sicut ignem c calidum, et impossibile Sicut equum volar. Possibile vero non ut hominem moveri vel scribere. Ello se refiere al juicio de la importancia de la influencia astral que lo que el captulo anterior afirm como posible, lo recuerda? Como opuesto a un evento necesario. (RH) El Dcimo Tratado es este trabajo.

(2) (3) (4) (5)

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De la misma manera cuando alguien tiene una cosa comestible en su boca, es posible que se lo pueda comer y tragar; y es posible que no lo coma, ni lo trague; y es posible que considere ambos, a saber lo necesario y lo imposible, porque si es posible comerlo, y si puede comerlo, lo posible se ha hecho necesario, de lo cual pasa a la accin, y la posibilidad nace fuera de l, y se ha efectuado, y acepta la definicin de necesidad. (1) De manera similar, aunque puede ser posible, si no pasa al acto, es imposible, y llega a la definicin de una cosa imposible, la posibilidad de nacer de ello est apagada (no est). Y las estrellas y los elementos tienen que significar cosas posibles, y no solo cosas necesarias o imposibles. Est encajando con que el astrlogo sabe la verdad para predecir el futuro. (2) Contra Aquellos que contradicen los Juicios de la Astronoma y quienes la condenan, sin conocer (saber de) su dignidad porque no es lucrativa. Captulo VIII Otra ocasin es cuando dicen que no hay valor en los juicios de la Astronoma porque no ven una ventaja monetaria. Ellos piensan determinar si hay alguna ventaja y cmo y cundo. (Viendo que no hay ninguna) dicen que esta ciencia es nada. Me parece que deberamos responderles lo siguiente: que a ellos no les importa el grano sino solo la barcia (el desperdicio). De hecho la ciencia con respecto al dinero es como el grano a la barcia. Aquellos que dicen que la riqueza del dinero debe ser preferida ante la ciencia de la Astronoma Judicial, parecen mostrar que entre ellos nada es considerado tan noble como la acumulacin de dinero, que puede perderse fcilmente. Y dijeron que a quien le abundan las riquezas no le falta nada. Si l no es sabio, no lo daa. Dijeron que la estupidez sufre riqueza y el necio rico no necesita la ciencia, sin considerar sus propios errores y no sabiendo que sus pruebas falsas son realmente nulas. Cada situacin que est sujeta a un examen es probada por algo similar. As como la ciencia es probada por la ciencia y la substancia por la substancia, yo veo con mucha frecuencia que el vulgo no elogia nada excepto la acumulacin de dinero; ni se maravillar, porque ven de vez en cuando que hay algunos hombres sabios, unos religiosos y otros que no lo son, que creen en la astronoma y en la medicina as tambin como en otras ciencias, ponen atencin a aquellos, cuyas opiniones, si bien bastante consideradas, a mi me parece que, podra ser perturbadora. La ciencia es muy noble con respecto al dinero, y el dinero es lo ms vil con respecto a la ciencia. El dinero podra ser dado a los hombres sabios, necios, a los indolentes, derechos, humildes y dbiles, y tambin a aquellos de reputacin sin valor. As el dinero es como es, sin valor, no hay ningn hombre vil o tonto que tenga tal riqueza de dinero que pueda decir que tiene otra cosa __________________________________________________
(1) Este pasaje aparentemente oscuro emplea la terminologa escolstica. Lo posible no es exactamente lo que queremos decir con esa palabra. La siguiente definicin parece ser relevante: aquello que es pero que puede ser otra cosa; en este sentido sinnimo de contingente y opuesto a necesario. (Roy J. Deferrari, A Dictionary Latin English of Saint Thomas Aquinas (Diccionario Latn Ingls de Santo Toms de Aquino), Boston, St. Paul Press, 1960). Este pasaje reta la idea de que la astrologa solo puede decir lo que debe (tiene) que ser, lo necesario, lo que no debe (tiene) que ser, lo imposible, pero no puede hablar de eventos que son contingentes sobre algo ms, hasta las circunstancias anteriores de las que son contingentes hayan pasado. Segn estos antagonistas, dados los posibles eventos alternativos (en el moderno sentido de la palabra) la astrologa no puede predecir otros eventos que pudieran surgir de cualquiera de ellos, hasta que uno de ellos haya pasado, i.e. volvindose real. (2) Este captulo entero est encuadrado en trminos de la lgica aristotlica de Bonatti porque sus antagonistas (oponentes) fueron los escolsticos. Durante los das de Bonatti, los discpulos dominicos de Aquino (1225? -1274) estuvieron promulgando la fusin maestra de la Filosofa Aristotlica con la Doctrina Catlica. Esta fusin (El Tomismo), junto con otros trabajos de Aquino, como Suma contra Gentiles fue utilizado para convertir a los musulmanes, judos, y recalcitrantes marginales cristianos que estuvieron a mano, entre ellos averrostas y astrlogos. La Liber Astronomiae de Bonatti fue escrita algn tiempo despus de la muerte de Toms, y en el calor de un tomismo creciente. Para tener una oportunidad de ser tomado en serio, tuvo que mostrarse a s mismo como un aristotlico competente. Mientras sus argumentaciones podan ser vistas por nosotros como pueriles, debemos tener en mente que l estaba confrontando una oposicin real contempornea en sus propios trminos (propias condiciones). Si nosotros, como astrlogos, queremos que el Arte sea tomado seriamente hoy, tenemos que hacer lo mismo.

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que guardar para alguien ms. El dinero no les es dado a causa de su fuerza, porque vemos a ciertos hombres fuertes a quienes les falta el dinero y ciertos otros que tienen dinero en abundancia. El porque esto es as, es tratado junto con la materia sobre el juicio o, en el Tratado sobre las Natividades. (1) No hay nada que pueda ser dado a un hombre famoso sin el apoyo ms alto, excepto sabidura. La magnanimidad (2) no puede ennoblecer completamente a un hombre sin el dinero, porque el magnnimo no puede mostrar completamente su magnanimidad a menos que pueda tener algo para otros. El hombre adinerado, sin magnanimidad y sin la voluntad de hacer el bien, no es capaz de mostrar su riqueza porque su corazn no le permitir hacer el bien. As su dinero es un tesoro enterrado. Pero la ciencia es la nica cosa que es capaz de ennoblecer al hombre sin el apoyo ms alto. As la ciencia es estimada (valorada) antes que todas las otras posesiones, (3) y es alabada sin ninguna otra causa, un hombre es alabado a cuenta de la ciencia porque es capaz de verse privado de todas las otras posesiones antes que de la ciencia. La ciencia no es escogida por nadie a cuenta de la fuerza, ni por debilidad, ni por cuenta de la nacin de uno, ni por cuenta de las riquezas, aunque las riquezas puedan ser escogidas por si mismas. No obstante, el verdadero hombre sabio no quiere esas cosas temporales, que le pueden ser quitadas porque estn sujetas a la corrupcin. As el hombre sabio no quiere esas cosas, porque l es alabado a causa de sabidura, intelecto, discrecin, y la cognicin de cosas que hacen a un hombre digno de nobleza. El hombre es ms digno que los otros animales y esto slo pasa debido a la sabidura, filosofa, y la comprensin de esas materias (4) que no son entendidas por los otros animales, y a travs de los instrumentos de la razn y la racionalidad (5) que estn en el hombre; y esta es la sabidura y el reconocimiento de las cosas; y consiste ms de la cognicin de esas cosas que han sido, son y sern. Y la ciencia es un accidente (6) tal que, a mayor es incrementada en el hombre, ms le quita de los otros animales; y a cuenta de ello, que es el alma de la ciencia, l se hace ms digno y ms noble que ellos, y tambin debido a la discrecin y a la cognicin de las cosas que han sido, que son y que sern. La menor sabidura est en l, a ms alejado est de la racionalidad, ms semejante se vuelve a los brutos. Y l no puede ser ms digno y noble que los otros animales, a menos que a travs la sabidura y la filosofa, y eso no puede pasarle, excepto a travs de la filosofa; y no puede pasarle debido a la acumulacin de riqueza; (7) sino que debido a la acumulacin de riqueza l puede vivir fcilmente. Sin embargo, esto no es vivir, no vivir verdaderamente, por lo cual Sneca dijo: La muerte llega ms pronto sin escritos y yo viv en un funeral humano. Donde si un hombre no fuera sab io, no sera ms dignificado que los otros animales, porque todos los otros animales participan con l de otras cosas excepto de la sabidura. Todos ellos viven, comen, algunos beben, algunos comen y beben, se reproducen, nacen, crecen, decrecen, disminuyen, se hacen viejos, y mueren como el hombre. As a travs de la sabidura, la cognicin y el intelecto, el hombre ha sido creado ms digno que todos los otros animales. Y si aquello que hace al hombre ms digno en nobleza es la sabidura, encaja con que la sabidura, (8) que es ms noble y ms digna y ms alta, har al hombre ms noble y digno y ms alto y ms inteligente; y esa es la ciencia del futuro, que no puede ser conocida, excepto por la ciencia de las estrellas. Por consiguiente la ciencia de las estrellas es ms noble que las otras ciencias exceptuando la Filosofa Primera; sin embargo, ni se la puede conocer ni conseguir perfectamente, sino a travs de la ciencia de las estrellas. ______________________________________________
(1) ste es un argumento completamente astrolgico, que uno tiene (o le falte) el dinero no debido a ninguna virtud o vicio propio, sino en virtud de su horscopo. (2) Literalmente la grandeza de alma. (3) Accidentibus. Esto significa posesiones en un sentido abstracto. (RH) (4) Es lo que tenemos en nuestro entendimiento y memoria, lo qu nos ennoblece y no lo que tenemos en nuestros estantes de libros o en los discos de nuestra computadora. (5) Ratio. Esta palabra como el griego logos implican tanto lgica como habilidad para calcular. (6) Tale accidens. Este es el uso filosfico de la palabra accidente denotando una circunstancia o un conjunto circundante de eventos que no son la esencia de una cosa. La habilidad de saber (conocer) debe ser un rasgo esencial de los seres humanos (al menos algunas veces), pero el cuerpo actual del conocimiento o scientia es un accidens. (7) Substantiae. (8) Como Astronoma o Astrologa.

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Contra Aquellos que han dicho que la Ciencia de las Estrellas no es til sino condenable porque induce dolor y ansiedad en aquellos que ven el futuro, y padecen las Causas antes de que el Impedimento les pase (ocurra). Captulo IX Otra ocasin es cuando dicen que los juicios de las estrellas no son de valor, que no tienen ningn uso, sino que deben ser condenados, aunque esta ciencia es verdadera y los juicios son verdaderos, an as dicen, que es condenable en lugar de til. Esto es porque si cualquier cosa grave va a pasarle a alguien y es conocida con anterioridad, infunde miedo y dolor antes del tiempo de pesar y hasta que las cosan malas ocurran. Despus de todo, esto no concuerda del todo, el individuo podra sentirse apenado, afligido o podra lamentarse. Ni el astrlogo tiene el poder de apartar aquello que le va a pasar segn las estrellas; y an cuando l fuera capaz de apartarlo, no podra disminuir el enojo y la ansiedad que manifiesta la persona, a quien el evento malo le va a ocurrir hasta la hora en que acontezca. Ante esto debemos responder de una manera familiar: a saber, que ellos no saben de lo que estn hablando, por ello ignoran cualquier dignidad que tenga y la utilidad de su sabidura, porque si ellos lo supieran, no hablaran as. De hecho, si un hombre en particular se siente amenazado por algo malo que le iba a pasar segn las estrellas, y ve esto con anticipacin, ver que clase de mal es y de que especie, y podr oponerse a ello. De hecho Ptolomeo afirma en su Centiloquio (2) que el mejor astrlogo advertir, segn las estrellas, muchos males que estn por venir. De hecho, ms all, las ocurrencias son tanto universales como particulares, universales como el invierno, el verano, el calor, el fro; y trastornos del aire, como lluvia, nieve, granizo, y pestes como mortandad, hambruna, esterilidad, abundancia de las cosas cultivadas en la tierra, y dems. De estos universales, ciertas cosas son conocidas por los sabios, y ciertas cosas son conocidas no solo por los sabios sino tambin por los hombres comunes. El sabio las conoce a travs de sus esfuerzos, es decir, a travs de la ciencia de las estrellas. Los hombres comunes y otros no experimentados en este arte, conocen a travs de experiencias (3) que ciertas cosas pasarn, y las han visto en su tiempo, y han escuchado de otros, de gran edad, que las han visto en su tiempo. De hecho, vieron en las regiones en las que el horizonte se vuelve negro hacia el norte, se vuelve ms fro cuando entra Gminis y dura hasta que entra (4) Virgo, aunque el tiempo puede variar, ms o menos en otros lugares. Donde en verano notan el calor, dicen que de tiempo en tiempo habr fro, nevar, habr lluvia, vientos y similares. Entonces, en tales tiempos, se aseguran con granos, vino, madera, vestimenta y otras cosas necesarias, con las cuales son capaces de defenderse contra la adversidad. Quienes no tienen casas, se esfuerzan en construirlas, para escapar de la nieve, la lluvia, y otros eventos adversos, que si no lo hubiesen visto por adelantado (de antemano), no podra proveerse de las cosas necesarias antes mencionadas; y esto podra ser la causa de su aniquilacin. Por lo tanto, la declaracin se basa en que el conocimiento previo del futuro, tiene valor. De manera similar, conocen por las experiencias mencionadas, cual es el tiempo para plantar, para poder segar (cosechar) el futuro, con las que puedan llevar sus vidas segn las diversas especies de asuntos. De hecho, plantan rboles en tiempos en que suelen ver que stos viven, de acuerdo a los diferentes tipos de cosechas. Ni siembran ni plantan cualquier clase de semilla en todos los momentos del ao de la misma manera, ni en cada regin en el mismo tiempo del ao. Algunas cosas son plantadas o inseminadas al mismo tiempo ms que otras, de una manera en Espaa, de otra manera en Inglaterra, de otra manera en Lombarda, y an de otra manera en Rumania, e incluso de otra manera en Apuleia, de otra en Asia, de otra en Etiopa, de otra en los Alpes, e incluso de otra manera en los valles, y de otra manera en invierno o verano; ________________________________________ (1) Liber Fructus o Libro del Fruto o Centiloquio, fue atribuido anteriormente a Ptolomeo. Richard Lemay

lo cree producto de principios del siglo X, de Ja far Ahmet ibn Yusef ibn I brahim. El Centiloquio fue traducido al latn en 1136 por Platn de Tivoli. (2) Experimenta. (3) Esto parece hacer referencia a la Luna Llena en Gminis. Por supuesto, esto podra poner al Sol en Sagitario (empieza alrededor del 23 de Noviembre). Cuando la Luna Llena est en Virgo, el Sol est en Piscis (empieza alrededor del 19 de Febrero). El clima puede empezar a ponerse fro en Italia alrededor de finales de Noviembre y empezar a abrigarse alrededor de fines de Febrero.

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en cualquier tiempo que sea conveniente y que esperan haya utilidad. Y de acuerdo a las diversas regiones y a las diversas situaciones del lugar, los expertos ven con antelacin todas estas cosas, tal as que muy raramente se equivocan. Por consiguiente el conocimiento anticipado del futuro es til. Pero cuando entre alguno de aquellos necios que visten tnicas desgastadas, hay un necio que dice que estas cosas no ocurren por las impresiones de los planetas, ah es donde uno no debe discutir con ellos, porque ellos no consideran que cualquier regin o sitio dentro de la regin se abriga por la cercana del Sol y el fro es removido de all por el Sol. Y a causa de una excesiva proximidad al Sol, una regin se vuelve seca, y a causa de la lejana excesiva del Sol, se pone fra. De donde ellos saben que una semilla o una cosecha particular no han de ser plantadas debido al calor excesivo o al fro excesivo; y usan estas cosas porque saben de antemano que estas cosas sucedern as. Esto lo han visto por su larga experiencia y han usado estas cosas. Si no conocieran el tiempo para hacer estas cosas, perderan su dinero y su labor. Ciertas cosas universales que pasan comnmente en cualquier clima y regin, pueden ser evitadas y ciertas otras cosas no. Sin embargo los efectos de esto, de alguna manera pueden ser aminorados o cambiados, de ah la utilidad para aquellos que los ven con antelacin. No es posible conocer todas las cosas sino a travs de esta ciencia. Sin embargo, ciertas cosas pueden ser conocidas por la experiencia de la medicina, como cuando Hipcrates dijo en sus Aforismos: De hecho, aquellas cosas que son conocidas por los astrlogos, no pueden ser conocidas con antelacin por el hombre comn. (1) Hay muchas de ellas: pestes, hambruna, sequa, penuria, enfermedad, mortandad (tanto de hombres racionales como de bestias), lluvia, nieve, granizo, fro y excesivo calor, y similares. Contra esto el astrlogo que conoce con anticipacin es capaz de protegerse a s mismo. As el conocimiento anticipado de las cosas futuras es til y no detestable. El mal desconocido no se evita. Sin embargo el mal conocido, si es conocido con anticipacin, especialmente con bastante antelacin, puede ser evitado. De hecho, si alguien ve con anticipacin que los granos estarn caros, puede comprarlos mientras estn baratos y guardarlos para el tiempo que sea aprovechable para l. Lo mismo es verdad para el vino, el aceite y otras cosas. Si ve como anticipacin que habr mortandad en alguna regin o debido al clima, podr mudarse y salir de esa regin a otra que no est amenazada con plagas ese ao. Si ve por adelantado que habr enfermedad en alguna regin particular, podr oponerse a la causa que amenaza esa enfermedad, o reparar en otra regin para escapar de forma segura; y as el conocimiento anticipado de aquella cosa es causa de salud para el que vio anticipadamente ese peligro y lo evito. De manera similar si alguien puede ver que va a llover, puede huir a su casa antes de que empiece la lluvia y llegar a lugares en los cuales la lluvia no pueda mojarlo. De la misma manera si alguien est navegando en el mar y puede ver que va a venir viento u otra tempestad, antes de que comience podr llegar a un puerto en el que estar seguro, al menos no sufrir el naufragio, o podr abstenerse de partir en absoluto hasta que el mal tiempo pase. De manera similar si una pregunta concerniente a una persona enferma debe ser hecha, o si el astrlogo conoce el inicio de la enfermedad, ser capaz de conocer con anticipacin si la persona enferma ser capaz de escapar a la enfermedad o perecer. Si puede ver, con anticipacin, que va a morir, puede ser capaz de predecirle la muerte. Y podra la persona enferma creer que morir, y hacer penitencia y confesar sus pecados. Y Jesucristo nuestro seor le proveer en la vida por venir, esto es en la vida insensible. l podr hacer su testamento, poner su casa y sus cosas en orden y hacer los arreglos con sus acrededores y deudores. Si no puede hacer esto, podra haber peligro para sus sobrevivientes y aquellos que deban heredar sus bienes, y aquellos, quienes l no quiso que tomaran sus vienes podran tomarlos, y no aquellos que quiso que los tuvieran; as el podra ser blasfemado y odiado despus de su muerte. Un hombre a veces estima a uno de sus herederos ms que a otro; algunas veces ms a un heredero varn que a otro femenino; algunas veces a un hijo natural tanto como a un hijo legtimo.

____________________________________ (1) La atribucin de este aforismo a Hipcrates est en discusin.

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Igualmente, quin entra en el mar, si el astrlogo no ha predicho para l, una tempestad futura puede ser la causa de peligro; as es bueno y til conocer el futuro y el mal, y no detestarlo ni ignorarlo. Por lo tanto, stas y otras muchas causas son capaces de ser asignadas, porque es lo ms til conocer el futuro de las cosas con antelacin. De la misma manera es extremadamente til ser capaz de conocer el futuro de ciertas cosas particulares. Entonces si una Natividad (1) de alguien es conocida, o si tiene una pregunta (2) universal o particular, sobre algo que se desea saber, usted o algn otro astrlogo ser capaz de ver lo que le ocurrir con respecto a esa cosa. Por lo cual, si una lesin lo amenaza, ser capaz de escapar de ella. Si la salud est prometida, ser capaz de recibirla, y eso ser til para l. Y si ve en cualquiera de sus revoluciones (3) anuales que algn peligro lo amenaza, ser capaz de escapar, si hay una enfermedad, entonces usted ser capaz de predecir la causa de la enfermedad, entonces l puede oponerse a ella y convertir su naturaleza a la causa contraria. Tambin podr ver que clase de enfermedad ser y lo daar menos, y si la enfermedad va a ocurrir, o no en la persona. Ahora si l no se ha protegido contra ella, tal enfermedad lo habr conquistado e incluso podra ser la causa de su muerte; o la enfermedad podra ser crnica, y podra morir al final. Si tiene que morir, el astrlogo puede predecir su muerte en ese ao. (4) As la persona enferma podr ordenar sus asuntos como se dijo antes y no ser tomado por una muerte sbita sin haber ordenado sus asuntos espirituales y temporales. Si hay enfermedad o muerte de un hermano, o de un hijo, o del padre, o de la madre, el individuo puede resistir estas cosas solo. Si hay muerte de animales y l tiene animales, ya sean de clase (5) grande o de clase pequea (6), podr moverlos antes de que empiece la plaga y por consiguiente no perder ninguno de ellos. Con estos ejemplos, entendemos los significados de varias Casas. De la misma manera, alguien puede preguntar, temiendo que su enemigo pueda insultarlo, y usted podr predecirle si el enemigo lo atacar y si l si el podr fortalecerse con amigos y armas y dems, para poder expeler al enemigo. Si l no se ha prevenido de antemano, podra ser asesinado o tratado malamente por su enemigo. (7) Estas y muchas otras causas particulares que pueden pasarle al hombre, pueden ser asignadas, y es til conocerlas anticipadamente y no condenarlas, como algunos dicen. De la misma manera que las experiencias de los mdicos, cuando ven una vez al ao la corrupcin del aire por algn cambio de un estado a otro, por medio de las indicaciones del algn viento o de mucha lluvia, o alguna otra cosa, ellos preveen, que habr una plaga como las fiebres cuartanas, dolores de cabeza agudos, opresin del odo, inflamacin de los ojos, y dems; y el hombre puede proveerse de frmacos, dieta, y las causas contrarias mencionadas, con el propsito de expeler estos accidentes (8) injuriosos. Si ellos no se protegen contra estas cosas de antemano, caern enfermos, sern afectados por la plaga y cosas similares. Por consiguiente los mdicos e incluso los hombres comunes, debido a que han visto en su momento, que el calor incrementa en el verano, se exponen en la primavera a los humores calientes y los sacan fuera con medicinas purgantes, para que el calor aumentado de verano no agudice los humores calientes y para que no sea la causa de una muerte por enfermedad. As el conocimiento anticipado de los accidentes del futuro es de lo ms til. Porque as como los mdicos experimentados son capaces de preservar los cuerpos de los hombres de la muerte amenazante mencionada, entonces el astrlogo es capaz de advertir muchas cosas que estn por pasar de acuerdo a los significados de _____________________________________________
(1) La Carta de nacimiento o la Figura Natal. (2) Esto es, una figura horaria utilizada como natal en un lugar tal, cuando no existan datos fiables de nacimiento. Esta fue una tcnica de Abu Mashar. (3) Esto se refiere a los retornos solares o figuras de aniversario, donde los eventos del ao venidero son conocidos. (4) Aparte de lo que aqu parece ser un ejemplo de publicidad Medieval, notamos que Bonatti est diciendo que el astrlogo debe ser capaz de predecir, desde la Revolucin, el ao de la muerte. Es quizs notable que no hace ninguna alusin a mes, da u hora de muerte. (5) Ganado, caballos, etc. (6) Pollos, patos, ovejas, cabras, etc. (7) Bonatti trata este tema largamente en el Sexto Tratado. Debe mencionarse que, aunque el Sexto Tratado asume que el astrlogo es el consejero militar a Cuenta (Bonatti sirvi a la Cuenta de Guido Montefeltro como a tal), las mismas reglas pueden ser usadas para la vida urbana moderna, que debido a su creciente barbaridad, es cada vez ms como la spera y violenta vida de la ciudad medieval. (8) De nuevo, este es el antiguo uso de la palabra.

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las estrellas, significados que si ellos no conocen, pueden ser las causas de muchas cosas dainas que acompaaran al hombre. Y as es manifiestamente aparente que la ciencia de las estrellas es lo ms til y de ninguna manera daina. Donde aquellos que desean hacerse conocedores de la verdad son capaces de conocer abiertamente que, as como el astrlogo es capaz de ver con anticipacin los accidentes del futuro, as mismo es capaz de saber y de decir cmo esos peligros pueden ser evitados. El conocimiento anticipado del futuro de las cosas es til de dos maneras: Una es ciertamente que, desde que el hombre conoce algunas cosas adversas que le pasarn, es capaz de viciarse totalmente en ellas o en parte disminuirlas eficazmente. Pero si es una cosa til, que le ocasionar regocijo, estar feliz a partir del momento en que sepa que obtendr lo que desea si se esfuerza de todas las maneras posibles hasta obtenerlo. Si l no ha visto con antelacin que podra obtenerlo, podra sentirse muy apenado, acongojado y fatigado por ello, y podra hacer que sus amigos se fatiguen con ello y gastar sus bienes, los mismos que ser capaz de obtener cuando el tiempo haya llegado para l y lo reciba realmente. Hay una objecin a esto de que el conocimiento anticipado de algunas cosas causa tristeza y lamentacin despus de que se ha recibido algo, porque la persona no tiene ms esperanza despus de haberlo recibido. Uno debe decirle a esta persona que est fuera de la va de la verdad, que si, de hecho, fuera verdad que despus de haber recibido algo que uno desea, el dolor lo supera, no encaja con que cualquiera debe disfrutar de las cosas deleitables, porque aquellas cosas muy deleitables no siempre duran. El hombre no se entristece despus de recibirlas. De hecho su mente est sosegada por ellas porque aquello que deseaba, fue lo que recibi. Si siempre ocurriera que despus de haber recibido lo que l dese, se afligiera, nada deleitable debera ser disfrutado. Es ms, un hombre no se alegrara en los brazos de una mujer bonita, ni en la convivencia, ni en los objetos de valor, (1) ni en las ropas bellas, ni en el sonido de la msica, ni en las cosas dignas, ni en algo en que su naturaleza se regocija, que debe ser disfrutado porque no dura para siempre. Sin embargo, la perfeccin de disfrutar es cuando la mente est callada y satisfecha con aquello que deseaba. Antes de recibir no hay disfrute pero si la esperanza de la realizacin de lo deseado. De hecho, esperanza y alegra son diferentes, as como lo son el miedo y el dolor, porque la esperanza y el miedo son potenciales, mientras que el dolor y la alegra tienen que ver con las cosas reales.

Contra Aquellos que dicen que el Juicio de las Estrellas no tiene valor, ni Elecciones, diciendo que puede ser elegido tanto para un enemigo como para quien se elige. Captulo X Otra ocasin es cuando dicen que los juicios de las estrellas no tienen ningn valor, ni las elecciones que hacen los astrlogos porque van de acuerdo con la astronoma de ningn valor. No es de extraar si digo esto porque no ven la verdad; y en cierta manera lo que dicen parece ser vedad. Parece como si esta condena comprendida por los dems, fuera superior a todo lo mencionado; pero no lo parece, ni ellos piensan que sea posible de ser contradicha ni resistida. Ciertamente parece que si una cosa es imposible, otra es posible, al menos es as como ellos lo dicen. Por otra parte, dicen que usted elije el momento para un ejrcito, y le dice al consultante que si sale en tal o cual hora, y con tal o cual signo ascendiendo, l prevalecer. Pero si el adversario mueve su ejrcito a esa hora, bajo el mismo Ascendente, quin prevalecer? Puede decirles que el hombre que sea ms fuerte y quien tengan la mayor organizacin, prevalecer, pero los detractores dicen que ambos tienen ejrcitos igualmente grandes e igualmente fuertes y soldados igualmente fuertes e infantera, quin prevalecer? Usted dice que quien lleve su ejrcito ms sabiamente prevalecer. Ellos dicen que ambos llevarn su ejrcito de manera igualmente sabia; quin prevalecer? Usted dice que el lder del ejrcito que haya nacido por la noche. Ellos dicen que ambos lderes han nacido por la noche, quin prevalecer? Diga que el ejrcito que prevalecer ser el que entre primero en batalla, y ellos dicen que ambos ejrcitos empiezan a comprometerse en la batalla al mismo tiempo, por consiguiente, quin prevalecer? ___________________________________ (1) speciebus objetos de valor de acuerdo con Niermeyer. (RH)

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Y usted dice que ser quien se mueva desde el este y vaya hacia el oeste, o desde el norte hacia el sur, y aquel que se mueva desde el oeste o desde el sur hacia el norte, sucumbir. Entonces ellos dirn ciertas cosas imposibles, es decir, que ambos ejrcitos se mueven desde el este hacia el oeste o desde el norte hacia el sur, quin prevalecer? En este punto debe decirles que son necios y que no ha de hablar con ellos y que es imposible que dos ejrcitos opuestos y enemigos se muevan de un lugar a otro al mismo tiempo, pero que de alguna manera puede haber alguna orientacin hacia el oriente o el occidente o hacia el norte o el sur. Pero son tan necios y blasfemos que han postulado que los dos ejrcitos podrn desplazarse desde el este, oeste, norte o sur al mismo tiempo, algo que no parece posible y debe decirles que plantean una cosa invisible (no vista) y desconocida (no escuchada), que ambos ejrcitos opuestos se mantengan en pie en un lugar cuando un ejrcito comience a ir en contra del otro. Esto es tan imposible como que el cielo caiga. Pero dgales que se ha postulado que el cielo caer, mientras que las estrellas se mantendrn en el cielo, y si el cielo cayera, la tierra no sera sepultada? Si se postula que los asnos pueden volar, el buitre no pierde su poder de volar. Sin embargo, pueden decir que usted fall en su respuesta, puede responderles de tal manera que no tendrn nada ms que preguntar, y estar cortando todas la maneras de preguntar, condenar y blasfemar; y puede responderles que quien est apoyado por la Parte de la Fortuna prevalecer y quien mantenga su espalda hacia el oeste o las partes ms cercanas adyacentes a ella, y quien mantenga su cara hacia el este o su espalda hacia el sur o las partes ms estrechamente adyacentes a ella; y quien tenga su cara hacia el norte sucumbir. Y quien mantenga su espalda haca el este y las partes ms estrechamente adyacentes a ella y su cara hacia el oeste, o su espalda hacia el norte y su cara hacia el sur o las partes ms cercanamente adyacentes a ella y su cara hacia el oeste, o su espalda hacia el norte y su cara hacia el sur o las partes adyacentes a ella, prevalecer. Y as todas las maneras de los blasfemos y de los que maldicen han sido cortadas y removidas. Si fuera dicho de nuevo que la Parte de la Fortuna apoyar a quien mantenga su espalda hacia el sur o hacia el oeste, diga que quien tenga de su lado a la Parte de Fortuna (1) prevalecer, y as cesarn sus objeciones, las cuales a pesar de tener apariencia, no existen. Tal vez algunos tontos se levantarn irrazonablemente, diciendo por qu usted que es astrlogo, permite que cualquier cosa mala le pase? Dado que saben todas las cosas, deberan saber que les pasar a ustedes mismos. A esto respondemos que tales personas incluyen entre todos los juicios eventos que pasarn accidentalmente en una porcin de tiempo casi imperceptible; como si una espina atraviesa un pie, entonces el pie se retira y el hombre cae, y eventos accidentales similares, sobre los cuales no hay arte, porque un juicio no es considerado, sino excepto sobre esos asuntos que involucran la reflexin deliberada de uno, antes de que pasen. Esos eventos, que involucran la oportunidad veloz y que no le permiten a uno deliberar, no se dejan para la industria o para la cautela del sabio; aquellas cosas que ocurren por accidente no son consideradas por el arte, ni por la naturaleza, como ellos creen. (2) Contra Aquellos que dicen universalmente que no hay Astrologa; y la demostracin de su Existencia y Naturaleza. Captulo XI Dije que voy a hablar sobre los juicios concernientes a la astronoma y tomando en cuenta esas cosas que se ve que pertenecen al juicio. Mencion que este es el comienzo de este trabajo. Parece conveniente que ahora les diga qu es astronoma segn como la define el sabio, para que quede demostrado par quienes dicen que es nada, y as sean capaces de ver claramente que es algo, y que es til, verdadera, natural y buena. (3) De hecho, nada se ha encontrado de las cosas naturales, con respecto a la ley, que pueda ser llamado malo o intil o mendaz o falso. ____________________________________________________
(1) La idea parece ser que aquel cuya Parte de la Fortuna est en el Norte o en el Este de su carta natal (o de la carta Horaria / Eventual) gana, o aquel que venga de la direccin indicada por su Parte de la Fortuna, gana; con tal de que la direccin no haya proscrito. Por ejemplo si uno viene del Oeste o del Sur, con o sin la Parte de la Fortuna detrs de l, pierde. (2) Los detractores necios. (3) Todas estas cualidades fueron necesarias para la aceptacin de la Astrologa en los das de Bonatti. Encuentro que sera falso, es decir, filosficamente infundado o teolgicamente no cristiano; la astrologa habra sido negada de ser escuchada e incluso perseguida. Si por intil, habra sido ignorada o ridiculizada. Si por antinatural hubiera sido Magia y terriblemente castigada; si por mala, un crimen castigado por las autoridades civiles. Bonatti, como un profesional, intenta asegurar la legalidad de su profesin y la libertad para su prctica.

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Como cierto hombre sabio la ha definido, la astronoma es la regla de las estrellas. Una regla es la clasificacin correcta, que manifiestamente declara, que es lo que es, de acuerdo a su propia verdad. No que la verdad pueda descansar o sostenerse por la regla, sino que de la verdad, nace la regla. Sin embargo, el abogado sin cambiar de opinin di ce: La regla es la situacin que es. Brevemente relata, No que la verdad haya surgido de la regla, sino que la ley est hecha con lo que est en la regla. Pero ciertas opiniones no lejos de esto, la definen as: Astronoma es la ciencia por la cual el conocimiento, no solo de los asuntos presentes sino incluso de las cosas pasadas y futuras, es dado. Tambin es definida de otra manera, de acuerdo con sus dos partes o especies, la contemplativa y la prctica, (1) que son astrologa y astronoma respectivamente. Les dir la manera en la cual estas dos partes difieren. Astrologa, (2) la parte o especie contemplativa, es la ciencia de las magnitudes de las cosas mviles, qu inquiere cuidadosamente por un cierto mtodo en el curso de las estrellas y sus apariencias alrededor de ellas y alrededor de la tierra. Esta parte, llamada astrologa, tiene 3 partes: La Primera Parte involucra al nmero y a las figuras de los cuerpos celestes, su localizacin en el universo, sus cantidades, posiciones, porciones y la cantidad de distancia entre ellas. La Segunda Parte involucra todos los movimientos de los supercelestes, cuntos son, y que todos sus movimientos son circulares y cules de ellos se comunicarn con todas las otras estrellas, o cules estarn ms cercanos y cuntas clases de movimientos tienen, y hacia qu partes se mueven, que son 6, es decir, hacia delante, hacia atrs, (y a esto se da los nombres directo y retrgrado), arriba, abajo, derecha e izquierda. Tambin son vistos otros 6 movimientos, aunque ellos no son considerados por el astrlogo: generacin y corrupcin, incremento y decremento, alternacin y cambio de acuerdo al lugar. Algunos dicen que la alteracin no es un movimiento, (3) cuando esto y los cambios similares ocurren de acuerdo a los aspectos y las conjunciones. La Tercera Parte inquiere sobre qu partes de la tierra son inhabitadas, y sobre las 7 disposiciones de los climas, y la variacin de la longitud (duracin) del da y de la noche en varias regiones. (4)

Lo que es la Astrologa: a saber la Parte Prctica. Captulo XII Pero la astronoma es la segunda parte de esta ciencia, a saber la parte prctica, aunque frecuentemente los nombres de astrologa y astronoma son intercambiados. De acuerdo con esto, es posible preguntar, Qu es Astronoma? Cules son sus especies? Cul es su oficio? Cul es su fin? Cules son sus instrumentos? Quines son sus artistas? Por qu se la llama con ese nombre? Con qu orden se ensea? Su definicin ha sido dada en el prrafo anterior. Pero otros la definen de otra manera, diciendo: Astronoma es la ciencia que describe el curso de las estrellas y sus disposiciones de acuerdo a la opinin de quienes tienen experiencia, (5) y describe el conocimiento de los momentos de los eventos por el mtodo anterior. ________________________________________________
(1) Activus. En este contexto, opuesto a contemplativus, quiere decir prctico. (RH) (2) Bonatti intercambia las palabras astrologa y astronoma, como deberan ser utilizadas en el uso moderno. Algo similar fue hecho por Roger Bacon en Opus Maius ed. Cit. P. 264. Pero los verdaderos matemticos, quienes en este campo llamamos astrnomos o astrlogos, porque son as llamados indiferentemente por Platn y Avicena, y muchos otros (3) La confianza de Bonatti en las Categoras de Aristteles est muy clara en su casi, palabra por palabra, cuando habla de la discusin aristotlica de los 6 tipos de cambio (Categoras, 14). El texto de Aristteles dice, Existen 6 tipos de movimientos: generacin, cor rupcin, incremento, disminucin, alternacin y cambio de lugar. La referencia al texto citado nos mostrar cuan cercanamente sigue a Aristteles. An no conozco la fuente de Bonatti para citar este texto. (4) Cf. Ptolomeo, Almagest, Libro II, Captulo 6, Exposicin de las Propiedades de cada Paralelo donde la longitud de la duracin del da es dada para cada uno de los 25 paralelos desde el Ecuador hasta los 59 grados de Latitud Norte y luego para varias Latitudes para el Polo Norte. Ver tambin el Captulo 8, donde las Tablas de Ascensin son dadas para varias latitudes. Juntas estas tablas permiten el clculo de Ascendentes y las Direcciones Primarias. Cf. Tetrabiblos, Libro III, Captulos XIII XV en el Ashmand de Ptolomeo. (5) astrlogos. (RH)

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Ms all de esto, que es cualquiera de esas partes reconocidas segn sus definiciones o segn lo que es; (1) el gnero de la astronoma, es su aspecto que responde propiamente a una pregunta propuesta, al juzgar segn la posicin de los planetas y los signos y segn la naturaleza de stos. (2) Hay, adems, muchas otras ciencias que juzgan, segn ellas, preguntas propuestas. Por ejemplo la Geomancia, que es practicada en la tierra y de muchas otras maneras convenientes para ella. (3) La Hidromancia, en el agua; la Aeromancia, en el aire; la Piromancia, en el fuego; la Quiromancia, en las manos como lo testifica Aristteles en su libro sobre los Animales, (4) la Espatulomancia en los lomos de algunos animales. Y hay muchas otras ciencias del augurio tales como el sonido de algunos animales o el canto de algunos pjaros o sus chillidos, o el discurso o los encuentros de algn tipo; y hay muchas otras artes que podran ser citadas pero de las cuales al presente no diremos nada. (5) Este arte, es decir, la Astronoma, con todas sus partes y especies es ms digno que los otros, ya que declara desde la disposicin de los ms nobles cuerpos supercelestes, el pasado, el presente y el futuro de las cosas terrestres. Con todo esto los filsofos estn de acuerdo. Alfarabio, (6) dice con respeto a esta ciencia, astronoma, esta es, la ciencia que involucra a los significados de las estrellas, es decir, lo que significan las estrellas con respecto al presente, al pasado y al futuro de las cosas. Su material o su materia son magnos por s mismos, como se ha dicho. Las partes de esta parte o especie son 4. En la primera parte trata sobre la posicin y la forma del universo y sobre los crculos de los cielos. En la segunda parte trata sobre los cursos o movimientos de los planetas y de otras estrellas con las que se trata. En la tercera parte de la salida y el ocaso (ocultamiento) de los signos con los que se trata. (7) En la cuarta parte trata lo que involucra a los eclipses del Sol y de la Luna y sobre otros planetas. (8) Casi toda la virtud de la astronoma est constituida en o de estas partes. Sus especies son universalmente 2: a saber nmero o cmputo, de acuerdo a si depende de la primera ciencia, es decir, matemticas, que es, _________________________________________________
(1) quidditate. (RH) (2) Preterea que sit una illarum partium sua deffinitione seu quidditate cognoscitur, genus enim est secundum quia de proposita sibi prout oported cuestione respondet iudincando secundum planetarum et signorum positionem atque imposorum naturam. (RH) (3) Para la historia, teora y prctica de la Geomancia, ver Stephen Skinner, Terrestrial Geomancy: Divination by Geomancy, (Geomancia Terrestre: Adivinacin por Geomancia), Londres: Routledge y Kegan Paul, 1980. (4) Quizs para el Libro I, Captulo I de Las Partes de los Animales, pero la edicin (Los Trabajos Bsicos de Aristteles) (The Basic Work of Aristotle, ed. Richard Mckeon, Random House, NY, 1941). He omitido todos excepto el Libro I, Captulos 1 -5 y el Libro II, Captulos 1, 17, 18, 20 -23. Tambin hay una Fisiognoma atribuida a Aristteles. (5) Es difcil localizar las fuentes de Bonatti para esta lista de mancias. Cf. Etimologas de Isidoro de Sevilla, Libro 8, sobre la Magia. Tambin H. C. Agripa, siglo XV, De Occulta Philosophis (De Filosofa Oculta), traducido por James Freake. Cethonios Books, (Libros Cetonios), 1985. Libro I, Captulo 57, tiene varios autores latinos antiguos, notablemente Numa Panfilio, Varro y Lucan, a quienes Bonatti debi haber conocido tan bien como a un cierto Almadel el rabe. La fuente ltima ms probable de este material de Bonatti es Marcus Terrentio Varro (siglo XVI XVII A.C.) que fue citado extensivamente por los Padres de la Iglesia. (Adicional de RH) Hay tambin ahora una edicin de Agripa de Publicaciones Llewllyn, 1994. Tambin est basado en las traducciones de Hastings. (6) Al Farabi = Muhammad ibn-Muhammad ibn Tarhkan abu-Nasr al-Farabi (870? 950). Un cristiano de descendencia turca, fue uno de los primeros autores rabes que introdujo el conocimiento de Aristteles y Platn a los rabes. Armoniz la filosofa griega con el Islam y la influencia de Avicena y Averroes. Sus trabajos fueron traducidos por Gerard de Cremona en el siglo XII. Como una de las fuentes de Bonatti, es importante no solo por su aristotelismo sino tambin como una fuente del pensamiento Neoplatnico. Contemporneo de Bonatti, Roger Bacon (1214?-1294), quien cita a Alfarabio en su Opus Maius, (traducido por Burke, University Penn. Press) dijo, La Filosofa ha venido hasta nosotros desde los rabes. l se refiere al Aristotelismo Neoplatonizado de tales escritores rabes como Al Farabi. Al Farabi influenci a Siger de Brabant (1235?-1281) quien defendi que Alberto Magno y Toms de Aquino malinterpretaron a Aristteles, mientras que Averroes lo entendi correctamente. (7) Cf. Almagest, Ptolomeo, ed. Cit. Libro II, Captulo 8, tambin Tafhim, ed. Cit. Prrafos 222 y 242. (8) Cf. Almagest, Ptolomeo, ed. Cit. Libros 6 y 13, tambin Tafhim, ed. Cit. Prrafos 255 267.

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Aritmtica, que es anterior a todo el resto de ciencias doctrinales (1) porque todas las otras ciencias de las matemticas requieren de ella, pero ella no requiere de ninguna de ellas. La segunda especie de la astronoma es judicial. (2) El cmputo y el nmero giran alrededor de las definiciones o del entendimiento de las tablas, (3) pero los juicios giran alrededor del entendimiento de los momentos, lugares, signos, de las posiciones de los planetas, de sus aspectos y similares, y de lo que pasa debido a ellos. Su oficio es observar los cursos y las conjunciones de otras estrellas, sus aspectos, los ngulos, y los signos sucedentes y cadentes desde los ngulos, y sus efectos de acuerdo al mtodo anterior. Su fin o su uso es ser capaz de saber la verdad con respecto al pasado, al presente y al futuro, juzgando de acuerdo a la inspeccin de los asuntos descritos antes y examinando las preguntas. Los instrumentos de esta ciencia son varios: el astrolabio, (4) el cuadrante, la armilla suspensoria, (5) la otra armilla, (6) el planisferio, (7) la circunsviphaerium, (8) la estatua plosica, (9) y similares. El artista de esta ciencia es llamado, si usted quiere, astrnomo, quien practica el arte con el nombre de astronoma y quien contempla la ley de las estrellas de acuerdo a la interpretacin anterior. Les dir porqu la astronoma es llamada as. Es porque el nombre est compuesto de astro y norma, que es regla; (10) por lo tanto la astronoma, es, la regla de las estrellas, o la prctica de las estrellas o el funcionamiento de las estrellas. (11) Pero la diferencia entre astronoma y astrologa es: astrologa, conforme a la verdad de las cosas, es para el propsito intelectual o el conocimiento cientfico. Astronoma, de acuerdo con aquellos que creen en ella, es el propsito de sus efectos, o una ciencia operativa. En que orden debe ser enseada esta ciencia? Algunos dicen que debe ser enseada antes que las otras matemticas porque es ms noble. Otros han dicho que debe ser enseada despus de la Aritmtica porque requiere de nmeros. Algunos han dicho que debera ensearse despus de la Aritmtica y de la ________________________________________________
(1) Cf. Opus Maius, Bacon, p. 197: cita a Casiodoro en su libro sobre matemticas, Podemos llamar matemticas en lenguaje doctrinal latino, y aunque con este trmino podemos designar todas las materias como doctrinales, esta ciencia ha exigido con derecho para s misma la palabra general que debe a su propia excelencia. Bacon aadi, Estos son asuntos de instrucc in que nunca fallan, engaados por las opiniones, y por esta razn son llamados con tal nombre. Mientras envolvemos esto en una meditacin frecuente, afilan nuestra percepcin, limpian la suciedad de la ignorancia, y como regalo del Seor nos llevan a la contemplacin especulativa. Debidamente los Santos Padres nos aconsejan leer estas ciencias, subsecuentemente en gran medida por ellas nuestro deseo es removido de las cosas carnales, y nos hacen desear esas cosas que, solo el Seor concede, y podemos ver con afecto. Vemos aqu la doctrina pagana Neoplatnica, bautizada y ostensiblemente, sirviendo a Cristo. (2) La lnea de Bonatti sigue ms o menos, el Tafhim, de Al Biruni. (3) Otro contemporneo de Bonatti fue Leonardo de Pisa (c. 1175-1250) alias Fibonacci, quien introdujo los mtodos matemticos rabes, el sistema de notacin decimal, incluyendo el uso del cero, como poseedor de un lugar y el lgebra de Khwarizmi al este desde el frica Norte islmica. La matemtica de Bonatti no refleja las innovaciones de Fibonacci ni ningn efecto de la advocacin de Bacon a la matemtica rabe. (4) Descrito en el Tafhim, ed. Cit., Prrafos 324-246. Tambin en Almagest, Libro 5, Captulo I, Mashaallah (c. 750-815 A.C.), una de las fuentes de Bonatti, escribi el primer tratado sobre el astrolabio en rabe, que ms tarde fue traducido al latn, como De Astrolabii compositione et ultimate y form la base para El Tratado sobre el Astrolabio, de Geoffrey Chaucer. Abraham ibn Ezra (1089-1164) tambin tradujo el texto de Mashaallah al hebreo en el siglo XII. Los trabajos de Ibn Ezra fueron traducidos al latn en el siglo XIII. (5) Una armilla que se cuelga o se suspende. (6) Cf. Almagest, ed. Cit. p.p. 143-144, donde es llamado astrolabio. Una buena ilustracin de una armilla parece en Early Physics and Astronomy: An Historical Introduction, (Fsica Temprana y Astronoma: una introduccin histrica) O. Pedersen y M. Pihl, Nueva York, American Elsevier Pub., 1974, p. 89. (7) Ptolomeo escribi un trabajo sobre este dispositivo titulado El Planisferio. Se volvi la inspiracin de un apndice al Tetrabiblos de Ashmand, ed. Cit. q.v., en donde se describe un dispositivo similar. (8) Desconocido para m. (9) Este debe ser el dispositivo mencionado en Almagest, Libro V, Captulo 12, para determinar paralajes. Si es as, una buena ilustracin est en Early Physics and Astronomy: An Historical Introduction, (Fsica Temprana y Astronoma: una introduccin histrica) O. Pedersen y M. Pihl, Nueva York, American Elsevier Pub., 1974, p. 92. (10) regula. (Adicional de RH) Esta etimologa es cercana pero no tanto. El origen de las palabras es el griego, la segunda slaba se deriva de nomos. (11) Ver pgina 17, nota 3.

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Geometra porque necesita nmeros y medidas. Sin embargo, yo digo que debera ensearse despus de todas las otras matemticas, incluso despus de la msica, incluso despus de la Aritmtica y de la Geometra, porque requiere armona as tambin como nmeros y medidas. Que esta ciencia no debera ser condena puesto que los Santos Padres la utilizaron. Captulo XIII Este arte no debera ser condenado, de hecho, es digno de ser encomendado porque los Santos Padres de tiempos antiguos lo utilizaron. De donde hacen mal quienes la condenan y particularmente aquellos que siguen los pasos de Abraham o quienes son sus seguidores. (1) Abraham, de hecho, instruy a los egipcios y a otros deseos de conocimiento, a usar particularmente la astrologa de los tiempos y especialmente a Atlanta, quien fue aventajado en toda la sabidura de sus das y su reputacin fue la de ser como un dios. Y por consiguiente se ha dicho que Atlas (2) sostena el cielo, porque saba lo concerniente a los cuerpos supercelestes ms que nadie en aquel tiempo. De hecho, incluso cuando el mismo Seor les dijo a los Apstoles: Vamos hacia el camino de Judea. Y ellos le dijeron, Ahora que te buscan para apedrearte en Judea, quieres caminar hacia all? Y l respondi diciendo, No hay 12 horas en un da?(3) como si l hubiera dicho que una hora es buena y otra es mala, porque en la hora mala haba mala voluntad hacia l, pero esa hora haba pasado. Ahora, sin embargo, la hora buena haba llegado, por lo tanto l, sabiendo esto, supo que la mala voluntad haba salido de sus corazones, l dese elegir esta hora en la cual, no lo daaran. Y en esto, es evidente que l utiliz una eleccin, no blasfem a la astrologa como ciertos hombres ciegos y los detractores lo hacen hoy. (4) A pesar de que antes puede haber sido mostrado manifiestamente la mucha utilidad y las muchas cosas buenas que son posibles de seguir a partir de la ciencia de las estrellas y sus juicios, tanto en la previsin de cosas y en otros usos, sin embargo, hay ciertos necios inspidos, como el hipcrita John Vicentino de la Orden de los Predicadores, (5) quien dijo
(1) Esto solo puede significar judos. La opinin de Bonatti parece ser que los judos no deberan condenar la Astrologa. Bonatti parece haber conocido a Artapano, un judo helenstico del siglo II A.C., quien escribi un trabajo llamado Sobre los Judos, fragmentos del cual son preservados en los escritos de los Padres de la Iglesia. El sostiene que los fundamentos de la cultura egipcia fueron dados por el Patriarca y Profeta, Abraham, quien, cuando fue a Egipto, ense astrologa al Faran. Jacob estableci los templos en Atos y Heliopolis, e instituy reformas agrarias de largo alcance. Artapano nos dice que Moiss, fue Museo, maestro de Orfeo y de manera idntica de Hermes Trismegisto (tambin conocido como Toth, el dios egipcio del conocimiento). Sin duda Artapano sostuvo que las prctica idlatras de los egipcios fueron adulteradas del carcter prstino de las enseanzas de Moiss/Museo. De acuerdo con el Talmud, Abraham y sus descendientes fueron elevados sobre las influencias de las estrellas, pero del otro lado, la bendicin dada a Abraham en el Gnesis 24:1 es interpretada como un regalo de la astrologa: Ahora Abraham estaba viejo, bastante avanzado en aos; y el Seor lo bendijo con todas las cosas. La consulta astrolgica es uno de los mtodos sugerido por Jetro a Moiss para gobernar a los hijos de Israel. El conocimiento de la astrologa es tambin atribuido a Salomn. De acuerdo con la tradicin Cabalstica, la Profetiza Dbora, fue astrloga. Juicios 5:20 es usado como soporte de esta posicin. Me han dicho fuentes ortodoxas que Zohar tiene algo que decir sobre este asunto pero an no he encontrado donde. (2) Atlas, que aqu es equiparado con Atlanta en la historia previa. (3) Juan 11:9. (4) La asercin de Bonatti de que Jesucristo fue un astrlogo es usada, por supuesto, para validar el arte. Este esfuerzo puede verse como un sofisticado shock calculado, anlogo al de Cardan publicando la Carta Natal de Jess. An aqu hay matices teolgicos que son bastante radicales. Bonatti escapa a la hereja cayendo en la afirmacin de que Jess no era el Hijo de Dios, incluso uno puede preguntarse (y podemos estar seguros de que los Inquisidores dominicos contemporneos preguntaron) por qu habra el Hijo de Dios de necesitar elegir tiempos astrolgicamente. Una posible respuesta, hertica, habra sido que l no era de una substancia con el Padre, Dios de Dios. Tal punto de vista no puede equipararse a Bonatti. No hay evidencia para ello. Incluso, no habra sido un problema teolgico para un musulmn que vera a Jess como un Hombre y Profeta. Un musulmn ligeramente no ortodoxo, como un Cripto-Sabiano, incluso vera a un Profeta como un astrlogo, as como hemos visto que ciertos judos ligeramente no ortodoxos pudieron hacerlo. Una red de tales cristianos esotricos podra explicar la extendida difusin de la Gnosis Hermtica a travs de Europa Occidental entre los siglos X y XV. Uno empieza a preguntarse por qu Bonatti se opone de forma tan consistente en contra de los Dominicos. Ser por qu ellos estuvieron a cargo de la Inquisicin? (5) La Orden de los dominicos.

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que la astrologa no era ni un arte ni una ciencia, sino que se trataba de un cierto tipo de aplicacin descubiertas por aquellos que la aplican. (1) Me parece que lo mejor es responderles a as: Son necios y yerran y perecern en su necedad y en sus errores. Es aparente para todos que la astrologa es una ciencia y uno de los Siete Artes Liberales. (2) Aunque les hemos respondido brevemente, no me parece que uno deba omitir las pruebas de que la astrologa es un Arte y una Ciencia Doctrinal, con claras y suficientes razones, aunque el orden parezca ser absurdo.

Con el Propsito de Demostrar que la Astrologa es un Arte y una de las Cuatro Matemticas, de hecho la Ciencia Doctrinal. (3) Captulo XIV Que la astrologa es una ciencia se demuestra ms all de una duda razonable. La Astrologa es la ciencia de la magnitud del movimiento, que define el movimiento del curso de los cuerpos supercelestes, habindolos inspeccionado con la razn de acuerdo a la triplicidad del tiempo. (4) O la astrologa es la ciencia que busca el curso de las estrellas, sus apariencias, y las figuras que se forman alrededor de la una con la otra y la tierra a travs del mtodo requerido. Por consiguiente, en este campo, por definicin, la astrologa es una ciencia. La misma palabra astrologa es llamada as por astros, que es una estrella (astros) y logos, que es un discurso, (5) una ciencia, (6) o un mtodo (7) de las estrellas. Por consiguiente debido a esta etimologa o interpretacin del nombre, la astrologa es una ciencia. Lo mismo puede ser probado de otra manera: Todo lo que es de tal tipo y est antes, lo primero las cosas verdaderas, es una ciencia. Pero la astrologa tiene un gnero sustancial, caractersticas y accidentes por lo que difiere de otras ciencias. Adems, todo lo que es una coleccin de preceptos que tienden hacia un fin es un arte o una ciencia. La Astrologa es de tal tipo. Por lo tanto es un arte o una ciencia que San Agustn comprob manifiesta y suficientemente, diciendo, Arte es el precepto que da razn y de cierta manera acta y habla. (8) De hecho todos los preceptos de la astronoma tienden hacia un fin: a saber, el conocimiento anticipado o la consideracin de las cosas presentes, pasadas y futuras, y el propsito entero de la astrologa consiste en aquellos preceptos. Donde Seneca dijo, Recordar el pasado, considerar el presente, ver con anticipacin el futuro, estas cosas no son posibles de ser debidamente tratadas, sino es por el astrlogo, que considera todas estas cosas y quien es el nico capaz de conocerlas. Adems si la astrologa o la astronoma no fueran un arte o una ciencia, ese concepto renombrado que es proclamado universalmente por todos, de que hay siete artes liberales, se destruira ahora. Habra seis o ninguno en absoluto, porque si la Astronoma no fuera un arte o una ciencia, los o las otras tampoco podran serlo y esto sera impropio y extremadamente terrible. De la misma manera, dado que la astrologa o la astronoma es la cuarta parte del Quadrivium, si no hay astronoma, no hay Quadrivium; porque si una parte integral es destruida, la totalidad es destruida, lo cual sera impropio en el ms alto grado. De la misma forma si no hay Quadrivium, tampoco hay matemticas ni teora dado que las matemticas son (atestiguadas filosficamente) la tercera parte de la teora. Si no hay teora, no ____________________________________________
(1) Aqu la distincin es el verdadero arte o ciencia, que tiene principios y mtodos que siguen los primeros principios, versus una mera coleccin de tcnicas aplicadas al azar, no probada, sindolo, ms tarde que temprano. Esto no es como la moderna distincin entre una ciencia y un oficio. Los argumentos de Vicentino fueron parte de la propaganda de campaa dominica para desacreditar a la astrologa en el siglo XIII y prevenir su aceptacin como una ciencia legal. Como una coleccin de tcnicas al azar, no podra ser considerada una ciencia. Esta objecin todava surge para desacreditar a la astrologa siempre que hay evidencia emprica. (RH y RZ) (2) Gramtica, Lgica y Retrica (conocidas colectivamente como el Trivium) y Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma (colectivamente conocidas como el Quadrivium). Bonatti quiere que la Astrologa Judiciaria sea llevada en hombros hacia la Astronoma, posiblemente como su hermana esotrica el Arte. (3) Ver sobre esto la p. 30 nota 3. (4) Es decir, pasado, presente y futuro. (5) Sermo. (6) Scientia. (7) Ratio. (RH) (8) Es irnico que Bonatti, as tambin como varios otros escritores medievales, deban citar a San Agustn, al hacer sus notas, dado que San Agustn fue un oponente de la astrologa, por lo menos en como fue practicada. Como un oponente de la Astrologa, cualquier cosa que l podra haber dicho que pudiera ser constructivo para apoyarla tendra un peso especial. (RH)

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hay filosofa, lo cual es atrevido, molesto (1) y absurdo. Por consiguiente, la astronoma es, necesariamente, una ciencia en tanto como quien quiera destruir la astronoma, destruye el conocimiento, as como quien destruye el principio primero, destruye la sabidura, como Aristteles atestigu en su segundo libro de Metafsica. Contra tales hombres que desean destruir las ciencias uno no debe discutir porque son peores que las bestias. Adems, dado que Aristteles, Ptolomeo, Jafar, Ahaydimon, Albumasar, Messahalla, Almeto, Alfragano, Tebit, Irgis, Ahomar, Doroteo, Alkindi, Albenait, Astapaz, Almansor, Hali y muchos varios otros hombres sabios han escrito y enseado que esta ciencia, la astrologa, es una ciencia. No hay ninguna semejanza de verdad si no es una ciencia, como tantos hombres grandes la han llamado. De la misma forma todo lo que formula algo por una causa o efecto se asume como ciencia, como Aristteles afirma en De Posterioribus. El astrlogo demuestra el eclipse por una causa, que es, la interposicin y viceversa. (2) Por esto y por muchas otras causas, la astrologa es manifiestamente mostrada como una ciencia. (3)

Aqu termina el primer tratado sobre la confirmacin de esta ciencia.

____________________________________________________ (1) Discolus (Dscolos) de duskolos en griego. (RH) (2) Bonatti quiere hacernos conocer que sabe que el Eclipse Lunar es causado por la interposicin de la

sombra de Tierra entre la Tierra y la Luna y que el Eclipse Solar pasa cuando la Luna se interpone entre la Tierra y el Sol. Cf. Tafhim, ed. Cit, 255-266. Tambin Cf. Almagest, ed. Cit., Libro VI. (3) Por la longitud del captulo y la persistencia de la argumentacin, somos llevados a especular que Bonatti estuvo bajo fuego y con gran ansiedad sobre conseguir odos para la astrologa en un ambiente hostil.

Segundo Tratado

Parte I: sobre la Divisin del Orbe de los Signos y su Ser (1) y Cmo estn Ordenados y Dispuestos y Porque hay solo Doce, ni ms ni menos, y porque son llamados con sus nombres, y las cosas relacionadas a esto. Por consiguiente, hablar siguiendo los pasos de nuestros venerables predecesores, de cosas que son tiles en este trabajo, recordando sus opiniones, a saber aquellas de Ptolomeo, Hermes, Jafar, Tebit, Alcabitio, Alcaiat, Alkindi, Alenzedegoz, Messala, Adila, Iergis, Albenait, Aardimon, Arestali y otros que estudiaron esta ciencia: aadiendo aquellas cosas que me parecen tiles segn la gracia de la composicin que Dios pueda concederme y vuelven a mi memoria.

_______________________________________________
(1) Esse

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Sobre la Divisin del Orbe de los Signos y que los Signos son solo Doce: ni ms ni menos. Captulo I Sepan que el crculo de los signos est dividido en 12 secciones iguales, cada una de las cuales es llamada signo. El primero de ellos es llamado Aries. El segundo es Tauro. El tercero es Gminis. El cuarto es Cncer. El quinto es Leo. El sexto es Virgo. El sptimo es Libra. El octavo es Escorpio. El noveno es Sagitario. El dcimo es Capricornio. El onceavo es Acuario. El doceavo es Piscis. Pero debe preguntarse, por qu hay solo 12 signos? Varias causas pueden ser asignadas al porque los signos son 12 y ni uno ms ni uno menos. Una de ellas (aunque no una de gran fuerza) es que el duodenario es ms perfecto, como lo fue, que los otros nmeros, qu no excede en las unidades (1) y las multiplicaciones de las cuales surge son mltiplos entre sus partes. Por ello recibe en s mismo las divisiones (2) ms ordenadas que ningn otro nmero. (3) Surge de la multiplicacin del ternario por el cuaternario y el cuaternario por el terciario, y por el binario por senario y el senario por el binario y por las mismas partes en que es dividido de muchos modos. (4) Hay de hecho otra razn no menos poderosa que la dada antes segn lo que Arastelio y Albumasar y Aaydemon dicen, a quien ningn filsofo se atrevi a contradecir, a saber que todas las cosas elementales estn compuestas de los 4 elementos, a saber fuego, aire, agua y tierra y las cualidades individuales, (5) y todas las partes individuales (del mundo) estn compuesta de los mencionados 4 elementos. Y en cada uno de estos 4 elementos hay 3 cosas: a saber el comienzo, la mitad y el final, donde 4 multiplicado por 3, da como resultado 12. (6) Los signos no son corrompidos, pero ellos adulteran los elementos. Los 4 elementos son corrompidos por las incesantes revoluciones de los signos y de los planetas. De otra manera los elementos no estaran corrompidos. (7) Permaneceran como son a menos que sean corrompidos por las estrellas y sus revoluciones. (8) La revolucin de las estrellas alrededor de los elementos los corrompe, y ellos en cambio se corrompen mutuamente. Los ms nobles, a saber los elementos activos, corrompen a los menos nobles, los elementos pasivos. Por esta razn, a su ___________________________________
(1) Ipsum unitatibus non excedentibus et multiplicationes, ex quipus consurgit in suis partibus, multiplicantur. Las unidades son los primeros 9 nmeros, o dgitos en trminos modernos, que tienen un estatus oncolgico especial en las especulaciones metafsicas sobre los nmeros. (RH) (2) Esto se refiere al primer orden de divisiones, que tambin est basado en los nmeros del 1 al 9. (RH) (3) Lo precedente es la tcnica medieval de la jerga matemtica, que no es de tremenda importancia para lo que sigue. (RN) (4) Los factores del 12 son 2, 3, 4, 5 y 6; 2 x 6 = 12; 3 x 4 = 12. (5) Elementata. Esta palabra tiene dos distinciones pero significados relacionados, y no est enteramente claro cual es utilizado a lo largo de este trabajo. A simple vista parecera que la palabra es usada en su sentido ms comn para indicar los cuerpos materiales compuestos de dos o ms elementos primarios, fuego, tierra, aire y agua. Pero la palabra tiene tambin un segundo uso, ms raro pero posiblemente subyacente al uso de Bonatti. Los traductores de latn del siglo XII no tuvieron una palabra para las 4 cualidades primitivas, clido, fro, seco y hmedo, que segn la filosofa aristotlica, estaba debajo de los 4 elementa o elementos. Por lo tanto usaron la palabra elementata para significar las 4 cualidades: clido, fro, seco y hmedo. Este uso est documentado por Richard Lemay y ha sido encontrado en Juan de Sevilla (Ioannes Hispalenses) (1133 D.C.) y en las traducciones de Herman de Carintia (1140 D.C.) La Introduccin mayor o Introductorium Maius de Albumasar. Este segundo uso de la palabra es ms bien encontrado en los trabajos que tienen una asociacin implcita o explcita con el hermetismo. Su traductor, Robert Zoller, tiene la opinin de que Bonatti fue fuertemente influenciado por el hermetismo. Su editor, Robert Hand, cree, por el contexto de la palabra, que el primer uso es el que Bonatti piensa. Dejamos al lector que decida. (6) Compare esto con Ramn Lull quien forma los 12 combinando A B C D simbolizando los 4 elementos, con E F G simbolizando el comienzo, la mitad y el final. Ver las ediciones del Proyect Hindsight (Proyecto de Proyeccin Retrospectiva) del Tratado sobre Astronoma de Ramn Lull, traducido por Kristina M. Shapar. Lull y Bonatti fueron aproximadamente contemporneos. (RH) (7) La corrupcin aqu referida se trata de los elementos siendo disturbados desde sus posiciones naturales en la esfera sublunar, y siendo continuamente mezclados y remezclados (vueltos a mezclar) en nuevas combinaciones. (8) La palabra que Bonatti usa es circumvolutio.

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vez, ellos se rodean. Esta es la causa de la generacin de las cosas individuales de todas las especies. Los signos fueron divididos segn el nmero de los 4 elementos porque debido a los 4 elementos hay 4 diferentes naturalezas o cualidades, el nmero duodenario de los signos se percibe porque uno de los elementos es caliente y seco, a saber el fuego; otro es caliente y hmedo, a saber el aire; otro es fro y hmedo, a saber el agua; y otro es fro y seco, a saber la tierra. Y aunque los elementos son llamados compuestos, (1) no obstante cada uno de ellos tiene una sola propiedad. (2) Para la propiedad del fuego es el calor; la del aire es la humedad; la del agua es la frialdad; y la de la tierra es la sequedad (sequa). Donde concuerda que los signos deberan ir segn las 4 diversidades que imprimen sobre las cosas inferiores, es decir, segn lo clido y lo seco, lo clido y lo hmedo, lo fro y lo hmedo, y lo fro y lo seco, as 3 de estos signos son de fuego, a saber, Aries, Leo y Sagitario. Otros 3 son de tierra, a saber: Tauro, Virgo y Capricornio. Otros 3 de ellos son llamados de aire, a saber: Gminis, Libra y Acuario. Finalmente otros 3 de ellos son llamados de agua, a saber: Cncer, Escorpio y Piscis. (3) Y as fue descubierto que los signos deberan ser solo 12, ni ms ni menos. No podran ser ms porque cada uno de ellos acta sobre los 4 elementos universalmente, y porque cada uno de stos acta sobre los elementos asignados a ellos de acuerdo a los 3 estados de ser, es decir, el comienzo, la mitad y el final. De donde los estados de ser actan sobre los signos en cada elemento por 3, y hay 4 elementos. Por consiguiente es necesario que haya 12 signos, ni ms ni menos. As Aries, Leo y Sagitario, han sido llamados de fuego. Tauro, Virgo y Capricornio, de tierra. Gminis, Libra y Acuario son de aire. Cncer, Escorpio y Piscis son acuosos de agua. (4)

Cmo acta los Signos sobre los Elementos y sobre cules Elementos y de qu Signos. Captulo II Se ha dicho en el captulo precedente que los signos actan sobre los elementos. Ahora debo hablar en este captulo sobre qu elemento acta en cada signo y de qu manera lo hace. Para Aries, Leo y Sagitario puesto que son de fuego, actan sobre el elemento fuego, pero de diversas maneras. (Concerniente a los Signos de Fuego) (5) Sobre Aries. Debido a que Aries acta sobre el elemento fuego por la impresin de calor templado y sequedad, lo que hace que por su moderacin, lo que hace que por su moderacin, sea el comienzo de un movimiento (6) natural en el individuo de cualquier especie, es decir, para hacer que un animal est con otro, para que los individuos de las especies sean generados a partir de otros individuos de la misma especie con el fin de que la especie sea conservada por una sucesin. Esto se debe a que las especies no se conservan durante mucho tiempo por medio de los individuos, ya que carecen en lo que respecta a la extensin y duracin de tiempo. Y as las especies se destruiran y pereceran a menos que fueran preservadas a travs de la sucesin. ______________________________________________ (1) Complexionada. Bonatti se refiere a la enseanza aristotlica de que los elementos no son simples

(2) (3) (4) (5) (6)

cuerpos sino que estn compuestos de 4 elementata o cualidades primitivas de clido, fro, seco y hmedo (mojado). Cuerpos elementados son aquellos compuestos de estos 4 elementata, o en otras palabras, cuerpos fsicos naturales. Ver tambin la pgina 24, nota 6. Esto es igual que en la calidad propia de Lull como opuesto a la calidad apropiada que es la otra, la calidad secundaria constituyendo cada elemento. l debe afirmar que los elementos no estn en el cielo (que estn compuesto de la quinta esencia) sino ordenados segn los patrones de las cosas en el Cielo. (Aadido por RH) Los signos estn clasificados de acuerdo a sus efectos. El autor implica que las atribuciones elementales de los signos son meramente correspondencias de las realidades elementales materiales. Este ttulo realmente no aparece en el texto. (RH) A lo largo de lo que sigue Bonatti cuenta pesadamente la Teora Aristotlica (modificada en la Filosofa Astro-Fsica de Ptolomeo) de que el movimiento sera la causa del cambio y de todo lo que llega a ser y de lo que muere.

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Y as Aries es el comienzo del movimiento natural con el propsito de hacer que las semillas germinen, para hacer florecer a los rboles y para poner hojas y ramas, para producir frutos y para hacer hierbas y semillas que hayan germinado para nacer, que aumenten y se multipliquen, y todos los vegetales crezcan y aumenten. As este es el primer modo de ser (1) a travs del cual los signos de fuego se dice actan y de hecho actan sobre el elemento fuego. Sobre Leo. Leo acta sobre el fuego al poner el calor y la sequedad inmoderados, por lo que a partir de la intemperancia viene el inicio del movimiento natural que impide los frutos y el follaje de los rboles y las hierbas y hace a tales cosas descender hacia su destruccin, ya que maduran. La maduracin es un tipo de destruccin, ya que hay pocas semillas que luego (2) germinan y pocos vegetales reciben un incremento o crecimiento en ese momento; y algunos animales, faltos de voluntad, se mueven hacia el aumento de su especie o hacia su preservacin. De hecho ciertos animales se esconden y parecen casi destruidos cuando Leo hace su trabajo sobre el elemento fuego; ocurre la cada de semillas y su derroche, muchos frutos de los rboles han madurado y estn en putrefaccin; y pasan cosas similares a causa de la impresin de Leo en el elemento fuego. En Sagitario. Sagitario acta sobre el elemento fuego por la impresin de calor y sequedad, eliminando toda templanza. (3) De hecho causa la destruccin de las semillas y las hierbas y completa la cada y la destruccin del follaje de los rboles cuyas hojas caen en invierno, y causa dao a varios animales y hace que muchas especies de animales (4) se escondan y se destruyan; no se atreven a aparecer sobre la tierra. Y este es el tercer modo de ser a travs del cual actan los signos de fuego sobre el elemento fuego. Y estos son los 3 modos de ser a travs de los cuales los signos actan sobre los elementos. Todas las cosas suceden de acuerdo con este orden en la medida en que es la significacin natural de los signos y de los planetas, y de esto porque los cuerpos superiores actan sobre los elementos (evidenciado, ms o menos, en algunos momentos y en algunos lugares), (todos los cambios naturales que se producen), y aunque la consideracin (5) natural puede ser vista de otra manera distinta a esta, la causa es siempre la misma. (Concerniente a los Signos de Tierra) Tauro, Virgo y Capricornio que son los signos de tierra, actan sobre el elemento tierra pero de diversas maneras. Tauro acta sobre la tierra imprimiendo sobre ella temperada frialdad y sequedad, es decir, un poco o no impidiendo, para que de esta generacin moderada sucedan muchas cosas sensibles, es decir, en las especies y en el crecimiento de los vegetales y similares. En Virgo. Virgo acta sobre el elemento tierra imprimindole frialdad y sequedad menos temperada y cercana a la destruccin, as de esta accin ocurre un movimiento natural que da como resultado que los vegetales sufran detrimento y disminucin, las hierbas se detienen, y las hojas de los rboles caen y se secan. Sin embargo no es tan fro ni alejado de la templanza, aunque algunas cosas mueren y son destruidas, no obstante otras cosas son generadas, y ciertas semillas germinan y ciertas hierbas nacen nuevamente y crecen y similares. En Capricornio. Capricornio acta sobre el elemento tierra imprimindole frialdad y sequedad no moderadas, que son destructoras y mortificantes, y las cosas no se generan con facilidad en ese momento. Los animales, si se han generado para este momento son muy pequeos y normalmente son animales domesticados debido a la domesticidad de su nutricin. _________________________________________
(1) Esse. (2) Cuando el Sol est en Leo. (3) Considerando que Leo est asociado con el calor excesivo. Sagitario est asociado con el poco calor. As en la mente de Bonatti, la templanza es una sana vida que da proporcin de una cualidad vivificada como el fuego. "Remoto de la templanza" podra indicar exceso o deficiencia. Leo caracteriza lo anterior, Sagitario lo ltimo. (4) Presumiblemente la migracin y la hibernacin. (5) Consideratio naturalis. Este es un trmino filosfico que significa tanto la consideracin moral como la natural. El segundo significado es el que se usa aqu. (RH)

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Ni la naturaleza se mueve para que las hierbas nazcan, ni a los rboles les crecen ramas ni flores, a menos que sea por casualidad, ni germinan las semillas, y similares. Sobre los Signos de Aire, y primero Gminis Gminis, Libra y Acuario actan sobre el elemento aire pero de diversas maneras. Gminis acta sobre el elemento aire imprimindole calor temperado y humedad, fortaleciendo la naturaleza, con cada olor y cada influencia odorfera. Fortalece el calor natural y la templanza del aire, en la cual los individuos se regocijan y hace que algunas semillas germinen, y similares. Sobre Libra. Libra acta sobre el elemento aire poniendo en l el calor y la humedad lejos de la templanza, espesndolo y hacindolo denso y provocando la mezcla y el dao a las especies individuales, semillas, hierbas y a las ramas de los rboles y sus frutos se llenan de vapores densos y nocivos. Sobre Acuario. Acuario tambin acta sobre el elemento aire poniendo en l calor inmoderado, nocivo e impidiendo la humedad; esto anula y destruye a los individuos de las especies, por lo que hace mucho dao en los animales, semillas y en todos los vegetales que reciben del aire, su muerte y las impresiones que les ocurren, y esto es a partir de las impresiones que hace Acuario sobre el aire y similares. Sobre los Signos de Agua, y primero en Cncer Cncer, Escorpio y Piscis, que son los signos de agua, actan en el elemento agua pero de diferentes maneras. Cncer acta sobre el agua imprimindole moderada frialdad y humedad a travs de lo cual ocurre el movimiento de la naturaleza dndole simpata y nutricin por medio de la cual los animales y todas las plantas son nutridos y viven. En Escorpio. Escorpio acta sobre el elemento agua poniendo humedad y frialdad lejos de la templanza. Por esto ocurre un movimiento de la naturaleza ms por corrupcin que por nutricin o conservacin. A cuenta de la corrupcin y la salobridad que Escorpio causa en el agua, fortalece pocas cosas y ofrece poca nutricin. En Piscis. Piscis acta sobre el elemento agua poniendo frialdad inmoderada y daina, por lo cual se produce un movimiento en la naturaleza para la aniquilacin y destruccin de animales y semillas y de casi todos los vegetales a cuenta de la corrupcin, el amargor, y la fetidez, que la accin de Piscis pone al agua. Esta es la causa del porque los signos son solo 12; ni ms ni menos, porque los elementos son solo 4 y los signos actan sobre los elementos de 3 modos. El primer (1) modo es la nutricin y el crecimiento productivo. El segundo es ni totalmente nutritivo ni totalmente destructivo. El tercero es destructivo. Estos 3 contienen en s mismos el comienzo, la mitad y el final. Cada 3 signos actan en uno de los 4 elementos pero los 3 signos de fuego segn los 3 modos mencionados. De la misma manera los 3 signos de aire, los 3 signos de agua y los 3 signos de tierra. Y a cuenta de esto Ptolomeo, Aaydimon, Astafan, Aratello, Albumasar, y los otros filsofos estuvieron de acuerdo en que estas fueran las 4 triplicidades de los signos. Los signos de la misma naturaleza actan sobre el elemento asignado a esa naturaleza; es decir fuego sobre fuego, aire sobre aire, agua sobre agua y tierra sobre tierra, y por esta razn no pueden ser ni ms ni menos. Hay otra razn del porque los signos son solo 12. El Zodaco consiste de 4 cuartos, 2 de los cuales son Norte y 2 son Sur. Uno de estos cuartos es dado a los signos de fuego, uno al aire, uno al agua y uno a la tierra. Cada uno contiene 3 signos de acuerdo a las naturalezas mencionadas de los 4 elementos mencionados. (2) _____________________________________________ (1) esse (2) El cuadrante noreste empieza con Aries, un signo de fuego. El cuadrante noroeste empieza con
Cncer, un signo de agua. El cuadrante suroeste empieza con Libra, un signo de aire, y el cuadrante sureste empieza con Capricornio, un signo de tierra.

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Porqu los Elementos estn as Dispuestos y Ordenados. Captulo III Se ha dicho en el captulo previo en qu elemento acta cada signo y qu significa. Sin embargo, ahora, en este captulo se debe decir porque los 4 elementos estn dispuestos y ordenados as. Por ejemplo, el fuego est en las partes superiores de la concavidad del globo de la Luna. Inmediatamente debajo est el aire. Inmediatamente debajo est el agua; luego la tierra.

Para la Demostracin de que los Elementos son solo Cuatro, ni ms ni menos. Captulo IIII Se dijo en el captulo previo como estn ordenados o dispuestos los elementos. Ahora en este captulo debe decirse porque hay solo 4 elementos, ni ms ni menos, aunque muchas cosas que se han dicho con respecto a esto, puede parecer no pertinente que el astrlogo las mencione. Tenemos que hacer mencin de todas ellas, porque los elementos, muy a menudo, se relacionan con nuestro trabajo. De hecho, los elementos no pueden ser ni ms ni menos que 4 porque cada cuerpo elementado (1) est hecho de los 4 elementos y tiene en s mismo las 4 cualidades: calor, seco, fro y humedad; y los 4 accidentes son caractersticos de ellos, a saber: generacin, duracin o conservacin, corrupcin y destruccin. Hablando as, una cosa es generada ms poderosamente por el calor; porque la sequedad la endurece; porque la humedad es corrompida; y porque la frialdad es destruida. Entienda estas cosas claramente. Estos 4 modos de ser (2) moran (3) en cada cosa. Considerando cada cosa elementada, el calor es arrastrado por el fuego, la humedad por el aire, el fro por el agua, y la sequedad por la tierra; (4) donde dado los accidentes de las cosas elementadas, no se encuentran y no existen excepto como 4, y son arrastrados por los elementos, esto concuerda con que los elementos sean 4, ni ms ni menos. (5) Los elementos como estn en sus esferas son simples o puros. Tienen calidades simples que florecen en ellos, en el fuego, el calor; en el aire, la humedad; en el agua, el fro; en la tierra, la sequedad. Pero como estn co-mezclados e involucrados el uno con el otro, tienen calidades compuestas. As el fuego se vuelve caliente y seco; el aire se vuelve caliente y hmedo; el agua se vuelve fra y hmeda; y la tierra fra y seca. (6)

______________________________________________
(1) (2) (3) (4) (5) Elementatum, singular de elementata. Ver la pgina 34, nota 6. Esse. Versantur. De nuevo aqu vemos los mismos principios que en la calidades propias de Lull. (RH) unde cum accidentia elementatorum non reperiantur, nec sint nisi quatuor. He anulado el doble negativo para aclarar la idea. (6) Lo que Lull llama la calidad apropiada es la que ocurre cuando el elemento esta envuelto con otros elementos. (RH)

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Porque los Signos estn Ordenados o Dispuestos as. Captulo V Se ha dicho en los captulos precedentes porque los signos son solo 12 y ni ms ni menos; y porque los elementos son solo 4. Ahora, sin embargo, queda por decir en este captulo porqu los signos estn ordenados o dispuestos as. Como Aaydimon y Albumasar han formulado, el orden o la disposicin de los signos empieza con los signos de fuego, y un signo de fuego fue puesto al principio; luego un signo de tierra; luego un signo de aire; y luego un signo de agua. Pero usted puede decir, Por qu los sabios no ordenaron los signos segn el orden de los elementos por el comienzo, empezando por el fuego, luego el aire, luego el agua y luego la tierra como los elementos estn localizados sucesivamente en su propio orden? (1) Pero las razones del porqu los sabios movieron su orden de esta manera, son varias. Una razn fue que los elementos (como se ha dicho) son corrompidos y alterados por los movimientos y las continuas e incesantes revoluciones de los signos y de los cielos. De esta corrupcin y alteracin salen las 4 calidades (accidentales) qu ocurren en los cuerpos elementados, es decir, generacin, conservacin, corrupcin y destruccin. Y debido a que la generacin es ms noble que las otras calidades de las cosas elementadas, los sabios empezaron por los signos por cuya generacin o movimiento de la naturaleza ocurre la generacin, y estos son los signos de fuego. Y la cualidad que sigue en nobleza a la generacin es la duracin o la conservacin y esto pasa desde los signos a travs de los cuales el movimiento de la naturaleza de conservacin o duracin ocurre, en la medida en que cuando las cosas corruptibles reciben la duracin, esto es en los signos de tierra. Pero la cualidad que es innoble y sigue a la duracin, es la corrupcin, y esto pasa desde los signos por los cuales la naturaleza se mueve hacia la corrupcin, y estos son los signos de aire. Y una ms innoble, de hecho, la peor de las cualidades que est despus de la corrupcin es la destruccin. Esto pasa por los signos por los cuales la naturaleza se mueve hacia la destruccin, estos son los signos de agua. Otra causa del porque debieron empezar con los signos de fuego y terminar con los signos de agua es que el calor y el fro son activos, (2) pero la sequedad y la humedad son pasivos. (3) Dado que el fuego es el agente ms fuerte que significa generacin, fue propio localizarlo sobre los otros agentes. De la misma manera debido a que la sequedad es fuertemente pasiva, tuvo el mrito de ser puesta antes que las cualidades pasivas. Debido a que la generacin precede a la duracin, los signos que significan generacin fueron localizados antes de aquellos que significan duracin; y debido a que la corrupcin precede a la destruccin, los signos que significan corrupcin fueron situados antes de aquellos que significan destruccin. Y dado que la generacin es el comienzo de todo lo generable, los signos significantes de destruccin, es decir los signos de agua fueron localizados al final. Es ms, los signos de fuego fueron situados al comienzo porque __________________________________________ (1) Aqu Bonatti intenta tratar con la lgica y las inconsistencias naturales que surgen del orden de los

elementos en los signos. Sus editores creen que el problema surge de una confusin original que surgi cuando los elementos estoicos de Vettius Valens (Fuego = Calor; Aire = Fro; Agua = Hmedo; Tierra = Seco) fueron reemplazados con los elementos aristotlicos (Fuego = Calor y Seco; Aire = Calor y Hmedo; Agua = Fro y Hmedo; Tierra = Fro y Seco) en los signos del zodaco. Noten que las cualidades propias medievales no son las mismas que las cualidades sencillas del sistema estoico. El resultado es que el ordenamiento de los elementos usando los elementos aristotlicos causa un orden elemental en los signos que parece ser inconsistente con los principios en De Generacin y Corrupcin, de Aristteles. (RH) (2) Agunt. (3) Partiuntur. Como hemos visto en el texto anterior, Bonatti est pasndonos la teora Aristotlicacum-Estoica de que los elementos consisten de cualidades pasivas y activas. Aqu est aprovechndose de esa teora para explicar como las cualidades pasivas de los elementos, especficamente la cualidad pasiva del fuego que es la sequedad, es la raz de la perseverancia, o como l la llama, la conservacin de las cosas. As las cualidades primitivas del signo de Aries, es decir el calor (activo) y la sequedad (pasiva), generan y preservan las cosas. Tauro, el segundo signo, es un signo de tierra y su papel en la economa de la naturaleza es preservar lo que ha sido creado por Aries. Eso se logra a travs de sus calidades de fro y seco. La sequedad es un eslabn entre Aries y Tauro y en el punto de vista de Bonatti permite la preservacin de las cosas generadas. Esta doctrina tiene los sellos del Sabianismo arriano y es recordativa de las doctrinas alqumicas de Jabir al-Hayyan. Las fuentes de Bonatti son Aaydimon y Albumasar, quienes fueron defensores mayores de las enseanzas arrianas.

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el calor conquista en el fuego, mediante lo cual ocurre la vivificacin, que es la cosa ms noble. Los signos de tierra fueron localizados inmediatamente junto a los signos de fuego debido a la afinidad que tienen con el fuego a travs de la poderosa sequedad de ellos. Los signos de agua fueron situados al final, as podran oponerse a los signos de fuego porque son de una naturaleza opuesta. Y los signos de aire fueron localizados antes que los signos de agua, inmediatamente junto a ellos, a cuenta de la afinidad que tienen con ellos por la humedad. Y as ambas cualidades activas fueron situadas en los extremos, y las dos cualidades pasivas entre ellas. Y estas son las causas que indujeron a los sabios de esta profesin a elaborar este orden de los signos, es decir poniendo a los signos de fuego a la cabeza, luego a los signos de tierra, luego los de aire, y luego los signos de agua: Aries vigila a los signos de fuego, Tauro a los signos de tierra, Gminis a los signos de aire; y Cncer a los signos de agua a cuenta de las razones asignadas anteriormente. Porqu la Enumeracin (1) de los Signos empieza desde Aries y no desde otro Signo. Captulo VI Se ha dicho en el captulo precedente porque los signos fueron ordenados de esta manera. En este captulo debo declarar porque la enumeracin empieza desde Aries y no desde alguno de los otros signos, dado que el cielo es un cuerpo esfrico y a cada esfera le falta el comienzo. Y dado que pierde el comienzo, tambin pierde el final; y dado que pierde el comienzo y el final, pierde el punto medio que est excluido en las substancias corpreas. Hay varias causas, pero una de ellas fue que la enumeracin de los signos empez con Aries porque el crculo de los signos intersecta el crculo del ecuador (2) al comienzo de Aries y al punto opuesto a l, no a un ngulo recto (3) sino oblicuo. As 6 signos estn al Norte y 6 al Sur, como se discute ms ampliamente en otra parte. La parte que est al norte es ms fuerte que la que est al sur, porque cuando el Sol sale de Piscis, entra en Aries, y Aries es el primer signo de la parte norte. La parte norte es ms noble y ms fuerte que la parte sur. Que esto es verdad es algo probado, porque todos lo demandan, y nadie afirma lo contrario; de hecho, esto puede ser perfectamente probado. Por esta razn la enumeracin de los signos comienza desde Aries, porque la parte ms fuerte del zodaco empieza desde el comienzo de Aries. Otra razn del porque la enumeracin empieza desde Aries. Otra causa es que cuando el Sol entra en Aries, los das empiezan a ser ms largos que la noche; (4) donde, debido a que el incremento es una cosa noble, los sabios de este arte estuvieron de acuerdo en que la enumeracin de los signos deba empezar con el signo donde comienza el incremento. Otra razn del porque la enumeracin empieza desde Aries . Otra razn del porque la enumeracin comienza desde Aries es que aunque las 4 cualidades que son clido, fro, seco y hmedo son simples, y mientras ellas son simples, no pueden ser incrementadas ni decrecidas, cuando estn compuestas como clido y hmedo, fro y seco, clido y seco, fro y hmedo, entonces ciertas de ellas tienen un efecto e incrementan, mientras que otras significan corrupcin y disminucin; entonces fue mejor tomar el comienzo desde Aries antes que desde otro signo, porque cuando el Sol entra en Aries, las cosas empiezan a ser efectuadas y son incrementadas, y dado que el efecto y el incremento son cosas ms nobles y amigables con la naturaleza y el defecto y la disminucin son innobles y no amigables con la naturaleza, la enumeracin de los signos fue tomada correctamente desde Aries, porque luego las cosas crecen (se ponen) tiernas y esta cualidad es asimilada a la juventud, que es la parte ms potente de la vida; as de hecho sta es la parte ms potente del tiempo, cuando pasan las cosas mencionadas, porque el Sol luego retrocede desde el ecuador, se aproxima a las regiones del norte, y causa el calor en la humedad que fue producida por el tiempo de invierno precedente. Luego la naturaleza se mueve a la generacin y al incremento de las cosas; las hierbas crecen y los rboles tienen ramas, y florecen y luego tienen frutos, y muchas semillas germinan. Esto no pasa en otros momentos del ao, a menos que por casualidad y por accidente. Por consiguiente, con propiedad la enumeracin de los signos empieza desde Aries en lugar de hacerlo desde cualquier otro signo. _________________________________________ (1) Denominatio. Bonatti usa este trmino en este captulo para significar enumeracin. En el prximo
captulo lo utiliza en el sentido de denominar las cosas.

(2) Equatoris diei. (3) Ortogonaliter.

(4) La duracin del da empieza a incrementar en el Solsticio de Invierno, 0 de Capricornio, pero no es sino hasta que el Sol llega a Aries que la duracin del da llega a ser mayor que la de la noche.

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Porque los Signos fueron denominados con estos nombres. Captulo VII Se ha dicho anteriormente porque la enumeracin de los signos debe empezar desde Aries. Sin embargo ahora, debe decirse porque los signos son denominados con estos nombres. Hay varias causas, una de las cuales es que en estos lugares que son llamados signos, hay estrellas as dispuestas y colocadas como si una lnea estuviera dibujada de la una a la otra, mostrando como resultado una figura que se parece al nombre del signo. (1) Se dice que Ptolomeo fue tan lejos hacia el sur que estuvo por debajo del ecuador, y estuvo all por largo tiempo y vio todas estas cosas. (2) Hay otra causa del porque los signos fueron llamados con tales nombres, a saber que cuando el Sol entra en Aries, el calor se incrementa porque el Sol empieza a elongarse desde la lnea equinoccial y se aproxima al cnit de las regiones del norte y est fortalecido, entonces se dice que Aries tiene fuerza con respecto a los poderes (3) animales. Por lo tanto el calor se incrementa y hace ms fuerte al hombre que cuando el Sol estuvo en Aries; y esto es asimilado por la naturaleza de Tauro, dado que Tauro (el Toro) es un animal ms fuerte que el Carnero, y la declinacin del Sol desde el ecuador y su proximidad al cenit de la regin del norte es mayor que cuando estaba en Aries. Luego el Sol entra en Gminis; y ese signo es llamado Gminis porque luego el calor es duplicado (4) y duplicado ms all de lo que fue al principio. Luego alcanza su elongacin ms lejana con respecto al ecuador y su punto ms alto sobre la cabeza. Desde este punto el Sol empieza a regresar hacia el ecuador, y luego entra en Cncer porque Cncer es un animal que va hacia atrs. Donde as como un cangrejo se dice que va unas veces hacia delante y luego hacia atrs, entonces, cuando el Sol es alargado desde la lnea ecuatorial hacia su mayor elongacin, regresa desde all, y luego se dice que retrocede como lo hace un cangrejo. Luego de que el Sol deja Cncer, entra en Leo; se dice que est en el Len porque se incrementa el calor y se vuelve ms fuerte, agudo, y ms inflexible a cuenta de la impureza del aire y debido a que pierde humedad. Donde, debido a que el Len es un animal inflexible, fuerte y rudo, es especialmente apto llamar a este signo con el nombre de este animal. Despus de esto el calor es moderado y no hay incremento de las cosas ni una generacin ordenada, adems de la germinacin de ciertas semillas; y este signo es denominado Virgo porque una virgen es un animal humilde y estril (5) y todo tiende hacia la disminucin y casi a la esterilidad. Luego el Sol entra en Libra, porque luego los das son iguales a las noches y el calor disminuye (an ms), entonces hay una igualdad de calor y fro; porque entonces el fro empieza a volverse ms fuerte, y todas las cosas estn en igualdad en este momento. Luego el Sol entra en Escorpio y el fro se incrementa sobre el calor. Las cosas se vuelven un poco fras y un poco clidas. El aire se hace inmoderado y hay lluvias. Se generan las enfermedades dolorosas, las pestilencias, los venenos mortales y similares. Por esta razn este signo fue nombrado con el venenoso escorpin. Luego el fro incrementa an ms, ms all del calor y se dice que el Sol entra en Sagitario. Aqu ocurren mutaciones del aire. El aire se vuelve fro y surge un fro viento con escarcha y la nieve y el hielo surgen del viento como flechas, matando animales y vegetales. Luego el fro se incrementa por sobre el calor; es como si el calor hubiera sido asesinado, y el aire se vuelve hacia una inmoderada frigidez y se vuelve melanclico; y la nieve aumenta y el fro y el hielo se hacen ms grandes y similares. Donde, dado que la Cabra es un animal fro, seco y melanclico, este signo fue llamado Capricornio debido a este animal. El Sol tiene ahora su mayor declinacin sur desde el ecuador. Por lo tanto regresa de nuevo hacia el ecuador, el fro disminuye, y ocasionalmente la lluvia viene en lugar de la nieve; el aire se hace ms hmedo; __________________________________
(1) Los argumentos previos estuvieron perfectamente de acuerdo con el razonamiento del zodaco tropical. Este argumento favorece al sideral. (RH) (2) Et dicitur quod Prolomaeus ivit versus meridiem tantum, quod fruit sub aequatore, et stetit ibi tantum, quod vidit Omnia haec. (3) Aqu tenemos otro argumento que sostiene al modelo tropical. (RH) (4) Jugando con las palabras, Gminis es la constelacin de los gemelos, y geminare doblar. (5) Bonatti obviamente no restringe el trmino virgen a los humanos.

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donde el siguiente signo es denominado por tal disposicin del aire floreciendo en ese tiempo. (1) Luego el Sol entra a Piscis, y el signo fue denominado por el pez, que es un animal de agua, porque en este tiempo las lluvias abundan ms que en otros momentos del ao (excepto algunas veces por casualidad); y si hay algunas veces nieve, escarchas o hielo, cambian ms rpidamente en el agua que en otros momentos del invierno.

Aqu comienza la Segunda Parte del Segundo Tratado sobre el Ser Esencial (2) del crculo. (3)

Sobre la Divisin del Orbe de los Signos en Doce Signos y de cada Signo en Treinta Grados y cada Grado en Sesenta Minutos y cada Minuto en Sesenta Segundos. Captulo I En las cosas que ya se han dicho en este tratado, varias cosas que han sido mostradas parecen ser y son tiles para este trabajo, especialmente considerando el nmero de signos, sus disposiciones, y sus divisiones. En este captulo la divisin del orbe de los signos debe ser discutida siguiendo las huellas de nuestro ms reverenciado predecesor, Ptolomeo y de aquellos que deben ser honrados, Albumazar, Alezdegoz, Massala, Alcabitio, Adila, Tebit, Astafan, Arastello, y otros hombres prudentes que estudiaron esta ciencia: aadiendo aquellas cosas que sern tiles para mi de acuerdo a la gracia de la composicin que Dios me conceda y regresen a mi memoria. Usted debera saber que el crculo de los signos que es llamado Zodaco o Zodial est dividido en 12 secciones iguales, cada una de las cuales es llamada signo; y los signos fueron denominados (como se dijo antes) por la similitud con los animales que se forman. El primer signo por consiguiente es llamado Aries, el segundo Tauro, el tercero es Gminis, el cuarto es Cncer, el quinto es Leo, el sexto es Virgo, el sptimo es Libra, el octavo es Escorpio, el noveno es Sagitario, el dcimo es Capricornio, el undcimo es Acuario y el doceavo es Piscis. Cada uno de estos signos est dividido en 30 partes iguales, cada una llamada grado. Cada grado est dividido en 60 partes iguales, cada una de las cuales se llama minuto. Cada minuto est dividido en 60 partes iguales, cada una de las cuales es llamada segundo. Cada segundo est dividido en 60 partes iguales, cada una de las cuales es llamada una tercera. Cada tercera est dividida en 60 partes iguales, cada una de ellas llamada una cuarta; y as a todo lo largo hasta el final de los nmeros. (4) Sin embargo, en la prctica esto ser suficiente para el trabajo que usted hace, sobre todo en las ecuaciones de algunos nmeros y ms all de stas, (5) aunque algunos de la Orden de los Predicadores dividieron todo en quintos y sextos, para que, no filosofando, parezcan aplicarse a la filosofa.

____________________________________________ (1) No nombra especficamente Acuario o Portador de Agua. (2) Esse. (3) El diseo de este captulo y la manera en que lo abre, es como que el principio de la Primera Parte del Segundo Tratado, sugiriera que escribi dos captulos introductorios o ese primero o el otro fueron un pensamiento posterior. (4) Este es un sistema completamente sexagesimal, que contrasta con la prctica moderna de ir hasta los segundos y entonces usar las dcimas de segundo. (RH) (5) Un minuto es una 60 parte de un grado. Un segundo es una 60 parte de un minuto y la 3.600 parte de un grado. Una tercera es la 60 parte de un segundo, una 3.600 parte de un minuto y una 216.000 parte de un grado y todava menos que una sexta (1/777, 600.000 parte de un grado)?

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Para mostrar cuales Signos son del Norte y cuales del Sur. Captulo II Se ha dicho antes que los signos son 12 y en cuantas partes cada signo est dividido. Ahora debe decirse cuales de ellos son de la regin del norte y cuantos y cuales son los de la regin de sur. Los signos del norte son aquellos 6 que van desde el comienzo de Aries hasta el final de Virgo, es decir, Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo y Virgo. Son llamados del norte porque estn en el lado norte del ecuador. Los 6 restantes son aquellos que van desde el comienzo de Libra hasta el final de Piscis. stos son llamados del sur porque estn del lado sur del ecuador. Cuales son los Signos de Ascensin (1) Directa y cuales son los Signos de Ascensin (2) Torcida (Oblicua). Captulo III Se ha dicho cuales son los signos de la regin norte y cuales son de la regin sur. Ahora debe decirse cuales son los signos de ascensin directa y cuales son los signos de ascensin torcida (oblicua). Aquellos de Ascensin Directa son los que van desde el inicio de Cncer hasta el final de Sagitario. (3) Son llamados de ascensin directa porque ascienden perpendicularmente y en un tiempo mayor que aquellos opuestos a ellos. Los restantes 6 signos, aquellos que van desde el comienzo de Capricornio hasta el final de Gminis, son llamados signos de ascensin torcida (oblicua), porque no ascienden tan directamente como aquellos mencionados antes, que estn opuestos a stos. Son llamados signos de ascensin torcida (oblicua) porque ascienden torcidamente (oblicuamente) y en menor tiempo que aquellos que estn opuestos a ellos. Los signos de ascensin torcida (oblicua) son Capricornio, Acuario, Piscis, Aries, Tauro y Gminis. Cada signo debe salir en 2 horas iguales. Pero los signos de ascensin directa salen en ms de 2 horas y los signos de ascensin oblicua en menos de 2 horas. Los Signos que estn obedeciendo a los Signos. Alcabitio dijo que aquellos que salen torcidamente (oblicuamente) obedecen a los signos de ascensin directa, (4) es decir, 2 signos que estn en la misma longitud desde el inicio de Cncer. Aquel que asciende torcidamente (oblicuamente) obedece al que asciende directamente. As Gminis obedece a Cncer, porque el final de Gminis y el inicio de Cncer son equidistantes desde el ecuador, por ser el final de Cncer y el inicio de Gminis. Por la misma razn se dice que Tauro obedece a Leo; y Aries a Virgo; Piscis a Libra; Acuario a Escorpio y Capricornio a Sagitario. El mismo filsofo tambin dijo que 2 signos que se encuentran en la misma longitud desde el inicio de Aries son llamados armoniosos en sus viajes, tal como Aries y Piscis. El final de Aries es tan distante desde el ecuador como el comienzo de Piscis; (5) como el final de Tauro y el comienzo de Acuario; como el final de Gminis y el comienzo de Capricornio; como el final de Cncer y el inicio de Sagitario; como el final de Leo y el inicio de Escorpio; y como el final de Virgo y el inicio de Libra. (6) _______________________________ (1) directae ascencionis. Literalmente, perpendicular. Los signos de ascensin directa son signos de
ascensin larga. Los trminos ascensin tortuosa o torcida sue nan como si tales signos salieran lentamente o torcidamente, pero de hecho son los signos de ascensin corta. Los signos de ascensin larga van desde el comienzo de Cncer hasta el final de Sagitario. Aquellos de ascensin corta van desde el inicio de Capricornio hasta el final de Gminis. Bonatti contina diciendo que los signos de ascensin directa salen ms lentamente que aquellos de ascensin tortuosa. Tortuosa (ascensionis). Ver la nota 1 en esta pgina. En otras palabras, en la opinin algo anticonvencional de Bonatti, los signos de ascensin corta son obedientes y aquellos de ascensin larga son los que ordenan (mandan). La correspondencia usual es que los signos que ordenan (mandan) son Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo y los signos que obedecen son Libra, Escorpio, Sagitario, Acuario, Capricornio y Piscis. El arreglo de Bonatti nos dice que viene de Alcabitio, que iguala los trminos ordenar (mandar) y obedecer con lo que usualmente se llama la antiscia. Cf. Ancient Astrology: Theory and Practice, The Mathesis of Firmicus Maternus, (Astrologa Antigua: Teora y Prctica, La Mathesis de Firmicus Maternus), traducido por Jean Rhys Bram, Park Ridge, NJ: Noyes Press, 1975, pp. 58 68. Pero en direcciones opuestas. (RH) Esta correspondencia se encuentra tambin en Albiruni. Cf. The Book of instruction in the Elements of the art of Astrology, (El Libro de Instruccin en los Elementos del Arte de la Astrologa), de AbulRayhan Muhammad ibn Ahmad Al-Biruni, traducido por R. Ramsay Wright, Londres: Luzac and Co. 1934, p. 227/seccin 377.

(2) (3) (4)

(5) (6)

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Hay otra manera de divisin entre las ascensiones de los signos de acuerdo a las 2 mitades del crculo de los signos. Y dice que unos signos son ms grandes que otros opuestos a ellos; no que un signo pueda ser ms grande que otro o ms largo en su propio crculo, sino que le toma ms tiempo salir que a su opuesto y que se oculta en menos tiempo. Y ellos empiezan en Leo, que es el signo del Sol y es llamado la mitad ms grande. Y es tambin llamado la mitad del Sol, desde el inicio de Leo hacia el final de Capricornio. El Sol tiene en toda esta mitad tal virtud como los otros 5 planetas la tienen en sus trminos. (1) Sin embargo la mitad restante, desde el comienzo de Acuario hasta el final de Cncer, es llamada la mitad menor, no que es ms pequea que la otra mitad, sino que asciende en menos tiempo que la otra mitad, que est opuesta a ella, y se oculta en un tiempo mayor de acuerdo a la diversidad los climas y las regiones. (2) Es llamada la mitad de la Luna porque la Luna tiene en esa mitad tal virtud como los otros 5 planetas la tienen en sus trminos, a cuenta de las muchas impresiones y efectos que tiene sobre nosotros, ms de lo que tienen los otros 5 planetas. (3) Y esta es la causa de que los trminos no fueran asignados al Sol ni a la Luna en los signos, como fueron asignados a los planetas. Discutiremos esto ms adelante cuando hablemos de los trminos de los planetas. La mitad del crculo que va desde el inicio de Aries al final de Virgo es llamada la mitad clida y la otra mitad, es decir, desde el inicio de Libra hasta el final de Piscis, es llamada la mitad fra. El cuarto, desde el inicio de Aries hasta el final de Gminis, es llamado caliente, hmedo, vernal, infantil, sanguneo y significa los aos infantiles hasta la juventud. El cuarto, desde el inicio de Cncer hasta el final de Virgo, es llamado clido, seco, veraniego, colrico y juvenil; significa la juventud hasta que se completa, es decir el comienzo de la mediana edad. El cuarto, que va desde el inicio de Libra hasta el final de Sagitario, es llamado fro, seco, otoal, melanclico y significa la mediana edad hasta el comienzo de la tercera edad. El ltimo cuarto, que va desde el inicio de Capricornio hasta el final de Piscis, es llamado frgido, hmedo, invernal, flemtico, senil y defectuoso. Significa la tercera edad y la senectud hasta el final de la vida natural.

Del orden de los crculos de los 7 Planetas y su Disposicin y Cursos y en que tiempo completan sus Cursos. Captulo IIII En este captulo les dir lo que los filsofos dicen y es verdad con respecto al orden del crculo de los planetas. El primero de estos crculos, ms alto, superior y ms cercano al orbe de los signos que los otros, es el crculo de Saturno; el prximo debajo de ste, el segundo, es el de Jpiter; el siguiente, el tercero, es el crculo de Marte; el cuarto es el crculo del Sol; el quinto es el crculo de Venus; el sexto es el crculo de Mercurio; y el sptimo es el crculo de la Luna, que est ms abajo y ms cercano a la Tierra que los otros. Ms alto y ms lento que los otros 7 planetas en curso, es Saturno que completa su curso promedio en cerca de 30 aos. Luego viene Jpiter que completa su curso en casi 12 aos. Luego est Marte, que completa su curso en casi 2 aos. Luego el Sol que completa su circuito en 1 ao. __________________________________________________
(1) Este punto es muy importante desde el punto de vista de la Astrologa Neo-tradicional, la dignidad del trmino se inclina a favor de los planetas estrellas (otros planetas que no sean Sol y la Luna) porque las Luminarias no tienen trminos. Sin embargo esta lnea nos dice que el Sol y la Luna podran adquirir la misma dignidad por estar en sus respectivas mitades zodiacales como el resto de los planetas lo tienen en sus trminos. Los Astrlogos que dan 2 puntos de dignidad un planeta en sus trminos deberan tambin considerar dar al Sol y a la Luna 2 puntos de dignidad por estar en su propia mitad. En cualquier caso Bonatti est en lo incorrecto cuando relaciona esto con el asunto de los signos en la mitad solar teniendo ascensin ms larga que aquellos que estn en la mitad lunar. Esto podra ser cierto solo si los puntos del solsticio fueran 0 de Leo y 0 de Acuario, en lugar de 0 de Cncer y 0 de Capricornio. Es interesante que Bonatti tenga tal dominio de la filosofa natural escoltica y an as es dbil en algunos aspectos de astronoma. (RH) (2) De nuevo este es el mismo error con la ascensin corta y larga. (RH) (3) En otras palabras cada luminaria es mucho ms fuerte que todos los otros planetas, si todas las fuerzas de los planetas estuvieran adaptadas, seran igual a la fuerza del Sol y de la Luna en sus respectivas mitades.

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Luego Venus que completa su curso en 1 ao como el Sol. Luego est Mercurio que tambin completa su curso en 1 ao. Luego est la Luna, que es ms rpida, est ms abajo y ms cercana a la Tierra que los otros, que perfecciona su curso en 27 das y casi tres cuartos de un da. Adems de los planetas, hay 2 lugares en el cielo, observados en el crculo de los signos. Uno de ellos es llamado Caput Draconis y el otro Cauda Draconis. Ellos son 2 puntos opuestos que se cruzan, (el uno al otro) que el crculo de la Luna hace a travs del crculo del Sol y significan ciertas cosas de las que se hablara ms adelante cuando tratemos a Caput y a Cauda. Los Poderes (1) que tienen los Planetas en los Signos. Captulo V Cada planeta tiene poderes en los signos. Algunos de ellos son por naturaleza; (2) algunos por accidente. (3) Aquellos por naturaleza son: casa (4), exaltacin, triplicidad, trmino y fase. Aquellos por accidente son gozo, es decir, el gozo de los planetas o cuando stos estn en casas (signos) fuertes o lugares; y cuando son recibidos, es decir, cuando un planeta recibe a otro, como las otras fortalezas de las que se hablar a su debido tiempo y en su debido lugar. De las Casas (5) de los Planetas Captulo VI Los signos (como se ha mostrado) son 12 y estn asignados como casas a los 7 planetas. Leo es la casa del Sol, como los filsofos prueban. Cncer es la casa de la Luna. Gminis y Virgo son las casas de Mercurio. Tauro y Libra son las casas de Venus. Aries y Escorpio son las casas de Marte. Sagitario y Piscis son las casas de Jpiter. Y Capricornio y Acuario son las casas de Saturno. Pero usted podra preguntar por qu las casas de los planetas estn ordenadas de esta manera y por qu el Sol y la Luna tienen solo un signo (6) cada uno, mientras los otros planetas tienen dos, las luminarias parecen tener solo dos casas, (7) y cada uno de los otros planetas tienen dos? Esto es por la razn de las fuerzas de las luminarias. Varias razones pueden ser asignadas para esto, y especialmente como Albumasar dice, el Sol y la Luna son mayores y ms ________________________________ (1) potestates. Potestades en espaol. (2) Dignidades esenciales. (RH) (3) Dignidades accidentales. (RH) (4) Signo o regente. Morinus llama a esto domicilio, Bonatti junto con la mayora de autores antiguos,

mantiene que hay 2 usos para la palabra casa: 1) casa, como la casa primaria o lo que llamamos signo. Estas casas primarias corresponden a tal o cual divisin del Cielo o Causa Activa; y 2) casa secundaria, como la casa de la figura o lo que llamamos primera, segunda, tercera, cuarta, etc., que significan reas de la vida. Estas casas secundarias son determinadas hacia los efectos limitados por su sucesin numrica desde el Ascendente. As la primera casa significa la vida; la segunda, riqueza; etc. En cambio estas casas secundarias son de tremenda importancia para determinar las Casas Activas significadas por las casas primarias hacia efectos especficos y limitados (como por ejemplo, cuando la Causa Activa Universal e Ilimitada de un signo zodiacal dado como Aries, est limitada y determinada en su expresin por estar determinada hacia los asuntos de la segunda casa a travs de una cada accidental como el segundo signo desde el Ascendente o en la cspide de la segunda casa. Bajo esta circunstancia, la naturaleza de Aries est forzada a significar asuntos financieros y materiales. Por su naturaleza podra causar toda clase de cosas, pero accidentalmente volvindose la segunda casa, su poder est limitado a los asuntos de la segunda casa. Hay una correspondencia entre las casas primarias y secundarias, pero no una ecuacin. Las casas primarias existen en el cielo; las casas secundarias son divisiones de la atmsfera o aura de la tierra. Por todo esto, Bonatti an ocasionalmente usa el trmino casa, donde deberamos usar signo, como veremos en lo que sigue del texto. Cada planeta rige al menos una casa de acuerdo a regencia o a domicilio y tambin tiene honor por exaltacin, trmino, triplicidad y fase, como Bonatti muestra. (5) Assignata pro Dominus. Dejar la palabra domus como casa a partir de este punto en adelante, asumiendo que el lector ha ledo la nota 4 de esta pgina, y sabe la diferencia entre casas primarias y secundarias. (6) Quare Sol et Luna abuerunt quilibet eorum unicam domun tantum. (7) Esto es, cada luminaria tiene una sola casa o signo cada una.

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fuertes que las otras fortunas. (1) A esto se puede responder as, que entre los antiguos hubo diversidad al ordenar las casas de los planetas. De hecho, algunos empiezan desde las casas de los luminares, algunos desde las casas de Saturno, algunos desde los signos de Marte, algunos desde los signos de Jpiter, algunos desde los signos de Mercurio, algunos desde los signos de Venus. Cada uno asigna su propia causa al ver que concuerda. No obstante, no veo una gran fuerza en sus discordias. Muchas causas pueden ser asignadas, pero no quiero anotar todas ellas ni recitar todas las opiniones de los antiguos, porque sera extremadamente largo y ello no tendra ninguna utilidad. (2) Pero les dir una, y esto ser suficiente para ustedes. Una razn del porque Leo y no otra casa fue asignada al Sol como su casa, es que el Sol es la luminaria mayor, la luminaria diurna, y es de luz; (3) y se la juzga como clida y seca. Su calor es intenso y la virtud de su calor parece ser ms fuerte cuando est en Leo que cuando est en cualquier otro signo; (4) y la naturaleza del calor del verano parece ms fuerte que en otros tiempos. El Sol es un planeta masculino, diurno y significa calor y sequedad por su naturaleza. Leo es un signo masculino, de fuego, caliente y seco. Cuando el Sol est all (en Leo), vemos la culminacin del verano y la realizacin del incremento de calor. Ningn otro signo est tan cerca de la naturaleza del Sol como Leo. Aunque Aries y Sagitario son signos de fuego, el calor del Sol no aparece ah tan poderosamente, ni la luz es tan clara, ni es tan sutil como en Leo. Albumasar dice que el Sol y Leo estn de acuerdo en esto, es decir que el Sol est entre los planetas y Leo est entre el calor del verano, porque es cuando ocurre el calor mayor y ms grande del verano, cuando el Sol est en Leo. Por qu es Cncer la casa (5) de la Luna? Solo Cncer fue asignado a la Luna, que es la luz nocturna, y su casa, porque Cncer es el primer signo mvil desde el comienzo de los signos, que est de acuerdo con la feminidad, movilidad, frialdad y humedad de la Luna. Est ms cerca de la casa de la luminaria desde la cual la Luna recibe luz, ms que de cualquier otro signo mvil, fro y hmedo, que est de acuerdo con la naturaleza de la Luna. (6) Y la Luna es llamada la Lmpara (7) del Sol porque recibe luz de l, y estas dos casas (8) son ms lcidas y ms esplndidas y ms armoniosas con la naturaleza de las luminarias que todas las otras casas en todos los climas y en todas las otras regiones del mundo. (9) Por qu Capricornio y Acuario son las Casas de Saturno? As como el Sol y la Luna son ms lcidos, esplndidos y llenos de luz que los otros cuerpos celestes, y su luz es ms percibida que la de otros cuerpos supercelestes, y es ms manifiesta que la luz de cualquiera de los otros y porque las luminarias estn aumentando en fortuna, (10) entonces la oscuridad de Saturno es vista ms oscura y sombra que la de los otros cuerpos celestes y es peor que las otras infortunas y es destructor. Donde la luz y el esplendor son directamente contrarios a la oscuridad y viceversa y dado que las luminarias significan esplendor, luz y claridad, y Saturno significa oscuridad, fue por esta razn que sus casas (11) fueron opuestas en lnea directa. Y esta es la razn del porque Capricornio y Acuario fueron asignados a Saturno como sus casas. Igualmente Capricornio y Acuario son casas oscuras, (12) entonces cuando el Sol est en ellas, el aire es ms oscuro y ms removido de la pureza. Esto ocurre especialmente cuando el Sol est en Acuario porque ah est la culminacin y el extremo del fro en el invierno. _____________________________________________
(1) (2) O benficos. Fortuna usada en este contexto significa Benfico. Infortuna significa malfico. Aqu tenemos una clara indicacin de que los autores medievales editaron la tradicin pasando solo aquello que consideraron til. Mientras que esto es de beneficio prctico tambin significa que ciertos cambios ahora dificultan estimar tal correccin que ocurri en la Tradicin Astrolgica Occidental. Quizs est llena de luz. Signo. Aqu Bonatti usa la palabra signo. Domus. Realmente el signo de Cncer es el nico perodo mvil, fro y hmedo. (RH) Luminare. Usualmente en este trabajo significa luminaria pero eso tendra poco sentido aqu. (RH) Leo y Cncer. Quam alicua de aliis Dominus in ominibus climatibus & in mnibus regionibus de mundo. Me

(3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)

parece que aqu algo ha sido trado hasta el texto.

(10) Fortunae augmentantes. (11) Las casas de las luminarias y aquellas de Saturno. (12) Domus tenebrosae.

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Por qu Sagitario y Piscis son las casas de Jpiter? Sagitario y Piscis, las casas junto a las de Saturno, fueron asignadas a Jpiter porque Jpiter sigue inmediatamente a Saturno en el orden de los crculos, (1) y Jpiter es el gran benfico y rompe la malicia de Saturno. Estos 2 signos (2) aspectan la casa de las luminarias por aspecto de trino, que es el aspecto de la amistad total y perfecta, (3) as como la oposicin es el aspecto de la ltima enemistad. Y a cuenta de esto, dado que Jpiter es una fortuna, da fortuna antes que todos los otros, excepto las luminarias, esto concuerda con que sus casas fueran designadas a tales lugares por aspectar a las casas de las luminarias con un aspecto de amor en lugar de cualquier otro aspecto. Piscis aspecta a Cncer, casa de la luminaria nocturna, con un aspecto de trino desde su propia triplicidad, lo cual incrementa la bondad del aspecto. De la misma manera, Sagitario aspecta a Leo, que es la casa de la luminaria diurna, con un aspecto de trino desde su propia triplicidad. Por qu Aries y Escorpio son las casas de Marte? Aries y Escorpio fueron asignados a Marte como sus casas, junto a las casas de Jpiter, porque Marte sigue inmediatamente en el orden de los crculos a Jpiter, y es malo y desafortunado; (4) pero su malevolencia y maldad, estn por debajo de la malevolencia y maldad de Saturno. Aquellos dos signos aspectan las casas de las luminarias con un aspecto de cuadratura, que es un aspecto de moderada enemistad. (5) A cuenta de esto, dado que Marte es menos malfico que Saturno (que significa la ltima maldad), esto concuerda con sus casas, para ser asignados tales lugares que aspectan las casas de las luminarias con un aspecto de moderada enemistad. As Aries aspecta a Cncer, que es la casa de la luminaria nocturna, con un aspecto de cuadratura y no lo hace desde su triplicidad, lo cual hace que el aspecto sea peor. (6) Igualmente Escorpio aspecta a Leo, que es la casa de la luminaria diurna, con un aspecto de cuadratura. Por qu Tauro y Libra son las casas de Venus? Tauro y Libra, que estn junto a las casas de Marte, fueron asignados a Venus como sus casas porque Venus sigue al Sol en el orden de los crculos, por lo cual el Sol ha sido asignado a su propia casa. Por esta razn las casas de Venus siguen a las casas de Marte. Es ms, Venus es una buena fortuna pero no tan excelente fortuna como Jpiter, porque Jpiter es una fortuna tan fuerte que rompe en pedazos cada maldad de los malficos, lo cual Venus no est en capacidad de hacer. Aunque Venus no es capaz de romper en pedazos las maldades de los otros como Jpiter lo hace, Venus las disminuye tanto como puede y por s misma confiere fortuna y bondad. Su fortuna y bondad estn por debajo de las de Jpiter. Sus dos signos aspectan las casas de las luminarias con un aspecto de sextil, que es el aspecto de moderada amistad. Y debido a esto, dado que Venus es la buena fortuna debajo de Jpiter (que significa perfecta y ltima bondad y amistad), esto concuerda para que sus casas fueran designadas a tales lugares, que aspectan las casas de las luminarias en aspecto de moderada amistad. De hecho Tauro aspecta a Cncer, que es la casa de la luminaria nocturna, con aspecto de sextil, que es un aspecto de moderada amistad, a pesar de que no est en su propia triplicidad. Libra aspecta a Leo, que es la casa de la luminaria diurna, con un aspecto de sextil. Por qu Gminis y Virgo son las casas de Mercurio? Gminis y Virgo, los signos junto a las casas de Venus, fueron asignados a Mercurio porque Mercurio sigue a Venus en el orden de los crculos y es de naturaleza mixta. Por naturaleza, Mercurio es ms afortunado que desafortunado, pero es convertido a la naturaleza de aquellos con quienes se junta. Y esta es la razn del porque Mercurio es llamado de naturaleza mixta, es decir, sus casas no aspectan las casas de las luminarias a travs de ningn aspecto, porque son contiguas a las mismas, y porque Mercurio no est suficientemente lejos en elongacin del Sol para estar en algn aspecto con l. Pero podemos decir que Gminis aspecta a Leo y Virgo aspecta a Cncer. Aunque esto no tiene lugar en tal caso, porque siguiendo esta consideracin, se dice que ningn signo aspecta la casa de una de las luminarias desde ningn signo porque la casa de la otra luminaria cae dentro de estos (1) La Esfera de Jpiter se encuentra inmediatamente debajo de la de Saturno en la Astronoma
Ptolemaica.

(2) Sagitario y Piscis.

(4) (5) (6) (7)

J. B. Morin en Astrologa Gallica, Libro XXII llama al trino el aspecto de la perfecta amistad. Infortunatus. Como la oposicin es la perfecta enemistad. Nec est ipsius triplicitate quod deteriorat etiam aspectum.

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lmites. (1) Donde Gminis no aspecta a Leo porque Cncer, la casa de la Luna, cae dentro de los lmites (del aspecto). Se dice que Virgo tampoco aspecta a Cncer, porque Leo la casa del Sol, cae dentro de los lmites (del aspecto). Entendiendo lo mismo concerniente a los otros signos. Aries no aspecta a Leo con un aspecto de trino porque Cncer la casa de la Luna, cae entre aquellos lmites, (2) y Cncer y Aries se aspectan el uno al otro por un aspecto de cuadratura. Escorpio no aspecta a Cncer con un aspecto de trino, porque Leo, la casa del Sol, cae dentro de los lmites, y Escorpio y Leo se aspectan mutuamente con un aspecto de cuadratura. Tauro no aspecta a Leo con un aspecto de cuadratura porque Cncer, la casa de la Luna, cae dentro de los lmites, y Tauro y Cncer se aspectan mutuamente con un aspecto de sextil. Libra no aspecta a Cncer con un aspecto de cuadratura, puesto que Leo, la casa del Sol, cae dentro de los lmites, y Libra y Leo se aspectan mutuamente con un aspecto de sextil. Debern considerar todas estas cosas de acuerdo a la consideracin del porqu los signos fueron asignados como casas de los planetas. De otra manera, estando los planetas en los signos, como ha sido discutido completamente en el captulo de los aspectos de los planetas. (3) Muchas otras causas y opiniones de los filsofos pueden ser asignadas, pero para evitar prolijidad a lo antedicho la razn ser suficiente.

Del Detrimento de los Planetas. Captulo VII

Se dice que el detrimento de cada planeta es el sptimo signo desde su casa, es decir, el opuesto a ste, y de hecho es llamado su cada. (4) As Aries est opuesto a Libra y Libra a Aries, Libra es el detrimento de Marte y Aries el detrimento de Venus. Tauro est opuesto a Escorpio, y es el detrimento de Marte. Y Sagitario est opuesto a Gminis, y es el detrimento de Mercurio. Gminis est opuesto a Sagitario y es el detrimento de Jpiter. Capricornio est opuesto a Cncer y es el detrimento de la Luna. Cncer est opuesto a Capricornio y es el detrimento de Saturno. Acuario est opuesto a Leo y es el detrimento del Sol. Leo est opuesto a Acuario y es el detrimento de Saturno. Piscis est opuesto a Virgo y es el detrimento de Mercurio. Virgo est opuesto a Piscis y es el detrimento de Jpiter. Y Alcabitius dice que si dos signos son las casas de un planeta, son llamados concordantia in Almantica, (5) que es, un crculo que est cosido en la mitad y limitado por una ligadura (atadura) (6), es decir, en el zodaco aparece una esfera hecha ____________________________________ (1) Bonatti usa la palabra trminos donde yo he usado lmites, pero ya que l no est hablando sobre

(2)

(3) (4) (5) (6)

las subdivisiones de los signos llamados trminos, he traducido la palabra com o lmites. (Aadido por RH). El principio aqu es simple. El signo de cada planeta aspecta la casa de la luminaria ms cercana. El arco del aspecto no puede pasar de la casa de una luminaria a la otra. Bonatti parece aplicar el mismo razonamiento a las casas que es aplicado a los planetas en tales conceptos como frustracin de la conjuncin o abscisin de luz en la cual un tercer planeta cayendo (estando) entre otros dos por otra parte aparentemente aplicando un aspecto mutuo se dice que frustra la conjuncin. Si este aspecto cae entre los dos este corta la luz. (Aadido de RH) Adicionalmente a esto, hay otra justificacin posible para el razonamiento de Bonatti. Ya hemos visto la divisin del zodaco en una mitad solar, desde Leo hasta Capricornio, y una mitad lunar desde Acuario hasta Cncer. Estos aspectos que Bonatti considera importantes estn todos contenidos dentro de la una o la otra mitad. Pero un aspecto entre Aries y Leo que habilitara al signo de Marte para hacer trino al signo del Sol y eliminara la relacin negativa, es un aspecto entre un signo en la mitad lunar, Aries, y otro en la mitad solar, Leo. El efecto de cortar de los aspectos entre Cncer y Leo que Bonatti discute no aplica a los planetas en los signos aspectndose mutuamente. (RH) Realmente esto no es as. La cada de un planeta es en el signo opuesto a su exaltacin, como el mismo Bonatti seala en el Captulo X de este Tratado. Pero Bonatti usa trminos tcnicos con ligereza. Por ejemplo, l llama tanto al detrimento como a la cada descencio. De acuerdo o armonizando en la Almantica. No conozco esta ltima palabra Almantica. In ligatura strictus. (Aadido por RH) Realmente tenemos el concepto idntico en Astrologa Griega, homozonia, traducido como engirdling, dos signos regidos por el mismo planeta.

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a mano, (1) porque donde el zodaco cruza sobre el ecuador, ah se dice que el crculo est atado; y donde este declina hacia el sur o el norte, se dice que ah est ancho.(2) Pero Albumasar dice que estos dos signos que son casas de un mismo planeta, se dice que estn en concordantia in itinere, (3) como Aries y Escorpio, que son las casas de Marte; Tauro y Libra que son las casas de Venus; Gminis y Virgo que son las casas de Mercurio; Sagitario y Piscis que son las casas de Jpiter; Capricornio y Acuario que son las casas de Saturno; Cncer y Leo que son las casas de las Luminarias. Del Gozo de los Planetas de acuerdo con Doroteo Doroteo dice que Saturno se regocija en Acuario, Jpiter en Sagitario, Marte en Escorpio, Venus en Tauro y Mercurio en Virgo. (4) De las Exaltaciones de los Planetas Captulo VIII Albumasar y Alcabitio dicen que el Sol est exaltado en Aries, a saber en el grado 19. La Luna est exaltada en Tauro, en el grado 3. Saturno est exaltado en Libra, a saber en el grado 21. Jpiter est exaltado en Cncer, en el grado 15. Marte est exaltado en Capricornio, en el grado 28. Venus est exaltada en Piscis, a saber en el grado 27. Mercurio est exaltado en Virgo, en el grado 15. Caput Draconis est exaltada en Gminis, a saber en el grado 3 de este signo. Cauda Draconis est exaltada en Sagitario, a saber en el grado 3. Y Albumasar dice que esto fue dicho para las exaltaciones en los grados mencionados porque estaban en estos grados cuando fueron formados. (5) Por qu Aries es la Exaltacin del Sol y Libra es su Descenso y por qu otros signos son las exaltaciones de otros planetas? Captulo IX Albumasar dijo que Ptolomeo, el autor del libro de los juicios, (6) dijo que cuando el Sol entra en Aries, empieza a ascender hacia el norte, es decir hacia el cnit de nuestras cabezas, (7) y entonces el da aumenta en duracin sobre la noche; y luego la naturaleza del Sol empieza a
___________________________________________ (1) Esta es una Esfera Armilar. Tales esferas fueron hechas por los astrlogos rabes medievales (y ms tarde por los astrlogos europeos) para propsitos instructivos. Ptolomeo menciona esto en el Almagest, Libro V, Captulo 1, y las llama un astrolabio. Los astrnomos rabes tenan instrumentos correspondientes a la armilar ptolemaica y cuadrantes, as como los verdaderos astrolabios. Los Sabianos Arrianos parecen haber sido los mejores proveedores de tales instrumentos de metal de calibrada precisin, hasta alrededor del 1100 D.C. Por ejemplo en De Compositione Astrolabii, de Mashallah, (c.740c.815), influenciado por Ibn Ezra (1089-1164) trabaja sobre el mismo tema y finalmente est el trabajo de Chaucer del siglo XIII Medio Ingls sobre el asunto. La azafea de Al-Zarqali (c.1029-1087, tambin conocido como Azarquiel) fue un desarrollo extenso del mismo legado. Por supuesto, Al-Biruni en su Tafhim, dedica un captulo completo a la construccin y uso del astrolabio. (Ver Early Physics and Astronomy, Pedersen and Phil, MacDonald American Elsevier, NY, 1974, p. 180. Ver tambin el artculo de Neugebauer, The Early History of the Astrolabe, en Isis, 40, 1949, pp. 240-256.) El legado de Antikytera, reportado en la monografa de la Sociedad Americana Filosfica (1960), tambin parece sugerir que en la edad helenstica (y ms tarde) la tecnologa existente pudo fabricar el latn sumamente complejo y preciso de los instrumentos astronmicos y mecnicos, capaces de representar los movimientos astronmicos con precisin. (2) Latus. (Aadido por RH). Este es el origen del trmino latitud, que realmente significa anchura. (3) Literalmente de acuerdo en el viaje (4) Esta doctrina aparece de varias formas en muchas otras referencias. Sin embargo, esta tiene la virtud del sentido, porque en cada gozo el planeta tiene ms que una dignidad mayor. Saturno tiene dignidad por domicilio y triplicidad en Acuario y es de la misma secta. Marte tiene la misma relacin con Escorpio y Venus con Tauro. Sin embargo, Mercurio tiene dignidad por domicilio y exaltacin en Virgo, entonces es ligeramente diferente de los otros gozos. (RH) (5) Esta es una referencia para una forma del thema mundi o carta de nacimiento del mundo. (RH) (6) Se refiere al Tetrabiblos. Cf. Libro I, Captulo 4 y Libro I, Captulo 19. Bonatti est citando a Albumasar, quien haba ledo a Ptolomeo, Bonatti no haba ledo a Ptolomeo directamente. (7) El cenit de cualquier lugar est directamente sobre la cabeza de uno. (RH)

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incrementar en calor, especialmente cuando alcanza el grado 19 de Aries. Y cuando est en Libra empieza a descender hacia el sur, retrocediendo y distancindose del cnit de nuestras cabezas; y los das se hacen ms cortos y la noche incrementa su duracin sobre el da, y luego la naturaleza del Sol empieza a disminuir en calor y sus operaciones tiles y nobles son disminuidas, especialmente cuando alcanza el grado 19 de este signo. Albumasar dice que descubri un libro, donde ciertos antiguos posicionan a Tauro como la exaltacin de la Luna, porque cuando el Sol est en Aries, su exaltacin, y la Luna est en Tauro, es la primera aparicin de la luz de la Luna Nueva. (1) Y tambin Tauro es el primer signo de la triplicidad de la Luna (2), porque sigue inmediatamente al signo de la exaltacin del Sol y la Luna se une al Sol en sus operaciones. Y los antecesores de Albumasar postulan que Escorpio es su Descenso porque est opuesto al signo de la exaltacin de la Luna. Formulan que Libra fue la exaltacin de Saturno y Aries su descenso porque Saturno est opuesto por naturaleza y operacin al Sol; por lo tanto sus exaltaciones estn opuestas la una a la otra, as como la una se opone a la otra como se dijo antes. (3) Dicen que Cncer fue la exaltacin de Jpiter, porque Jpiter por su naturaleza significa los vientos del norte; y cuando Jpiter est en Cncer, surgen los nutrientes vientos del norte, produciendo un incremento en los vegetales y conforman la naturaleza de Jpiter. Dicen que Capricornio, por estar opuesto a la exaltacin de Jpiter, es su descenso. Dicen que Capricornio fue la exaltacin de Marte porque Capricornio est al Sur y opuesto a la exaltacin de Jpiter; y Marte y Jpiter son mutuamente hostiles, porque la naturaleza de Marte es del sur y caliente, y el calor de Marte est fortalecido cuando Marte est en Capricornio. Dicen que Cncer fue su descenso porque estaba opuesto a su exaltacin. Postulan que Piscis fue la exaltacin de Venus porque la naturaleza de Piscis es hmeda y concuerda con la naturaleza de Venus y luego cuando comienza la humedad de la estacin, empieza el crecimiento. Y formulan que Virgo fue su descenso dado que est opuesto al signo de su exaltacin. Postulan que Virgo fue la exaltacin de Mercurio porque la sequedad del tiempo del otoo incrementa y la naturaleza de Mercurio se refiere a la sequedad, al menos que por accidente (esto cambie). (4) Y cuando est en Virgo su sequedad est fortalecida. Formulan que Piscis es su descenso porque est opuesto al signo de su exaltacin. Postulan que Gminis es la exaltacin de Caput Draconis porque Gminis es el primer signo bicorpreo y comn despus de Aries, y Caput Draconis es igualmente bicorpreo y comn porque est compuesto por dos naturalezas, a saber Jpiter y Venus, que son las dos fortunas. Sagitario es postulado como la exaltacin de Cauda Draconis porque Sagitario est opuesto a Gminis, como Cauda lo est con Caput Draconis.

De la Cada o Descenso de los Planetas Captulo X Albumasar y Alcabitio dijeron que cada 7 signos desde la exaltacin de cualquier planeta, es el signo de su Cada o Descenso. Para el Sol la Cada est a 19 de Libra, as como est exaltado en el mismo grado de Aries. La Luna Cae en Escorpio, as como est exaltada en Tauro, y en el mismo grado. Saturno Cae o Desciende en Aries, as como est exaltado en Libra y en el mismo grado. Jpiter Cae o Desciende en Capricornio, as como est exaltado en Cncer y en el mismo grado. Marte Cae o Desciende en Cncer, as como est exaltado en Capricornio y en el mismo grado. Venus Cae o Desciende en Virgo, as como est exaltada en Piscis y en el mismo grado. Mercurio Cae o Desciende en Piscis, as como est exaltado en Virgo y en el mismo grado. Caput Draconis cae en Sagitario y Cauda Draconis en Gminis. Y hay una diferencia entre Cada y Descenso, aunque algunas veces pueden revertirse, por Cada se llama propiamente desde el _________________________________________ (1) El razonamiento a esto se encuentra en el Tetrabiblos, Libro I, captulo 20. (RH) (2) Cf. En el Tetrabiblos, Libro I, Captulo 19, donde Ptolomeo dice que la Luna es el regente nocturno

de la triplicidad de Tierra. Noten que Bonatti contina citando a Albumasar. Incluso el texto sigue de muy cerca de Ptolomeo, Tetrabiblos, Libro I, Captulo 19. As Bonatti claramente no reconoce que los antiguos a quienes cita Albumasar son Ptolomeo. (3) Esto es que los signos se oponen mutuamente. (4) Mercurio es seco a menos que un accidente, conexin circunstancial con un signo o planeta lo altere. (RH)

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Signo, mientras que descenso es desde la exaltacin. Dignificado por Casa se asemeja a honores y dignidades, como aquellos venidos de fuentes extraas o poco usuales, como herencias. (1)

___________________________________________________ (1) Poniendo esto en trminos ms modernos con menos ambigedad, el detrimento se asemeja a los

problemas que uno tiene en su propio negocio, as como el honor del domicilio es de su propio negocio. La Exaltacin se asemeja a honores y dignidades que vienen de fuentes extraas o poco usuales, sin esfuerzo, como las herencias. Cada es la privacin de estas cosas.

Fin del Volumen I del Proyecto de Ediciones Hindsight de Liber Astronomiae de Bonatti.

GUIDO BONATTI

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Liber Astronomiae
Parte II
Liber Astronomiae de Guido Bonatti Segundo Tratado (Continuacin) Proyecto Hindsight Latin Track Volumen VIII Traducido al ingls por Robert Zoller (1994). Editado por Robert Hand (1994). Traducido al espaol por Mara Eugenia Proao Gonzlez (2011).

TABLA DE CONTENIDOS De las Cuatro Triplicidades de los Siete Planetas Captulo XI. 4 En la Primera Triplicidad. 4 En la Segunda Triplicidad. 4 En la Tercera Triplicidad. 4 En la Cuarta Triplicidad .. 4 De los Signos: Mvil, Fijo y Comn. Captulo XII.. 4 De los Aspectos de los Planetas. Captulo XIII. 5 Sobre los Cinco Trminos de los Planetas Otros que las Luminarias Captulo XIIII.. 7 Tabla de Trminos de Acuerdo con Ptolomeo.. 8 Cuando el Trmino se prefiere antes que la Triplicidad y cuando se prefiere una Triplicidad antes que un Trmino. Captulo XV 9 Sobre la Direccin que ocurre por los Seores de los Trminos. Captulo XVI 11 Sobre las Fases de los Signos. Captulo XVII. 11 Para encontrar cualquier Grado de cualquier Signos, cuya Faz est en l. Captulo XVIII.. 12 Tabla de las Fases 12 Sobre las Virtudes de cualquier Planeta en cada una de sus Dignidades. Captulo XIX.. 13 Cuales signos se llaman racionales, cuales tiene bellas voces, cuales son domsticos, cuales tienen alas y cuales son cuadrpedos (de cuatro patas). Captulo XX. 14 Qu partes del cuerpo tiene cada uno de los Signos y qu significacin en cada miembro, y qu modales en los hombres, y qu significan semillas, regiones y similares. Captulo XXI.. 16 En Aries. 16 En Tauro 16 En Gminis. 16 En Cncer 17 En Leo. 17 En Virgo. 18 En Libra. 18 En Escorpio. 18

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En Sagitario 19 En Capricornio. 19 En Acuario.. 19 En Piscis 19 Qu parte del cuerpo significa cada Planeta y en qu Signo. Captulo XXII 20 Sobre los Grados Masculinos y Femeninos en Cada Signo. Captulo XXIII.. 21 Tabla de Grados Femeninos y Masculinos 21 Sobre los Grados Lcidos, Oscuros, Brumosos y sin efecto (Vacos). Captulo XXIV.. 22 Tabla de los Grados Lcidos, Oscuros, Brumosos y sin efecto (Vacos) . 22 Sobre los Grados Puteales. Captulo XXV. 23 Tabla de los Grados Puteales.. 23 Sobre los Grados Azemene. Captulo XXVI 24 Tabla de Grados Azemene. 24 Sobre los Grados que incrementan la Fortuna. Captulo XXVII. 24 Tabla de Grados que incrementan la Fortuna.. 24 Sobre los grados de Igual Poder y aquellos que conforman la virtud. Captulo XVIII.. 25 La Tercera Parte del Segundo Tratado: Sobre la Naturaleza del Crculo Accidental. 26 Sobre la Divisin del Crculo por Casas. Captulo I. 26 Sobe la Divisin de los Cuartos del Crculo. Captulo II.. 28 Que Mitad se llama Ascendente o Descendente y que Parte se llama Izquierda o Derecha. Captulo III. 28 Sobre las Casas Angulares, Sucedentes y Cadentes. Captulo IV. 29 Sobre los significados de las Doce Casas. Captulo V 30 Sobre la Primera Casa.. 30 Sobre la Segunda Casa 31 Sobre la Tercera Casa.. 33 Sobre la Cuarta Casa. 35 Sobre la Quinta Casa. 36 Sobre la Sexta Casa 37 Sobre la Sptima Casa. 38 Sobre la Octava Casa. 39 Sobre la Novena Casa 39 Sobre la Dcima Casa 40 Sobre la Undcima Casa. 41 Sobre la Duodcima Casa. 41 (Resumen de Comentarios). 42 Con respecto a los Significados de las Doce Casas en la Direccin Contraria (es decir) el Progreso de lo mencionado. Captulo VI. 43 Primero con respecto a la Duodcima Casa.. 43 Sobre la Undcima Casa y su Seor 44 Sobre la Dcima Casa y su Seor.. 45 Sobre la Novena Casa y su Seor.. 46 Sobe la Octava Casa y su Seor.. 47 Sobre la Sptima Casa y su Seor. 48 Sobre la Sexta Casa y su Seor.. 49 Sobre la Quinta Casa y su Seor. 50

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Sobre la Cuarta Casa y su Seor. 52 Sobre la Tercera Casa y su Se or.. 53 Sobre la Segunda Casa y su Seor 54 Sobre la Primera Casa y su Seor.. 55 Acerca de la facilidad de descubrir el Significado de Cada Casa 56 Sobre la Numeracin de las Casas y porque empiezan desde la Primera y Proceden hacia la Cuarta y de la Cuarta a la sptima y de la Sptima a la Dcima y de la Dcima a la Primera. Captulo VII 57 Cuales Casas son Fuertes, cuales son ms fuertes, cuales son dbiles, cuales son ms dbiles y cuales son mediocres. Captulo VIII. 58 Que los Planeta van contra el firmamento, es decir, contra el Primer Movimiento. Captulo IX. 59 Sobre los Colores que Significan las Casas. Captulo X 61 En qu casas se Regocijan los Planetas. Capitulo XI. 61 Sobre los Significados de las Casas o de los ngulos y Sucedentes y el seor de los ngulos y Sucedentes y de las Cadentes. Captulo XII.. 61 Sobre el significado del Seor de los ngulos (en) los ngulos. Captulo XIII. 62 Primero, con respecto al seor de la primera en la primera 63 Sobre el seor de la Dcima en la Dcima. 63 Sobre el seor de la Sptima en la Sptima. 63 Sobre el seor de la Cuarta en la Cuarta. 63 Sobre el seor de la Cuarta en la Dcima.. 64 Sobre el seor de la Cuarta en la Sptima. 64 Sobre el Significado de los Seores de las (Casas) Sucedentes en las (Casas) Sucedentes 64 Sobre el Significado de los Seores de las (Casas) Cadentes en las (Casas) Cadentes.. 64 Sobre encontrar el significador de lo que buscamos. Captulo XIV.. 65 Sobre los Poderes Accidentales. 65 Captulo XV. 66 Apndice: Sobre los varios Tipos de Recepcin.. 67

De las Cuatro Triplicidades de los Siete Planetas Captulo XI

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Los filsofos antes mencionados dicen que las Triplicidades son 4 y se distinguen as, a saber, porque los 3 signos que coinciden en una naturaleza y una complexin forman una triplicidad y se le llaman una triplicidad, por as decirlo, una tripleta. (1) En la Primera Triplicidad Aries, Leo y Sagitario forman la primera triplicidad. Aries es un signo de fuego, caliente y seco, y as hay un signo seco y caliente. Leo, tambin es un signo caliente y seco, y as hay 2 signos calientes y secos. Y Sagitario es un signo caliente y seco, y por lo tanto el signo caliente y seco se triplic. Entonces hay 3 signos que concuerdan en su complexin. Esta Triplicidad es llamada caliente y seca porque cada uno de los 3 signos es de fuego, caliente, seco, masculino, oriental, diurno, colrico y amargo con respecto al sabor. Esta triplicidad se llama Oriental; sus seores durante el da son el Sol, y por la noche Jpiter, Saturno comparte la regencia tanto durante el da como durante la noche. (2) En la Segunda Triplicidad Tauro, Virgo y Capricornio forman la segunda triplicidad porque cada uno de estos signos es de tierra, fro y seco, femenino, nocturno, melanclico, del sur y cido con respecto al gusto. Esta triplicidad se llama del Sur. Sus seores son Venus durante el da, la Luna por la noche y Marte comparte la regencia tanto en el da como en la noche. En la Tercera Triplicidad Gminis, Libra y Acuario forman la tercera triplicidad porque cada uno de estos signos es de aire, caliente y hmedo, masculino, diurno, sanguneo, occidental y dulce respecto al gusto. Esta triplicidad se llama Occidental; sus seores son Saturno en el da, Mercurio en la noche y Jpiter comparte la regencia tanto en la noche como en el da. De la Cuarta Triplicidad Cncer, Escorpio y Piscis forman la cuarta triplicidad porque cada uno de estos signos es de agua, fro y hmedo, femenino, nocturno, flemtico, y salado con respecto al gusto, aunque algunos dicen que inspido. Esta triplicidad es llamada del Norte. Sus regentes son Venus durante el da, Marte por la noche y la Luna comparte (la regencia) tanto de da y como de noche. De los Signos: Mvil, Fijo y Comn. Captulo XII Sabemos por lo dicho anteriormente, que de los 12 signos, 4 son mviles, a saber Aries, Cncer, Libra y Capricornio. 4 son Fijos, a saber Tauro, Leo, Escorpio y Acuario. Los 4 restantes, a saber, Gminis, Virgo, Sagitario y Piscis son Comunes. (1) Los signos mviles son llamados as, no porque se muevan, excepto en la medida en que todos los signos lo hacen, sino que se llaman mviles (porque) en el tiempo en el que el Sol entra en ellos, la disposicin del aire es cambiada y no permanecen en la misma condicin en la que estuvieron. Los signos fijos son llamados as, porque cuando el Sol entra en ellos, la disposicin del aire es fija, y dura y permanece en el mismo estado de fijeza y firmeza, aunque algunas veces, quizs, es cambiada al azar, pero no por naturaleza. (2) Los signos comunes se llaman as, porque cuando el Sol entra en cualquiera _________________________________________________ (1) Quasi trina plicitas. (2) El sistema de regencias empleado es el de Doroteo de Sidn y Vettius Valens en lugar del de
Ptolomeo. Este es comnmente el caso con la Astrologa basada en los escritos rabes.

de estos signos, hace el tiempo comn, ni realmente fijo ni realmente mvil, pero comparte de ambos, fijo y mvil. De donde parte de ese tiempo es de una (naturaleza) y parte de la otra. Para

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cuando el Sol entra en Aries, que es un signo mvil, la estacin cambia, a saber, la disposicin del aire, porque es ah cuando el invierno se vuelve primavera. Cuando el Sol deja Aries y entra en Tauro, la estacin est fija, porque persiste el estado de primavera. Y cuando el Sol deja Tauro y entra en Gminis, la estacin de primavera cambia, y se hace parte primavera y parte verano. Y cuando el Sol deja Gminis y entra en Cncer, la estacin cambia, y llega el verano. Cuando el Sol deja Cncer y entra en Leo, la estacin del verano est fija, y persiste en ese estado. Cuando el Sol deja Leo y entra en Virgo, la estacin cambia y es parte verano y parte otoo. Y cuando el Sol deja Virgo y entra en Libra, la estacin cambia y llega el otoo. Cuando el Sol deja Libra y entra en Escorpio, la estacin del otoo est fija y permanece en ese estado. Cuando el Sol deja Escorpio y entra en Sagitario, la estacin se vuelve comn porque en parte se mantiene de acuerdo al otoo y parte al invierno. Cuando el Sol deja Sagitario y entra en Capricornio, la estacin cambia y el otoo cambia a invierno. Cuando el Sol deja Capricornio y entra en Acuario, la estacin es fija y permanece en ese estado. Cuando el Sol entra en Piscis, la estacin se hace comn, parte invierno y parte primavera.

De los Aspectos de los Planetas Captulo XIII Messahala, Alcabitio y muchos otros filsofos dicen que los signos se aspectan mutuamente con diversos aspectos, a saber sextil, trino, cuadratura (cuadrado) y oposicin. El aspecto de sextil es el que tiene una sexta parte del cielo, es decir, 60 (sesenta) grados antes o despus. El aspecto de cuadratura (cuadrado) es el que tiene una cuarta parte del cielo, es decir, 90 (noventa) grados antes o despus. El aspecto que tiene una tercera parte del cielo, es decir, 120 (ciento veinte) grados antes o despus, se llama trino. Sin embargo, ese aspecto que tiene la mitad del cielo, es decir 180 (ciento ochenta) grados antes o despus, se llama oposicin. Se dice que el aspecto de sextil es un buen aspecto, (3) y es un aspecto de mediana amistad y concordia, pero no de perfecta amistad. Se llama aspecto de mediana (4) amistad porque se deriva de Venus y las Luminarias; (esto es) porque las casas de Venus aspectan las casas de las Luminarias desde un aspecto de sextil, como se ha dicho anteriormente. Y por esta razn este aspecto se llama aspecto de mediana amistad porque Venus es una fortuna semifuerte, (5) no la perfecta fortuna. El aspecto de cuadratura (cuadrado) es llamado moderadamente malo y el aspecto de mediana enemistad y discordia, pero no la perfecta enemistad y discordia. Es llamado aspecto de mediana enemistad porque deriva de Marte y las Luminarias; porque las casas de Marte aspectan a las casas de las Luminarias con un aspecto de cuadratura (cuadrado), como se ha dicho antes. Y el aspecto de cuadratura (cuadrado) es llamado de mediana maldad y mediana enemistad, por la razn de que Marte es menos infortunado que Saturno, como Venus es menos afortunada que Jpiter. _________________________________________________ (1) Un recordatorio a nuestros lectores, mvil es el moderno cardinal, fijo es el mismo trmino
moderno y comn es el moderno mutable. (RH) accidente de ese verano particular. (RH)

(2) La esencia del verano es ser caliente, pero una brisa fra en el tiempo de verano podra ser un (3) Las explicaciones que siguen para las cualidades de los aspectos son bastante ingeniosas y
demuestran el grado del cual el simbolismo bsico de la vieja tradicin astrolgica occidental se deriva de los signos en lugar de hacerlo de los planetas. (RH) (4) Mediana aqu es una traduccin de medius y puede ser entendido como moderadamente positivo, no moderadamente negativo, como la palabra con frecuencia es usada en el ingls de todos los das. (RH) (5) Semi-fortis.

Sin embargo, el aspecto de trino es llamado un buen aspecto y el aspecto de la perfecta amistad, perfecta concordia y la completa bondad. Y se llama as porque se deriva de Jpiter y las

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Luminarias, dado que las casas de Jpiter aspectan a las casas de las Luminarias con un aspecto de trino. Y esta es la razn del porqu se llama el aspecto de la perfecta amistad, porque Jpiter es una fortuna fuerte y perfecta ms all de todas las otras fortunas, para quien nada bondadoso es una prdida. Pero el aspecto de oposicin es llamado un aspecto malo y es el aspecto de la ltima enemistad, la ltima malicia y la ltima discordia. (1) Es llamado la ltima enemistad porque se deriva de Saturno y las Luminarias. Las casas de Saturno se oponen a las casas de las Luminarias. Se llama el aspecto de la ltima enemistad porque Saturno es la mayor infortuna y es ms fuerte que todas las otras infortunas. Por ejemplo, dejemos que se postule desde todo lo anteriormente dicho sobre los aspectos, que un planeta estuviera en el primer grado de Aries, y que otro planeta lo aspectara desde el primer grado de Gminis antes que l, (2) ese aspecto se llama sextil anterior o (sextil) desde la faz. (3) O dejemos que el segundo planeta aspecte al primer planeta desde el primer grado de Acuario, desde la parte posterior. Tal aspecto (4) se llama rayo de exgono porque irradia, o aspecta desde una sexta parte del cielo. Ahora dejemos que un segundo planeta que est en el primer grado de Cncer antes (del primer planeta), aspecte al primer planeta. Este aspecto se llama una cuadratura (un cuadrado) anterior o cuadratura (cuadrado) desde la Faz. Dejemos que un segundo planeta que est en el primer grado de Capricornio, en la parte posterior de l, aspecte al primer planeta; esto se llama cuadratura (cuadrado) posterior o cuadratura (cuadrado) desde la parte posterior. Tal aspecto (5) es llamado rayo tetrgono (cuadriltero), porque irradia o aspecta desde una cuarta parte del cielo. Y ahora dejemos que un segundo planeta, que est en el primer grado de Leo antes del primer planeta, aspecte al primer planeta; luego el aspecto se llama trino anterior o trino desde la faz. Pero cuando el planeta aspectado desde el primer grado de Sagitario, est detrs del primer planeta, se llama trino posterior o trino desde la parte posterior. Tal aspecto (6) es llamado rayo de trgono porque irradia o aspecta desde una tercera parte del cielo. El aspecto que se forma desde el primer grado de Libra es llamado aspecto de oposicin. De hecho se ha dicho que la oposicin no es un aspecto. (7) Sin embargo, yo no estoy de acuerdo con ellos. Donde, si un planeta est en signos que se aspectan mutuamente, se dice que ese planeta aspecta al otro planeta que est en otros signos, de la manera antes descrita, y que el primer planeta aspecta al otro planeta con un aspecto similar (el aspecto entre sus respectivos signos). El planeta que est en Tauro, aspecta, con un aspecto de sextil al planeta que est antes que l en Cncer, y el planeta que viene detrs en Piscis. El planeta tambin aspecta al planeta que est antes l en Leo, y detrs de l en Acuario con un aspecto de cuadratura (cuadrado). Y el planeta aspecta al planeta que est antes que l en Virgo, y al planeta que est detrs de l en ___________________________________________________ (1) Contrasten esto con el punto de vista, bastante comn entre los astrlogos modernos, de que la
cuadratura (cuadrado) es peor que la oposicin. (RH)

(2) Antes que l en el orden de los signos. (RH) (3) A facie. Faz aqu literalmente significa el frente de la cabeza, no faz en el sentido de 10 de

(4) (5) (6) (7)

divisin. Esta es una manera metafrica de decir desde el frente, que en la oracin siguiente se har bastante claro. Tambin noten que el trmino anterior y posterior son tomado s desde el punto de vista del primer planeta no del segundo. (RH) Aqu Bonatti se refiere a ambos sextiles: anterior y posterior. (RH) De nuevo ambas cuadraturas (cuadrados): anterior y posterior. (RH) De nuevo hace referencia a ambos trinos. (RH) Este no es el punto de vista de los antiguos. Ellos consideran la oposicin o el dimetro como un aspecto real (verdadero). Es la conjuncin de cuerpos, al que la mayora de autoridades de la antigedad no reconocan como un aspecto. (RH)

Capricornio desde un aspecto de trino. Y el planeta aspecta a un planeta que est en Escorpio por oposicin. Se entiende la misma relacin para todos los signos. Y as como el primer grado del

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primer signo aspecta al primer grado de otro signo, el segundo aspecta al segundo, el tercero al tercero, el cuarto al cuarto, y se entiende la misma relacin para los otros grados. (1)

Sobre los Cinco Trminos de los Planetas, Otros que las Luminarias Captulo XIIII Los 5 planetas, Saturno, Jpiter, Marte, Venus y Mercurio se dice que han sido definidos y designados a los trminos (2) de cada uno de los signos, como voy a demostrar ms adelante. Se les llama trminos o lmites (3) ya que, cuando los planetas estn dentro de estos grados, se dice que tienen un cierto poder llamado fortaleza. (4) Los filsofos descubrieron a travs de su larga experiencia, (5) que mientras un planeta est en los grados de cada signo al que fue asignado como su trmino, imprime ms fuerza en los inferiores que cuando se encuentra en otros grados del mismo signo. Se llaman trminos porque as como los lmites impresos en los campos ponen un lmite y dividen un campo del otro, as aquellos grados asignados a un planeta como trmino, imponen un lmite sobre sus virtudes, y dividen la virtud de un planeta de la virtud de otro planeta. Y hubo desacuerdo entre los antiguos sobre la divisin de los trminos. Ptolomeo asign 2 acuerdos (6) de trminos de acuerdo a dos opiniones, la de los egipcios y la de los caldeos, y ms tarde dio su propia opinin. (Aquella) seguida por los dictados de ciertos antiguos que haba descubierto en un cierto libro muy antiguo, como l reporta, (7) y estaba de acuerdo con sus opiniones. Pero Albumasar recit 5 opiniones antiguas de los trminos, a saber aquellas de los egipcios, de Ptolomeo, de los caldeos, de ciertos filsofos llamados Asthoatol, y de los Indios. (8) Sera largo reportar todas esas opiniones aqu, por tal razn las pasar por alto y presentar solo el sistema que Ptolomeo dijo haber encontrado en un libro antiguo. (9) Para no hacer alarde, l no se atribuy a s mismo la invencin de aquellos trminos, pero (en su lugar los atribuy) a quienes l crey haban escrito dicho libro. Y l y Albumasar dicen que los grados de los trminos escritos a continuacin, que fueron presentados en la tabla dada se dividen as; y fueron asignados a los cinco planetas, para que por ellos nos pueda ser concedido el conocimiento de los aos mayores de cada uno de los 5 planetas, de acuerdo con lo cual cuando son reunidos en una (suma para cada planeta), rinde 57 para Saturno, 79 para Jpiter, 66 para Marte, 82 para Venus, 76 para Mercurio; todos juntos 360 grados. Y este es el motivo del porqu los aos mayores de los planetas son tales, ni ms ni menos; ya que as como tantos grados tiene cada uno de los cinco planetas para sus trminos, tantos son sus aos mayores encontrados. Esta es la tabla demostrando esos trminos. ___________________________________________________ (1) Para este tiempo en la evolucin de la teora de los aspectos hemos desarrollado un completo
sistema de aspectos por grados, opuesto a los aspectos simplemente por signos. (RH)

(2) La palabra latina terminus, plural termini, significa exactamente lo que la palabra griega, horion,

(3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)

plural horia, que significa, que es, el lmite. La palabra en ingls term (trmino) es simplemente una anglizacin del latn. De hecho los autores en ingls del siglo XVII, ocasionalmente utilizaron la palabra lmite como trmino. (RH) Fines. Fortitudo, en la mayora de los escritos astrolgicos latinos todas las dignidades son referidas a veces como fortalezas. No est claro si Bonatti usa esta palabra como un trmino tcnico particular distinto al de dignidad o no. Per experimenta longa. Differentias terminorum. Cf. Tetrabiblos, Proyect Hindsight (Proyecto de Proyeccin Retrospectiva), Libro I, captulo 21. Los trimsamsas. (RH) Como las notas que siguen lo aclaran, la tabla de Bonatti difiere en muchos aspectos de la de Ptolomeo, como est dada en la edicin Teubner griega de Ptolomeo. Este es probablemente un error en el camino de los copistas. Recuerden que Bonatti tuvo acceso solo a las traducciones latinas de las traducciones rabes de los originales griegos, que fueron copiadas por muchas manos muchas veces. (RH)

Tabla de Trminos de Acuerdo con Ptolomeo (1)

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Aries Tauro Gminis Cncer Leo (2) Virgo Libra Escorpio Sagitario Capricornio (3) Acuario Piscis Jpiter Venus Mercurio Marte Saturno Mercurio Saturno Marte Jpiter Venus Saturno Venus 6 8 7 6 6 7 6 6 8 6 6 8 Venus Mercurio Jpiter Jpiter Mercurio Venus Venus Venus (4) Venus Mercurio Mercurio Jpiter 8 7 6 7 7 6 5 7 6 6 6 6 Mercurio Jpiter Venus Mercurio Marte Jpiter Mercurio (5) Jpiter Mercurio Jpiter Venus Mercurio 7 7 7 7 5 5 5 8 6 7 8 6 Marte Saturno Marte Venus Venus Saturno Jpiter Mercurio Saturno Saturno Jpiter Marte (6) 5 2 (7) 6 7 6 6 8 6 6 6 5 5 Saturno Marte Saturno Saturno Jpiter Marte Marte Saturno Marte Marte Marte Saturno 4 6 (8) 4 3 6 6 6 3 5 5 5 5

Uno puede preguntarse porqu los filsofos ordenaron los trminos de los planetas as. Esto puede ser respondido as, que la causa para esto ya ha sido asignada antes. An otra causa podra ser asignada pero es ms prolija que la primera. Los filsofos consideraron, en primer lugar, a los seores de la exaltacin; en segundo lugar, a los seores de las triplicidades; y en tercer lugar a los seores de las casas. Y si alguno de stos tiene dos dignidades, ya sea fortuna o infortuna, lo localizaron al inicio y le dieron el primer trmino. Y si una infortuna no tiene dos de estas dignidades, la localizaron al final del trmino del signo, y escogen al prximo seor de la exaltacin, y le dieron a l, el primer trmino. Luego le dieron el segundo trmino al seor de la triplicidad; el tercer trmino al seor de la casa, y as en todas partes optaron por el planeta que tena dos dignidades por encima del planeta que tena solo una, excepto en Cncer y Leo, porque son las casas de las luminarias, a quienes los trminos definidos por los signos no son asignados como a los otros planetas. Adems son las casas opuestas a las casas de Saturno, que es una infortuna. Y ya que Cncer est opuesto a la exaltacin de Marte, asignaron a Marte el primer trmino de Cncer, y el primer trmino de Leo fue asignado a Saturno, y por consiguiente escogieron aquellos dos en esos signos porque en todos los otros signos estn normalmente localizados al final de los signos excepto en Leo donde Jpiter est localizado en ltimo lugar. (9) Y as dividieron los trminos antes mencionados. Cuando Jpiter y Venus no tienen dos de los mencionados poderes en el mismo signo, ni en el segundo, ni en el tercero, ni en el cuarto, se les da 7 grados como trmino; a Saturno 5; a Marte 5; a Mercurio porque es mixto, le dieron 6 grados. Cuando cualquier planeta tiene dos de los mencionados poderes en cualquier signo, se le aade 1 grado. As Venus tiene su casa y triplicidad en Tauro y le asignaron 8 grados como trmino al inicio de Tauro, y tomaron ese grado de Saturno y otro grado del planeta que tuviera una sola dignidad o ninguna. Ptolomeo afirma que hicieron esto especialmente con Saturno o con Jpiter a cuenta de la tardanza de su movimiento. Es posible tomar la fortaleza de un trmino de tal manera, para ello se dice que un planeta en un trmino es como un hombre entre sus padres y gente relacionada con l, y que lo aman, ya sea, que ellos sean amigos, parientes o vecinos. _________________________________________________
(1) La Tabla original en la edicin de Ratdolt tena los nombres de los signos y los planetas deletreados. Los hemos sustituido con glifos por razones de diseo. Los grados dados son los grados donde cada trmino finaliza 7=70000. (RH) En esta tabla constan los nombres de los planetas y no sus smbolos o glifos, es decir como en la Tabla original. (MEPG) (2) En Ptolomeo los trminos de Leo van como sigue: Saturno 6, Mercurio 7, Venus 6, Jpiter 6, Marte 6. El mover el trmino de Marte hacia atrs en los signos parece un error del copista en alguna parte. (RH) (3) Los Trminos de Capricornio en Ptolomeo son como sigue: Venus 6, Mercurio 6, Jpiter 7, Marte 6, Saturno 5. (RH) (4) Los trminos de Venus y de Jpiter estn intercambiados en la localizacin y el tamao de los de Ptolomeo. (RH) (5) Los Trminos de Mercurio y Jpiter estn intercambiados en la localizacin y el tamao de los de Ptolomeo. (RH) (6) Los Trminos de Marte y Saturno son 6 y 4 respectivamente en Ptolomeo. (RH) (7) Saturno tiene 4 en Ptolomeo. (RH) (8) Marte tiene 8 en Ptolomeo. (RH) (9) La rendicin de Bonatti a los trminos de Ptolomeo difiere en muchos aspectos de aquellos que realmente estn dados en el Tetrabiblos, y tambin aquellos usados por la escuela inglesa de Lilly.

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Cuando se prefiere el Trmino antes que la Triplicidad Y cuando se prefiere una Triplicidad antes que un Trmino. Captulo XV

Hay algunos filsofos que prefieren a los seores de los trminos ante los seores (o regentes) de las triplicidades (1) y a las triplicidades mismas. Y hay algunos otros que prefieren a los seores de las triplicidades y a las triplicidades mismas, a los seores de los trminos y a los trminos mismos. Algunos de ellos tienen una razn del porqu hicieron esto: los Trminos y los seores de los trminos son preferidos en direccin, pero las triplicidades y los regentes de las triplicidades son preferidos en nutricin. (2) Lo que es direccin y lo que es nutricin se encontrar en la parte que sigue, sin embargo, adjunto (aado) algo con respecto a estas cosas. Uno podra decir que nutricin y direccin son lo mismo, pero no es as porque la direccin se hace por medio de todos los seores de la triplicidad del Ascendente. El seor de la triplicidad del Ascendente (natal) o de la pregunta dispone universalmente de la vida del nativo o del consultante conforme las tres divisiones desde el inicio de la vida del nativo hasta el final de su vida natural. El primer seor de la triplicidad del Ascendente de la natividad dispone la primera tercera parte de la vida del nativo. El segundo dispone la segunda tercera parte de su vida y el tercero dispone la tercera parte de la vida del nativo hasta el final de su vida . (3) Digo vida natural porque con mucha frecuencia (4) la muerte es prematura, as el nativo no alcanza su final natural. De hecho, muere accidentalmente antes de lo que se supona sera su muerte natural, algunas veces por hierro, por fuego, por una cada, por un edificio que cae sobre l, (5) ahogndose, algunas veces colgndose, algunas veces por sofocacin, algunas veces por una enfermedad aguda (acute), o por una enfermedad muy aguda (peracute), o por una enfermedad

____________________________________________________ (1) Esta es una declaracin interesante porque vara con lo que generalmente vemos de la prctica

(2)

(3)

(4) (5)

astrolgica medieval. Doroteo, cuyas ideas dominaron la teora y la prctica de la astrologa rabe posteriores, claramente prefiri a los regentes de la triplicidad antes que a ningn otro. Messahalla fue su seguidor. Ambos prefieren juzgar el testimonio de un signo examinando a los regentes de la triplicidad del signo, en lugar de hacerlo de la manera en que habra que usar a los regentes del signo. As, con Aries saliendo (ascendiendo), la prctica de aquellos que siguieron a Doroteo fue inspeccionar al Sol, a Jpiter y a Saturno, (los regentes de la triplicidad de Fuego), mientras que nosotros miraramos a Marte. Incluso de lo que Bonatti nos dice, hubo astrlogos que usaron a los regentes de los trminos como en el presente usamos a los regentes de los signos. (RH) Nutritio, esto puede significar tambin nutricin nurture. El significado preciso de esto no est claro. Aunque Bonatti, indica que va a discutir nutricin, no lo hace en el transcurso de lo que hasta hoy ha sido traducido. Sin embargo, es posible que se estuviera refiriendo al uso de las dignidades en las siguientes dos funciones separadas: Primero que toda la dignidad de la triplicidad, es utilizada por los autores rabes para determinar si un nio sobrevivir a la infancia, es decir, ser nutrido, por lo tanto, nutricin o alimentacin. Los trminos son ms usados en la prediccin que en la direccin. Esta es probablemente la distincin que Bonatti desea observar, sin embargo, no lo sabremos con certeza hasta que hayamos traducido los pasajes donde discute sobre estos trminos. Debe estar claro de esto, que el uso de Bonatti, de la palabra directio, es bastante diferente de nuestra palabra direccin. La palabra de Bonatti realmente se refiere a una clase de perodo planetario, pero uno en el cual, la longitud de tiempo no est definida con precisin, as como el primero, el segundo o el ltimo tercio de la vida de uno, sin embargo, la vida puede ser larga. (RH) Ut Multum. Ruina.

hper aguda (perperacute) (1) la cual a veces ocurre debido a una dieta excesiva, un desmesurado modo de vida, y de muchas otras maneras. Y de acuerdo a la condicin (2) del

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seor de cada tercio, la condicin (3) del nativo o consultante en esa parte de su vida es juzgada. (4) Por ejemplo, digamos que el nativo sea alguien que hace una pregunta (5) universal con respecto a su propia condicin, (6) o concerniente a la fortuna en su vida, (como un todo), o referente a un ao (particular), con su Ascendente en Tauro, los regentes de la Triplicidad son Luna, Venus y Marte. As, Venus, que es el primer regente de la triplicidad, dispone del primer tercio de su vida; la Luna, que es el segundo regente de la triplicidad, dispone del segundo tercio de su vida; y Marte, que es el tercer regente de la triplicidad, dispone de la tercera y ltima parte de su vida. Donde, si Venus est bien dispuesta en ese momento, (7) ser bueno para l en ese tercio de su vida, a saber en la adolescencia y todo el camino hasta su trigsimo ao (30 aos), si Venus est mal dispuesta (colocada) ser malo para l en esa misma edad. Y si la Luna est bien dispuesta, le ir bien en su madurez, (8) a saber en el segundo tercio de su vida, es decir, desde los 30 a los 60 aos de vida. Y si est mal dispuesta, las cosas irn mal para l en este mismo perodo de vida. Y si Marte est bien dispuesto, le ir bien en el ltimo tercio de su vida, a saber en su vejez. Si Marte est mal dispuesto, le ir mal en esa edad. Si cualquiera de los dispositores antes mencionados est dispuesto de una manera mediocre, ser mediocre para l en esa edad de vida correspondiente a ese significador. Se entiende lo mismo para todas las otras triplicidades y sus regentes. Pero si alguien dice que esto tiene lugar en las natividades pero no en las preguntas, dado que lo que le podra pasar al nativo le est dado en la carta natal, la respuesta es, que no siempre se tendrn las Natividades, sin embargo, las preguntas si, donde es digno que tomemos _____________________________________________________ (1) Quandoque aliqua egritudie vel per acuta vel peracuta valde Literalmente esto podra ser traducido

como sigue: algunas veces a travs de una enfermedad, o a travs de un enfermedad muy aguda, o por una muy, muy aguda enfermedad Sin embargo, consultando Astrological Practice of Physick (Practica Astrolgica Fsica) de Blagrave, 1671, pp. 24 26, aparece que este lenguaje fue la base de un vocabulario tcnico definitivo basado en las Cartas de decumbitura, cartas que son erigidas para el momento en que la enfermedad le pone a la persona en la cama. En estas cartas la Luna es definida como el horoscopus y la eclptica est dividida en 8 o 16 segmentos iguales. Cuando la Luna por trnsito llega a los grados divisores, ocurre la crisis en la enfermedad. No sabemos como son los trazados de la vieja prctica de la decumbitura de la enfermedad, pero parece razonable asumir que es de origen rabe. De todos modos Blagrave, usa palabras en ingls claramente derivadas del latn que aparecen en la parte superior, a saber, acute (aguda), peracute (muy aguda), y perperacute (hper aguda). Una enfermedad aguda es la que empieza su crisis cuando la Luna est transitando a travs de los 90. Una enfermedad muy aguda es esencialmente completada en los 45, y una enfermedad hper aguda en los 22.5. La misma terminologa aparece en Saunders, The Astrological Judgement and Practice of Physick, (El Juicio Astrolgico y la Prctica de lo Fsico), 1677, en la p. 26, con esencialmente los mismos significados, aunque tambin utiliza las dems expresiones en Ingls, aguda, muy aguda y excesivamente aguda para acute, peracute y perperacute respectivamente. Sin embargo, hemos utilizado los ltimos trminos en esta traduccin. (2) Esse. (3) Esse. (4) Este mtodo puede ser encontrado en su forma exacta tanto en Doroteo como en Vettius Valens. (RH) (5) Ver pgina 44, nota 6. (6) Esse. (7) Es decir el momento en que la figura (carta) fue erigida, si es una pregunta universal o en el momento del nacimiento, si es una figura (carta) natal. (8) In venture sua, literalmente, juventud. Pero en el latn Clsico, esto significa entre los 20 y 40 aos de edad. Bonatti utiliza esta frase para indicar el perodo desde los 30 hasta los 60 aos. (Adicin de RH) Este aparentemente peculiar uso de una palabra que signifi ca juventud tambin ocurre en otros autores astrolgicos latinos para el mismo perodo de tiempo.

la cebada por el maz, (1) y como una pregunta (horaria) est despus de la natividad, es una apelacin despus de una frase.

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Sobre la Direccin que ocurre por los Seores de los Trminos. Captulo XVI La direccin se realiza por medio de los seores de los trminos, de esta forma. Se formula que el Ascendente est en el primer grado de Gminis, que es el trmino de Mercurio hasta el sptimo grado del mismo signo. Luego Mercurio dispondr la vida del nativo o consultante, tantos aos como sean los grados del trmino. Desde el grado 7 del mismo signo al grado 13 del signo es el trmino de Jpiter. Luego Jpiter dispone de la vida del nativo desde los 7 hasta los 13 aos. Luego desde los 13 hasta los 20 grados, Venus dispone de la vida del nativo o del consultante, por tantos aos como sean los grados en el trmino de Venus. Desde los 20 hasta los 26 grados es el trmino de Marte, y Marte dispone de la vida del nativo o consultante, tantos aos como tantos grados tenga el trmino. Desde los 26 grados hasta el final del signo, es el trmino de Saturno, y Saturno dispone de la vida del nativo por tantos aos como grados haya en el trmino de Saturno. Y se entiende lo mismo con respecto a todos los trminos y a todos los regentes de los trminos. Les dir sobre esto de una mejor y ms completa manera, para un mejor entendimiento, cuando abordemos el dirigir los grados en crculos directos y oblicuos, en el Cuarto Tratado. (2)

Sobre las Fases de los Signos. Captulo XVII Las fases de los signos se distinguen as: cada signo est dividido en 3 partes iguales, cada una de ellas se llama faz. Cada faz tiene 10 grados. La primera, que comienza al inicio de Aries, y se extiende hasta que el grado 10 del mismo signo sea completado, (3) pertenece a Marte. La segunda faz empieza en el inicio de grado 11 (4) de Aries y se extiende hasta el final del grado 20 (5) y pertenece al Sol. La tercera faz inicia al comienzo del grado 21 (6) de Aries y se extiende hasta el final del signo de Aries y pertenece a Venus. (7) De la misma manera la primera faz de Tauro comienza con el primer grado de Tauro, y se extiende hasta el dcimo grado de Tauro, y es la faz de Mercurio. La segunda faz inicia desde el comienzo del grado once de Tauro, y se extiende hasta el final del grado veinte del signo, y le pertenece a la Luna. La tercera faz empieza con el inicio del grado veinte y uno de Tauro, y se extiende hasta el final del signo, y le pertenece a Saturno. La primera faz de Gminis es Jpiter, la segunda es Marte y la tercera es el Sol. (8) La primera faz de Cncer es Venus, la segunda es Mercurio y la tercera es la Luna. _____________________________________________ (1) Uno finalmente llega a apreciar el siglo XIII bajo-homismos de nuestro buen muchacho ole Guido. (2) Esta es la direccin tal como la conocemos. Aparentemente en el tiempo de Bonatti la terminologa
con respecto a las direcciones no haba sido an estandarizada. (RH)

(3) En otras palabras: 0 grado 0 minutos 1 segundo de Aries hasta los 10 grados 0 minutos 0 segundos

La primera faz de Leo es Saturno, la segunda es Jpiter y la tercera es Marte. La primera faz de Virgo es el Sol, la segunda es Venus y la tercera es Mercurio. La primera faz de Libra es la

(4) (5) (6) (7) (8)

de Aries. (Aadido por RH) En el tiempo en que esta lgica fue concebida, el perodo griego, no exista el cero. Por lo tanto el comienzo de cualquier cosa fue concebido en el punto donde el uno haba pasado por alguna muy pequea medida ms all de lo que habramos de concebir con el punto cero. El grado no est completo hasta que el uno alcanza el final del minuto sesenta. Cualquier valor en un grado entero, es decir, 10000, 20000, etc., sin dejar nada, es parte del grado previo. Precisamente cualquier cosa ms all de 000 est en el siguiente grado. Ms all de 000 siempre se redondea al siguiente grado. Recuerden que el grado once empieza en 100001. Ver la nota previa. (RH) 200000. (RH) 200001. (RH) 300000. (RH) Esta frase est omitida en la edicin de 1530, pero est presente en la edicin de 1491. (RH)

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Luna, la segunda es Saturno y la tercera es Jpiter. La primera faz de Escorpio es Marte, la segunda es el Sol y la tercera es Venus. La primera faz de Sagitario es Mercurio, la segunda es la Luna y la tercera es Saturno. La primera faz de Capricornio es Jpiter, la segunda es Marte y la tercera es el Sol. La primera faz de Acuario es Venus, la segunda es Mercurio y la tercera es la Luna. La primera faz de Piscis es de Saturno, la segunda es Jpiter y la tercera es Marte. (1) Tabla de las Fases (2) Aries Tauro Gminis Cncer Leo Virgo Libra Escorpio Sagitario Capricornio Acuario Piscis Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 Venus Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30

Para encontrar cualquier grado del cualquier signo, cuya faz est en l. Captulo XVIII Si les pasara alguna vez que hay un grado particular de un signo en una pregunta, o en un asunto que llega ante ustedes, y quieren saber en que faz est el grado del planeta, tomen todos los signos juntos, que van desde el inicio de Aries, hasta el signo en el cual est el grado cuya faz desean conocer, multipliquen ese signo por 3, dividan el resultado de la suma para 7, y lo que quede debajo del 7 ser el nmero de fases que ha pasado. Por lo tanto, empiecen a proyectar ese nmero desde Marte, que es el primer planeta a quien una faz est asignada. Aadan (tambin) el nmero de fases, (3) que hayan pasado por el signo en el cual est el grado que quieren conocer, y den a cada planeta una de estas fases que permanecen por debajo del nmero 7, es decir, la primera a Marte, la segunda al Sol, la tercera a Venus, la cuarta a Mercurio, la quinta a la Luna, la sexta a Saturno, la sptima a Jpiter, y vean donde termina el nmero, y de acuerdo con cualquier planeta que est all, ah estar su faz. Por ejemplo, est postulado que usted se confronta con el 11 grado de Leo, y quiere saber a que faz pertenece. El nmero de signos que estn antes de Leo despus del comienzo de Aries, son 4, Aries, Tauro, Gminis y Cncer. Multiplique 4 por 3 (4 x 3) y obtendr 12. Ahora divida 12 para 7, y tendr 5 como residuo. Ahora debe aadir 2 a los 5, que son la primera y la segunda fases de Leo, dado que el grado 11 de Leo est en su segunda faz. (Esto es as), primero, porque los 10 grados de Leo que han pasado, constituyen una faz, y segundo porque tenemos 1 grado de la segunda faz, es decir, el grado 11 de Leo que est en la segunda faz. ________________________________________________________
(1) As Marte empieza y termina las regencias en el sistema tradicional occidental de regencias de fases o decanatos. (RH) (2) En la tabla original como est presentada en Ratdolt, edicin de 1491, los planetas y los signos son deletreados (escritos en palabras). Nosotros hemos usado glifos para los planetas para simplificar el diseo. El diseo de la tabla est presentado de otra manera en esa edicin. Los grados dados son los primeros en el cual cada trmino finaliza. 10=100000 (RH) Aqu en esta tabla los planetas y los signos estn deletreados. (MEPG) (3) Incluyendo como uno el planeta en el que est. (RH)

Ahora de los 5 (grados) restantes de 7, y de los 2 que fueron aadidos posteriormente, son 7. Empiece a proyectar (1) desde Marte, y dle uno a Marte, uno al sol, uno a Venus, uno a

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Mercurio, uno a la Luna, uno a Saturno. Y as el nmero cae, a saber en 7, el sptimo planeta desde Marte es Jpiter. Por lo tanto Jpiter es necesariamente el seor de la segunda faz de Leo. (2) Entienda lo mismo en relacin a todos los otros signos y fases, para que si algn grado ocurre, usted sepa en que planeta est la faz. Por ejemplo si se trata de algn grado de Virgo, digamos que est postulado que el grado est entre los 20 y los 30 grados en Virgo, y quiere saber en qu faz est. Multiplique el nmero de signos que estn antes que Virgo, que es 5, por 3, y tendr 15. Divida 15 para 7 y le quedar 1. A 1 aada 3, porque el grado cae en la tercera faz de Virgo. Ahora tendr 4. Empiece a contar desde Marte. Deber dar 1 de estos 4 a Marte, 1 al Sol, 1 a Venus. Entonces queda 1 de 4, es decir, el cuarto que ha sido dado a Mercurio. Necesariamente la tercera faz de Virgo ser Mercurio, que es el cuarto planeta desde Marte. (3) Y as se har con todas las fases. ________________________________________________ (1) Proicere. Literalmente significa proyectar. Este verbo es usado constantemente como un trmino

tcnico para contar desde cierto punto. Pero podra ser traducido a la ligera como contar, hemos escogido retener la palabra derivada del latn original para preservar la lgica inherente en la descripcin. (RH) (2) Existe otra tcnica posible de cmputo para las fases que sera ms fcil, si uno recuerda a los regentes planetarios de los das de la semana. La tabla siguiente demuestra la relacin entre el seor de la primera faz de cualquier signo y los das de la semana. Como la tabla muestra el regente del primer trmino de cualquier signo es el mismo que el regente diario del da de la semana si uno empieza con Aries = Martes y procede de acuerdo a la secuencia de los das. La razn para esto es que 24/7 el residuo es 3. Por lo tanto los regentes de las horas al alba avanzan cada da por 3 planetas, as como los regentes de la faz avanzan en cada signo sucesivo. Entonces dado el regente de la primera faz de cada signo, es fcil computar los regentes de la segunda y tercera fases. (3) En el orden caldeo. (RH)

Signo Aries Tauro Gminis Cncer Leo Virgo Libra Escorpio Sagitario Capricornio Acuario Piscis

Seor de la Primera Fase Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno

Da de la Semana Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado

Sobre las Virtudes de cualquier Planeta en cada una de sus Dignidades. Captulo XIX Ya que hablamos de los poderes de cada planeta en cada uno de los signos, ahora parece conveniente tratar sus fortalezas en ellos. Alcabitio dijo que el seor de la casa tiene 5 fortalezas, (1) el seor de la exaltacin tiene 4, el seor de la triplicidad tiene 3, el seor del trmino tiene 2 y el seor de la faz tiene 1 fortaleza. Y de esta manera podremos saber las fortaleza de los planetas en los signos, donde cualquiera tendr ms fortalezas en un signo, aquel se dice que es ms fuerte, ms poderoso y que tendr ms autoridad en ese lugar. Donde Messahala prefiere al seor del trmino ante el seor de la triplicidad, (2) y Alezdegoz prefiere al seor de la triplicidad _____________________________________________________ (1) Podramos decir grados o puntos de fortaleza. (RH) Aqu fortaleza est usndose como equivalente
de punto. (RH)

(2) Sin embargo, no hasta donde he podido ver, en su Astrological History, (Historia Astrolgica)
traducida y editada por E. S. Kennedy y David Pingree, Harvard Univ. Press, Cambridge, 1971.

antes que al seor del trmino, donde parecen contradecirse mutuamente, pero no es as, Messahala se dice que volc su atencin a la direccin, y Alezdegoz, se dice que volc su atencin

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a la nutricin. As ambos hablan bien y la opinin de cada uno est guardada. Entonces me parece que, lo que ha sido establecido anteriormente sobre el tema de qu es la direccin y qu es la nutricin es suficiente para ustedes. De acuerdo con este tema hay una clase de analoga, mientras un planeta est en su casa, es como un hombre que est en su propio hogar, es ms fuerte en su propia casa que en otras, incluso legalmente, y de hecho mucho ms que otro que est en cualquier lugar donde podra ser ms fuerte que l. Donde Trutanus dice, Cada siervo (vasallo) es un gallo frente a su propia puerta. (1) Y mientras un planeta est en su exaltacin es como un hombre que est en su propio reino, y en su propia gloria como una majestad, ducado o podesta, (2) y hay otras dignidades laicas que puede perderlas ms pronto que aquellas que son de su propiedad. (3) Mientras un planeta est en su propio trmino es como un hombre que est entre sus familiares y consanguneos, amigos, parientes, vecinos y aquellos relacionados a l por parentesco. Mientras un planeta est en su propia triplicidad, es como un hombre entre sus aliados, su gente, sus ministros y sus seguidores, quienes lo obedecen y lo siguen, pero no estn relacionados con l por parentesco. Mientras el planeta est en su propia faz, es como un hombre entre gente desconocida como sucede con los extranjeros, pero vive entre ellos por su arte y habilidad o por su servicio, o por otra destreza o arte laico.

Cuales signos se llaman racionales, cuales tiene bellas voces, cuales son domsticos, cuales tienen alas y cuales son cuadrpedos (de cuatro patas). Captulo XX Alcabitio dijo de los signos, 4 signos completos son llamados racionales, (4) a saber, Gminis, Virgo, Libra, Acuario y la primera mitad de Sagitario. Sus imgenes estn formadas por imgenes de hombres. De ellos se dice que tiene voces hermosas y que florecen cuando estn al Este porque su virtud aparece de mejor manera, y crecen ms en el cuadrante oriental que en cualquier otro cuadrante. Se dice que 3 de ellos tienen alas, Gminis, Virgo y Piscis. Se dice que 4 signos completos son cuadrpedos, (de cuatro patas) Aries, Tauro, Leo y Capricornio, y la ltima mitad de Sagitario. 3 de ellos son llamados Domsticos porque estn formados de acuerdo a las imgenes de animales domsticos, a saber, Aries, Tauro y Capricornio. 2 de ellos, Aries y Tauro, prosperan en el Sur porque sus virtudes parecen mayores y ms aptas en el cuadrante del sur que en cualquier otro cuadrante. Se dice que 2 de ellos florecen en el Norte, a saber, Virgo y Acuario. Pero algunos dicen que Virgo florece tanto en el Norte como en el Este. Capricornio florece en el Sur y en el Norte. Sin embargo, Aries y Tauro florecen en Sur de acuerdo con Alcabitio. Virgo, Capricornio y Acuario florecen cuando estn en el Norte. De los signos algunos son llamados depravados y chuecos, (5) como Aries, Tauro, Cncer, Escorpio y Piscis. Y algunos son llamados frtiles, (6) a saber, Cncer, Escorpio y Piscis. Donde, si se trata de una pregunta hecha sobre hijos y si el Ascendente, o el seor del Ascendente o la casa de los hijos, o el seor de la casa de los hijos, o la Luna est en cualquiera de estos signos, significa muchos hijos, a menos que algo lo impida, como se dir en el captulo sobre los hijos. Y de estos 3 se dice que florecen en el Oeste. Tres de estos signos son llamados estriles, a saber, ______________________________________________________
(1) Ante suam gallus atat postam quisque vasallu. Cf. Annaeus Seneca, Apocolocyntosis, 402: gallus in sterquilinio suo pluimum potest, Cada hombre es un gallo de su propio gallinero. Un aforismo ms moderno, aproximadamente equivalente en sentimiento, aunque ya no sea verdad, sostiene que Cada hombre es el rey de su propio castillo. (2) Sicut est regnum potestaria ducatus. De acuerdo con el O. E. D. y Niermeyer la potestaria, en italiano podesta, fue un jefe magistrado de las ciudades estado italianas medievales. (RH) (3) Esto es su propia casa. (RH) (4) He subrayado este trmino para asistir al lector para localizar sus definiciones en el texto. (5) viciosa et tortuosa. Literalmente vitiosa o viciosa, es defectuosa, chueca o ruinosa. Tortuosa, es chueca o confusa, dolorosa o torturante. Ambas palabras implican deficiencia moral. (Aadido por RH) Viciosa tambin parece derivarse del hecho de que a la mayora de constelaciones originales les faltaban los miembros, sus imgenes no eran completas o totales. Defectuosa podra ser por lo tanto, otra traduccin razonable. (6) Prules proles habentia, tener muchos hijos.

Gminis, Leo y Virgo. Donde si la pregunta hecha se refiere a los hijos y se encuentra a cualquiera de los significadores antes mencionados en los signos antes citados, significa

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esterilidad, a menos que algo ms asista como se dir ms adelante en el captulo de los hijos. 6 signos son llamados, signos infrtiles, (1) Aries, Tauro, Libra, Sagitario, Capricornio y Acuario. Donde si se hace una pregunta referente a los hijos y se encuentra a cualquiera de los significadores mencionados en cualquiera de los signos mencionados, significa escasez de hijos. Cuatro de los signos son llamados extremadamente depravados, (2) Aries, Tauro, Leo y Capricornio. Algunos de estos signos son llamados que tienen (de) media voz. Son aquellos formados por imgenes de animales balando, (3) mugiendo, rugiendo, como Aries, Tauro, Leo y Capricornio, y la ltima parte de Sagitario. Donde si el Ascendente, o el seor del Ascendente, o la Luna en una natividad, estn en cualquiera de estos signos, el nativo ser de pocas palabras, a menos que algo lo ayude, como se dice en el tratado de las natividades, si es la voluntad de Dios. (4) Dos de estos signos son llamados sombros, a saber, Libra y Capricornio. (5) Donde si el Ascendente, o el regente del Ascendente, o la Luna est implicada en cualquiera de estos signos, significa que el nativo ser obtuso y de rostro oscuro. (6) Tambin hay un cierto lugar en los signos que se llama combusto, a saber la va combusta, que va entre la mitad de Libra y la mitad de Escorpio. Pero usted podra decir, Qu uso hay en esto, que Alcabitio dice , de que los signos florecen en el norte, sur, este u oeste, que ciertos signos son llamados racionales, ciertos son llamados cuadrpedos, ciertos domsticos, ciertos que tienen media voz, ciertos que no tienen voz? Para esto la respuesta es, que la intencin de los filsofos fue en este sentido: c uando alguien nace, y su significador, o la Luna se encuentra en esos signos, donde la naturaleza y la condicin (7) del nativo est de acuerdo a la del significador o de la Luna en ese signo, de modo que si el significador, la Luna y el Ascendente se encuentran en cualquiera de los signos formados de acuerdo a la imagen del hombre, el nativo ser ms racional, habla ms a menudo y de mejor forma que quien naci con los significadores en otros signos. Y si el nativo naci con el significador, Luna y Ascendente en cualquiera de los signos formados conforme a la semejanza de los animales que balan, mugen o rugen, entonces el nativo hablar menos y sus palabras sern menos ordenadas. Y si naci con su significador, la Luna, y el Ascendente en signos que les falta la voz, que mugen, rugen o balan, entonces el nativo ser tartamudo y hablar poco. Y si el significador de la natividad o la Luna estn impedidos, esto es, (si solo uno de ellos est impedido), el nativo hablar menos de acuerdo a la cantidad del impedimento. Si ambos estn impedidos, el nativo hablar menos y ms mal, pudiendo escasamente proferir una palabra sin trabajo y fatiga. Si de hecho el significador de la natividad y la Luna estn impedidos en algn signo sin voz (al que le falta la voz), entonces el nativo ser mudo y mucho ms si el Ascendente es ese signo. Y los Signos florecen en los cuartos, como se ha dicho, porque sus virtudes aparecen ms en el momento en que se encuentran en aquellos cuartos, no que tengan diferentes significaciones en un cuarto o en otro. Ms bien, ellos son como un rbol, que es el mismo rbol en invierno que en verano y primavera, pero, aunque empiece a vivir al inicio de la primavera, cuando extiende sus hojas y sus flores se abren, no obstante, sigue siendo el mismo rbol que fue al inicio. Y Leo que florece en todos los cuartos, es como los rboles que viven durante todas las estaciones del ao, como el olivo, el pino, el roble (siempre verde), el junpero, etc.

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(1) (2) (3) (4) Literalmente, aquellos que tienen pocos hijos. (Aadido por RH) Esto es menos severo que estril. Multum vitiosa. Tomando balatus como la raz de balantium. Esto suena como que el tratado de las natividades hubiera sido planeado pero an no escrito cuando escribi estas palabras. (RH) (5) Uno podra sorprenderse de encontrar a Libra como uno de estos signos, pero Libra es tanto la exaltacin de Saturno como su triplicidad. (6) Tenebrosae faciei. (7) Esse.

Qu partes del cuerpo tiene cada uno de los Signos y qu significado en cada miembro, y qu modales en los hombres, y qu significan semillas, regiones y similares. Captulo XXI

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El cuerpo humano est dividido en 12 partes a semejanza de los 12 signos, y cada signo tiene una de estas partes. En Aries Del cuerpo humano, Aries tiene la cabeza y toda la cara, donde el dicho es: Porque el poder de un carnero est en la cabeza, por consiguiente, no indignamente, (Aries) lo hace, posee la cabeza. (1) De las regiones, (2) Aries rige Babilonia, Babel, Persia, Adrabigen, (3) y Palestina. Y se dice que Aries tiene la cabeza porque la virtud o el poder del carnero florecen ms en la cabeza que en ninguna otra parte de su cuerpo. Y se dice que Aries tiene las regiones antes mencionadas porque las cosas que estn significadas por Aries aparecen ms en estas regiones que en otras. En Tauro Del cuerpo humano, Tauro tiene el cuello hasta el comienzo de los hombros. Por consiguiente Tauro posee el cuello por una razn similar, es decir, que tiene el segundo lugar. Y tiene la virtud en los rboles que son plantados. Tauro tiene el cuello porque su poder florece ms en el cuello que en otra parte del cuerpo. De las regiones, Tauro rige Alzemiet, Almechin y Aricorad. (4) Tauro rige aquellas regiones porque sus significados aparecen ms que en ninguna otra regin. En Gminis Del cuerpo humano Gminis tiene los hombros desde su comienzo por el frente y los brazos y las manos. Donde se ha dicho: A partir de los hombros se esfuerza por tener ambas cosas tradas de dos en dos. (5) A partir de los hombros un hombre es doble. (6) Esto significa gen erosidad y bondad del alma del nativo si es el Ascendente de la natividad de alguien. De las regiones rige Iurgen, Armenia la Grande, Atrabigen, (7) y Egipto. Se dice que rige los hombros, los brazos y las manos, con lo cual el hombre se hace doble, desde los hombros hasta sus manos. Se dice que Gminis rige estas regiones porque sus significados aparecen ms en stas que en otras regiones. ______________________________________________
(1) Es posible que aqu exista otro ejemplo de humor negro medieval. El t exto dice: unde dictum, Et quia vervecis vis est in vertice major, Inde nec immerito possidet ille caput. El dicho actual terminara con vrtice mayor, pero tienta a tomar toda la oracin completa sin tener en cuenta las pausas y las maysculas de los copistas. Si lo hacemos as, tenemos una declaracin interesante. Un vervex es una oveja o un carnero, especialmente un carnero castrado. Tambin puede significar un tonto o incluso un eunuco. Un vertex es tanto la cabeza como el polo de los cielos. Caput, en latn, es cabeza pero tambin puede significar un jefe, gua, cima, cspide, fuente, origen, etc. As podramos entender, por otra lectura del mismo texto : Dado que el poder de un eunuco est en el vertex mayor, no indignamente posee la cabeza (es decir, su cabeza, l tiene control sobre s mismo porque sus gnadas se han ido (no estn). Debera atreverme a ir ms lejos (ms all) para equiparar necios con eunucos y la frase, vrtice mayor con el polo de los cielos? En ese caso, nuestro necio o tonto nos recuerda al Loco (The Fool) del Tarot y Como el poder del Loco (Necio, Tonto) est en el polo de los cielos, no indignamente posee la gua, la fuente, el origen, etc. Casi se podra obtener sabidura de este pasaje. Tiene la idea alguna relacin con Mateo 19:12? (Aadido por RH) La edicin de Ratdolt de 1941 tiene la frase quia ver nec vis est in vertice maior. Esta rendicin parece ser un error tipolgico porque no tiene sentido. (2) Los regentes mundanos de Bonatti no son los mismos dados por Ptolomeo en el Tetrabiblos, Libro II, Captulo 3. (3) Azerbaijan? (4) Una vez ms, estas regiones son desconocidas para m. Bonatti parece estar usando una fuente rabe en la cual los nombres parecen haber sido corrompidos por el traductor del latn original. (5) Hasta ahora no he sido capaz de localizar esta cita. Bonatti parece estar citando algn libro conocido para los lectores medievales. Podra ser Manilo. (6) 2 hombros, 2 brazos, 2 manos. (RH) (7) El mismo Adradigen mencionado bajo Aries. Ver nota 3. (RH)

En Cncer

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De las partes del cuerpo humano Cncer tiene el pecho en el rea del diafragma, (1) las reas adyacentes a estas partes, y los pulmones. Alcabitio dijo que tambin tiene el bazo. De donde se ha dado en llamar Cncer, y el signo celeste es llamado as porque como un gran pecho (2) posee las cavidades (3) del pecho. De las regiones tiene Armenia menor, (4) la parte este de Hircania, (5) Acin, parte en Baurath, (6) Atragigen. (7) Tiene poder en los rboles altos que pierden sus hojas en el otoo, como el lamo y otros como este. Y se dice que rige esas regiones porque sus significados aparecen ms que en ninguna otra parte. En Leo Del cuerpo, Leo tiene el estmago, el corazn, la parte baja del pecho donde florece el coraje, (8) el diafragma y los lados de la columna vertebral. (9) Esto significa que el hombre es inteligente y verstil, (10) y uno que est muy disgustado y se lamenta; e igualmente (significa) la columna vertebral de su espalda y los huesos ilacos, donde se ha dicho que Leo igualmente rige la parte baja del pecho, bajo la cual florece el espritu. Tiene poder en rboles nobles como el abeto blanco, (11) el abeto, (12) y otros rboles que tienen mucho follaje sin frutos y mantienen sus hojas en el invierno. De las regiones rige Achuthu, (13) hasta las partes inhabitables y Mauritania (14) y todas sus partes. Se dice que rige estas regiones porque sus significados son ms evidentes en estas regiones que en otras regiones.

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(1) usque prope diaphragma. (2) Esto es, el rea del cuerpo regida por Cncer que ha sido llamada Cncer, y el signo celeste se llama Cncer. Bonatti tiene en mente un dibujo de un hombre zodiacal o de una melothesia zodiacal, que tiene tpicamente, un dibujo de una figura humana con los signos del zodaco representando las localizaciones apropiadas para mostrar qu signos rigen qu partes del cuerpo. Su razonamiento medieval le lleva a decir esto porque el pecho est regido por Cncer, y as es el signo celestial Cncer en el zodaco. Su redaccin, entendida correctamente, muestra hasta que punto cree en las correspondencias incluidas en la melothesia. (3) Cavillas, diminutivo = pequeas cavidades. (Aadido por RH). La edicin de Ratdolt de 1491 tiene antras en lugar de cavillas, pero significa lo mismo. (4) El Imperio Armenio reconstruido en Sicilia en el siglo XI D.C. Toda Armenia estuvo bajo el control turco en el siglo XVI pero Armenia Oriental fue reclamada por Persia que la haba perdido con Rusia en 1828. El Congreso de Berln (1878) le dio a Rusia parte de Armenia pero la mayor parte fue entregada a Turqua en 1921. (5) Huarecen. Probablemente Hircania por el lado suroeste del Mar Caspio contiguo a Partia. El nombre sugiere una corrupcin rabe de una fuente helenstica para las correspondencias de la regin de Bonatti. (6) No s donde quedan estos lugares. (7) El mismo Adradigen mencionado bajo Aries. Ver pgina 16, nota 3. (RH) (8) Animositas. De acuerdo con Niermeyer, esta palabra tiene un doble significado indicando coraje, audacia, temeridad, o, del otro lado, odio y animosidad. El contexto favorecer el primer conjunto de significados. (RH) (9) Spinatorum, de spinata. Du Cange tiene: Spinata, voz italica, clausura ex spinis. (10) Versutum. Esta palabra tambin tiene el mal sentido de astuto, astucia, engaoso. (11) Abietes. (12) Sappini. (13) No somos capaces de identificar esta referencia. (14) Esto consiste en las divisiones principales y ms al oeste de frica, situada entre el Atlntico en el Oeste y el Mediterrneo en el norte, Numidia en el este y Gaetulia en el sur. La divisin romana de frica, siglo II, llamada Mauritania llamada la tierra a lo largo de la costa del norte de frica, (aproximadamente 200 millas al interior) hasta cerca del ro Cirta. Numidia va desde el borde oeste de Mauritania hasta Cirenica, que forma la costa de Sirtis Mayor (moderno Golfo de Sidra). El borde este de Cirenica estaba justo al este de Cirenia en la costa del Mediterrneo y contiguo al borde oeste de Marmarica, una provincia de Libia, como un todo inclua Egipto y Gaza y la parte norte de la pennsula del Sina.

En Virgo

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De las partes del cuerpo humano tiene el vientre, el ombligo, y las partes adyacentes al ombligo y los intestinos. De donde se ha dicho, El ombligo tiene las fronteras de la virginidad, (1) porque el signo de la Virgen le favorece. Esto significa generosidad y buena voluntad de quien tenga su Ascendente natal all, y significa todas las semillas que se siembran. De las regiones, tiene Algeranica y Asten y las regiones que estn junto al Efrates, (2) y la Gran Espaa, (3) y Ferim. Se dice que tiene estas regiones porque sus significados aparecen ms en ellas que en otras regiones. Por otra parte lo que significa con respecto a las semillas es para todo el mundo.

En Libra De las partes del cuerpo humano Libra tiene los lomos y las caderas, (4) y la parte baja del vientre hasta la parte superior del muslo. Y tiene la parte baja de los huesos ilacos y las nalgas. (5) Y se dice que tiene las caderas porque es all donde el hombre comienza, por as decirlo, a balancearse, (6) ya que las caderas se hicieron a un cierto grado como balanzas. De donde se ha dicho, El nivel de este hombre empieza a ser bifurcado, y de esta Escala asume el presagio del nombre. (7) Libra tiene todos los rboles que tiene Leo, y adicionalmente a stos, aquellos que crecen rpidamente y producen frutos rpidamente, como el durazno, (8) el almendro, y similares. Esto significa generosidad y bondad de alma de quien lo tiene como Ascendente en su figura (carta) natal, como con Virgo. De las regiones tiene Ampulia, Roma y las tierras de los romanos, y sus fronteras en toda la va a Aspica y Anzair, y todo el camino a Etiopa y Barchan, como dice Alcabitio. Y tiene Carmis, Segesten, Chelbi, Eubrasten, Hauguerath, Chelbi, (9) Cubrasten, Bacharch, y Haugnoth. Y se dice que tiene estas regiones porque sus significados aparecen ms en estas regiones que en otras.

En Escorpio En el cuerpo humano Escorpio significa los genitales, (10) todo el muslo y la vejiga. De donde se dice que, El Escorpin se pincha a s mismo con su cola, se ele va por encima de s mismo, rige el vello pbico y cada uno de los miembros de Venus. Esto significa generosidad y bondad de alma, como en Virgo y en Libra. Significa los mismos rboles que Cncer, es decir los lamos y aquellos que tienen gran altura, que pierden sus hojas en el otoo. De las regiones, tiene Helohiget, Arabia y sus fronteras, todo el camino a Argemon. Tiene participacin en Aceuith. Se dice que tiene esas regiones porque sus significados aparecen ms en estas regiones que en otras.

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(1) (2) (3) (4) (5) vnde dictum est, Vmbilicus habet confinia virginitatem Eufraten. Andaluca. Ancha. Cf. Italiano, anca, n.f. (Anat) Anca o cadera. Esto es diferente a las modernas atribuciones que tienden a dar el anca a Escorpio y los muslos a Sagitario. (6) quod homo incidid ibi quasi librari. (7) Huic libratus homo sic incipit esse bifurcus Libraque auspicium nominis inde trahit. Pierde algo en la traduccin. (RH) (8) Persici. R. A. Latham, Revised Medieval Latin Word List from British and Irish Sources, (Lista revisada de palabras latinas medievales de fuentes britnicas e irlandesas), Londres: Oxford, 1965. (9) Por alguna razn Chebil est en la lista original dos veces. (RH) (10) Pudibunda.

En Sagitario

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En el cuerpo humano Sagitario tiene las caderas. De donde se ha dicho, Ambos Venus y una flecha se disparan desde el arco. Es poderoso en los muslos y en los caballos gobierna el flujo (de la sangre). Esto significa un hombre ingenioso, de intelecto superior, alguien que sabe como hacer muchas cosas para arrebatar el xito de aquellos que ponen sus mentes contra el fin que l desea, y alguien que sabe como seducir hombres y los lleva a esas cosas que desea ya sea que desee hacer bien o mal. Los hombres creen en l y algunas veces los engaa, aunque no siempre bajo (falso) pretexto, (1) porque supone que est haciendo bien. l es un seductor y no se cree que lo sea. De hecho l cree ser legal, pero no es totalmente fiel ni totalmente infiel. De las regiones, se dice que tiene Etiopa, Maharobean e India. Y se dice que tiene estas regiones porque sus significados aparecen ms en estas regiones que en otras. En Capricornio De las partes del cuerpo humano Capricornio tiene las rodillas. De donde se dice, La cabra dobla las rodillas rozando en el banco. Esto significa un hombre que lleva una buena vida y (alguien) que es apasionado, (2) y alguien que conoce bien la forma de proveer y cuidar de sus negocios, e incluso aquellos de otros. Conoce bien como asesorar a aquellos que buscan su consejo, es inteligente en las buenas obras y en las malas obras, si quiere serlo. Este signo significa un hombre que se aflige fcilmente y mucho. De las regiones de la tierra, Capricornio significa la parte oeste de Etiopa todo el camino hasta Ysmon, donde dos mares se juntan, y todo el camino hasta Iacithum, y la baja India. Se dice que tiene estas regiones porque las cosas que significa aparecen ms en estas regiones que en otras. En Acuario Del cuerpo humano Acuario tiene las espinilleras desde las rodillas hasta los tobillos (3) de los pies, as sostiene toda la tibia. De donde se ha dicho: Las piernas configurando la larga forma de los vasos. (4) Esto denota un hombre que vierte agua de la frialdad. De las regiones significa Azenguch, y parte de la tierra de Ceclem niger y Alculfa, y aquellos lugares que le pertenecen, y todo Elfigem, y la parte oeste de Egipto, y la parte oeste de Alcuich. Y se dice que tiene estas regiones porque sus significados aparecen ms en estas regiones que en otras. En Piscis Piscis tiene los pies del hombre donde se dice, Han sido puestos juntos como si estuvieran libres de huesos espinosos. La fortuna hace los pies para Piscis. Esto significa un hombre que es astuto, (5) confuso, (6) y alguien que no permanece por largo tiempo en lo que se ha propuesto. Y algunas veces significa un hombre de colores mezclados. (7) De las regiones tiene Thrabacen y la parte norte de Gurgen. Significa la parte superior de las tierras romanas y Adessen y la parte superior de Italia. Significa especialmente Romaniola, y la Marca hasta Venecia. Participa en Egipto y Alejandra y en el mar Aluuen. _____________________________________________
(1) sub specie. (2) Iracundum. Tambin significa iracundo que es un poco ms fuerte que apasionado. (RH) (3) Cavillas. De acuerdo con Niermeyer, esta es la forma latina medieval para tobillo, tambin significa clavo o clavija. Puede ser una copia de la construccin del Romance. En francs a misma palabra es cheville (tobillo). (4) Crura vasorum longam ducentia formam. (5) Callidum. (6) Commixtum. Ninguna de nuestras referencias enlista el significado para commixtus, pero nada ms tiene sentido, y es consecuencia lgica de la idea bsica de que se mezclan a lo largo de las lneas de nuestra confusin. (7) Significat hominem commixtorum colorum. El significado preciso de esto no est claro.

Qu parte del cuerpo significa cada Planeta y en qu Signo. Captulo XXII

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Se ha discutido antes sobre los 12 signos y que parte del cuerpo cada uno significa. Sin embargo ahora, debe ser discutido, que parte del cuerpo cada planeta significa en cada signo. Debemos empezar con Saturno, como el primer planeta y desde Aries como el primer signo. Donde si le hacen una pregunta en relacin con alguna enfermedad, o alguna otra afliccin que alguien est sufriendo, vea en qu signo est el significador del consultante, esto es, el significador de quien est enfermo y qu planeta es. Si es Saturno en Aries, significa que la enfermedad o la afliccin est en el pecho, (1) porque de acuerdo con las partes del cuerpo, cuando Saturno est en Aries, significa el pecho del hombre; (2) Jpiter el vientre; (3) Marte la cabeza; el Sol los muslos; Venus los pies; Mercurio las espinilleras; y la Luna las rodillas. Y as en todos los signos. En Tauro: Saturno el vientre; Jpiter la espalda; Marte el cuello; el Sol las rodillas; Venus la cabeza; Mercurio los pies; la Luna las espinilleras. En Gminis: Saturno el vientre; Jpiter los genitales (4) y aquellas cosas que estn debajo de ellas; Marte el pecho; el Sol las espinilleras y los pies; Venus el cuello; Mercurio la cabeza; la Luna los muslos. En Cncer: Saturno los genitales masculinos (5) y las cosas debajo de ellos; Jpiter los muslos; Marte el pecho; el Sol los pies; Venus los hombros, los brazos y las manos; Mercurio los ojos; la Luna la cabeza. En Leo: Saturno los genitales (6) y aquellas cosas bajos ellos; Jpiter los muslos y las rodillas; Marte el vientre; el Sol la cabeza; Venus el corazn; Mercurio los hombros y la garganta; la Luna el cuello. En Virgo: Saturno los pies; Jpiter las rodillas; Marte el vientre; el Sol el cuello; Venus el ombligo y todas las partes adyacentes; Mercurio el corazn y la Luna los hombros. En Libra: Saturno las rodillas y las partes debajo de ellas; Jpiter los ojos y sus cuencas; (7) Marte los genitales (8) y las partes debajo de ellos; el Sol los hombros; Venus la cabeza; Mercurio los genitales; (9) la Luna el corazn. En Escorpio: Saturno los tobillos de los pies y las partes bajo ellos; Jpiter los pies; Marte la cabeza, los brazos y los muslos; el Sol el corazn; Venus los genitales (10) y las partes bajo ellos; Mercurio la espalda; la Luna el vientre. ________________________________________________
(1) In pectore. (2) La lgica de esto y las tablas similares en los libros de astrologa tradicional es como sigue: Un planeta que est en su propio signo es como Marte en Aries. Saturno rige Capricornio, por lo tanto Saturno en Aries est en el cuarto signo desde su propio domicilio. Aries es a Capricornio como Cncer es a Aries, por lo tanto el pecho. No est enteramente claro porque uno debe tomar Capricornio sobre Acuario como signo de Saturno y no hacer a Saturno en Aries anlogo a Gminis. De hecho algunos de los regentes que siguen sugieren que algunas veces, ambos signos son tomados en consideracin. (RH) (3) Ventrem. As a lo largo de este captulo. (4) Verenda. A lo largo de esta seccin, Bonatti usa 3 trminos para genitales: verenda, pudibunda y virilia. El ltimo nombre es claramente para los rganos masculinos, pero hay alguna ambigedad en los otros dos casos. He traducido verenda y pudibunda como genitales. Se refieren tanto a genitales masculinos como femeninos. (5) Virilia. (6) Verenda. (7) Cirumferentias. (8) Verenda. (9) Verenda (10) Verenda.

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En Sagitario: Saturno los pies; Jpiter las espinilleras y la cabeza; Marte los pies y las manos; el Sol el vientre; Venus los muslos y los brazos; Mercurio los genitales (1) y el corazn; la Luna la espalda. En Capricornio: Saturno la cabeza y los pies; Jpiter las rodillas y los ojos; Marte las espinilleras y los hombros; el Sol la espalda; Venus los muslos y el corazn; Mercurio los genitales (2) y las partes debajo de ellos; La Luna los muslos y aquellas partes bajo los genitales. (3) En Acuario: Saturno la cabeza y el cuello; Jpiter los hombros, el pecho y los pies; Marte los tobillos y el corazn; el Sol los genitales (4) y las partes bajo ellos; Venus las rodillas y las partes debajo de ellas; Mercurio los muslos y el corazn; la Luna los genitales. (5) En Piscis: Saturno el cuello, los hombros y los brazos; Jpiter la cabeza y el corazn; Marte el vientre y los tobillos de los pies; el Sol los muslos y aquellas partes debajo de ellos; Venus el cuello y la espalda; Mercurio las espinilleras y los genitales; (6) la Luna los muslos. Sobre los Grados Masculinos y Femeninos en Cada Signo. Captulo XXIII (7) Albumasar y Alcabitio dicen que en cada signo hay ciertos grados, algunos de los cuales se llaman masculinos y algunos de los cuales se llaman femeninos. Los primeros 8 grados de Aries se llaman masculinos, los siguientes 5 son femeninos; los siguientes 6 son masculinos; los siguientes 7 son femeninos; los siguientes 4 son masculinos hasta el final del signo. Los primeros 5 grados de Tauro son femeninos, los siguientes 6 son masculinos, los siguientes 6 son femeninos, los siguientes 4 son masculinos, los siguientes 3 son femeninos y los 6 siguientes son masculinos. Para que el trabajo no se prolongue demasiado, y para evitar la prolijidad, voy a describir todos ellos (los grados femeninos y los masculinos en cada signo) en la tabla anotada a continuacin de acuerdo con los dictados de los filsofos. (8) __________________________________________________
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) verenda. Pudibunda. Succedentia pudibundorum. Verenda. Verenda. Verenda. El contenido de los prximos 5 captulos finalmente deriva, de Monomoiriae de la tradicin de la Astrologa Helenstica en la cual cada grado del zodaco tiene su propia naturaleza caracterstica. (8) Cf. William Lilly, Christian Astrology, (Astrologa Cristiana), 1985, Regulus Publishing Co. Ltda., p. 116. (Aadido por RH) Esta tabla difiere en nmero con respecto a la de Lilly.

Tabla de Grados Masculinos y Femeninos. (1) Aries Tauro Gminis Cncer Leo Virgo Libra Escorpio Sagitario Capricornio Acuario Piscis 8 masc. 5 femn. 5 femn. 2 masc. 5 masc. 8 femn. 5 masc. 4 masc. 2 masc. 11 masc. 5 masc. 10 masc. 5 femn. 6 masc. 11 masc. 6 femn. 3 femn. 4 masc. 10 femn. 10 femn. 3 femn. 8 femn. 10 femn. 10 femn. 6 masc. 6 femn. 6 femn. 2 masc. 7 masc. 8 femn. 5 masc. 3 masc. 7 masc. 11 masc. 6 masc. 3 masc. 7 femn. 4 masc. 4 masc. 2 femn. 8 femn. 10 masc. 7 femn. 8 femn. 12 femn. 00 --4 femn. 5 femn. 4 masc. 3 femn. 4 femn. 11 masc. 7 masc. 00 --3 masc. 5 masc. 6 masc. 00 --2 masc. 2 masc. 00 (2) --6 masc. 00 --4 femn. 00 --00 --00 --00 --00 --00 --3 femn. 00 ---

3 masc.

(1) Los grados femeninos y masculinos vienen en grupos de grados. El primer grupo de grados en Aries

son 8 grados masculinos. Esto puede ser entendido como la ampliacin de Aries 0001 a 80000. (RH) (2) Esta curiosa notacin es del texto original. (RH)

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Quizs usted pueda preguntarse por qu estos grados se llaman masculinos y por qu (aquellos) se llaman femeninos. La razn del porque los filsofos los llamaron as, es esta: Cuando se hace una pregunta con respecto a algn asunto donde es necesario discernir el sexo (de alguien), por ejemplo cuando se pregunta, si una mujer que est embarazada, tendrn un nio o una nia; o si el ladrn es varn o mujer, y similares; si el significador de quien pregunta o la Luna, se encuentra en esos grados llamados masculinos, prueba la masculinidad (sobre quien se pregunta). Si se encuentra en cualquiera de aquellos grados llamados femeninos, prueba la feminidad (de esa persona). Esto es as especialmente si cualquiera de los otros signos de masculinidad o feminidad concuerda, como se haba discutido antes en el tratado de los juicios, en el captulo de los hijos, y en aquel sobre robos. Sobre los Grados Lcidos, Oscuros, Brumosos y sin Efectos (Vacos). Captulo XIV Albumasar y Alcabitio dicen que hay ciertos grados en los signos que se llaman lcidos, otros oscuros, otros brumosos y otros sin efecto (vacos). De donde los 3 primeros grados de Aries son oscuros; los siguientes 5 son lcidos; los siguientes 8 son oscuros; los siguientes 4 son lcidos; los siguientes 4 son oscuros; los siguientes 5 son lcidos; y 1 oscuro. Los primeros 3 grados de Tauro son oscuros, los siguientes 4 son lcidos; los siguientes 4 son sin efecto (vacos); los siguientes 3 son lcidos; los siguientes 5 son sin efecto (vacos); los siguientes 8 son lcidos; los ltimos 3 son oscuros. Y as, me explicar a m mismo rpidamente, configurando a continuacin una tabla de acuerdo con aquella que los filsofos hicieron para los mismos grados. (1) Tabla de los Grados Lcidos, Oscuros, Brumosos y sin efecto (Vacos) (2) Aries 3 oscuro Tauro 3 oscuro Gminis 4 lcido Cncer 12 lcido Leo 10 oscuro Virgo 5 oscuro Libra 5 lcido Escorpio 3 oscuro Sagitario 9 lcido Capricornio 7 oscuro Acuario 4 brum. Piscis 6 oscuro Brumoso = brum. 5 lcido 4 lcido 3 oscuro 2 oscuro 10 brum. 3 lcido 5 oscuro 5 lcido 3 oscuro 3 lcido 5 lcido 6 lcido 8 4 5 4 5 2 8 6 7 5 4 6 oscuro vaco lcido vaco vaco vaco lcido vaco lcido brum. oscuro oscuro 4 3 4 2 5 6 3 6 4 4 8 4 lcido lcido vaco brum. lcido lcido oscuro lcido brum. lcido lcido lcido 4 5 6 8 0 6 6 2 7 3 4 3 oscuro vaco lcido lcido --brum. lcido brum. lcido oscuro vaco vaco 5 8 5 2 0 5 3 5 0 3 5 3 lcido lcido oscuro vaco --vaco vaco vaco --vaco lcido lcido 1 oscuro 3 oscuro 3 vaco 0 --0 --oscuro 0 --oscuro 0 --5 vaco 0 --vaco

Estos grados se llaman as por esta razn: porque cuando aparecen a travs del seor del Ascendente en cualquier natividad, o a travs del seor de cualquier natividad, o a travs de la Luna, el nativo o la persona involucrada en la pregunta que se hace, deber ser de color claro y de rostro hermoso, y si est (3) en cualquiera de esos grados lcidos, ser de apariencia clara y extremadamente hermosa. (4) Si est en uno de los grados oscuros, ser menos hermoso. Si est en un grado brumoso, estar entre uno de los dos extremos, es decir, ni ser hermoso ni demasiado deformado. Si el significador mencionado previamente, (5) o la Luna est en grados ________________________________________________________ (1) Cf. William Lilly, Christian Astrology, (Astrologa Cristiana), 1985, Regulus Publishing Co. Ltda., p.
116.

(2) Ver la nota sobre la Tabla de Grados Masculinos y Femeninos. (RH) (3) Esto es el seor del Ascendente de cualquier natividad, o el seor de cualquier natividad; o la Luna. (4) En otras palabras, primero la figura (carta) natal o pregunta tiene que mostrar que el nativo o el consultante (o quien pregunta sobre el asunto) es hermoso y luego el hecho de que el significador est en uno de estos grados ampla la belleza. (5) Tomando praedictus por praedictuis. (Aadido por RH) La edicin de Ratdolt de 1491 est de acuerdo con las lecturas de Zoller.

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Oscuros, y si el nativo pudiera estar deformado, (1) ser ms deformado y ms feo. Y si est en los grados lcidos ser menos feo y deformado de lo que podra ser de acuerdo con la naturaleza del seor del Ascendente. Y si est en grados sin efecto (vacos) si el nativo es hermoso o deformado, ser alguien de poco sentido y de intelecto escaso. Y sin embargo, mientras usted ms examina con respecto a su sentido, o a su intelecto, el nativo mucho ms, lo pondr en otra perspectiva, le parecer menos bueno con respecto a otros hombres, y ser llamado vaco por cualquiera. Sobre los Grados Puteal. (2) Captulo XXV Los filsofos dicen que hay, en algunos signos, grados que se llaman puteal, sobre los cuales hacen una tabla como la que anoto abajo. Tabla de Grados Puteal o Profundos. (1) Aries Tauro Gminis Cncer Leo Virgo Libra Escorpio Sagitario Capricornio Acuario Piscis 6 5 2 12 6 8 1 9 7 7 11 4 11 12 12 17 13 13 7 10 12 17 12 9 16 24 17 23 15 16 20 22 15 22 17 24 23 25 26 26 22 21 30 23 24 24 22 27 29 (2) 30 23 23 22 27 27 (3) 29 29 28

30 28

Se llaman grados puteal porque cuando el significador de la natividad de alguien, o la Luna como significadora (tiene participacin en todas las cosas) est en cualquiera de los grados, se dice que est en un pozo (hueco), es decir en una cierta debilidad, como si alguien quisiera ir a algn lugar y estuviera en un gran hueco, o en un valle, o en una caverna hecha como un pozo. No ser capaz de ir libre o rpidamente como lo hara, si saliera de un lugar llano, fuera de una fosa, porque el que est fuera del hueco, no est obstaculizado, ms bien, puede viajar ms rpidamente que aquel que est en el pozo. (4) Y as el nativo o el consultante est impedido de completar sus asuntos cuando el significador o la Luna est en un grado puteal, no puede llevar rpidamente sus asuntos a una conclusin; y completar sus planes con la mayor lentitud y participacin, que aquel cuyo significador no est obstaculizado por este impedimento. _____________________________________________________ (1) Esto tendra que haber sido demostrado por otros indicios en la figura (carta), no solamente por
estos grados. El uso de estos grados es un ajuste fino.

(2) De gradibus putealibus. Este trmino, putealis, se refiere a un pozo. En algunos libros de astrologa

(3) (4) (5) (6)

del siglo XVII, por ejemplo en William Lily, Christian Astrology, (Astrologa Cristiana), 1985, Regulus Publishing Co. Ltda., p. 116, esta palabra es traducida como sin hueso. Lo mismo es verdad en Micropanastron, de John Partridge, Londres: 1679. Sin hueso es un poco engaoso, ya que hace pensar en el acn o la aparicin de corrosin, cuando en realidad significa un hoyo o un pozo. Como el texto muestra, estar en un hoyo (pozo) le impide a uno progresar. A diferencia de los trminos, lcido y oscuro, el trmino puteal, no tiene nada que ver con la apariencia de uno. La lista de Bonatti es idntica a la de Lilly, salvo por esa ltima adicin a Sagitario del grado 30 y que da el primer grado a Acuario en lugar del grado 11. Los grados en esta tabla son grados solos. 6 de Aries puede ser ledo como Aries 50001 a Aries 60000. El resto de las tablas en las siguientes secciones pueden ser entendidas tambin de la misma manera. (RH) Alguien ha comentado la copia que estoy usando y aadido los siguientes grados como Puteales: Aries 19; Tauro 13, 18; Virgo 25; Libra 10, 23; Escorpio 17; Capricornio 2, 24. Lilly aade 30 Sagitario. (RH) Estos nos recuerda la metfora moderna de alguien que se ha metido en dificultades est enterrado en un hueco (agujero). (RH)

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Sobre los Grados Azemene. Captulo XXVI Ptolomeo, Alcabitio y otros dicen que hay ciertos grados en ciertos signos llamados Azemena, esto es debilitacin. Sin embargo, Azemena es una cierta enfermedad inseparable del cuerpo que frecuentemente es adquirida en el vientre materno, y hasta que el nativo viva, la tendr siempre con l. La enfermedad es inseparable del cuerpo, como una ceguera natural, (1) una sordera natural, cojera, una condicin de joroba natural, y similares, de acuerdo con los grados de la Tabla escrita abajo. Tabla de Grados Azemene. (2) Aries Tauro Gminis Cncer Leo Virgo Libra Escorpio Sagitario Capricornio Acuario Piscis 0 (3) 6 0 9 18 0 0 19 1 26 18 0 0 7 0 10 27 0 0 28 7 27 19 0 0 8 0 11 28 0 0 0 8 28 0 9 0 12 0 0 0 0 18 29 0 (4) 10 0 13 0 0 0 0 19

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Sobre los Grados que Incrementan la Fortuna. (5) Captulo XXVII Los filsofos dicen que en los signos hay ciertos grados llamados grados que incrementan la fortuna de acuerdo con todo lo anotado en la tabla que ha sido elaborada abajo. Tabla de Grados que Incrementan la Fortuna. (6) Aries 19 (7) Tauro 3 15 27 Gminis 11 4 Cncer 1 2 3 Leo 2 5 7 19 Virgo 3 14 20 20 Libra 3 15 21 20 Escorpio 7 18 20 Sagitario 13 20 14 Capricornio 12 13 17 Acuario 7 16 Piscis 13 20 _____________________________________________

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(1) Como opuesto a la ceguera adquirida como resultado de una lesin. Azemena como est descrito aqu parece ser una indicacin de una enfermedad hereditaria, crnica. (RH) (2) Ver la pgina 25, nota 2, sobre los grados Puteal. (RH) (3) 0 no significa 0 de un signo. Significa que no hay grados de este tipo en esta posicin. Esta notacin bastante extraa sigue la prctica de la edicin original. (RH) (4) En mi copia de una persona annima estaban anotadas las siguientes adiciones a los grados Azemene: Leo 7, 19; Escorpio 19; Acuario 28, 26. (5) Cf. William Lilly, Christian Astrology, (Astrologa Cristiana), 1985, Regulus Publishing Co. Ltda., p. 116. (6) Ver la pgina 25, nota 2, sobre los grados Puteal. Por alguna razn el tipgrafo no puso 0 como marcador de posicin, como lo hizo en la tabla anterior. (RH) (7) El anotador annimo aadi los siguientes grados: Cncer 14, 15; Virgo 13, 30; Libra 5, 24; Escorpio 12; Capricornio 24.

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Sobre los Grados de Igual Poder (1) y aquellos que conforman la Virtud. Captulo XXVIII Alcabitio dijo que los dos grados que son uno en longitud, (2) desde el comienzo de los signos mviles se llaman grados de igual poder, esto es, se dice que son de una misma fuerza y que son los participantes y fortalecedores de la virtud, como el grado veinte de Capricornio, por lo que el grado veinte est excluido, y el diez de Sagitario, as el grado diez est incluido. (3) Tambin el grado veinte de Cncer con el 10mo de Gminis. El 10mo de Sagitario est tan distante del comienzo de Capricornio como lo est el grado 20mo de Capricornio; y el grado veinte de Gminis est tan distante del comienzo de Cncer como lo est el dcimo grado de Cncer. (4) Entre el dcimo grado de Sagitario incluido y el final del signo hay 20 grados, y entre el comienzo de Capricornio y el grado 20mo de Capricornio incluido tambin hay 20 grados. De la misma manera el dcimo grado de Gminis est distante del inicio de Cncer, o desde el final del mismo signo Gminis que toca el comienzo de Cncer, tanto como el vigsimo grado del mismo signo de Cncer est distante del inicio de Cncer. Y tanto como el vigsimo grado de Aries est distante del comienzo de Aries, por tanto como el dcimo grado de Piscis est distante del final del signo Piscis, que toca el mismo inicio de Aries. Y como el 20mo grado de Libra se encuentra distante del comienzo de Libra, as el 10mo grado de Virgo se encuentra desde el final de Virgo, que toca el inicio de Libra. Y como el 21ro grado de Libra se encuentra distante del comienzo de Libra, as el 9no grado de Virgo (se encuentra distante en la misma cantidad desde el final de Virgo o del inicio de Libra). As tambin _______________________________________________ (1) Compotentibus. Cf. Seccin 377 traduccin de R. Ramsay Wright de Albiruni The Book of Instruction

in the Elements of the Art of Astrology (El Libro de Instruccin sobre los Elementos del Arte de la Astrologa). Las mismas relaciones son discutidas. Hay grados en el zodaco que son equidistantes de los solsticios (nuestra Anticia) y aquellos distantes de los equinoccios (para los cuales no tenemos nombres). (Nota adicional de RH) Algunas autoridades llaman a estas relaciones posteriores Contra Anticia. En la edicin de Paulo Alejandrino del Proyecto Hindsight (Proyecto de Percepcin Retrospectiva) ests fueron llamadas Grados Equipolentes. (2) Esto no significa dos longitudes iguales, sino dos longitudes cuyas distancias desde 0 de los signos mviles o cardinales es igual. (RH) (3) La razn para esta aparentemente pintoresca manera de redaccin aqu es la siguiente: 2000 Capricornio est relacionado con 1000 Sagitario, mientras que 1959 de Capricornio est relacionado con 1001 de Sagitario. As al computar estos grados debemos tomar 2000 Capricornio pero no el resto de grados de 20xx de Capricornio. Sin embargo, hay un problema en este captulo. No sabemos si este problema surge de Bonatti, o ms adelante de un copista o del tipgrafo. El texto consistentemente confunde los nmeros ordinales, primero, segundo, tercero, cuarto, etc., y los nmeros cardinales uno, dos, tres, cuatro, etc. Cuando un nmero est escrito en letras la forma ordinal es usada consistentemente. As vemos vigesimus o decimus, las formas ordinales, usadas en lugar de viginti o decem, las formas cardinales. Pero cuando se usan los numerales no van acompaados de ninguna de las abreviaciones que se podra esperar como 20us o 20. En su lugar vemos la forma normal cardinal 20. Para empeorar las cosas el texto consistentemente se refiere a los grados de una manera que es inconsistente con el uso normal de los nmeros ordinales. Por ejemplo el primer grado de un signo normalmente debera ser desde 001 (o 00001) de un signo a 100. Sin embargo, el uso del texto sugiere que lo que se entiende es la posicin real 10000 no el primer grado entero. En un punto del texto nos dice que 29 de Libra es de igual poder a 1 de Virgo. Esto podra ser verdad solo si se entiende 29 de Libra es de igual poder que 100 de Virgo, porque como nos dijeron al comienzo de esta nota, 2901 de Libra no es de igual poder que 101 de Virgo, pero si con 059 de Virgo. Pero luego ms adelante en el texto, nos dice que el tercer grado de Aries es de igual poder que el grado veinte y ocho de Piscis. Tenga en cuenta que los grados en primera instancia, suman 30, mientras que los grados en el segundo caso suman 31! No podemos encontrar coherencia en la interpretacin del texto que da un resultado coherente (consistente). Los nmeros escritos como nmeros ordinales en palabra son confundidos con los nmeros escritos en nmeros cardinales indiscriminadamente. Por lo tanto nos vemos forzados a concluir que todos los nmeros en los textos deletreados o escritos en nmeros, indican nmeros ordinales en lugar de cardinales. Sin embargo, hemos usado numerales cuando el texto original usa numerales y palabras donde el texto usa palabras. Todo lo que hemos hecho es aadir a los numerales las abreviaciones estndar para indicar que son ordinales en lugar de cardinales. (RH) (4) En el texto Bonatti de hecho se refiere en un momento a 10 de Cncer con los 20 de Gminis y en otro momento a los 20 de Cncer con los 10 de Gminis. Pero esto no importa porque la idea central del texto es correcta. (RH)

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el 22do grado de Libra y el 8vo de Virgo, el 23ro de Libra y el 7mo de Virgo, el 24to de Libra y el 6to de Virgo, el 25to de Libra y el 5to de Virgo, el 26to de Libra y el 4to de Virgo, el 27mo de Libra y el 3ro de Virgo, el 28vo de Libra y el 2do de Virgo, y el 29no de Libra y el primero de Virgo. Y se entiende lo mismo con respecto a los otros signos: Capricornio y Sagitario, Aries y Piscis, y Cncer y Gminis. No he puesto los arreglos para los otros porque sera largo y tedioso plantear y organizar a todos los otros grados, como lo hemos hecho con Libra y Piscis, lo cual debera ser suficiente como un ejemplo para todos los otros grados. Y por esta razn se llaman grados de igual poder porque cada uno de ellos tiene fuerza en las cosas que significa, de la misma forma que es su grado correlativo, como el primer gado de Aries y el ltimo grado de Piscis, (1) el segundo de Aries y el 29no de Piscis, el 3ro de Aries y el 28vo de Piscis, el 4to de Aries y el 27mo de Piscis. Se entiende lo mismo con respecto a los otros.

La Tercera Parte del Segundo Tratado: Sobre la Naturaleza (2) del Crculo Accidental.

Sobre la Divisin del Crculo por Casas. Captulo I Se produce una divisin en el crculo de los signos mediante la cual, ste se divide en cuatro partes iguales, de acuerdo (con la forma en que) los dos grandes crculos se dividen. Uno de ellos se llama el horizonte, o el crculo del hemisferio. El otro se llama el crculo meridiano, o el Medio Cielo (medium coeli) (3) Cada uno de los cuartos est dividido en tres partes iguales; y esto ocurre debido a la inclinacin hacia atrs del horizonte, en los (varios) climas y a cuenta de la diversidad de las regiones, como () Tabit a demostrado bien en su introduccin a la esfera celeste, cuando trata sobre cmo la esfera debera ser dibujada, (4) y tambin descubrirn en ese libro cnones sobre las ecuaciones de las estrellas.

___________________________________________________ (1) De aqu en adelante el captulo utiliza los nmeros ordinales correctamente. (RH) (2) Esse. (3) Por su puesto que si Bonatti quiere decir el crculo del meridiano como lo entendemos, un gran

crculo que pasa a travs de los polos del ecuador y del cnit, el crculo del horizonte y el crculo del meridiano, probablemente no pueden dividir la eclptica, o el crculo de signos, en cuatro secciones iguales. Esto solo puede ser cierto si su circulus meridiei fuera el crculo que pasa a travs de los polos de la eclptica y del cnit, formando el crculo de las dcimas y cuartas casas iguales. Pero luego su siguiente declaracin de que el cuadrante est dividido desigualmente en tercios no sera verdad. Parece que tenemos aqu una pequea confusin con respecto a astronoma tcnica. Pero entonces no sabemos lo que le ha pasado a Bonatti en manos de los copistas. (RH) (4) Matrix Journal, (Diario Matrix) Vol. 1, Nmero 2, Verano, 1992, tiene una traduccin de Robert Zoller de The right conception of the Sphere (La correcta concepcin de la Esfera), de Tabit, en la cual establece una descripcin completa de la esfera celeste y sus crculos para la instruccin de astrlogos principiantes. Bonatti parece referirse a otra seccin del mismo trabajo desconocido para este traductor, sobre la divisin de las casas. Es interesante que Tabit y no Alcabitio parece ser la fuente de Bonatti en este tema.

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Esta divisin siempre comienza con el signo que asciende. Y cada una de estas divisiones es llamada una casa, (1) una cspide, o una torre, y no simplemente signo. La primera de estas casas es el signo que asciende, es decir aquel que est en Aries. (2) Y Ptolomeo dijo que se calcula 5 grados que hayan transitado una lnea, (3) dividiendo una casa de otra, y se dice que es de la casa a la que se da esa lnea, de modo que si 5 grados de algn signo estn pasando los 5 grados que ya han transitado la lnea del Ascendente, se cuentan, y se dicen que son de la primera casa, y de la misma forma los 25 grados que permanecen bajo la lnea. Lo mismo debe ser entendido al considerar las otras casas. Siempre los cinco grados que han transitado pasando la lnea de cualquier casa se cuentan como en dicha casa tambin como los prximos 25 grados que an no han pasado, a saber, con la condicin de que cada casa tiene 30 grados. (4) A continuacin sigue la segunda casa; luego la tercera; luego la cuarta; luego la quinta; luego la sexta; luego la sptima; luego la octava; luego la novena; luego la dcima; luego la dcima primera; luego la dcima segunda que es el final de todas las casas.

_________________________________________________
(1) En la forma en que Bonatti est hablando hace sonar como que estas tres cosas fueran nuevas (originales), numerando las casas desde el signo que asciende, llamando la divisin de las casas o dividiendo las lneas en cspides o torres. Aqu el lenguaje de Bonatti tambin puede arrojar luz sobre como l entiende una casa. En el resto del texto parece hablar de las cspides como puntos sensibles dentro de una casa, mientras que nosotros las consideramos como las fronteras (lmites) que separan las casas. Aqu tambin los conceptos, casa, cspide y torre parecen ser sinnimos. Est claro que en el trabajo de Bonatti, nos confrontamos con un estado en el desarrollo de la teora de la divisin de las casas que se aleja de los viejos signos = el concepto de casa en la direccin que finalmente conduce a Plcido y el moderno concepto de las casas, como campos distintos de la experiencia concreta de la vida. Mediante la presentacin de los escritos de Tabit Ben Qurra, Bonatti est transmitiendo los escritos cientficos de los sabianos arrianos, un culto hermtico sobreviviente en el Levant, hasta alrededor del 1100 A.C. Los arrianos tuvieron que ver con muchas otras cosas adems de la astronoma, como puede verse en la revisin de mi traduccin de Al-Kindi On the Stellar Rays (Sobre los Rayos Estelares), Golden Hind Press, Berkeley Springs, Virginia, 1993, o The Muqaddimah, de Ibn Khaldun, Nueva York, 1958, Bollingen Foundation, Pantheon Books, 3 Vols. Ibn Khaldun, trata con la magia en las pp. 156-246 exponiendo todo lo que se conoce (o pudo ser escrito) en sus das. Cf. tambin Masudi. Chwolsohn, en Sabier Und Sabeanismus, St Petersburgo, 1856, que sigue siendo considerado como una autoridad sobre los Sabianos. Massignon, en LAstrologie et La Science Occulte, Festugiere, O.P. Pars, Librairie LeCoffre, J. Garabalda et Cie, Editeurs, Troisieme Edition, 1950, Apndice III, Inventoire de la Litterature Hermetique Arabe, par Louis Massignon, es de mucho inters. Tambin cf. The Fihirst de Ibn alNadim, compuesto alrededor del 987 C.E. Contiene citas de un libro titulado el Book of the Five Mysteries (Libro de los Cinco Misterios), que pretende ser un libro al servicio de la religin sabiana. Declara que es ilegal para un sabiano declarar su religin a un no creyente. Da versculos y respuestas del kahin o sacerdote y la congregacin de los jvenes. Su religin fue una helenizacin de la religin babilnica en ropaje neoplatnico para los ms avanzados. La magia era una forma de vida. De acuerdo con Shahrastani fueron filsofos. Para muchos contemporneos musulmanes ellos fueron los Caldeos o los Chasdeans (Heb Kasdim). En los escritos de los astrlogos medievales Abu Mashar y Messahalla, quienes dibujaron su conocimiento de la Astrologa Hermtica directamente de las fuentes sabianas contemporneas, ellos son los antiguos, Los Caldeos y los filsofos citados por estos autores. No solo esta cultura preserv mucho de la astrologa Helenstica Hermtica, tambin fueron los mayores medios a travs de los cuales tanto la magia Hermtica Nabatea y la tradicin Alqumica fueron preservadas. La famosa declaracin de Tebit Ben Qurrah (826-900) sobre el efecto de que ellos fueron los herederos del paganismo clsico es exactamente correcta. Tebit Ben Qurrah, filsofo/sacerdote hermtico y cientfico sabiano (836-901) fue contemporneo de Hunain ibn Ishaq ibn Hunain. Al-Battani tambin es sabiano. (2) Esta frase muestra a Bonatti equiparando la primera casa con la posicin de Aries, por lo menos arquetpicamente. (3) Linea. Esta palabra se entiende como cualquier lugar continuo de puntos, no solo una lnea recta. Aqu significa un crculo de casas u otra coleccin de puntos que definen una casa en la esfera celeste. (RH) (4) Esto contradice lo que dijo anteriormente en relacin con el reparto desigual de las casas, a menos que nos preguntemos dnde est la divisin, en la eclptica, en el ecuador, o en algn otro lugar? Parece que el libro de Tabit es la clave para este misterio, mientras Bonatti no nos lo diga.

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Sobre la Divisin de los Cuartos del Crculo. Captulo II

Alcabitio y Haly dicen que la cuarta parte de un crculo (que son las casas doce, once y diez) se llama el cuarto sanguneo, vernal, de la niez, (2) y significa el comienzo adolescencia, que va desde el inicio del da de nacimiento

que est entre el Ascendente y el MC, Este, masculino, que est llegando, (1) de la vida del nativo hasta el final de su hasta el final del ao 21.

Pero el cuarto desde el MC hasta la lnea occidental (que son las casas nueve, ocho y siete), es llamado del Sur, que retrocede, veraniego, colrico, juvenil, (3) y significa el curso medio reunido de la juventud, y se llama la salida de la juventud. Y se dice que este cuarto con respecto a los otros cuartos es como la juventud es para otras edades, que va desde el inicio de ao 22 hasta el final del ao 41. El tercer cuarto, esto es, desde la (cspide de) la sptima casa a la cuarta casa, (contiene las casas sexta, quinta y cuarta), est por debajo de la tierra y se llama del Oeste, masculino, que est llegando, y es llamado el cuarto otoal, melanclico y senil. Se dice que este cuadrante con respecto a los otros cuadrantes es como la vejez con respecto a las otras edades del nativo, que va desde el ao 41 en adelante hasta el 60. Algunos dicen que significa la vejez hasta el final de la vida, con lo cual no estoy de acuerdo. Debieron haber considerado que muchos hombres no pueden vivir 60 aos y algunos viven ms all de este punto. El ltimo cuarto, que va desde (la cspide de) la cuarta casa hasta el Ascendente, (la tercera, la segunda y la primera casas) se llama del Norte, femenino, que retrocede, flemtico, vernal, defectuoso, y tambin se le llama decrpito. Y este cuarto con respecto a los otros cuartos es decrpito con respecto a las otras edades del nativo, que va desde el final de la vejez, es decir desde los 60 aos a los 90, y de hecho, hasta el final de la vida. Si alguien vive ms all de los 90 aos (que les pasa a pocos, a pesar de que algunos dicen que han alcanzado los 100 o ms aos), quizs tiene 90 aos, ms o menos, porque la vida del ser humano comn tiene tres reinados de Saturno, que son 90 grados. (4) Y ese cuadrante significa lo que le pasa al hombre despus de su muerte, esto es, lo que ocurre con respecto a sus bienes, su herencia, y lo que se dice con respecto a l, si es alabado o vilipendiado, si su cuerpo es enterrado o cremado, o enterrado con honor o con deshonor, y si sus familiares y amigos llorarn y sufrirn por l despus de su muerte, o se reirn y alegrarn. Qu Parte es llamada Ascendente o Descendente y qu Parte es llamada Derecha o Izquierda. Captulo III Dos de los mencionados cuadrantes, a saber desde la lnea del Medio Cielo hasta el Ascendente, y de ah hasta la lnea de la casa cuatro, se llama la Mitad Ascendente. Los dos cuadrantes restantes, a saber aquellos que van desde la lnea de la cuarta casa hasta la sptima, y de ah a la lnea del Medio Cielo, se llama la Mitad Descendente. Aquellas partes del cielo que estn sobre la tierra se llaman el lado derecho del cielo, (5) es decir, ms nobles y fuertes. Aquellos cuadrantes que estn bajo la tierra, se llaman el lado izquierdo del cielo, y son ms dbiles y menos nobles; y esto es como consecuencia, de como el crculo del horizonte de cada regin divide el cielo en dos mitades. Esa parte del cielo que va desde el Ascendente hasta la sptima
____________________________________________________________ (1) Adveniens. (2) Pueriles. (3) Inventilis. (Aadido por RH) Como hemos sealado en otra parte esta palabra no fue utilizada en latn para nuestra juventud, es decir, adolescencia, sino para lo que nosotros llamaramos adultez temprana. (4) Tria Saturnia regna. El trmino Saturnia regna viene de la gloga IV, de Virgilio donde tiene el sentido de Edad de Saturno o Eones. Aqu Bonatti lo utiliza para perodos de regencia como nosotros utilizamos Ciclos de Saturno. Est pensando simblicamente, por supuesto, que 1 grado = 1 ao. (5) Dextra Coeli. Ms noble y ms fuerte porque tienen el honor de la elevacin. (Aadido por RH) Los cuadrantes superiores tambin estn del lado derecho si uno se para mirando al Este, un punto de vista comn en la magia tradicional y el ocultismo.

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Casa (debajo de la tierra) (1) se llama el lado derecho del Ascendente (2) porque la parte que va desde el Ascendente hasta la sptima casa sobre la tierra es llamada el lado izquierdo del Ascendente. Y esa parte que va desde el Ascendente pasando por el Norte hasta la sptima casa, segn el Horizonte, divide lo que est por encima de la tierra de acuerdo con el cielo que est por debajo de la tierra, se llama lado derecho del Este. De esta forma el lado derecho del cielo, el lado derecho del Ascendente y el lado derecho del Este, difieren. (3)

Sobre las Casas Angulares, Sucedentes y Cadentes. Captulo IV

Las doce casas son hechas (estn formadas) de todo lo mencionado sobre las mitades y los cuartos. Cuatro de ellas se llaman ngulos, a saber la primera, la cuarta, la sptima y la dcima; y estas cuatro casas son las partes ms fuertes del cielo, y tambin difieren en fuerza entre ellas, la primera es ms fuerte que la dcima, excepto en dignidades, que pertenecen a la gloria secular, tales como regencia, mando militar, podesta, y similares, porque en esas cosas la dcima se prefiere ante todas las dems. La dcima es ms fuerte que la sptima, y la sptima es ms fuerte que la cuarta. La segunda, la quinta, la octava y la onceava casas se llaman las Sucedentes a los ngulos porque ellas estn inmediatamente despus de los ngulos; y son menos fuertes que los ngulos por la mitad, excepto que la onceava es extremadamente fuerte en cosas que pertenecen a la fortuna y aquellas cosas que uno espera, porque es la casa de la fortuna, la fe y la esperanza, como se dice en el tratado sobre las casas. La tercera, la sexta, la novena y la doceava se llaman Cadentes desde los ngulos y son casas extremadamente dbiles; no prometen el bien, ni firmeza, ni durabilidad, ni prolongacin de ningn asunto, excepto que la novena casa es preferida en religiones, y es ms apropiada en estos asuntos que todas las otras casas, y en aquellas cosas que pertenecen a las dignidades clericales, (4) tales como episcopados, abadas, prioratos, y similares. Donde, cuando un planeta es el significador de alguna cosa, y est en un ngulo, promete el bien, y se dice que ms. Pero si est en una casa sucedente, promueve menos que cuando est en un ngulo. Pero cuando est en una casa cadente desde un ngulo, se dice que el planeta falla y que es dbil e intil. (Y estos principios son verdaderos) excepto por lo que les he dicho sobre las casas novena y onceava. Cada una de las casas mencionadas tiene su propia significacin en las cosas y en el ser del hombre, (5) como les voy a narrar a continuacin.

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(1) Las palabras entre parntesis fueron sacadas del texto, probablemente mientras se estableca el tipo. (2) Ahora aparecemos mirando hacia el Oeste desde el punto de vista del Ascendente, lo que hace que las designaciones de derecha e izquierda se inviertan. El lector notar que en primera instancia se llama el lado derecho del cielo, como opuesto a la segunda instancia que es llamada el lado derecho del Ascendente. En todos los casos la palabra lado puede ser reemplazada por mano. Esto nos da las manos derecha e izquierda del cielo y el Ascendente, respectivamente. (RH) (3) No est completamente claro como el lado derecho del Ascendente difiere del lado derecho del Este, excepto por supuesto, que el Ascendente generalmente no est exactamente en el Este. (4) Bonatti cuando no era empleado como astrlogo militar, se ganaba la vida asesorando a los clrigos sobre cuando esperar un avance en la iglesia. (5) Esse.

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Sobre los Significados de las Doce Casas. Captulo V Sobre la Primera Casa La primera casa, cuyo inicio est en la parte Este, se llama el Ascendente, y esta casa, como Adila, Zahel, Alcabitio y todos los otros hombres sabios dicen, significa vida, el cuerpo de cualquier nativo o consultante, y significa el comienzo de cualquier trabajo y de cada eleccin, y cada inicio, y significa el comienzo de la vida del nativo. A causa de esto, la primera casa es llamada el comienzo de todas las casas. Hay una cierta similitud entre la primera casa y los que nacen o hacen preguntas. Como esta casa asciende desde esa parte del cielo que est bajo el horizonte, escondida de nuestra vista, hacia la parte superior del cielo que vemos por encima de la tierra, y viene de lo oculto a la luz, y de partes ocultas a aquellas manifestadas, entonces quien nace sale de la oscuridad y del vientre de su madre donde estaba confinado y alcanza la luz de su edad y la amplitud del aire. (1) Y el que hace una pregunta, revela sus intenciones y los secretos de su corazn, y las cosas que primero estaban ocultas, se iluminan y se hacen evidentes. Y Adila y Alezdegoz dicen que, en las natividades, el primer seor de la triplicidad de la primera casa significa la vida y la naturaleza del nativo o del consultante, sus placeres, las cosas en las que se deleita, lo que le gusta, lo que odia, y lo que le pasar sea bueno o malo al comienzo de su vida, es decir en el primer tercio de vida. Y el segundo seor de su triplicidad significa la vida, robustez, o poder y fuerza, y lo que le pasar en el segundo tercio de su vida. El tercer seor de su triplicidad significa lo que el primero y el segundo seores significan, y tambin el final de su vida y lo que le pasar en el ltimo tercio de su vida. Donde cualquier natividad que le sea mostrada, o si se hace una pregunta (2) universal con respecto a la fortuna, o en relacin con el bienestar (3) de cualquier persona en general, mire a los seores de la triplicidad de la primera casa, esto es, el primero, el segundo y el tercer seor de esa triplicidad y vea en qu condicin (4) se encuentra cada uno de ellos, y de acuerdo con lo que vea con respecto a su condicin, (5) juzgue en consecuencia. Si el primer seor significa el bien, juzgue que ese bien le ocurrir al nativo o al consultante en el primer tercio de su vida. Si el segundo seor de la triplicidad significa el bien, lo bueno le pasar en el segundo tercio de su vida. Y si el tercer seor de la misma triplicidad significa el bien, lo bueno le ocurrir en el ltimo tercio de su vida. Diga lo mismo con respecto al mal, lo malo le ocurrir en el tercio correspondiente de vida, como se ha dicho sobre la nutricin, (6) Sobre las otras significaciones de la primera casa: (7) La primera casa significa substancia o la propiedad de los enemigos ocultos, porque es la segunda desde la doce. Los enemigos ocultos son todos aquellos que se presentan como amigos, ren, y parece que se regocijan en presencia de los hombres, y dicen cosas buenas de ellos en pblico, y (en verdad) los ven con rencor, se lamentan por sus xitos, y se regocijan en sus adversidades y en secreto se esfuerzan por todos los medios que pueden para hacerles dao. La primera casa tambin significa los hermanos de los amigos porque es la tercera desde la onceava, y los padres de los reyes porque es la cuarta desde la dcima, y los hijos de personas religiosas (8) porque es la quinta desde la novena, y las enfermedades del servicio domstico (9) pertenecientes a los socios y enemigos pblicos, y de las esposas que no se quedan con sus maridos, porque es la sexta desde la octava, y de las esposas de stos, (10) porque es la sptima ________________________________________________
(1) (2) (3) (4) (5) (6) et pervenit ad lucem huius seculi, atque aeris latitudinem. Ver la pgina 44, nota 6. Esse. Quale sit esse. Esse. Realmente an no hemos llegado tan lejos, Guido. El tema sobre la nutricin es tratado ms adelante. (7) sta y las siguientes secciones deben dejar claro que el uso de significados de las casas derivadas ya haba sumido algo as como su forma moderna en los tiempos de Bonatti. Los astrlogos de la era griega hicieron esto tambin pero no explcitamente. (RH) (8) Qu!? Pens que se trataba de un no no. (9) Ver la pgina 31, nota 1. (10) Esto es las esposas de los socios (compaeros) y de los enemigos pblicos. (RH)

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desde la sptima, y de la muerte de los sirvientes porque es la octava desde la sexta, y de la religin de los hijos y de sus viajes largos porque es la novena desde la quinta, y de las oficinas de los padres o dignidades porque es la dcima desde la cuarta, y de los amigos de los hermanos porque es la onceava desde la tercera, y de los enemigos ocultos del servicio domstico y de sus animales ms grandes porque es la doceava desde la segunda. (1)

Sobre la Segunda Casa Como dice Alcabitio, la Segunda Casa significa sustancia (sustento) y adquisiciones, sirvientes masculinos, (2) y significa el final de la juventud. (3) Y Adila dice que significa el aumento de la sustancia (sustento), las posesiones, dinero, besantes, (4) ingresos, (5) y donaciones. Y Zahel dice que la segunda casa significa sustancia (sustento), (6) ayudantes, y cartas. (7) Y Alezdegoz dice, de acuerdo con los seores de la triplicidad de la segunda casa, del primero, del segundo y del tercer seor de la triplicidad de la segunda casa, mire cual de ellos es ms fuerte por condicin (8) y lugar, y har bien al hacer a ste el autor de la sustancia (del sustento) y el significador de la adquisicin del nativo o del consultante. Si est en el MC encontrar su fortuna a travs de un rey. Si est en la casa de alguna luminaria, la encontrar a cuenta de la religin, y se entiende lo mismo de acuerdo a las otras casas. Igualmente el primer seor de la triplicidad de la segunda casa da substancia al comienzo de la vida, es decir en el primer tercio de la vida. El segundo seor de la triplicidad de la segunda (casa) da en el segundo tercio de la vida, y el tercero da en el ltimo tercio de la vida del nativo. Sin embargo, lo que Alezdegoz dice con respecto a los mencionados significadores debe entenderse, por lo tanto, que dicho significador o sustancia (sustento) en cualquier edad de la vida significa esto: (Si) (9) est en la primera casa el nativo descubrir sustancia (sustento) o dinero por cuenta de su propio cuerpo, es decir por la labor de sus propias manos, y por su propia industria y cuidado. Si est en la segunda, encontrar esto por medio de su propio dinero, (10) de los frutos de sus propias posesiones, y por sus propios bienes, e incluso a travs de la especulaciones mercantiles, y por otras artes mecnicas y de manufactura que trabajan con bienes _____________________________________________
(1) La atribucin de los sirvientes a la segunda casa (o la octava como segunda desde la sptima) se deriva del hecho de que el verdadero significado de sirviente (servus, -i, en latn) es un esclavo. Y como tal, el esclavo es una posesin; parte de la sustancia (del sustento) del amo o de su riqueza mvil. En el uso moderno pensamos en los sirvientes como una atribucin de la casa sexta que, notarn, Bonatti atribuye a veces a la sexta, ya sea que mezcla las tradiciones, indicando que una de ellas proviene de las sociedades esclavistas, o la otra que se refiere a dos clases distintas de sirvientes. (2) Ministros. Esta palabra es el origen de nuestra palabra ministro tanto en usos religiosos como polticos. Su significado original es el que se usa aqu. Sin embargo, en astrologa todos los usos de la palabra parecen estar conectados con la segunda casa. Este es el verdadero origen de la idea de que los cuerpos legislativos estn en la onceava casa que es la segunda (ministros) desde la dcima (el rey). Ver la nota 1. (3) Finem iuventutis. (4) Bizantiorum. De acuerdo con Latham, una moneda de oro de Bizancio. El uso ms temprano est en el siglo XII. (5) Acceptiones. (6) Directamente despus de la palabra substantia en la edicin de Ratdolt de 1491 viene la frase et non aspicit ascendens et que significa y el Ascendente no aspecta, etc. Aunque esto es cierto, no est claro qu est haciendo en la mitad de esta oracin. Parece que algo fue movido de otras partes en este pasaje. (RH) (7) Ahora comnmente dado a la tercera. (RH) (8) Esse. (9) En las lneas subsiguientes queda claro que si debe ser proporcionado (suministrado). (RH) (10) Por la inversin.

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muebles, (1) como la zapatera, (2) tienda de piel o cuero, (3) y similares y a causa de cualquier otra cosa significada por la segunda casa. Si est en la tercera casa encontrar esto a causa de sus hermanos, hermanas, o vecinos que no estn relacionados con l por parentesco o por relacin de matrimonio, o por viajes cortos, por aquellos que son menos que l con respecto a la riqueza, al poder y a la edad, de todos aquellos que lo tienen con su mayor, como se hablar en el captulo sobre la tercera casa. Y si est en la cuarta casa encontrar su sustancia (sustento) a causa de sus padres, abuelos, de otras relaciones consanguneas de otros mayores en edad a l, y de gente ms antigua que l, o en las leyes, o por oportunidad, encontrar un tesoro escondido o enterrado; o (l encontrar su sustancia (sustento)) a causa de alguna otra cosa significada por la cuarta casa. Si est en la quinta, la adquirir a travs de sus hijos y de viajes de mediana duracin, que son de dos a cinco das, o por comidas vendidas en tabernas y lugares similares, o por juegos o por cualquiera de las otras cosas significadas por la quinta casa. Si est en la sexta, la adquirir debido a sus sirvientes masculinos, o siervas, o perros, o pjaros, como a veces lo hacen los cazadores, u otros animales pequeos que no se montan, como ovejas y similares, o debido a cualquier otra cosa significada por la casa sexta. Si est en la sptima, la adquirir a causa de esposas, socios, enemigos, o de cualquier persona que est significada por la sptima casa. Si est en la octava, la adquirir por causa de muerte, o por cuenta de los bienes que son heredados de los muertos, o por cuenta de los bienes de las esposas, enemigos, o por cualquiera de los asuntos significados por la octava casa. Si est en la novena casa, la adquirir por causa de los viajes largos como los que son realizados con frecuencia por marinos y mercaderes que establecen para hacer dinero, (4) y por cuenta de episcopados, y otros asuntos religiosos, y similares, as tambin como por cualquier otra cosa significada por la novena casa. Si est en la dcima, la adquirir por causa de reyes y magistrados, (5) como se ha dicho, o por una dignidad laica, como la potestaria, y similares. Si est en la onceava, la adquirir por causa de los amigos, o a cuenta de los soldados del rey, o por la sustancia (el sustento) del rey, o a causa de una fortuna inesperada, o por cualquier cosa en la que el nativo tenga esperanza, o por cualquiera de las otras cosas significadas por la onceava casa. ___________________________________________________
(1) Capitali. Esta palabra tiene varios significados. En primer lugar, es el origen de nuestra palabra capital. Pero tiene varios otros significados. DuCange dice: Todo lo que se posee se llama un bien, pero especialmente esas especies de bienes que consisten en rebaos, que nuestros hombres del mercado llaman ganado, se deduce de capitale y captale. En otras palabras, nuestra palabra en ingls (en espaol) capital, o la riqueza que uno debe invertir, deriva de la idea de cuantas cabezas de ganado tiene uno, ms all de las que necesita para sobrevivir. Tambin noten que la palabra latina para rebao o ganado, pecu y pecus, pecudis, una sola cabeza de ganado, estn relacionadas con el latn pecunia, riqueza. De hecho nuestra palabra en ingls fee (cuota) viene de ASfeo (= latn pecus). Los antepasados de los ingleses y los latinos, los indoeuropeos, contaban su riqueza por la cantidad de ganado que posean y por los negocios de transaccin con vacas y toros como un medio de intercambio. Esta palabra tambin significa posesiones mviles, es decir, otras posesiones que no fueran bienes races, las cosas normalmente significadas por la segunda casa. Ya que el contexto tiene que ver con hacer cosas, es decir, posesiones mviles, esta parece ser la mejor interpretacin. (RZ y RH) (2) Calzolatoria, como en italiano calzoleria. (3) Pelliparia de pellis, piel o cuero. Italiano latn. Niermeyer Mediae Latinitatis Lexicon Minus, Leiden: E. J. Brill 1976. (4) Causa lucrandi. (5) Magisterii.

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Si est en la doceava, la descubrir a causa de los enemigos ocultos, o a cuenta de la prisin o encarcelacin, como algunas veces los guardias de los prisioneros lo hacen y similares, a cuenta de vacas, camellos, caballos o cualquier de las cosas que significa la doceava casa. Y la segunda casa tienes estos otros significados a parte de la sustancia (del sustento) del nativo; significa los hermanos de los enemigos ocultos porque es la tercera desde la doceava, y los padres y los abuelos de los amigos y otras cosas porque es la cuarta desde la onceava; y significa los hijos de los reyes y sus viajes de mediana duracin porque es la quinta desde la dcima. Y significa las enfermedades de los hombres religiosos porque es la sexta desde la novena. Y significa las esposas, los socios, y los enemigos de los sirvientes de la casa de los enemigos porque es la sptima desde la octava. Significa la muerte de las esposas, de los socios, y de los enemigos de las personas ausentes porque es la octava desde la sptima. Significa la religin y los viajes largos de los sirvientes porque es la novena desde la sexta. Significa la profesin de los hijos porque es la dcima desde la quinta. Significa los amigos y la fortuna de los padres y otros parientes, (1) porque es la onceava desde la cuarta. Significa los enemigos ocultos de los hermanos y sus animales ms grandes porque es la doceava desde la tercera. Sobre la Tercera Casa Alcabitio dice que la tercera casa significa hermanos, hermanas, amigos cercanos y seres queridos, fe y religin, (2) rdenes, mensajeros, cambios, y viajes cortos, (3) y significa la condicin (4) de la vida antes de la muerte. Adila dijo que representa las relaciones consanguneas de ambos sexos, sus condiciones, (5) y cambios de una casa a otra (mudanza), paciencia, (6) y similares. Zahel dijo que significa la contencin en las sectas, cartas y sueos, y significa a todas las sectas y a todos los herejes. (7) Alezdegoz dijo en relacin con el seor de la triplicidad de la casa de los hermanos que el primer seor significa a los hermanos menores el segundo a los del medio, y el tercero a los hermanos mayores; y dijo que sus dignidades y sus condiciones (8) estarn de acuerdo a los lugares de sus significadores. Y me parece lo mismo, que esta casa significa todas aquellas cosas mencionadas, y que significa a todos los parientes consanguneos y parientes menores que el nativo o consultante, y los vecinos, e incluso conciudadanos, tanto amos como esclavos, tanto madres como esposas, tanto ricos como pobres, como dije antes. Representa a los parientes consanguneos que lo tienen a l como su mayor, que lo veneran y obedecen, y aquellos que son menos que l en riqueza, poder, y sabidura, y a quienes lo consultan en sus obras y en sus necesidades, y quienes tanto como sea posible desean realizar sus acciones de acuerdo con su consejo y asistencia. De donde si se hace una pregunta concerniente a cualquiera de las cosas mencionadas, debe dar siempre la tercera casa a ella (lo preguntado) y la primera al consultante, as si alguien pregunta sobre sus parientes consanguneos o cualquier cosa mencionada antes, con Aries _______________________________________________________
(1) Tales como los abuelos. (2) Aunque no solemos pensar en la tercera casa en esta conexin, otras autoridades tradicionales tambin relacionan la tercera casa a la fe y la religin. Sin embargo, como el texto subsiguiente lo aclara, la tercera casa est conectada a las sectas y a los cultos que involucran a un pequeo grupo de gente, mientras que la novena casa est conectada a las religiones que incluye a la mayora o a toda la poblacin. Esta fue una distincin muy importante de la mente medieval y renacentista. Tambin tenemos que recordar que la astrologa griega crey que la tercera casa fue la casa de la diosa, como la novena fue la casa del dios. Dejo al lector entender cualquier conexin que pueda haber entre la diosa y las sectas. (RH) (3) tercia domus significat fratres, et sopores et propincuas amicicias et dilecciones fidem ac religionem mandata et legatos mutationes ac itinera minora (la tercera significa la casa de los hermanos, y dormir con los mandamientos de la religin y la fe y el amor y la amistad propincuas, las carreteras y los embajadores y los cambios ms pequeos) Las puntuaciones de este pasaje combinan con algunos elementos que uno no esperara de la tercera casa que hacen que esto sea un tanto problemtico. (4) Esse. (5) Esse. (6) Patientiam. (7) Esto probablemente surge de la oposicin de la tercera casa con la novena. (RH) (8) Esse.

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ascendiendo o cualquier otro signo, la primera casa se da al consultante mientras que la tercera a la persona sobre quien se hace la pregunta, y de acuerdo con lo que vea del seor de la tercera casa, de acuerdo con lo que usted juzgue, sea bueno o malo, el seor de la tercera casa lo significar. Si alguien naci y quiere conocer que fortuna obtendr de sus hermanos o de cualquiera de los mencionados antes, vea como el seor de la primera (casa) se sostiene (mantiene) a s mismo, de acuerdo con el seor de la tercera (casa) y como ambos se aspectan mutuamente, porque si se aspectan mutuamente con un aspecto de amor y se reciben (1) mutuamente, habr amor y bondad entre ellos, pero si se aspectan mutuamente con un aspecto de enemistad, l no se regocijar entre ellos ni ellos en l, ni obtendr bien por parte de ellos, ni ellos por parte de l. Por otra parte conviene que inspeccione a los seores de la triplicidad de la tercera casa. Si el primer (seor de la triplicidad de la tercera casa) aspecta al seor de la primera (casa) con un buen aspecto, es decir un trino o un sextil, o lo recibe, habr bien para l por parte de sus hermanos que estn significados por ese planeta, y se entiende lo mismo con respecto a los otros dos. (2) Y cuando el seor de la primera casa aspecte a cualquiera de ellos (3) con un mal aspecto, habr mal para l a partir de los hermanos significados por ese planeta. Y si el seor de la primera (casa) no aspecta a ninguno de ellos, ser con todos los hermanos como que fueran extraos. Se entiende lo mismo con respecto a la Luna como les he dicho con respecto al seor de la primera (casa). Tambin si la condicin (4) de cualquiera de esos significadores es mejor, ser mejor para aquellos hermanos que estn significados por ese planeta, tanto en sus fortunas como en las otras cosas; si la condicin (5) de cualquiera de esos significadores es peor, para aquellos hermanos que estn significados por ese planeta, su condicin ser peor, (6) Adems usted debe saber que la tercera casa es siempre el Ascendente de los hermanos, familiares ms jvenes, vecinos, y otras personas que estn significadas por ella; y la primera casa es siempre el consultante, salvo en casos excepcionales, que lo encontrar en los lugares asignados para ello. Permtame plantear que alguien pregunte con respecto a las obras de su hermano o hermana, y que Leo est ascendiendo y Libra est en la tercera casa, la primera es el Ascendente solo para quien pregunta, y la tercera es el Ascendente de aquel por quien se pregunta. Donde usted no debera juzgar de acuerdo con el seor del Ascendente (de la carta) sino de acuerdo con el seor de la tercera (casa) y de acuerdo con lo que usted vea con respecto a la naturaleza (7) del seor de la tercera, as juzgar con respecto a las obras del hermano del consultante. Otra vez, si el seor de la triplicidad de la tercera casa est bien (configurado) con el seor del Ascendente, habr bien para el nativo o consultante con sus hermanos, vecinos, familiares ms jvenes, y otros que estn significados por la tercera casa en el primer tercio de su vida (y habr bien) para ellos por parte de l. Y si (est bien) con el segundo seor, habr bien para l por parte de ellos y para ellos por parte de l, en el segundo tercio de vida del nativo. Y si (est bien) con el tercer seor, habr bien para l por parte de ellos y para ellos por parte de l, en el ltimo tercio de la vida del nativo. Y al contrario (con todos los precedentes) si ellos se consideran mutuamente mal. Y la tercera casa tiene estos otros significados: significa la sustancia (el sustento) de los sirvientes de la casa porque es la segunda desde la segunda; y los padres de los enemigos ocultos, sus casas, y otras cosas porque es la cuarta desde la doceava. Significa los amigos de los hijos porque es la quinta desde la onceava, y las debilidades de los reyes porque es la sexta desde la dcima. Significa los enemigos de los hombres religiosos, sus socios, y amantes porque es la sptima desde la novena; y la muerte de la gente ausente porque es la octava desde la octava; y la religin de las esposas porque es la novena desde la sptima; y las profesiones de los sirvientes porque es la dcima desde la sexta; y los amigos de los hijos y sus fortunas porque ____________________________________________________
(1) Ver el Apndice para una discusin de varios tipos de recepcin. (RH) (2) Recuerden que fue previamente establecido que el seor de la primera triplicidad rige a los hermanos menores (ms jvenes), el segundo a los hermanos del medio y el tercero a los hermanos mayores. (RH) (3) Los regentes de la triplicidad de la tercera. (casa) (RH) (4) Esse. (5) Esse. (6) Esse. (7) Esse.

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es la onceava desde la quinta; y los padres de los enemigos ocultos y sus (1) animales ms grandes porque es la doceava desde la cuarta. Sobre la Cuarta Casa Alcabitio dice que la cuarta casa significa padres, hogares, tierras, abuelos y todos los ancestros en la misma lnea directa, (2) hombres mayores, hermanas, (3) y todas las herencias, excepto aquellas cosas que son heredadas de los muertos, y de las que se habla en la casa octava. (4) significa todas las cosas inmviles que estn en la tierra o sobre ella, como edificios, torres, techos, ciudades, castillos, y similares. Y tambin significa tesoros escondidos y cualquier cosa enterrada o subterrnea. Y Adila dice que significa cosas ocultas y secretas, (5) prisiones y prisioneros, aquellos que estn escondidos (ocultos) o estn en la tierra, y cualquier cosa que les pase a los muertos en sus tumbas y despus del entierro, tambin si son enterrados, cremados, o el cuerpo es abandonado porque no se le cuida, como a veces ocurre en colgamientos (muerte en la horca), ejecuciones, decapitaciones, u otros asesinatos. Alezdegoz dice que el primer seor de la triplicidad de la casa de los padres, significa al padre, el segundo, ciudades y tierras, el tercero, el final de las cosas y las prisiones. Donde esto debe ser considerado en la natividad de la persona o en cualquier pregunta que sea hecha, con respecto a cualquier de las cosas mencionadas, usted debe inspeccionar la cuarta casa si quiere conocer las cosas que le podran ocurrir al nativo o consultante sobre estos asuntos que estn significados por la cuarta casa o por los seores de su triplicidad. Vea cul de ellos est en mejor condicin (6) y juzgue con respecto a estas cosas de acuerdo con lo que ve. Si el primer seor de la cuarta casa est en buena condicin, (7) y aspecta al seor del Ascendente con un buen aspecto, es decir, por un trino o sextil, o el seor del Ascendente (lo aspecta) a l, el nativo o consultante recibir algo bueno por parte del padre y el padre por parte de l, o para el abuelo, o bisabuelo, para la suegra, (8) y para todos los abuelos, aunque la suegra est significada por accidente (accidentalmente) por la cuarta casa. (9) Y si, de hecho, el segundo (regente de la triplicidad de la cuarta casa) est en buena condicin, (10) cosas buenas le llegarn desde sus casas y tierras, y de herencias que heredar de las personas mencionadas. Y si el tercer (regente) est en buena condicin, (11) habr beneficios para l desde las prisiones y los prisioneros como algunas veces les pasa a los guardias de cautivos y similares, y de los fines (extremos) de cosas, como algunas veces les ocurre a aquellos que han acabado juicios (pleitos), o una guerra, o mediando entre hombres en un mercado como pasa con frecuencia con los vendedores de caballos, u otras cosas como la venta que requiere de un intermediario (mediador), y asuntos similares. Y si los mencionados significadores son infortunados o estn en mala condicin, (12) habr mal para l que viene desde las cosas citadas. Y usted debe considerar en qu parte de la vida le pasar esto, porque el primer seor de esta triplicidad significa lo que le ocurrir al nativo en el primer tercio de su vida, el segundo en el segundo (tercio) y el tercero en el tercero (tercio), como se ha dicho en las otras casas. Y la cuarta casa significa la sustancia de los hermanos porque es la segunda desde la tercera; y los hermanos de los esclavos de la casa y los sirvientes, (13) porque es la tercera desde la segunda; significa los hijos de los enemigos ocultos porque es la quinta desde la _______________________________________________
(1) Esto es, de los padres. (RH) (2) Omnes antiguos ex recta linea ascendentes. (Todos los antiguos que ascienden en lnea recta). (3) Noten que mientras los hermanos estn claramente en la tercera casa, las hermanas, de acuerdo con Alcabitio, estn en la cuarta casa. (RH) (4) En otras palabras la cuarta casa tiene que ver con el patrimonio ms que con las herencias. (RH) (5) Occulta et occultata. (Oculto y escondido) (6) Esse. (7) Esse. (8) Aqu la forma real es socero (suegro) que es una forma masculina. Sin embargo, vea la siguiente nota. (RH) (9) Tal vez por casas derivadas: la cuarta es la dcima desde la sptima, y por lo tanto la madre de la pareja o la suegra del nativo. (10) Esse. (11) Esse. (12) Mali esse. (13) Frates familiariorum et adiutorum. (hermano de los ayudantes familiares).

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Doceava; y las enfermedades de los amigos y de lo esclavos de la casa de rey porque es la sexta desde la onceava. (Significa) los enemigos del rey porque es la sptima desde la dcima; (1) y la muerte de los hombres religiosos porque es la octava desde la novena; (Significa) la religin de aquellos que estn ausentes porque es la novena desde la octava; y las profesiones de los enemigos, los socios, y sus madres porque es la dcima desde la sptima. (Significa) los amigos y la fortuna de los esclavos porque es la onceava desde la sexta; y significa los enemigos ocultos de los hijos y sus animales ms grandes porque es la doceava desde la quinta. Sobre la Quinta Casa Alcabitio dice que la quinta casa significa hijos, placeres, legados, regalos y lo que se dice sobre un hombre despus de su muerte. Y en cuanto a la quinta casa dice que significa goces sensuales y ropa. Y Vuelio, (2) dice que significa cartas y libros, mensajes y noticias. Alchaiat (dice) que significa todo aquello en lo que se tiene fe, honor, una peticin, una mujer, amistad, la condicin (3) de las ciudades, de los frutos y de las herencias. Y Alezdegoz dice que el primer seor de la triplicidad de la quinta casa significa los hijos y sus vidas, pero el segundo seor significa los goces sensuales, y el tercero, legados. Donde se debe mirar al seor de la natividad o de su pregunta para ver cmo est situado con respecto al primer seor de la triplicidad de la quinta casa, que se llama la casa de los hijos. Porque si est bien situado con respecto a l, habr bien para l debido a sus hijos y para ellos debido a l, en el primer tercio de su vida. Si est de manera similar con respecto al segundo seor, en el segundo (tercio de la vida), y con el tercer seor, en el tercero (tercio de la vida). Pero la vida de los hijos se toma ms desde el primer seor de esa triplicidad que del segundo o del tercero. Ahora mire al seor (4) de la quinta casa, cmo est con respecto al seor de la primera casa. Si el seor de la quinta se une con el seor de la primera por un aspecto loable, es decir un trino o un sextil, o si est en la primera (casa), o el seor de la primera (casa) est en la quinta (casa); tendr hijos y especialmente si Jpiter est en la quinta (casa), o se une con el seor de la quinta, o con el seor de la primera por un buen aspecto, o si est en la tercera, en la octava, en la onceava, con el seor de la primera, o con el seor de la quinta, o con la Luna, los hijos viven, y ser bueno con ellos. Pero si Marte est en el lugar (5) de Jpiter, el nativo tendr hijos, como veremos en el captulo sobre los hijos. La muerte de los hijos ser ms ampliamente discutida en las (secciones sobre) los juicios y las natividades en el captulo sobre los hijos. Igualmente uno debe examinar a todos los seores de la triplicidad de la casa de los hijos, y ver cul de ellos tiene mejores aspectos con el seor de la primera (casa), o con el seor de la quinta (casa), o la misma quinta casa, porque si el primero lo aspecta mejor, tendr hijos en el primer tercio de su vida, si es el segundo seor, en el segundo tercio. (6) Y si alguno de ellos es el seor de la primera (casa), o el seor de la quinta, como algunas veces pasa, significa hijos en su propio primer tercio de la vida del nativo. Esta casa tambin tiene otras significaciones: (Significa) los bienes de los padres y de otros parientes mayores porque es la segunda desde la cuarta. De donde, si el seor se une al seor de la primera (casa) o al seor de la segunda (casa), y es recibido (7) por uno de ellos, el nativo o el consultante poseern sus bienes completos o una buena parte de ellos. Y si el seor de la segunda (casa) se une al seor de la quinta (casa) y el seor de la quinta lo recibe, los padres pasarn a poseer sus bienes. (Esta casa) significa los hermanos de los hermanos, si tiene hermanos de otro padre, o de otra madre, (8) porque es la tercera desde la tercera. (Significa) _______________________________________________
(1) (2) (3) (4) (5) (6) A partir de esto rige el partido fuera del poder en la astrologa mundana. (RH) Tal vez Vettius Valens? Esse. El regente del signo, en lugar del regente de la triplicidad. (RH) Casa? Probablemente no, como Bonatti por lo general utiliza domus por casa. Presumiblemente uno no tiene hijos en el ltimo tercio de la vida, pero esto ya no es ms una asuncin segura. (RH) (7) Ver el Apndice para una discusin de varias clases de recepcin. (RH) (8) Esto parece referirse a la situacin en la cual uno tiene un medio hermano o hermana de otro progenitor, y ese medio hermano tambin tiene hermanos. Estos hermanos del medio hermano son los referidos por la quinta casa. Noten que contrariamente a la prctica moderna est lgica no se usa para referirse a un segundo hermano, el tercero ser es el primer hermano de uno. (RH)

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las enfermedades de los enemigos ocultos porque es la sexta desde la doceava; y los enemigos de los amigos porque es la sptima desde la onceava; y la muerte de los reyes y de aquellos que estn significados por la dcima (casa) porque es la octava desde la dcima; y los viajes largos de los hombres religiosos porque es la novena desde la novena; y las profesiones o dignidades de aquellos que est ausentes, porque es la dcima desde la octava. (Significa) los amigos de los enemigos del nativo o del consultante y sus socios porque es la onceava desde la sptima. (Significa) los enemigos secretos de los esclavos porque es la doceava desde la sexta. Sobre la Sexta Casa Ellos dicen que la sexta casa es (la casa) de las enfermedades, de los esclavos y de las siervas (sirvientas). Y esta casa se llama de la enfermedad porque est al lado de la casa del juego y de los placeres sensuales, que es la quinta (casa), y va hacia la sptima, que es la casa de los enemigos pblicos. Y Alcabitio dice que significa el final de la vida. (1) Y Adila dice que significa a los sirvientes, (2) y bestias que no se montan. Y la sexta casa significa los vasallos, juicios, (3) y significa el movimiento de un lugar a otro. Y Zahel dice que la sexta casa es cadente desde el Ascendente y no la aspecta y que es un lugar maligno. Y Alezdegoz dice que el primer seor de la triplicidad de la sexta casa significa enfermedades y la convalecencia de esas enfermedades y de las cosas malas. El segundo (seor de la triplicidad) significa vernaculi (4) y los sirvientes; (5) el tercer (seor de la triplicidad) las cosas que se encontrarn de ellos, su utilidad y trabajos; y es el significador de las bestias o los animales de rebao (manada), y de todos los cuadrpedos, su fuerza, nmero, y si los mantiene o los pierde; (6) y (es el significador) de prisin y detencin. Donde debe ser visto cmo el seor de cualquier natividad o de la pregunta se relaciona con el seor de la sexta casa, es decir, si se une a l por un aspecto de trino o sextil, o en persona con una mutua o perfecta recepcin. (7) Si es as el nativo o consultante tendr fortuna en todas las cosas o debido a todas las cosas significadas por la casa sexta. Pero si ellos se aspectaran mutuamente por los aspectos mencionados sin una recepcin, no habr una gran fortuna para l debido a aquellas cosas, aunque obtendr algn tipo (de beneficio) de ellas. Pero si ellos se aspectan mutuamente con un aspecto de cuadratura (cuadrado), o por una oposicin, sin recepcin, habr mal para l en todo y debido a todo lo citado. Pero si es con recepcin, lo malo ser menor. Pero si el seor de la primera (casa) recibe al seor de la sexta (casa), y el seor de la sexta (casa) no lo recibe a l, ser mejor para los esclavos a causa de l que para l a causa de ellos. (8) De hecho, sern infieles con l y mentirosos. Pero si el seor de la sexta (casa) recibe al seor de la primera (casa), y el seor de la primera no recibe al seor de la sexta (casa), ser mejor para l a causa de ellos que para ellos a causa de l. De hecho, a l no le gustan (agradan), ni los trata bien, a pesar de que lo benefician, a pesar de que estn con l como servidores fieles, y hacen transacciones fielmente con todos sus negocios. Y mire a los seores de la triplicidad de la sexta casa. Si el primer (seor de la triplicidad) est en mejor condicin, (9) las buenas cosas mencionadas le ocurren en el primer tercio de su vida, si es el segundo seor, en el segundo (tercio de su vida); y si es el tercer seor, en el tercer o ltimo (tercio de su vida). Y lo contrario con respecto a las cosas malas. Los esclavos difieren en condicin de los vernaculi, (10) los esclavos estn por debajo del nativo en servidumbre, (mientras que) los vernaculi no son servidumbre, son de la familia. Y aunque Alezdegoz dice que esta casa significa a los cuadrpedos, no tiene la misma idea (que los otros) a no ser que por cuadrpedos, quiera decir los que no se montan, como ovejas, cabras, ____________________________________________________
(1) (2) (3) (4) Ahora normalmente dado a la cuarta casa. (RH) Famulos. (sirviente) Iustitias. (justicia) Un vernaculus es una persona nacida de un esclavo en la casa del dueo. Ellos eran considerados parte de la casa, pero su estado era libre. (5) Servos. Tambin esclavos. (6) Literalmente, la forma de su parquedad en sus manos o su salida de l (7) Ver el Apndice para una discusin de varias clases de recepcin. (RH) (8) Los esclavos se beneficiaran de sus manos y l no se beneficiar tanto en las manos de ellos. (9) Esse. (10) Ver la nota 4.

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cerdos, perros y similares. Pollos, gansos, patos, halcones, abejas y similares, (1) tambin estn comprendidos en la sexta casa, pero no asnos, caballos, y similares. Adicionalmente esta casa tiene ciertos otros significados: la sustancia de los hijos porque es la segunda desde la quinta; los hermanos de los padres porque es la tercera desde la cuarta; aquellos que son de otro padre porque es la cuarta desde la tercera y los hijos de los esclavos de la casa porque es la quinta desde la sptima. (Significa) los enemigos de los enemigos porque es la sptima desde la doceava; y la muerte de los amigos porque es la octava desde la onceava; y la religin de las madres, y los viajes largos de los reyes porque es la novena desde la dcima. (Significa) la profesin y las dignidades laicas de los hombres religiosos porque es la dcima desde la novena (esto les ocurre algunas veces a los obispos y otros hombres religiosos que reciben un cargo poltico (2) y otras dignidades laicas de este tipo). (Tambin significa) los amigos de los que estn ausentes y los esclavos de la casa de los enemigos y los socios porque es la onceava desde la octava. (Significa) los enemigos ocultos de las esposas, (3) aliados, y enemigos porque es la doceava desde la sptima.

Sobre la Sptima Casa Argafalon (4) dice que la sptima casa es la casa de las mujeres, (5) y significa bodas y disputas. Y Albategni dijo que significa participacin, oposicin, y cada asunto que est opuesto. Y Adila dice que significa esposas, guerras y asuntos contrarios. Alcabitio dice que significa la mitad del final de la vida hacia la vejez. Y Ven, (6) dice que significa ladrones, aquellos involucrados en negociaciones, (7) socios, y es la casa de la compra y de la venta, bodas, asuntos de matrimonios, fugitivos, ladrones, asesinos de viajeros, y lo que est perdido. Y Zahel dice que significa batallas porque es el ngulo occidental, y la casa sptima est opuesta al Ascendente, significa contrariedades que aparecen entre las personas, tanto el consultante como la cosa sobre la que se pregunta. Y de acuerdo con algunos significa los viajes moderadamente largos, as como la primera (8) casa, los viajes muy cortos que se hacen de un distrito (9) al otro en la misma tierra, o de una ciudad a los jardines (campos), o hacia reas cerradas o verdes junto a una ciudad, y similares. Y (significa) la adoracin de la deidad pura y ms simple, todas las casas de los filsofos, la presciencia de las cosas, la ciencia de las estrellas, (10) y el adivino, y las cartas, legados, sueos, fe, y la sabidura divina, y salud, religin, rumores y cada cosa pasada y precedente. Y significa un hombre desplazado de una carga o de su propio trabajo, y el conocimiento previo de las cosas futuras, y las cosas de edades futuras, ladrones y aquellos similares a los ladrones, peregrinaciones o exilios, y las cosas perdidas y las causas de ello. Y este signo (11) es el enemigo del Ascendente. (12) ________________________________________________________
(1) Que son animales pequeos pero no cuadrpedos. (RH) (2) Potestarias. (3) Muy a menudo Bonatti haba de esposas en plural donde esperaramos que lo haga como esposa en singular. Sin duda est influenciado por sus fuentes rabes. (4) Desconocido. (5) O esposas. (RH) (6) Desconocido. (7) Placitantes, de placito (declaracin de culpabilidad). Este es un verbo con una gran serie de significados, todos los cuales son convenientes para la sptima casa. Aqu estn algunos de los otros listados por Niermeyer: aplacar, auto gratificarse, nego ciar, mediar, obtener, concertar un acuerdo, adjudicar, convocar, demandar, alegar, testimoniar. (RH) (8) Esto es extrao! No se dice nada en ningn otro lugar sobre la primera casa en lo relativo a los viajes. (9) Contrata. (10) Astrologa. Esta frase, la ciencia de las estrellas es una traduccin directa del rabe. En la Astrologa de Albiruni se distingue como ilm al-tajim, (la palabra usual para Astrologa) y ilm ahkam al-nujum (literalmente, la ciencia de los juicios de las leyes de las estrellas o astrologa judicial) ilm es ciencia, al-tajim, es de las estrellas. (11) Sic! (12) El lector puede apreciar que aqu hay mucho que uno no conecta normalmente con la sptima casa. Claramente algunas tradiciones ahora perdidas, han sido aprovechadas aqu. (RH)

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Y Alezdegoz dice que el primer seor de la triplicidad de la sptima casa significa mujeres, (1) el segundo, disputas; pero el tercero, asociaciones. (2) Y tiene estos otros significados: significa la sustancia de los esclavos porque es la segunda desde la sexta; y los hermanos de los hijos de otro padre porque es la tercera desde la quinta. (Significa) los padres de los padres para los padres que viven porque es la cuarta desde la cuarta. (Significa) los hijos de los hermanos porque es la quinta desde la tercera; y las enfermedades de los esclavos de la casa porque es la sexta desde la segunda. (Significa) la muerte de los enemigos ocultos porque es la octava desde la doceava. Y se puede decir que significa la muerte de los animales ms grandes. Significa la religin de los amigos y sus viajes largos porque es la novena desde la onceava. Tambin se puede decir que significa la profesin del rey (aunque esto no parece totalmente apropiado) porque es la dcima desde la dcima. Significa los amigos de los hombres religiosos y sus fortunas porque es la onceava desde la novena; y los enemigos ocultos de aquellos que estn ausentes y los esclavos de la casa de los enemigos porque es la doceava desde la octava. Sobre la Octava Casa Adila dice que la octava casa es la casa del miedo y se llama la casa de la muerte. Esto es porque es (la casa) de los aliados de los enemigos pblicos, y sigue a la sptima casa que est en oposicin con el Ascendente. Y Alboali, (3) dijo que significa labor, dolor, guerras, aquellos que condenan (al nativo), hombres belicosos, y los clientes (4) de los adversarios. Y Alchaiat dice que significa un fideicomiso y la direccin (gestin) de un patrimonio (propiedad), habilidades, e inteligencia. Y Zahel dice que la octava casa alcanza el ngulo occidental, y significa la muerte y los venenos mortales, y cualquier cosa que es heredada de los muertos, todo lo que muere, labor, tristeza, y los aliados de los enemigos o adversarios. Y Alcabitio dice que significa Almaverith, es decir, todo lo que es heredado de los muertos, esto es, tanto de aquellos que no estn relacionados como de los que estn relacionados, que los herederos deben poseer despus de la muerte de stos. Y significa el final de los aos de vida despus de la vejez. Y Alezdegoz dice que el primer seor de la triplicidad de la casa de la muerte, significa la muerte; el segundo, las cosas antiguas; y el tercero Almaverith, y todo lo que los compaeros de uno significan. Y asiento lo que los mencionados hombres sabios dijeron y digo que la octava casa significa las dotes o bienes de las mujeres, o el nmero de enemigos o compaeros. De hecho, l (5) dice que significa usuras. Tambin tiene otras significaciones: los hermanos de los esclavos porque es la tercera desde la sexta; las enfermedades de los hermanos porque es la sexta desde la tercera; enemigos, esposas, y los compaeros de los esclavos de la casa porque es la sptima desde la segunda; la religin y los viajes largos de los enemigos ocultos porque es la novena desde la doceava. Y es la profesin y las dignidades de los amigos porque es la dcima desde la onceava; y los amigos de los reyes porque es la onceava desde la dcima; y los enemigos ocultos de los hombres religiosos porque es la onceava desde la novena. Sobre la Novena Casa Y Tiberiadis dice que la novena casa es (la casa) de fe y la religin y de los viajes largos. Y Adila dice que significa visin, la adoracin (el culto) de la deidad, todas las casas de religin, y el conocimiento anticipado de las cosas. Y Alcabitio dice que significa sabidura, filosofa, escritura, libros, cartas, legados, la narracin (el relato) de las cosas futuras, sueos; y significa la mitad de
______________________________________________________ (1) O esposas. (RH) (2) Commixtiones. (el empleo de) Literalmente, mezclas o fusiones. (3) Posiblemente Haly, o Albohazan Haly o Aben Ragel Haly aka Abu Hassan Ali ibn Abir Ridschal. Astrlogo norafricano del siglo XI (?) Tambin escribi sobre pticas. (Aadido por RH) Lo que es extrao aqu, es que este mismo nombre por lo general se refiere a Abu `Ali Al-Khayyat, tambin referido por Alchaiat. Pero Alchaiat tambin es referido en el siguiente pasaje. (4) Esto es cliente en el sentido original, es decir, alguien dependiente de un patrn. (RH) (5) La opinin de Alezdegoz est resumida despus de la interjeccin de Bonatti.

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la vida. Y Zahel dice que la novena casa es cadente desde el ngulo de la dcima casa. Y dice que significa fama en funcin de cmo se encuentre ella y cmo est dispuesto su seor. Si el seor de la novena casa est en buen estado, (1) y bien dispuesto y hay fortunas dentro de ellas, como Jpiter o Venus, y estn libres y no impedidas, o la Cabeza del Dragn (est en la casa), significa fama para el nativo y gran honor. Sin embargo si las infortunas se encuentran en esta casa, esto es Saturno, Marte o la Cola del Dragn, significa infamia para l, y cuanto ms impedido est el malfico, mayor ser la infamia para el nativo. Alezdegoz dice que el primer seor de la triplicidad de la novena casa significa viajes y que le pasa al nativo o consultante durante los viajes largos. El segundo significa fe, religin, y su fuerza y forma. (2) El tercero significa sabidura, sueos, la ciencia de las estrellas y la verdad de esas cosas, augurios y trabajo en estos asuntos. Y la novena casa tiene estos otros significados: la sustancia (el sustento) de los esclavos de la casa, de los enemigos, de los compaeros, de las esposas, de aquellos que estn ausentes y sus asistentes, (3) porque es la segunda desde la octava. (Significa) los hermanos de los enemigos, etc., porque es la tercera desde la sptima; y los padres de los esclavos porque es la cuarta desde la sexta; y los hijos de los hijos porque es la quinta desde la quinta; y las enfermedades de los padres porque es la sexta desde la cuarta; y las esposas, los compaeros, y los enemigos de los hermanos porque es la sptima desde la tercera; y la muerte de los esclavos de la casa porque es la octava desde la segunda. Significa las dignidades de los enemigos ocultos porque es la dcima desde la doceava; y los amigos de los amigos porque es la onceava desde la onceava; y los enemigos ocultos de los reyes porque es la doceava desde la dcima. Y esta es la causa del porque los prelados y otros hombres religiosos estn secretamente opuestos a los reyes. (4) Sobre la Dcima Casa Albuas (5) y todos los otros antiguos dicen que la dcima casa es la casa real y significa imperium, regente, profesiones, (6) dignidades y oficinas, y cada habilidad que uno puede ejercer y ser llamado maestro. Y ha sido llamado Maestro, quien Dios ha legado (amado). Pero (la dcima casa) significa madres, la abuela paterna, y todas mujeres mayores, y abuelas (madres de la pareja). Adila dice que significa las cosas divinas, honores, cargos polticos, y cosas similares. Y Al-Kindi dice que significa el rey, gloria, y fama de alabanza. Albetegni dice que significa jueces juzgando un caso y aquellos que supervisan proyectos. (7) Y alguno de los antiguos dice que significa la sustancia robada por un ladrn. Alcabitio dice que significa la mitad de los aos de la vida. Alezdegoz dice que el primer regente de la triplicidad de la casa real, rige el trabajo, las exaltaciones, y la elevacin a un puesto ms alto de autoridad y a la morada ms alta. El segundo (seor) significa la voz de mando y la audacia en la misma. El tercero significa su estabilidad y durabilidad. Adems la dcima casa tiene estos otros significados: Significa la sustancia (el sustento) de los hombres religiosos porque es la segunda desde la novena. (Significa) los hermanos de los esclavos de la casa de los enemigos porque es la tercera desde la octava. Significa los padres de los enemigos, de los compaeros, y de las esposas porque es la cuarta desde la sptima. (Tambin significa) los hijos de los esclavos porque es la quinta desde la sexta; y las enfermedades de los hijos porque es la sexta desde la quinta; y los enemigos esposas, y compaeros de los padres porque es la sptima desde la cuarta; y la muerte de los hermanos porque es la octava desde la tercera; y la religin de los esclavos de la casa y de aquellos que est ausentes y de sus viajes largos porque es la novena desde la segunda; y los amigos de los enemigos ocultos porque es la onceava desde la doceava; y los enemigos ocultos de los amigos porque es la doceava desde la onceava. _______________________________________________________
(1) esse. (2) Modum. Literalmente forma, manera, medida o cantidad. Bonatti parece decir el camino espiritual del nativo. (3) Uno debe tener en mente, cuando leemos la delineacin de Bonatti de la segunda casa, incluso en su uso de las casas derivadas, como aqu, que la segunda casa fue concebida como relacionada a los esclavos de la casa, familiarii, (o asistentes, adiutores) as como la sustancia o el dinero. Ambas fueron formas de riqueza mvil. (4) Un poco del fascinante razonamiento astrolgico en vista de las corrientes subterrneas de la sociedad medieval! (RH) (5) Desconocido. (6) En el sentido ms amplio de la palabra inglesa magisterio derivada del latn. (RH) (7) Operum superstites.

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Sobre la Onceava Casa La onceava casa es la casa de la fortuna, la fe y la esperanza. Y Zahel dice que sucede al ngulo del medio cielo, y que significa la sustancia (el sustento) del rey y su retorno o tributo y sus caballeros, soldados de a pie, o tropas auxiliares; y (significa) un hombre que sigue al rey o el primer prncipe despus de l, alabanzas (1) y sus hijos. Y Alcabitio dice que significa ministros, y el final de los aos de la mitad de la vida y de la edad madura (media) al anterior (perodo). (2) Y Alezdegoz dice que el primer seor de la triplicidad de la fe significa fe. Pero el segundo (regente) significa a los amigos. El tercero significa la utilidad, o el xito (3) de ests cosas. Y la casa onceava tiene estas otras significaciones: significa la sustancia (el sustento) del rey porque es la segunda desde la dcima; y los hermanos de los hombres religiosos porque es la tercera desde la novena; y los padres de los esclavos de la casa de los enemigos porque es la cuarta desde la octava. (Significa) los hijos de los enemigos y de los socios porque es la quinta desde la sptima; y los impedimentos y las enfermedades de los esclavos porque es la sexta desde la sexta; y los enemigos y las esposas de los hijos de uno porque es la sptima desde la quinta; y la muerte de los padres porque es la octava desde la cuarta; y la religin de los hermanos y sus viajes largos porque es la novena desde la tercera; y las profesiones de los esclavos de la casa porque es la dcima desde la segunda; y los enemigos secretos de los enemigos secretos porque es la doceava desde la doceava. Sobre la Doceava Casa Adila dice que la casa doceava significa los enemigos secretos, engaadores y personas que odian; y significa, vacas, caballos, asnos, camellos y todos los animales similares que son montados y similares. Significa injurias, penas, golpes en el pecho, llantos, lamentaciones, lloriqueos, y similares, blasfemias, prisiones y malevolencias. Y Zahel dice que significa imprudencia y malas cogitaciones. Y Alcabitio dice que significa labores y malas intenciones; y significa el final de la vida, y lo que les pasa a las mujeres debido a la concepcin y al nacimiento (alumbramiento), sea bueno o malo. Y Alezdegoz dice que el primer seor de la triplicidad de la doceava casa significa enemigos. El segundo (seor) significa labores (trabajos). El tercero significa bestias y rebaos. Y de hecho otros dicen que todos los seores de la triplicidad de la doceava casa y su seor (4) significan prisiones y prisioneros. Y otros han dicho que la octava (casa) significa aquellos que han sido encarcelados. Incuso otros han dicho que la cuarta casa significa prisiones, sin embargo ellos no se contradicen unos a otros, porque la cuarta casa significa prisin porque significa captura y el acto mismo de capturar. Pero la octava casa significa prisiones porque significa el acto mismo de estar encarcelado. Pero la doceava casa significa prisiones, porque significa el lugar de la prisin y el prisionero mismo que ya est en prisin. Esto es en cmo se diferencian. Poro otra parte todos los hombres sabios estn de acuerdo en esto, de que la cuarta casa significa prisiones, porque es el principio de prisin y encarcelacin, porque si no hay captura y el acto de capturar, no habra encarcelacin ni ningn acto de encarcelar. Y si no hay captura, y el acto de capturar, y encarcelacin y el acto de encarcelacin, no habra un lugar para la encarcelacin ni ningn lugar en donde alguien pudiera estar encarcelado. Y de esta casa se dice que es la encarcelacin, por esta razn, porque cae desde la lnea ascendente (5) y porque en esta (casa) es el gozo de Saturno que se regocija con los golpes del pecho, lamentaciones y similares. Y la doceava casa tiene estas otras significaciones: significa la sustancia (el sustento) de los amigos porque es la segunda desde la onceava; y los hermanos del rey porque es la tercera desde la dcima; y los padres de los hombres religiosos porque es la cuarta desde la novena; y los hijos de los esclavos de la casa de los enemigos porque es la quinta desde la octava. Y (significa) las enfermedades de las esposas, etc., porque es la sexta desde la sptima; y las esposas y los enemigos de los esclavos porque es la sptima desde la sexta; y la muerte de los hijos porque es la octava desde la quinta; y la religin y los viajes largos de los padres porque es _________________________________________________
(1) (2) (3) (4) (5) laudationes. Esto tambin significa alabanzas, recomendaciones y elogios. Et a medietate in antea. (y desde antes de la media). Profectum. (progreso) Por signo. El horizonte. (RH)

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la novena desde la cuarta; y las profesiones de los hermanos porque es la dcima desde la tercera; y los amigos de los esclavos de la casa porque es la onceava desde la segunda; y los enemigos secretos del nativo o consultante porque es la doceava desde la primera. Y encontr a un cierto Florentino que dio a los viajeros la doceava (casa). (1)

(Resumen de Comentarios) (2) Es oportuno tener en cuenta y saber todos estos significados antes mencionados de las casas, de modo que si le hacen una pregunta en relacin con alguna de las cosas citadas, o se le muestra la natividad de alguien o una pregunta universal, (3) usted ser capaz de juzgar esa pregunta de acuerdo con todos los accidentes del nativo o consultante, y de cualquiera de las personas citadas por el Ascendente. Aunque puede ser difcil, sin embargo, ser ms fcil para usted descubrir cualquier cosa que necesite considerar en su juicio, porque si tiene la natividad de alguien, o su pregunta universal, (4) o incluso otra pregunta, ser capaz de juzgar para l lo que debera sucederle, de acuerdo con todas las significaciones mencionadas, y lo que (debera sucederle) en relacin a todas las personas mencionadas, y lo que (debera acontecerles) a todos ellos por l o debido a l. Y ser capaz de decir lo que debera ser con respecto a su propia persona, con respecto a su sustancia (sustento), y aquellas cosas que estn significadas por la segunda casa; con respecto a sus hermanos y aquellas cosas que estn significadas por la tercera casa; con respecto a sus progenitores, ancestros, y aquellas cosas significadas por la cuarta casa; con respecto a sus hijos y a aquellas cosas significadas por la quinta casa; con respecto a sus sirvientes y animales ms pequeos, y todas las cosas que estn significadas por la sexta casa; con respecto a sus esposas y todas las cosas que estn significadas por la sptima casa; lo (que est significado) con respecto a la muerte y todas las cosas significadas por la octava casa; lo que (est significado) con respecto a la religin y todas las cosas significadas por la novena casa; lo que (est significado) con respecto a las profesiones y todas las cosas concernientes a sus progenitores, mujeres mayores, y todas las cosas significadas por la dcima casa; con respecto a los amigos y todas las cosas que estn significadas por la onceava casa; lo que (est significado) con respecto a caballos y bestias y con respecto a todas las cosas significadas por la doceava casa. Y as podr entender acerca de cada casa, es decir de la segunda, tercera, cuarta, etc., hasta la doceava. Y sabr que cada una de ellas es por si misma su primera, y tiene una segunda, tercera, cuarta, quinta, sexta, sptima, octava, novena, dcima, onceava y doceava. Y cada una de ellas tiene, adems de s misma, otras once casas de las cuales recibe significaciones, al igual que la primera casa ascendiendo recibe de sus propias casas todas las cosas que usted por su propia industria es bien capaz de discernir.

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(1) (2) (3) (4) No s a qu astrlogo se refiere Bonatti. Este ttulo no est en el texto original. (RH) Ver la pgina 44, nota 6. Ver la pgina 45, nota 6.

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En cuanto a las Significados de las Doce Casas en la Direccin Contraria (es decir) el Progreso de lo Mencionado. Captulo VI (1) Primero en cuanto a la Casa Doce Otro captulo, es decir el sexto, sobre las significaciones de los planetas en (las casas), la entrada de esos (significados) es presentada en el sentido contrario de las entradas discutidas previamente; a travs de esto se conoce que hacen los planetas en cada casa en las natividades o en las preguntas empezadas desde la 12va (casa) hacia atrs, hacia la primera. Si le muestran la natividad de alguien, o si se hace una pregunta con respecto a la salud, y el seor de la 12 est en la primera casa, muestra que el nativo o consultante se enriquecer por sus esclavos de la casa o por algo ms de los asuntos significados por la casa doce, que ya ha sido descrito. Y si est en la segunda (casa) significar que el nativo o consultante har algn viaje corto, o algn movimiento menor importancia con la esperanza de ganar, o que va a ir donde algn paisano que est ausente, o donde uno de sus parientes consanguneos ms joven que l. Lo mismo pasa con el nativo en el transcurso del tiempo en acciones similares. (2) Pero si la pregunta es con respecto a una cosa dada y (el regente de la 12) est en la tercera, significa que aquella cosa est oculta, secretamente fuera de la casa, o en algn otro estado. (3) Y si aquella cosa estuviera enterrada, estara enterrada en alguno de los lugares mencionados. Si est en la cuarta, el conjunto de sus significados estar en los hijos o en cosas similares. Y si la pregunta es con respecto a un viaje corto, (4) significa que el viaje no ser placentero para l. Le ocurrirn contrariedades y (el viaje) no se completar lucrativamente para l. Lo mismo puede significar que stas (cosas) le sobrevendrn al nativo en otras cosas similares que haga. Pero si est en la quinta y hay una pregunta sobre algn ausente, significa que l est en manos de ciertos otros hombres que son o fueron sus sirvientes y que ahora son sus enemigos secretos. Sin embargo, si se encuentra en la sexta, y hay una pregunta con respecto a alguien ausente, significa que l considera que por quien pregunt, est en las mismas manos de ladrones y bandidos, o de aquellos que emboscan viajeros, o de aquellos que han sido expulsados, o matones pagados. (5) ____________________________________________
(1) El captulo contiene una serie de sorpresas y presenta una serie de problemas. Las delineaciones son bastante sorprendentes y parecen contrarias a las atribuciones usuales de las casas hasta que nos damos cuenta que Bonatti llega a ellas a travs de las casas derivadas contrarias al orden ordinario de las casas. El plan parece ser tomar cada casa desde la doceava a la primera y hablar de los significados indicados cuando el regente de la casa en cuestin se encuentra en cada una de las otras casas en serie. Adems de esto, las casas tienen un nuevo significado. La casa doce se vuelve la primera; la once la segunda; etc. La casa en la cual est el seor en cuestin, es identificada va casas derivadas. As si consideramos la casa once y la pregunta es sobre dinero, el seor de la casa once en la primera (casa) muestra que lo concerniente a las finanzas est relacionado con los viajes cortos (porque por casas derivadas, la primera es la tercera casa desde la onceava). Bonatti pasa mucho tiempo en esta seccin. Es evidente que quera que fuera tomado en serio. Sin

embargo, no es consistente en la adhesin a su esquema y pronto cae en contar las casas desde el Ascendente, as frustr su intencin original o meramente cambi los puntos de referencia? En cualquier caso, pone dudas sobre su mtodo. Hay una frase recurrente utilizada a lo largo de esta seccin. Donde quiera que Bonatti usa la frmula, Esto significa que, quiere decir, Esto significa que va a suceder.
(2) Illud idem accident nato tractu temporis in similibus actibus. La traduccin en el texto es literalmente correcta. Parece ser una frmula que dice el equivalente de o tipos similares de cosas le ocurrirn al nativo. (RH) (3) Premium. Las tierras de una propiedad o una granja en plena propiedad. (RH) (4) No largo. --- de itinere non longo. (5) stipendiorum.

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Si est en la sptima, y como hemos dicho, hay una pregunta sobre alguien ausente, significa su muerte, o que trabaja bajo una enfermedad perniciosa. Y si usted lo encuentra en la octava, se ve que est muy lejos de ese lugar, o en un viaje largo, o algn hombre clrigo o religioso lo mantiene contra su voluntad. Pero si usted lo encuentra en la novena, indica que est en la tierras de un hombre poderoso, o que su madre le hace quedar donde est, en contra de su voluntad. (1) Pero si est en la dcima, significa que est en un lugar que est conforme a l y con sus amigos y con aquellos que ama. Pero si est en la onceava, significa que l no est en buen estado, de hecho se debera decir que est en manos de ciertos enemigos, que lo odian, desean daarlo, sin saber por qu, o l puede sufrir dolor, y trabajo o estar en prisin. Sobre la Casa Once y su seor Si el seor de la casa once est en la 12va y hay una pregunta con respecto a la riqueza, significa que l se enriquecer en ausencia debido a sus familiares o por aquellos en estado de igualdad. Si est en la primera, y hay una pregunta con respecto a un viaje corto, significa que el viaje ser rentable y lucrativo. Pero si est en la segunda y hay una pregunta con respecto a una cosa oculta, significa que aquella cosa ser descubierta en las manos del consultante. Debe decir lo mismo con respecto a propiedades inmuebles. Y si hay una pregunta con respecto a los abuelos, su estado est significado de acuerdo a la condicin (2) de ese planeta. Si est en la tercera, y hay una pregunta con respecto a los hijos, significa una buena condicin para ellos; (3) tambin significa gozo y felicidad para ellos; tambin ropa til y que todo est bien. Y si est en la cuarta, y es una natividad o una pregunta universal, (4) significa que el nativo o consultante estar enojado, apenado, (fatigado), y cercado por enfermedades (flaquezas). Pero si hay otra pregunta particular, (5) significa que el consultante pondr en libertad a sus animales menores, (6) esclavos, esclavos de la casa, y similares. Si est en la quinta, significa que el nativo estar en litigios y caer siniestramente en sus litigios, as mismo, tambin para un consultante. Sin embargo, si es Venus significa que contraer matrimonio con una mujer hermosa. Si de hecho, es Jpiter, significa que tendr buenos socios y buena fortuna en el comercio mercantil. Sin embargo si es alguno de los otros, pasar lo citado de acuerdo con la disposicin de ese significador. Si est bien dispuesto, significa bien. Pero si est malamente (dispuesto) augura males, y significa la privacin de sus bienes, o la expulsin de ellos. __________________________________________________
(1) (2) (3) (4) (5) Al igual que en la esquina, tal vez? Esse. En este caso, tenga en cuenta tanto la naturaleza como el estado del significador. Esse. Ver la nota 6. Esto es, una quaestio particularis como opuesta a una pregunta universal o quaestio Universalis. La pregunta particular es lo que conocemos como una pregunta horaria. Trata con cuestiones especficas sobre aspectos dados de la vida; tales como Encontrar mis llaves perdidas? o Es cierto el rumor reciente sobre mi esposa? La pregunta universal fue una tcnica ideada por Abu Mashar para utilizar una figura (carta) horaria en lugar de una natividad cuando la hora de nacimiento era desconocida, para responder todas las preguntas sobre la vida del nativo, como si fuera una figura (carta) natal. (6) Amisura amimalia Esto puede ser ledo tanto como puesto en libertad o perdido. (RH)

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Sin embargo, si est en la sexta, y es uno de los males mencionados, (1) significar la muerte del consultante. Y si est en la natividad de alguien, tendr una muerte mala. Pero si es Jpiter, o el Sol, o incluso Venus, significa riqueza debido a una dote, (2) o quizs la posesin de otras cosas buenas. Pero si es Mercurio o la Luna y hay una pregunta con respecto a una cosa temerosa, significa su anulacin. Si est en la sptima y est en una natividad o pregunta universal, (3) con respecto a un viaje, y hay algn (testimonio) de las fortunas, significa viajes rentables y lucrativos. Sin embargo, (si el testimonio) es de las infortunas, usted ser capaz de juzgar lo contrario. Si est en la octava, significa que ese dominio y honor se pondrn a su favor, o que l se har de profesiones de la naturaleza de ese significador, de acuerdo a lo que le pertenece, o l se har a un gran hombre, o que su madre lo ama a l por sobre sus otros hijos. Sin embargo, si est en la novena, significa que el nativo o consultante logra sus propios deseos tanto como es posible y tendr esperanza con respecto a estas cosas, tanto debido a sus amigos como por otras causas. Y si est en la dcima, significa dolores, cambio, tribulacin y prisin; y tambin la prdida de sus animales ms grandes, tanto en natividades como en preguntas. Sobre la Casa Diez y su seor. Pero si el seor de la dcima casa es encontrado en la undcima, en cualquier pregunta o natividad, significa que el nativo o consultante entrar en la familia del rey, o de algn gran hombre en forma de un reino, o que tendr la riqueza adecuada para l. Sin embargo, si est en la duodcima y hay una pregunta con respecto a un viaje corto, significa que no se ver aventajado por el mismo, y especialmente si es un viaje donde sus paisanos, y donde sus parientes consanguneos ms jvenes que l, y es incierto para l, a menos que (el viaje) sea por el bien de los animales ms grandes. Pero si est en la primera, significa que el nativo o consultante ser afortunado en sus hijos, y se regocijar en ellos, y con la comida, vestimenta, y en la adquisicin de la sustancia, y de todo lo dems si la Parte de la Fortuna est all. Si est en la tercera, significa ira, labor (trabajo), dolores y enfermedades, no ser afortunado con los animales ms pequeos, o personas sujetas a l. Tampoco habr rentas (rendimiento) para l debido a ellos. Pero si est en la cuarta y es Venus o cualquiera de los planetas variables, (4) y hay una pregunta con respecto al matrimonio, significa que (el matrimonio) ser completado. Y si es Jpiter, significa que el nativo o consultante tendr buenas esposas, y buenos socios y fortuna en el comercio mercantil. Sin embargo, si hay cualquier (testimonio) de las infortunas, significa que tendr pleitos con la ley y discordias, o la separacin en vida del lugar en el que debera encontrarse, o de sus propios bienes, y ms an si se trata de uno de los planetas ms ligeros, y ms an si la cuarta casa est en un signo mvil. Pero si est en la quinta, y es una infortuna, significa la mala condicin (5) del nativo o consultante, y su muerte y destruccin. Sin embargo, si es una fortuna, significar que el nativo o consultante tendr fortuna en las dores de las mujeres y la posesin de otros bienes. Y si es una pregunta con respecto a la riqueza, significar su fortuna en tierras extranjeras. _________________________________________________________
(1) fueritque aliquis praedictorum malorum. Normalmente Bonatti quiere decir malficos, l dice infortunae, malefici, o malevolentes. (2) O debido a un regalo. (3) Ver la pgina 41, nota 6. (4) Mercurio? (RH) (5) esse.

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Pero si est en la sexta, significa viajes largos no buenos para el nativo o consultante, y llenos de labor (trabajo) y desgracias, a menos que sea un viaje de vernaculi, (1) o de otros sirvientes o animales, no tiene la suerte (fortuna) de los clrigos. Pero si est en la sptima, significa que el nativo o consultante adquirir honor, o un comercio, y riqueza a travs de las mujeres, y debido a las mujeres. Pero si est en la octava casa, significa que completar muchas cosas de acuerdo a sus propios deseos, y de las cosas que espera, y especialmente por cosas de la muerte, y particularmente debido a amigos, o de algn otro asunto afortunado. Sin embargo, si est en la novena, significa que ira y tribulacin llegarn al nativo o consultante, debido a las cosas, de las que l deseaba tener bien y utilidad, y en las cuales tiene fe. Sobre la Casa Nueve y su Seor. Sin embargo, si el seor de la novena, est en la dcima en cualquier natividad o pregunta, significa que el nativo tendr bienes, propiedades y honorable familiaridad con los hombres, y especialmente con los hombres nobles y grandes, y con los miembros de la familia de los grandes hombres, y residir con ellos, o sacar provecho de ellos, o de otros magistrados. Pero si est en la undcima, y hay una pregunta con respecto a un viaje, significa que aquel viaje ser afortunado y dar sus frutos, y ms an si el viaje es donde los amigos o con amigos. Tambin significar que el nativo o consultante perfeccionar muchos de sus planes de acuerdo con sus deseos, o que se har de un gran pariente que es desconocido para l. Sin embargo, si est en la duodcima, significa que algunos bienes inmuebles, (2) lamentables y perjudiciales, aunque de poca duracin, llegarn al nativo o consultante, o que va a ser lastimado o herido por los animales grandes. Pero si est en la primera, y hay una pregunta con respecto a los hijos, significa que el consultante o nativo tendr hijos buenos y tiles, y fortuna en ellos, y de ellos. Tambin ser afortunado en la vestimenta, y habr alegra duradera para l. Se regocijar en todas las cosas placenteras, y vivir bien y honorablemente. De hecho si est en la segunda, con respecto a los hijos o a los vernaculi, (3) o con respecto a los animales ms pequeos, significa riqueza, ganancias y beneficios de ellos. Usted debe juzgar lo mismo sobre estas cosas para el nativo. (4) Pero si est en la tercera, y hay una pregunta con respecto al matrimonio, o al contratar una unin, o al hacer una transaccin mercantil, significa buena fortuna en todo lo mencionado, y ms an y ms certeramente, si el significador mismo es una fortuna. Y el nativo o consultante ser afortunado en sus relaciones consanguneas y especialmente con los mayores, (5) y paisanos. Y ser afortunado en demandas, y grandes litios, que le ocurrirn. Y ser afortunado en asociaciones y el comercio. De hecho, si es Venus, significa que es afortunado con las mujeres. Sin embargo, si es una de las infortunas significar lo contrario. Pero si est en la cuarta, y hay una pregunta con respecto a la muerte, significa que la muerte vendr, y ser de acuerdo a la naturaleza del planeta que es el significador de los asuntos mencionados. Tambin significa que el nativo o consultante heredar los vienes de los muertos, y especialmente bienes inmuebles, y que adquirir bienes de las dotes y por causa de las mujeres. Y si no obtiene beneficios de alguna de las causas mencionadas, parece que se volver rico en ______________________________________________________
(1) (2) (3) (4) (5) Ver la pgina 37, nota 4. Res immobiles. Real en comparacin con los bienes muebles, bienes inmuebles. Ver la pgina 37, nota 4. Esto es, para un nativo cuya carta de nacimiento tiene la misma configuracin. (RH) Leer senioribus para el texto de senioribus (ancianos).

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tierras extranjeras. Sin embargo si uno de los malficos es el significador de la muerte, por ejemplo Saturno o Marte, significa una muerte sin pena ni gloria, y estas cosas le pasaran en alguna vivienda. Sin embargo, si est en la quinta, significa un viaje loable por el bien de los hijos, o de la vestimenta, o de la comida, o de los mensajeros o anuncios; y ser moderadamente afortunado en los viajes largos. Pero si est en la sexta, significa que el nativo o consultante debe ajustarse a su cargo, u ocupar un lugar destacado sobre la base y las gentes menores, y se enriquecer a partir de los animales pequeos y a cuenta de stos. Y si est en la sptima, significa que su fortuna est en el matrimonio o en una mujer, el comercio mercantil, y en las asociaciones y tambin en tierras no propias (ajenas). De hecho si est en la octava, significa que el nativo o consultante caer en prisin, o una enfermedad grave o mortal, y tribulacin. En realidad si l se preocupa por los animales grandes, seguira la destruccin y el dao, no le brindarn asistencia a sus beneficios, y no cabe duda de que van a perjudicarlo y lastimarlo. Sobre la Casa Ocho y su seor. Si el seor de la octava est en la novena, y hay una pregunta sobre alguien que est ausente, significa que el ausente est bien y especialmente si su significador es una fortuna, as si es Jpiter, significa que se asocia con jueces o eclesisticos, o que estudia el conocimiento de las ciencias. Si es Venus, significa que se asocia con mujeres, o con aquellos que comen y beben libremente. Sin embargo, si es la Luna o Mercurio, significa que se asocia con personas diversas, y que no permanece fijo, ni firmemente en ningn lugar, o un una tierra. Pero si es Marte y l es afortunado y fuerte, significa que utiliza alguna habilidad que produce y es realizada con hierro y fuego, y el derramamiento de sangre. Y se ve que su asociacin con las mencionadas personas, es til y fructfera para l. Pero si est en la dcima y hay una pregunta con respecto a un viaje corto, y especialmente si el viaje es donde algn gran hombre o debido a algn magistrado, o debido a algn asunto que traer honor al consultante, significar que el asunto sobre las cosas predichas se cumplir de acuerdo con la intencin del consultante. Si de hecho est en la undcima significar que sus amigos son celosos hacindole adquirir algn bien inmueble que es beneficioso y honorable para l, si la pregunta es sobre esto. Sin embargo, si est en la duodcima y hay una pregunta con respecto a los hijos, significa una mala relacin filial con ellos, o que no viven, y si no viven, l no se regocijar con ellos o debido a ellos. Significar tambin aquel veneno que le darn al nativo o al consultante en su comida, y que no ser afortunado en vestimenta, y que la mayora de los mensajes (1) y las noticias desagradables para l, le llegarn. Pero si est en la primera significa, que tendr una fortuna mediocre en esclavos de casa y vernaculi, (2) y en animales ms pequeos, y que no ser oprimido por muchas cosas ni con enfermedades serias. Pero si est en la segunda, significa que el nativo o consultante tendr muchas mujeres a causa de quienes seguirn riquezas y beneficios, y que tendr fortuna vendiendo propiedades inmuebles. A pesar de que, si contrata un sociedad con alguien, no durar mucho, y tendr litigios con su propia familia. ____________________________________________
(1) ambaxata. Esto parece ser una variante del latn medieval ambasciata, ambaxiata, que significa embajadas, enviados y mensajes enviados por los mismos. (2) Ver la pgina 37, nota 4.

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Pero si est en la tercera, y hay una pregunta con respecto a viajes cortos, significa la muerte en aquel viaje. Y si hay una pregunta con respecto a dotes, significa que las tendr, de quienes estn cercanos, o en un pas en el cual el consultante vivi; pero al contrario (si la pregunta es) sobre una herencia. Sin embargo, si est en la cuarta, y hay una pregunta con respecto a un viaje largo, significa que ser malo, difcil y largo, y tambin significa que el consultante ganar mala reputacin en aquel (viaje). Y si hay una pregunta con respecto a algn clrigo, significa que es malo y deshonesto, y tiene poca fe en las cosas divinas. Usted puede decir lo mismo con respecto a un ausente, si hay una pregunta con respecto a ello. Sin embargo, si est en la quinta, significa que el nativo o consultante tendr (buena) fortuna en sus hijos, consumiendo comida y en vestimentas. Y si hay una pregunta con respecto a matrimonios o cartas, significa buenos mensajeros, y la carta contiene cosas buenas. Pero si est en la sexta, y hay una pregunta con respecto a la fortuna, significa que es dbil y no bien establecido, ni el nativo ni el consultante ser afortunado con los amigos; ni ellos sern realmente honestos con l; sin embargo ser afortunado con esclavos de casa y sirvientes, y animales ms pequeos. De hecho si est en la sptima, y hay una pregunta con respecto a prisin o enfermedad, con respecto a quien uno est en duda, significa que el consultante ver, o ir hacia ello que teme o est en duda, y esto le pasar debido a una mujer, o a un socio, o a un comerciante. Y uno debe temerle para que no haya problemas de ladrones, destierros (exilios), o aquellos que han sido expulsados, o por el deporte o la traicin (alevosa) de las mujeres. Sobre la Casa Siete y su seor. Sin embargo, si el seor de la sptima est en la octava, en la natividad de alguien, o en su pregunta, significa que el nativo o el consultante se enriquecer por ocasin de la muerte de alguien, o que heredar los bienes de los muertos. Y si hay una pregunta con respecto a la muerte de un socio, un comerciante, una esposa, o un enemigo, significar eso. Y si la pregunta es con respecto a un ausente, significar que el ausente se casar mientras est ausente; y ser posible que est encarcelado debido a una mujer. Si se encuentra en la novena, y hay una pregunta con respecto a algn viaje, significa que aquel viaje ser intil y no lucrativo, sino ms bien destructivo, y ms an si la novena es la casa de cualquiera de las infortunas, o si cualquier infortuna est impedida all. Pero si la pregunta es si un hombre se juntar con alguna mujer, o para alguien que desea entrar a alguna iglesia, significar eso. Sin embargo, si la pregunta es si alguien encontrar enemigos en su camino, o es sobre una esposa que es sospechosa de cometer adulterio con un clrigo, o que ella intenta irse a alguna otra tierra, o a otro lugar, o el clrigo que se dice que va a ser perjudicial para el consultante, significar eso. Sin embargo, si la pregunta es con respecto a alguien que ha sido expulsado o exiliado, significa su retorno. Pero si est en la dcima y el consultante tiene dudas porque el rey u otro laico con autoridad, ser antagnico a l, o si sus enemigos tendrn dominio sobre l, o si sus adversarios ganarn un caso legal contra l sin contencin, o si el seor o juez es ms favorable a sus enemigos o adversarios que a l, significar eso. De hecho si la pregunta es si el seor u otra persona de autoridad estarn sobre l, o un mdico, corrompe o trata con su esposa, significar esa cosa. Pero si la pregunta es con respecto a contratar una asociacin con el nativo, significa que la asociacin ser buena, til y honorable, y tanto ms y ms til si la asociacin involucra bienes inmuebles, y el consultante debido a esto logra alguna habilidad o alguna profesin. Pero si est en la undcima y es una pregunta con respecto a los hijos, significa que sus hijos sern afortunados y que l mismo ser afortunado en ellos y por ellos, (que ser afortunado) en prendas de vestir, con el aadido; si el planeta como significador es una fortuna y est afortunado y fuerte. Y la fortuna seguir al consultante donde quiera que est. Puede decir

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las mismas cosas sobre los amigos y los esclavos de la casa de un rey y de un gran hombre que es adecuado para un reinado. Sin embargo, si est en la duodcima, significa que el nativo o consultante sufrir de ira y tristeza y enfermedad. Yo digo que esto es si el significador es una infortuna o est infortunado. Sin embargo, si es una fortuna o est afortunado significar que l obtendr animales tanto ms grandes como ms pequeos, y tambin el arresto y la encarcelacin de los enemigos. De hecho si est en la primera y es una fortuna y afortunada, significa que el nativo o consultante es afortunado, as su estado apenas se puede mejorar. Sin embargo si es una infortuna e infortunada, su estado no puede ser peor, ni su condicin (1) en todas las acciones, adems en el destierro y el exilio, porque significa para l retorno a la tierra de donde fue expulsado. Pero si una mujer es expulsada de su casa (hogar) por su marido, o ella se ausenta por su propia accin y la pregunta es con respecto a esto, significa que ella regresar completamente. Sin embargo, si est en la segunda y hay una pregunta con respecto a la muerte de un enemigo o de la esposa o socio, significa eso. Tambin significa la prdida de los bienes inmuebles debido a ladrones, o destruccin debido a enemigos, o debido a un deporte, y encontrar que su familia es hostil con el nativo o consultante. Pero si est en la tercera y la pregunta es con respecto a un viaje o relaciones consanguneas, significa que la misma (es) buena y beneficiosa, siempre y cuando ninguna de las infortunas se encuentre all, y especialmente la Cola del Dragn. Sin embargo, si una de las fortunas est ah y el viaje es por tierra, incrementar (aumentar) los beneficios y ms an si el tercer signo (2) es de tierra. Sin embargo, si es por agua, un signo de agua ser mejor que un signo de tierra. Pero si est en la cuarta, significa que sus enemigos tomarn posesin de los bienes inmuebles del consultante, si la pregunta es sobre esto. Y si la pregunta es si el padre o el abuelo o el suegro tomar una esposa, significa que esto ocurrir. Incluso sera posible que uno de los mencionados haga un movimiento para demandarlo con respecto a algn asunto. Pero si est en la quinta y hay una pregunta con respecto a una cosa que el consultante desea tener o adquirir, significa que es afortunado (una suerte). Tambin significa que sus amigos sern fuertes y constantes con l, y tambin ser posible para l que sus hijos o quien quiera que sostenga en lugar de los hijos (nios) sea hostil con l. Y si la pregunta es con respecto a casarse, significar eso. Y si l mantiene (sostiene) a su esposa sospechosa, se ve que ella no est sin mancha, y se ve que sus enemigos se llevarn sus vestidos, o tal vez los enemigos se los llevarn, o sus enemigos tomarn a sus hijos. De hecho si est en la sexta y hay una pregunta con respecto a prisin, significar eso. Se ve que lo mismo debe decirse con respecto a estar enfermo. Y si l debe sostener a su esposa sospechosa, se ve que ella tiene una aventura (asunto) con algn muchacho joven, o que de lo contrario ella ser un enemigo para el consultante. Y si la pregunta es con respecto a los animales ms pequeos, se ve que los enemigos los robarn. Y si una mujer pregunta, si su hombre tiene acciones con una muchacha joven, sobre quien tiene sospechas la esposa, se ve que son ciertas. Incluso se ve que l tendr hijos con ella. Sobre la Casa Seis y su seor. Si el seor de la sexta est en la sptima y hay una pregunta con respecto a la enfermedad, significa que la causa de la enfermedad es el amor, como en un amor apasionado. Y si es con respecto a uno que sirve, significa que el consultante lo obtendr, sin embargo se ve que el sirviente no es verdaderamente fiel a l. Y si es con respecto a vender, significa que (la venta) _________________________________________________
(1) esse. (2) Aqu, as tambin como en muchos otros lugares, Bonatti parece estar yendo y viniendo entre el razonamiento de un sistema de cuadrante de casas y aquel de casas iguales. (RH)

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ser muy rentable (aprovechable). Sin embargo, l debe ser cauto, de que el hecho de perseverar demasiado no sea el final de su destruccin. Sin embargo si est en la octava y hay una pregunta con respecto a la muerte de los esclavos de la casa o de los animales ms pequeos, significa esto. Y si es con respecto a dotes o herencias de los muertos, o con respecto a la riqueza de los parientes consanguneos, especialmente aquellos ms jvenes que l, o de los paisanos, significa que lo preguntado para esa cosa, llegar. Pero si est en la novena significa que el consultante har un viaje por el bien de un bien inmueble, y que lo poseer, o que entrar en una iglesia o en una orden religiosa, o que tendr conversaciones con clrigos. Pero si est en la dcima en una natividad o pregunta, significar para el nativo o consultante que tendr hijos buenos y honorables. Y si alguien pregunta si su seor est enfermo o si l ser depuesto de su honra, se ve que no hay que dudar que vaya a pasar as. Y si est en la undcima y hay una pregunta con respecto a animales, significa que ellos son tiles. Y si la pregunta es si un amigo est enfermo, significar eso. En otros (casos) la fortuna del consultante no estar bien dispuesta. Si est en la duodcima y hay una pregunta con respecto a la enfermedad de los esclavos, o sobre quienes estn en prisin, o sobre animales, significar eso. Sin embargo, si est en la primera casa, y hay una pregunta con respecto a los que sirven, o con respecto a los animales ms pequeos, sobre lo que les pasar a ellos, significa que ellos no estarn por mucho tiempo en sus manos, y si lo estuvieran, enfermarn, sern intiles para el consultante. Pero si est en la segunda, y hay una pregunta con respecto a entrar en una iglesia, o con respecto a un viaje largo, significar que ser bueno, beneficioso y rentable (aprovechable). Pero si est en la tercera, y hay una pregunta con respecto a dignidad o el comercio con los dems aldeanos, o con respecto a disgustos con uno de sus consanguneos, esto significa que rendir para l de acuerdo a la cosa preguntada, ni el tiempo se prolongar para esto. Pero si est en la cuarta, y hay una pregunta con respecto a bienes inmuebles, (1) o con respecto a sus propios parientes consanguneos mayores que l, significa buena suerte en estas cosas. Pero si la pregunta es con respecto a una ciudad, o a un castillo, significa que las enfermedades ocurrirn dentro de ellas, y en la morada de estos hombres malos que estn estudiando y trabajando para hacer el mal. De hecho si est en la quinta y hay una pregunta con respecto a aquellas cosas de las cuales el consultante debe estar contento o regocijarse, o con respecto de la vestimenta, o embarazo, significar eso. Y si la pregunta es con respecto a cualquier enfermedad, significar que es de las brujas (2) o de hechizos mgicos. (3) Sobre la Casa Cinco y su seor. Si el seor de la quinta est en la sexta y hay una pregunta si un hijo enfermar, significa que esa enfermedad ocurrir. Y si es con respecto a la posesin de los esclavos o de los animales pequeos, de acuerdo con lo que sea la pregunta, significa que as ser. Pero si es una pregunta con respecto a comer, o con respecto a la vestimenta, significara un resultado siniestro para el
(1) de rebus stabilibus. De acuerdo con Niermeyer, esto sera sinnimo de de rebus immobiles, o bienes inmuebles. (RH) (2) maleficiis. (malechor) (3) facturis de factura que significa criatura, estructura o magia. El contexto sugiere la ltima. (RH)

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consultante. Y si la pregunta es con respecto a un mensajero, significar para l enfermedad o ira en un viaje, y que lleva una carta o un mensaje de mal como un enviado. (1) Sin embargo, si est en la sptima y si hay una pregunta con respecto a la condicin (2) de un hijo, significa que l se va a emparejar y que har esto contra la voluntad de los padres, y debe temer que el hijo caiga en manos de los enemigos, si los tiene, o que l mismo se vuelva un portero, (3) o que juegue con prostitutas, o tal vez se aferre a los comerciantes. Y si Marte o Saturno est ah, o la Cola del Dragn o Venus, significar mal para todas las cosas mencionadas. Y si la pregunta es con respecto a un robo, se vern que su hijo es un ladrn. Sin embargo, si hay una pregunta con respecto a alguien que sido expulsado o exiliado, significa bien para l. De hecho, augura alegra para l, y el regreso a su propia tierra. Pero si est en la octava y hay una pregunta con respecto a bienes heredados, y especialmente bienes inmuebles, significa que el consultante los poseer. Lo mismo debe decirse con respecto a dotes. (4) Sin embargo si hay una pregunta con respecto a alguien ausente, significa que l est bien. Y si la pregunta es si los bienes patrimoniales pasarn a manos de su hijo, significa eso. Y si es con respecto a embarazo, significa que el feto no ser vital. Pero si est en la novena y hay una pregunta con respecto a un hijo, si l entrar a la iglesia, o si l llevar a cabo un gran viaje, significar eso. Y ms an si l es el hijo de algn clrigo, (5) y ser bueno y completo. Y se ver que todas aquellas cosas sern beneficiosas para el consultante. Y si hay una pregunta en nombre de la Iglesia Romana, significa que se regocijar o se alegrar con respecto a la cosa preguntada. Pero si est en la dcima y hay una pregunta si conseguir un trabajo u oficina, significar que con trabajo y esfuerzo, y parece que (el trabajo o la oficina) es ms bien sobre las bestias y las personas viles. De hecho, si est en la undcima y hay una pregunta con respecto a comercio, o contratar una unin, o emparejarse, y Marte es el significador, significar ira y tristeza con respecto a todas las cosas mencionadas. Y el consultante podra incluso ser encarcelado en esa ocasin. Pero si de hecho est en la duodcima y hay una pregunta si un hijo ser encarcelado o no, y hay duda con respecto a esto, significa que (esto ocurrir). Sin embargo, si hay una pregunta con respecto a una enfermedad de l, significa su prolongacin. Si (es con respecto) a grandes animales, significar bien y beneficio debido a ellos. Sin embargo existe la preocupacin de que puedan ser tomados por los auditores (interventores) (6) bajo una apariencia de derecho. Sin embargo si est en la primera, y est en una natividad o en una pregunta sobre la vida, significa una vida larga y honorable, sin peligro, y parece que puede haber ascensos (7) eclesisticos. Pero si est en la segunda y hay una pregunta con respecto a riqueza, significar esto y especialmente con respecto a bienes inmuebles, o con respecto a profesin u oficina, o tal vez (vendr) de un seor o de un gran hombre. Y si hay una pregunta con respecto a los hijos, los significar. Y si la pregunta es con respecto a un mensajero o a una carta, si llegar, significa que _____________________________________________________
(1) Ver la pgina 47, nota 1. (2) Esse. (3) Zanitor = janitor. (Aadido por RH) Esto es probablemente con la intencin de mostrar un bajo estado general. (4) Dotabilus. Literalmente cosas recibidas como parte de una dote. (RH) (5) Hey, espere un momento! Pens que fue un no no. Muchos de los clientes de Bonatti fueron clrigos. Parece que lleg a conocerlos ntimamente. (6) Auditor. Esta palabra significa literalmente oyente, pero tambin significa estudiante, auditor, en el moderno sentido de la palabra, o un tipo particular de juicio en la corte legal. Cualquiera de estos dos ltimos significados sera apropiado aqu. (RH) (7) Et videtur quod sit causa ecclesie. La frase causa ecclesie puede tener una amplia variedad de significados incluyendo asuntos de la iglesia, y propiedades de la Iglesia, adicionalmente al propuesto. Este parece tener el mayor sentido en el contexto. (RH)

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lo har (llegar) y con beneficio y honor. Uno debe ser cauteloso a cerca de los hijos, si tiene hijos, no sea que le daen debido a los bienes muebles. Y si hay una pregunta con respecto a los bienes de la familia, (1) significa que todos los sirvientes de su familia se regocijarn, y se esforzar de buena fe para ser rico. Y si est en la tercera y hay una pregunta con respecto a un viaje donde los paisanos o donde parientes consanguneos, significa que, en su propia medida es afortunado y bueno. Significa alegra por causa de las prendas de vestir y por comer y habr ventaja en todo. Pero si est en la cuarta y hay una pregunta con respecto a cosas ocultas o secretas, significar eso. Y si es con respecto a bienes inmuebles, (2) significar ira, angustia y tribulacin. Y si es con respecto al padre, o al abuelo, o al suegro, o al padrastro, y es con respecto a tener un hijo, significa que l tendr uno. Y si la Cola del Dragn estuviera all, entonces significar detrimento y mal, y especialmente debido al fuego y la efusin de la sangre de sus inquilinos (arrendatarios) (3) Y si hay una pregunta con respecto al final de cualquier asunto, la alegra seguir al consultante en el momento de comer, de vestir, o de un compromiso, y cosas similares, a menos que la Cola antes mencionada cause lo contrario. Y si Venus es la significadora y est impedida, y la pregunta es con respecto a una incertidumbre de una ciudad en al cual vive el consultante, o con respecto a lo que teme, l debe temer para que no sufra detrimento por parte de los forasteros, a menos que una fortuna est en la segunda (casa) desde el Ascendente, porque entonces disminuir la malicia. Sin embargo si un malfico est ah aumenta la malicia, y la condicin (4) ser peor en su ciudad. (5) Sobre la Casa Cuatro y su seor. Si el seor de la cuarta casa est en la quinta, y hay una pregunta con respecto a parientes consanguneos jvenes, significa alegra debido a ellos y una buena condicin. (6) Y si hay una pregunta con respecto a estar (7) en la tierra en la que estn, o su separacin, significa su separacin de esa tierra. Pero si est en la sexta y hay una pregunta universal (8) con respecto a la enfermedad de los ciudadanos de una ciudad, o sobre los habitantes de una tierra, respecto de los cuales se hace la pregunta, o con respecto a cualquier otra reunin o asamblea, o incluso cualquier casa particular o familia, o con respecto a los sirvientes o domsticos, o con respecto a los animales pequeos, significar eso (enfermedad). Sin embargo si est en la sptima y hay una pregunta con respecto a un exilio o una expulsin, si el regresar a su propia vivienda, y por qu medios, y Marte es el significador, significar que el consultante regresar a su patria, por medio de la espada o el fuego, o por derramamiento de sangre. Pero si est Saturno, significar que el regresar con ira, dolor y tristeza, y tambin por su propia labor (o por trabajo) de los que habitaban en aquella tierra, y esto a travs de la desesperacin. De hecho, si hay una preguntaron respecto al estado de un bien inmueble, significar la victoria para el adversario, o por quien demanda al consultante. Y si la pregunta debera ser con respecto a una compra prevista, significa que llegar al consultante. Pero si est en la octava y hay una pregunta con respecto a un ausente, si l regresar o no, significa que regresar. Y si es con respecto a las circunstancias (9) de una ciudad o de otra ___________________________________________________
(1) facto familie. Uno de los numerosos significados medievales de factum. (RH) (2) re stabili. Ver la pgina 50, nota 1. (3) Habitatorum. Esto parece ser un error de alguna clase. (Aadido por RH) El texto es el mismo en la edicin de Ratdolt de 1491. (4) Esse. (5) Leyendo re en este contexto como lo corto de re publica. (RH) (6) Esse. (7) Esse. (8) Ver la pgina 44, nota 6. (9) Accidentibus. Puede ser traducido como accidentes, pero tendra que ser entendido como un accidente, en el sentido original de la palabra, como la palabra es utili zada en la frase dignidad accidental. (RH)

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tierra, significa enfermedades, y mortalidad a punto de entrar en ella. Entienda lo mismo con respecto a cada casa que est habitada, y en relacin con los parientes consanguneos mayores. Y si hay una preguntaron con respecto a una dote o herencia de alguien que est muerto o por morir, o con respecto a los asuntos de los enemigos, o de las esposas, o con respecto a una compra, significa que aquello llegar al consultante de acuerdo con lo que haya sido preguntado. Pero si hay una pregunta sobre los hacedores de magia (1) o de cualquier tipo de brujera, significa que estn en la casa. Pero si est en un signo de tierra en la cuarta casa, (2) significa que estn bajo la tierra. Y si es de agua (signo), estarn en un lugar hmedo. Sin embargo si est en uno de aire (signo), ser elevadas de la tierra. Si fuego, (signo) estarn en la parte ms alta de una casa. Sin embargo, si est en la novena casa y hay una pregunta con respecto a un clrigo, a un obispo, o similares, si l morir o no, significa que morir. Y si es con respecto a uno de sus parientes consanguneos mayores, si l entrar en alguna iglesia o en alguna orden religiosa, significar eso. Sin embargo, si la pregunta es con respecto a un viaje, significa que ste ser difcil, largo e infortunado, a menos que l vaya a viajar por el bien de los bienes de una persona. Y si hay una pregunta con respecto a la reputacin del consultante, significa que es vil (y) como si fuera nada. Si est en la dcima y hay una pregunta con respecto a la profesin, al trabajo o al dominio, dignidad u honor, de cualquier de sus parientes consanguneos mayores que l, significar que aquello vendr a l de acuerdo a lo que se pregunt. Y si hay una pregunta con respecto a la vida de aquellos (que se mencion anteriormente), significa que sus vidas sern largas. Y si hay una pregunta con respecto a una posesin que el consultante desea, que debe obtener, y especialmente un bien inmueble, significar que llegar (vendr) a ellos. Y si es con respecto al estatus de cualquier ciudad o tierra, significa su aumento y elevacin. Pero si est en la undcima y hay una pregunta con respecto a la fortuna del consultante, o de otro sobre cuya propia (fortuna) se pregunta, significa que ser buena. Y si hay una pregunta, si los bienes pblicos llegarn a las manos de sus parientes consanguneos mayores, significar eso. Y si hay una pregunta, si una cuenta o los mensajeros de una cuenta, de un potentado, o de otro gran hombre, entrar en alguna ciudad, o en la casa de alguien, significa que l lo har. Y si est en la duodcima casa y hay una pregunta con respecto a cualquier ciudad o tierra, lo que pasar con relacin a ella, significa malas condiciones (3) para la misma, y la traicin. Y si es en nombre de los parientes consanguneos, significa detrimento para ellos, y mala condicin y tambin puede ser que ellos sean llevados a prisin, o tienen una enfermedad que se convierte en crnica. Pero si hay una pregunta con respecto a los animales ms grandes, o con respecto a cualquier persona encarcelada, o alguien ausente, significa su regreso y reversin. Sin embargo, si est en la primera y hay una pregunta con respecto a la persona del consultante, (4) significa una mala situacin para l. Si est en la segunda y hay una pregunta con respecto a riqueza, significa que habr, y especialmente debido a los amigos, y por bienes inmuebles. Pero si es una pregunta con respecto a bienes muebles, uno debe temer que sean tomados y especialmente por los parientes consanguneos mayores. ______________________________________________________
(1) Ver la pgina 50, nota 3. (2) Este prrafo parece casi fuera de lugar pero describe donde pueden ser encontradas las cosas involucradas con la cuarta casa. (RH) (3) Malum esse. (ser malo) (4) La persona del consultante = todo su cuerpo, lo mismo sucede con la persona del nativo. La terminologa y el concepto se mantienen en el lenguaje legal (jurdico) moderno. Ser perjudicado (daado) en su persona es ser perjudicado (daado) en cualquier parte de su cuerpo.

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Pero si est en la tercera y hay una pregunta con respecto a riqueza, significa que el consultante no la obtendr, a menos que por casualidad debido a los animales ms grandes. Y si hay una pregunta con respecto a la ganancia de los parientes consanguneos ms jvenes, o aquellos de la misma edad del nativo, significar que la ganancia (vendr o llegar) debido a sus propias posesiones o bienes inmuebles. Sobre la Casa Tres y su seor. De hecho, si el seor de la tercera casa est en la cuarta, y hay una pregunta con respecto a riqueza, significa que el consultante ganar bienes inmuebles y (ganar) debido a los bienes inmuebles. Y si es con respecto a una ciudad o algn castillo, significa que su duracin ser por largo tiempo. Puede decir lo mismo con respecto a una casa o a una provincia, esa (riqueza) vendr (llegar) de acuerdo a su (naturaleza). De hecho si est en la quinta y hay una pregunta con respecto a los hijos, significa que los tendr y se regocijar en ellos. Y si es con respecto a un viaje de un hijo, o con respecto a aquellas cosas que pertenecen a la tercera (casa), o a la quinta casa, la pregunta ser buena. Pero si est en la sexta y hay una pregunta con respecto a enfermedad o con respecto a algn asunto sobre el cual el consultante es capaz de enojarse, significar eso. Y si es con respecto a un sirviente (siervo) o una criada (sirvienta), o con respecto a los sirvientes de la casa (1) ya sean ellos hombres o mujeres, con respecto a un perro, halcn o azor, o cualquier cosa de este tipo, significa su vuelo. Pero si est en la sptima y hay una pregunta, si los parientes consanguneos o los vecinos se oponen a l (el consultante), o si alguno de sus parientes consanguneos se casar, o si una esposa tendr un affaire (una aventura) (2) con un pariente consanguneo (de ella), o con un pariente consanguneo del consultante, o con uno de los vecinos, significar eso. Sin embargo, si est en la octava y hay una pregunta con respecto a la muerte o a una dote, sobre la cual teme el interrogador, significar que lo que teme pasar. Y si hay una pregunta con respecto a una herencia de una persona muerta, o con respecto a la dote de una mujer, o con respecto a la riqueza en una tierra a la cual l intenta ir, significar eso, aunque con trabajo y fatiga. Y si es con respecto a alguien ausente, significa su regreso, aunque no rpidamente. Pero si est en la novena y hay una pregunta con respecto a entrar en la iglesia o en alguna orden religiosa, significa eso. Y si hay una pregunta con respecto a la muerte de alguien y el significador es una infortuna, o hay una infortuna con (el significador) en la novena (casa), significa eso (la muerte), sin embargo no sin esa infortuna. Y si hay una pregunta con respecto a un viaje, significa que se dar, a menos que un mal (planeta) opere en su contra. Y si hay una pregunta, si un obispo u otro prelado sern amigables con l, significa eso. Puede decir lo mismo si (la pregunta) es con respecto a un bien inmueble, significa bien para el consultante. Si de hecho est en la dcima y hay una pregunta con respecto a habilidad, (3) honor, o alguna otra dignidad u oficina, significar eso. Y si es con respecto a un viaje de la madre, o de un hombre poderoso, o alguien ms, superior al consultante, significar eso. Y si (la pregunta) es si el crear o contratar una relacin con una persona mayor, se ve que va a suceder. Pero si se encuentra en la undcima, y hay una pregunta si l va a ser un sirviente del hogar (4) del rey o gobernante, si l tomar posesin de la riqueza del reino o de la del pblico, significa que lo har. De hecho significa que una fortuna llegar al consultante y l la abrazar. Y si es con respecto a un viaje, significa que ser afortunado y bueno. ________________________________________________
(1) del fabulo vel famula. (del siervo o sierva) (2) rem. Esto puede significar tambin otros tipos de tratos adems de un affaire (aventura) en el sentido moderno. El contexto no pone esto en claro. (RH) (3) de arte. (4) famularis. (siervo)

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Pero si est en la duodcima y hay una pregunta con respecto a los parientes consanguneos, significa que ellos estarn enfermos o sern encarcelados, y rodeados de traicin. Y si (la pregunta) es con respecto a los animales ms grandes o con respecto a un prisionero, significa bien para ellos. Pero si est en la primera y hay una pregunta con respecto a la vida del consultante, o (con respecto a la vida) de otra persona presente junto a l, significa que ser larga, til y buena. Pero si est en la segunda y hay una pregunta con respecto a bienes muebles, debe tener cuidado para evitar el fraude que le pasar debido a sus parientes consanguneos, o por parte de aquellos con quienes vive, o incluso de sus sirvientes de casa.

Sobre la Casa Dos y su seor. Si de hecho el seor de la segunda est en la tercera, y hay una pregunta si el consultante perder las cosas que tiene, significa que las perder, y esto pasar debido a los vecinos, o (debido) a los viajes cortos, o a parientes consanguneos. Pero si est en la cuarta y hay una pregunta con respecto a riqueza, (1) significa que el nativo perder esa (riqueza) debido al padre o a algn otro de sus parientes consanguneos. Y si es con respecto a los bienes inmuebles, cosas ocultas, o cosas subterrneas, significa una buena situacin para el consultante. Pero si est en la quinta y hay una pregunta consultante los tendr. Y si hay una pregunta que no intencin es con respecto a los hijos o en nombre mensajero, significa que l vendr, y si debera haber llevarse sus bienes, significar eso. con respecto a los hijos, significa que el quiere que usted sepa, significa que esta de los hijos. Y si es con respecto a un una duda, si una hija o un hijastro puede

Si sin embargo, est en la sexta y hay una pregunta si los sirvientes y los domsticos le robaran propiedades, o si los sirvientes de la familia enfermarn, significar eso. Sin embargo si est en la sptima, y hay duda de que los enemigos o los ladrones saqueen sus bienes, significar eso. Y si hay una pregunta con respecto a alguien que ha sido expulsado, significa que el regresar a su patria. Y si hay una pregunta con respecto a un matrimonio, una dote, o una transaccin mercantil, significar que el asunto que intenta vendr a l, pero esa gran utilidad no derivar para l. Y si es con respecto a un deporte, significa que ser injurioso para l. Puede decir lo mismo si hay una sospecha con respecto a la esposa o concubina, que ellas robarn algo de l. Pero si est en la octava, y hay una pregunta con respecto a una dote, o a un depsito, (2) o recobrar (recaudar) una deuda, o una herencia de aquellos que han muerto, y el seor de la primera casa es ms fuerte que el seor de la sptima, significa que ser adquirida. Y si es una pregunta con respecto a alguien ausente, significa que regresar. De hecho si est en la novena, y hay una pregunta con respecto a una propiedad, se debe temer que le sea quitada, especialmente por la Iglesia Romana. Pero si est en la dcima y hay una pregunta con respecto a riqueza, significa que el consultante tendr riqueza de dinero debido a (su) arte o a un seor, sin embargo debe temer que la riqueza le sea quitada por un hombre poderoso u otro gobernante, y es tanto ms grave si la pregunta es con respecto a esto mismo. _____________________________________________________
(1) de censu. (del censo) (2) de dinero? (RH)

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Pero si est en la undcima, y hay una pregunta con respecto a la fortuna, significa que el consultante ser afortunado. Y si hay una pregunta, si el consultante tomar posesin de los bienes de una cuenta o aquellos de otro seor o magnate, significar eso. Sin embargo, uno debe tener cuidado con esta riqueza no nacida de l, sino de los amigos. De hecho si est en la duodcima y hay una pregunta con respecto a la familia, si enfermar, significa eso, y la enfermedad ser larga. Debe decir lo mismo si es con respecto a su (de la familia) encarcelacin. Pero si es con respecto a encarcelacin, significa que ellos escaparn. Y si es con respecto a animales grandes, la pregunta ser buena y til para el consultante. Sobre la Casa Uno y su seor. Si el seor de la primera est en la segunda, y hay una pregunta con respecto a riqueza, y una fortuna est en la segunda, significar que por s mismo y a travs de s mismo. Y si est all una infortuna en la segunda significa lo contrario. Y si est en la tercera, y hay una pregunta con respecto a un viaje de los parientes consanguneos o sobre aquellos que viven cerca, significa que ste ser bueno y til. Y si est en la cuarta, y hay una pregunta sobre a tomar posesin, la pregunta ser buena (positiva), en cualquier otra cosa ser lo contrario. Y si est en la quinta, y hay una pregunta con respecto al estado del consultante, significa que es bueno y que l se regocijar debido a sus hijos, y en las fiestas, y que se sentir feliz por esto, y por estas cosas que estn significadas por la quinta casa. Pero si est en la sexta y hay una pregunta sobre un asunto con respecto al cual el consultante va a tener enojo, o angustia, o duda con respecto a una futura enfermedad, o desagradable, o en una labor baja, (1) significar que lo que l teme, le sobrevendr. Y si es con respecto a la adquisicin de esclavos, o sirvientes de la casa, o asistentes, o animales ms pequeos, significar eso. Sin embargo, si est en la sptima, y hay una pregunta con respecto al clculo de valor (2) de una esposa, o de un asunto mercantil, si esto pasar o no, significa que pasar. Y si es con respecto a un hombre expulsado o un exilio, si l regresar a su propio hogar o no, significa que regresar, (pero) en todos los otros negocios (asuntos) significa lo contrario. De hecho si est en la octava, y hay una pregunta con respecto a un hombre enfermo, significa que l morir, y ms an si Marte se encuentra all, o la Luna o Mercurio impedidos. Pero si es con respecto a la adquisicin de una propiedad de otro, o con respecto a una dote, o con respecto a una herencia de los muertos, significar eso. Si se encuentra en la novena y hay una pregunta con respecto a viaje, o la entrada de alguien a una iglesia o una orden religiosa, significar eso. Y si debe hacer un viaje largo, significa que el viaje no ocurrir en el tiempo (momento, hora) sealado, y si ha comenzado, no se completar. Si est en la dcima y hay una pregunta con respecto a un dominio, oficina o dignidad significa que el consultante alcanza lo que intenta. Y si se encuentra en la undcima y hay una pregunta con respecto a cualquier asunto que el consultante espera y es con sus amigos o debido a sus amigos, y con respecto a lo que l tiene fe, significa que esto ocurrir para l si lo intenta. ____________________________________________
(1) ignoto labore. (desconocidolabor) (2) de computatione. (de la cuenta) (Aadido por RH) El texto de Ratdolt de 1491 tiene algo que parece como coputatione. Esto puede ser un error tipogrfico tanto por computatione como sugiere Zoller como por copulatione (relaciones sexuales) que parece tener ms sentido en el contexto. En el ltimo caso la frase se debe leer, y hay una pregunta con respecto al acoplamiento (relaciones sexuales) de una mujer

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Sin embargo, si est en la duodcima y hay una pregunta con respecto a prisin, o una enfermedad crnica, o melancola, o con respecto a traicin, o injuria, o violencia, esto ser realizado o le pasar al consultante, significar esto. Si est ah Venus, o Saturno, o la Parte de la Fortuna con el seor de la primera (casa) (debido a que ellos mitigan las cosas contrarias mencionadas, y especialmente para un prisionero), de hecho significa la salida de prisin de aquel hombre. Pero si hay una pregunta con respecto a viajes o animales ms grandes, significar bien. Si los significadores caen en los lugares mencionados, mire si estn o no aspectados por otros planetas, o si estn unidos a ellos en aquellos lugares, porque los buenos (planetas) augurarn el bien y disminuyen el mal, pero los malos (planetas) augurarn el mal y disminuyen el bien. Acerca de la facilidad de descubrir el Significado de Cada Casa. Con todas estas cosas a las que les he introducido con respecto a los significados de las doce casas, ser fcil para usted encontrar el significado de cada casa; porque a veces estn aquellos, de los cuales he visto muchos, que creen que los astrlogos deben trabajar solo a partir de la primera casa y la sptima. (1) Dan la primera al consultante y la sptima a la pregunta, o a la cosa sobre la que se ha preguntado, lo cual a mi juicio no es correcto, y yo he hecho esto para que haya menos trabajo para usted, ya que es laborioso mirar siempre a travs de todas las casas para encontrar el significador acerca de lo preguntado. Y (he hecho esto) porque no he encontrado que alguno de nuestros predecesores, que yo pueda recordar, se ocupara sobre este (asunto), no que yo creo que ignoraran estas cosas, sino debido a que es cansado ir a travs de esta labor, y tambin lo dejaron por la diligencia de los sabios. (2) Donde si le hacen una pregunta con respecto a cualquier cosa, ser capaz de saber a travs de que casa puede encontrar al significador de lo preguntado. Y tengo la capacidad para decirle muchos otros significados de las doce casas, pero lo llevara a la prolijidad y a la confusin que podra provocarle cansancio, me parece que aquellas cosas sobre las cuales he hablado deberan ser suficientes para usted, porque muy raramente o nunca esas preguntas le ocurrirn a usted, o tales natividades, pero ser perfectamente capaz de satisfacer a travs de lo citado. De hecho usted es capaz de predecir al nativo o al consultante que le pasar, de todo lo mencionado, para todo el tiempo de su vida, si usted conoce bien la hora de su nacimiento y est dispuesto a considerar correctamente todas las cosas mencionadas con discrecin. Y le dir en este propio lugar y tiempo como cada persona debe considerarse, si l pregunta por l mismo o por otro, y quien debe preguntar por otro y cmo. Debido a que miramos de una manera para el que pregunta por s mismo, y de otra manera para quien pregunta por otro; de una manera para el ciudadano de una ciudad, o los habitantes de cualquier lugar, de otra manera si pregunta un hombre que ha sido expulsado, o prohibido, o exiliado, o est ausente; de una manera si quien pregunta es un clrigo, de otra manera si es un hombre laico; de otra manera si un clrigo pregunta sobre un hombre laico y a la inversa; de otra manera si un rey pregunta sobre un tema y a la inversa; de una manera si un rey pregunta sobre la gente, de otra manera si es a la inversa; de una manera si un Papa pregunta por un obispo, de otra manera si un obispo pregunta con respecto al Papa; de una manera si un obispo pregunta con respecto a su clero, de otra manera si un clrigo pregunta sobre su obispo; de una manera si un seor pregunta sobre un esclavo, de otra manera, si es a la inversa. Y con respecto a todas las diversas personas, as hay que entender estas diversidades, y le dir qu casas se les da a ellas despus de este asunto de los juicios, para que cualquier persona pueda encontrar el tema de una pregunta y un juicio. _____________________________________________
(1) Esto aparentemente es una referencia a un sistema simplista (simplificado) de la (astrologa) horaria que estaba en el momento en que Bonatti escribi. La mayora de los astrlogos horarios modernos nunca recurriran a un sistema simplificado. (RH) (2) En otras palabras Bonatti cree que sus predecesores entendieron bien el principio pero no quisieron tomarse el tiempo y la energa de explicarlo, y lo dejaron para que el estudiante lo entienda. Esto nos hace querer ver fuentes anteriores (ms tempranas) para estar realmente seguros que Bonatti tena razn en su evaluacin. Sin embargo, lo que sabemos por la tradicin griega hasta el momento, sugiere que Bonatti tena razn (estaba en lo correcto) en su evaluacin. (RH)

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Sobre la numeracin de las casas y por qu comienzan a partir de la Primera y avanzan hacia la Cuarta y de la Cuarta a la Sptima y de la Sptima a la Dcima y de la Dcima a la Primera. Captulo VII

De modo que pueda ser satisfactorio para la pregunta, y para quien pregunte con respecto a la numeracin de las doce casas, (por) si alguien desea decir que no han sido numeradas de acuerdo al orden correcto. Las numeramos comenzando desde la primera, yendo debajo de la tierra hacia la cuarta, y desde la cuarta a la sptima, y de la sptima a la dcima, y de la dcima a la primera, la numeracin o cmputo de las casas parece ser hecha de derecha a izquierda. (1) Y as parece que deberamos numerarlas desde la primera yendo hacia la dcima, y de la dcima a la sptima, y de la sptima a la cuarta, y de la cuarta a la primera. Entonces avanzamos de acuerdo con el orden con que escribimos, comenzando de la izquierda y procediendo hacia la derecha. (2) La razn del por qu esto se hace as, es porque a pesar de que el cielo regresa desde el este hacia el oeste por el primer movimiento, (3) sin embargo los planetas que tienen que imprimir (impregnar) sobre los cuerpos inferiores se mueven desde el oeste hacia el este por el segundo movimiento (4) en direccin contraria al primer movimiento que es de derecha a izquierda porque est en contra de la sucesin de los signos. Los signos salen por debajo de la tierra, que est a la izquierda del cielo, a lo que est por encima de la tierra, que es su derecha. Pero quizs usted puede decir que los planetas ocasionalmente van en direccin del primer movimiento, esto es, que en algn momento retrogradan. A lo cual uno debe responder as: ese movimiento retrgrado no es natural, sino accidental. Por otra parte, no va totalmente con el primer movimiento. De hecho est siempre de acuerdo con algo contrario al primer movimiento, es decir aquellos movimientos, (que surgen) a partir del movimiento de los crculos deferentes, llevndolos hacia el este en contra del primer movimiento. (5)

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(1) a dextra in sinistram. Lo que quiere decir es visto al sostener su mano en posicin vertical ante su cara y moviendo en sentido contrario a las agujas del reloj (a la izquierda) hacia las nueve. (2) Por supuesto este es tambin el orden en que los planetas se mueven a travs de las casas por el movimiento in mundo (en el mundo). Este es un problema ejercido por muchos estudiantes de astrologa incluyendo a su editor en un momento dado. Aunque an se puede argumentar razonablemente una numeracin de las casas en sentido contrario a las agujas del reloj, el orden tradicional en sentido contrario a las agujas del reloj es bastante razonable, especialmente si uno tiene en mente el origen de las casas desde el sistema de signos enteros que le fuerza a uno a utilizar un sistema en sentido contrario a las agujas del reloj. (RH) (3) El movimiento de rotacin de 24 horas. (RH) (4) El movimiento de los planetas en el zodaco. Con estos trminos primer movimiento y se gundo movimiento nos introduce en el vocabulario que ha dado lugar a los trminos modernos direcciones primarias y direcciones secundarias (tambin conocidas en los tiempos modernos como progresiones). Las direcciones primarias resultan del primer movimiento despus del nacimiento, mientras que las direcciones secundarias surgen a partir del segundo movimiento despus del nacimiento. Debera ser obvio que estos trminos no tienen nada que ver con los sistemas de direccin siendo el primero (primario) o secundario, significativo o de utilidad. Tambin debera ser obvio que cualquier sistema basado en el segundo movimiento debera ser considerado un sistema de direccin secundaria, incluyendo trnsitos, progresiones menores, y las as llamadas direcciones terciarias. Esta confusin de terminologa es un clsico, aunque no especialmente fatal, ejemplo de lo que pasa como resultado de la interrupcin de la tradicin astrolgica. (RH) (5) En ltima instancia esta explicacin de Bonatti, sobre la numeracin de las casas no est muy cuadrada con el desarrollo histrico del proceso. Cuando las casas fueron todo el signo, un sistema conocido incluso en la literatura rabe, las primera casa fue el signo ascendente, la segunda casa el siguiente signo en ascender, la tercera casa, el tercer signo en ascender, etc. (RH)

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Cules Casas son Fuertes, Cules son Ms Fuertes, Cules son Dbiles, Cules son Ms Dbiles, y Cules Mediocres. Captulo VIII Les mencion sobre las doce casas que se llaman torres, o cspides, y de sus significados desde la primera hasta la doceava antecedendo (1) y desde la doceava todo lo largo hasta la primer retrocedendo sucesivamente. Queda ahora decir cul de ellas son fuertes, cules ms fuertes, cules dbiles, cules ms dbiles, y cules mediocres. Las fuertes son los cuatro ngulos, es decir la primera casa, que es el ngulo del este, la dcima que es el ngulo del sur, la sptima que es el ngulo del oeste, la cuarta que es el ngulo del norte. Y de stas cuatro, dos ms fuertes que las otras, a saber la primera y la dcima. Hay cuatro (casas) dbiles, que son aquellas cadentes desde los ngulos, es decir la tercera, que cae (2) desde el ngulo de la tierra, que es la cuarta casa; la novena que cae desde el ngulo sur, que es la dcima casa; la duodcima que cae desde el ngulo este, que es la primera casa; la sexta que cae desde el ngulo oeste, que es la casa sptima. Y de estas cuatro hay dos que son ms dbiles que las otras, a saber la sexta y la duodcima. Las cuatro restantes, que son 2, 5, 8 y 11, son mediocres, pero sin embargo tienen una mayor participacin con las fuertes porque van hacia ellas, que con las dbiles porque aunque estn contiguas a ellas, as como (estn) con las fuertes (casas), sin embargo se alejan de ellas y van hacia las fuertes. (3) La segunda que sucede a la primera va hacia ella, la quinta que sucede a la cuarta va hacia ella, la octava que sucede a la sptima va hacia ella, la undcima que sucede a la dcima va hacia ella. Y Zahel dice que el lugar ms digno y fuerte del crculo son los ngulos, pero los (lugares) menos dignos y menos fuertes son los (lugares) sucedentes. Pero los ms dbiles de todos los otros lugares son los (lugares) cadentes. Y l dice que los ngulos significan asuntos presentes, es decir el primero, 10, 7, 4, los (lugares) sucedentes, es decir, 2, 5, 8, y 11, significan lo que ser; pero los (lugares) cadentes, es decir 3, 6, 9 y 12 significan lo que ya fue y lo que se aleja, y no est en el presente. De los mencionados ngulos, el ngulo del este o Ascendente es ms fuerte y ms digno. Y un planeta que se encuentra en l es ms fuerte, especialmente si tiene alguna dignidad all, ya sea por casa, exaltacin, trmino, triplicidad, o faz, a menos que est en sus cadas, (4) o si el seor de la sptima (casa) est en el Ascendente y similares. (5) A continuacin se presenta el _______________________________________________________
(1) antecedendo, antecediendo o avanzando. Por supuesto, l quiere decir ye ndo en contra del Primer Movimiento. El trmino sugiere por s mismo la adopcin de su uso como un trmino tcnico en la astrologa moderna, como superior al pesado en el orden de los signos, y en oposicin al trmino que utiliza para otro movimiento, es decir, el Primer Movimiento, retrocedendo, sucesivo, o simplemente retrocedendo. (2) Cadit. (Aadido por RH) Este es el significado literal de cadente, cada. Corresponde a la palabra griega apoklima, que significa descenso. (3) Esto es, el primer movimiento lleva las casas sucedentes a los ngulos despus de que las casas angulares causan que las primeras parezcan perseguir a las ltimas, o que avanzan hacia ellas. (4) Las debilidades que corresponden a las dignidades. (RH) (5) Aqu Bonatti est saliendo furtivamente con un concepto. Si el seor de la sptima (casa) est en la primera (casa) no est tan fuerte, an si tiene el honor por casa (domicilio), exaltacin, etc., porque es el regente de la sptima casa, la casa de la anttesis, es decir la primera. Por lo tanto debera estar dispuesto por el seor de la primera, estando ipso facto en una condicin de subordinado con respecto al regente de la primera. Por supuesto, esto sera bueno para el nativo, pero no tan bueno para los otros (7ma casa) quienes podran ser capturados por l. En su seccin sobre la guerra, Bonatti nos dice que la configuracin discutida indica que el jefe enemigo ser capturado por el consultante. En tal caso l sera llevado con cadenas y sujeto ante el regente de la primera y claramente no sera poderoso. Por este medio Bonatti indica su creencia de que los beneficios de un lugar angular, an con honor, pueden ser anulados, por la regencia accidental de una casa hostil. Comnmente no consideramos este tipo de cosas hoy en da, quizs debamos (hacerlo). En segundo lugar nos dice claramente que cuando un planeta es angular y tiene honor, esta fortaleza puede ser viciada por un planeta que a la vez esta en cada. Esto ocurre ocasionalmente, como con la Luna en la primera (casa) en Escorpio donde tiene honor de triplicidad y simultneamente est en detrimento. Lo mismo podra decirse de la Luna en la primera (casa) en Capricornio, donde est tanto dignificada por triplicidad y debilitada por cada. De la misma manera, Venus en Virgo en la primera (casa), etc. En todos los casos la debilidad es peor que la dignidad y el planeta se debilita.

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ngulo del Medio Cielo, es decir, la 10ma, siguiente en fortaleza, donde un planeta en la 10ma casa, se dice que est menos fuerte que un planeta que est en el Ascendente, excepto en (cuanto a) las dignidades, magistraturas, o profesiones, u otras oficinas laicas, y aquellos asuntos que el hombre laico ve como se ha dicho en otra parte. Y mucho menos fuerte que un planeta en la dcima (casa) ser el planeta en el ngulo del oeste, que est en la sptima casa. Y mucho menos fuerte que un planeta en la sptima (casa) ser un planeta en el ngulo de la tierra, que es la cuarta casa. Y despus de los ngulos ms fuertes estn los (lugares) sucedentes, como les he dicho. Pero la undcima es ms fuerte que todos los otros (lugares) sucedentes y le sigue a la cuarta en fuerza. La quinta le sigue a la undcima en fuerza, donde un planeta que est en la quinta ser de alguna manera menos fuerte que uno que est en la onceava, con la excepcin de los propios significados de cualquier casa, en la cual el seor de aquella casa es ms fuerte que otro, los significados deben ser distinguidos, tal como son. (1) Pero aunque los (lugares) sucedentes se dice que son ms fuertes que los cadentes, la novena, que es una de las cadentes, es ms fuerte que la segunda o la octava, que son sucedentes. Y un planeta que est en la novena ser de alguna manera menos fuerte que un planeta que est en la quinta pero ms fuerte que uno que est en la segunda o en la octava. (2) Y la tercera casa sigue a la novena en fuerza, y precede a la segunda y la octava en algunos casos, donde un planeta en la tercera sera menos dbil que uno en la segunda. Donde los mencionados siete lugares (3) son mejores, ms fuertes y ms loables que el resto, es decir, el Ascendente, que es ms fuerte que la dcima; la dcima es ms fuerte que la sptima; la sptima es ms fuerte que la cuarta; y la cuarta es ms fuerte que la onceava; y la onceava es ms fuerte que la quinta; la quinta es ms fuerte que la novena; y la novena que es ms fuerte que la tercera. Despus de estos siete, los lugares ms fuertes o menos dbiles, es el tercer lugar, porque es la casa donde la Luna se regocija. (4) Entonces la tercera prevalece sobre la segunda y la octava, como en viajes y similares, como se ha dicho (donde discutimos) en que casas se regocijan los planetas. La segunda (es) la siguiente porque asciende despus de la primera. Sin embargo la octava casa se dice que es una gran infortuna, porque es la casa de la muerte y no aspecta al Ascendente. Las dos casas restantes, la sexta y la doceava, son malas y extremadamente dbiles e infortunadas, y son peores que las otras casas. Y todos los planetas que estn en ellas no sern de beneficio porque la sexta desde el Ascendente no aspecta al Ascendente, y es cadente desde (a partir) de l, y es la casa de las enfermedades, y de todos los vicios, y de muchas enfermedades tanto curables como incurables. (5) Y es el lugar del gozo de Marte, (6) quien se regocija en incendios, el derramamiento de sangre, y en todas las obras del mal que se llevan a cabo por hierro o fuego. De la misma manera, la doceava casa tambin es cadente desde el Ascendente, y no lo aspecta, y es el lugar de los enemigos ocultos y adversarios no reconocidos pblicamente; y es el lugar de la angustia y la miseria, labor (trabajo) y tristeza, llanto, y lamentacin, tristeza, labor (trabajo) y lamentacin. _________________________________________________
(1) La idea parece ser que el seor de una casa en la casa es siempre el planeta ms fuerte con respecto a afectar los asuntos de esa casa. As el regente de la quinta en la quinta es ms fuerte (para realizar los asuntos de la quinta) que un planeta en la onceava. Tambin, un planeta en la quinta es ms fuerte con respecto a la realizacin de los efectos de la quinta que el regente de la quinta en la onceava. (2) La fuerza relativa de la novena casa siempre fue un asunto de debate entre los astrlogos. Los escritores mayores (ms antiguos) parecen considerarla como principalmente cadente y por lo tanto dbil. Los ltimos (posteriores) escritores parecen ser ms conscientes del hecho, de que est en trino con el Ascendente, como la quinta, y sobre el horizonte. Valens normalmente trata la novena como dbil, pero ni siquiera l es completamente consistente. (3) Esto es, las casas ms fuertes son: 1, 10, 7, 4, 11, 5 y 9. (4) El gozo de la Luna es en la tercera casa. (5) Tam separabilium et inseparabilium. (separables e inseparables) (6) Los gozos por casa son discutidos en el Captulo XI de esta seccin. (RH)

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Que los planetas van en contra del Firmamento, es decir, contra el Primer Movimiento. Captulo IX Albumasar dice, y los grandes filsofos estn de acuerdo, que por su propio movimiento los planetas van en contra del movimiento del firmamento, a menos que por casualidad estn retrgrados, lo cual les pasa a los tres planetas superiores, es decir, Saturno, Jpiter y Marte, y a los dos planetas inferiores, Venus y Mercurio; pero la retrogradacin no le ocurre a las luminarias, aunque la rapidez y la lentitud, por supuesto, les sucede a ellos. Pero Cauda y Caput Draconis van contrarios al movimiento de los planetas, es decir contra la sucesin de los signos. Los planetas van de Aries a Tauro, de Tauro a Gminis, de Gminis a Cncer, de Cncer a Leo, de Leo a Virgo, de Virgo a Libra, de Libra a Escorpio, de Escorpio a Sagitario, de Sagitario a Capricornio, de Capricornio a Acuario, de Acuario a Piscis y de Piscis a Aries. Sin embargo, Caput y Cauda van en contra de este movimiento. Ellos van de Aries a Piscis, de Piscis a Acuario, de Acuario a Capricornio, y as sucesivamente retrogradando todo el camino hasta el final de los signos. Y de nuevo Caucaph dice que Caput Draconis y Cauda Draconis no son otros ms que la interseccin de dos crculos de las luminarias en dos lugares mutuamente opuestos el uno al otro; donde en estos dos lugares o cerca de estos dos lugares hasta 12 grados ms o menos, ocurre el eclipse con las luminarias. Sobre el Color que las Casas Significan. Captulo X Ya que las 12 casas antes citadas tienen los significados anteriormente mencionados, podra ser posible que alguien piense que hay algunas cosas otras cosas que no significan. Pero no es as, de hecho ellas significan no solo las cosas mencionadas sino (tambin) a su vez significan diversos colores. La primera casa y la sptima significan el color blanco; la segunda y la doceava significan el verde; la tercera y la onceava significan el azafrn; la cuarta y la dcima significan el color rojo; la sexta y la octava significan negro. Donde si es necesario para usted buscar algo (en trminos) de color, vea en la casa donde usted encuentre al significador y de acuerdo con esa casa juzgue el color de la cosa que busca.

En qu Casas se Regocijan (Gozan) los Planetas. Captulo XI Albumasar y Alcabitio dicen que cada uno de los siete planetas tiene un cierto poder accidental en una de las 12 casas mencionadas, que se llama gozo. Mercurio se regocija en la primera porque la primera casa significa el cuerpo del nativo o consultante, y por esta razn Mercurio se regocija en ella, porque l significa conocimiento, y este es un asunto que est ms adaptado a la persona del nativo que cualquier otro, el conocimiento por s solo puede ennoblecer al hombre, como ningn otro accidente puede hacerlo. La Luna se regocija en la tercera casa porque la tercera significa viajes cortos y rpidos, y cosas que cambian rpidamente y que se repiten. Donde la Luna significa velocidad y cambios rpidos de un propsito a otro, de una cosa a otra. Por esta razn ella se regocija en esta (casa) porque ninguna otra casa significa esto. Venus se regocija en la quinta porque es la casa del gozo, el placer, y la danza (el baile) (1) y ella significa esto; por lo tanto se regocija aqu porque ninguna otra casa significa esto. Marte se regocija en la sexta porque es la casa de la decepcin, las enfermedades, y los sirvientes; y significa sirvientes, engaadores, mentirosos, y hombres falsos que hablan; y por consiguiente, se regocija en esta (casa) porque ninguna otra casa significa estas cosas. ___________________________________________________________
(1) Antiguamente el tripudium fue un presagio favorable cuando los pollos coman con avidez.

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El Sol se regocija en la novena, que es la casa de la religin; y por lo tanto se regocija en ella porque ninguna otra casa significa estas cosas, aunque el mismo Sol significa otras casas tambin. Jpiter se regocija en la onceava porque es una fortuna, y significa fortuna y riqueza, y es el significador natural de dinero y ganancia, (1) y la onceava casa significa eso. Saturno se regocija en la doceava casa porque es la casa del dolor, la tristeza, la labor (el trabajo), la lamentacin, y el llanto; y Saturno se regocija en estas cosas y similares.

Sobre los Significados de las Casas o de las Angulares o Sucedentes, y de los Seores de los ngulos, Sucedentes y de las Cadentes. Captulo XII Se ha dicho sobre el significado de las 12 casas que los ngulos significan fuerza y perfeccin, el advenimiento repentino y rpido de las cosas; y los ngulos y sus seores significan la magnitud del honor, el valor y la fortuna. Pero las casas cadentes desde los ngulos significan debilidad, detrimento, desgracia, y cubrimiento (2) de las cosas, excepto la novena y la tercera que significan la apariencia (de las cosas); pero la sexta y la doceava significan esconderse, cubrirse, y la vileza de las cosas, vergenza y colapso (derrumbamiento) veloz. Pero las (casas) sucedentes a los ngulos significan modesta fortaleza y fortuna. (3) La onceava que sucede a la dcima, es ms fuerte y ms digna que las otras y significa modesta fortuna a partir de los amigos, y de la que puede tener cualquier crdito, (4) o de otros asuntos, si aquellos estn significados por la onceava casa. Pero la quinta casa, que sucede a la cuarta, significa fortuna modesta a travs de regalos, por el bien de los nios, a travs de la rapidez, a travs del gozo, o partir de algn otro asunto de aquellos que estn significados por la quinta casa. Pero la segunda que sucede a la primera, significa fortuna modesta debido a la sustancia, siervos y esclavos de la casa, o tambin a partir de aquellas otras cosas que estn significadas por la segunda casa. La octava, que le sucede a la sptima, significa fortuna modesta a partir de la sustancia que es heredada de los muertos, que algunos llaman Almauerith. Y Alcabitio dice que significa la (herencia) de las cosas ocultas, o en todo caso, de otras cosas que son significadas por la octava casa.

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(1) quaestus. (Ganancias) (2) tectionem. (3) Bonatti est usando la palabra latina fortuna en dos sentidos: como riqueza y como suerte o destino. En lo que sigue, cuando l dice esto significa una fortuna, quiere decir, el destino del nativo ser o su sustento vendr de. (4) Fiduciam. (Confianza)

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Sobre el Significado de los Seores de los ngulos (en) los ngulos. Captulo XIII Primero, con respecto al Seor de la Primera en la Primera. Cuando el seor de los ngulos est en los ngulos significa estas cosas: Porque cuando el seor de la primera casa est en la primera significa la fortuna del nativo y la adquisicin de su propia industria por s mismo, y el ejercicio (esfuerzo, trabajo) de su propio cuerpo, por medio de su propia familia, por sus propios estudios, por medio de sus propios intereses, y por medio de aquellas cosas que estn significadas por la primera casa. Sin embargo, cuando est en la dcima significa su fortuna por medio de propio magistratura, y por medio de oficinas y potestarias, y por medio de magistraturas elevadas y ms altas, e incluso por medio del rey, magnates, y similares, y por medio de aquellas cosas que estn significadas por la dcima casa. Sin embargo, cuando est en la sptima casa, significa su fortuna por medio de acuerdos y contratos que hace con hombres que son tiles para l, e incluso por medio de las esposas, y debido a las esposas y a los socios, y por medio de aquellas cosas que estn significadas por la sptima casa. Sin embargo, cuando est en la cuarta casa, significa que su fortuna es debida a su padre, o abuelo, o a su suegro, o debido a una herencia que llega a l a travs de la cual se enriquecer, y por medio de la produccin de los ros, o de otras aguas, y plantaciones de rboles, y de la construccin de edificios, y debido a cosas antiguas y fundamentales, o por medio de tesoros escondidos, que encontrar bajo la tierra y similares, o por medio de aquellas cosas que estn significadas por la cuarta casa. Sobre el Seor de la Dcima en la Dcima. Cuando el seor de la dcima est en la dcima, significa una fortuna por medio de un gran reino, y por medio de un rey, y ms altas magistraturas, y por medio de las cosas significadas por la dcima casa. Y cuando el seor de la dcima est en la sptima, significa una fortuna por medio de un rey o un reino, o por medio de la victoria en un concurso, y a travs de aquellos que lucharn contra l mismo, y debido a las esposas, o por estas cosas que estn significadas por la sptima casa. Cuando el seor de la dcima est en la cuarta, significa que la fortuna es por medio de un reino, y por medio de juntar los impuestos, y a travs de causas de impuestos, o sus ocasiones, (1) y por medio del cultivo de la tierra, y de construir ciudades, castillos, y similares, y a travs del drenaje de aguas y ros, (2) y por medio de la administracin de ciudades, castillos y similares, y a travs de cosas viejas, y excavaciones bajo la tierra, o por medio de otras cosas significadas por la cuarta casa. Sin embargo, cuando est en la primera, significa una fortuna a travs de un reino, y por medio de un asunto loable y famoso, y a travs de la inteligencia de la misma persona, y por medio de la permanencia con reyes y magnates, y por estar cerca de ellos, y debido a la gente comn, o aquellas cosas que estn significadas por la cuarta casa. Sobre el Seor de la Sptima en la Sptima. Cuando el seor de la sptima est en la sptima, significa fortuna por medio de negociaciones, reuniones e intercambios. Y si es una mujer, a travs de lactantes y alimentos. Pero si es un _____________________________________________________
(1) per coaduationem tributorum et per tributorum causas seu occasiones eorum. El significado preciso de esto no est claro. (RH) (2) La referencia es a sistemas de irrigacin.

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hombre, por medio de esposas y socios, y a travs de la prctica de la siembra y similares, o por medio de aquellas cosas significadas por la sptima casa. Cuando est en la cuarta, significa fortuna a travs de los acuerdos de esposas, y las esposas adquirirn riquezas para l, y para su ventaja, y negocios de los padres y abuelos y sus asuntos, y por herencias, y plantaciones de rboles y vias, y el cultivo de la tierra, y similares, o por medio de aquellas cosas que estn significadas por la cuarta casa. Cuando el seor de la sptima est en la primera, significa fortuna y ganancia y empresas comerciales relacionadas con la medicina, y por medio de la astronoma, y por medio de asuntos y actividades en asuntos espirituales, y por medio de talentos, o por cosas significadas por la primera casa. Cuando el seor de la sptima est en la dcima, significa fortuna por los asuntos del rey, o por aquellas cosas significadas por la dcima casa. Sobre el Seor de la Cuarta en la Cuarta. Cuando el seor de la cuarta est en la cuarta, significa fortuna debido a magisterios y por las artes fabricativas. Incluso si l es (el nativo) del gnero de los trabajadores del campo, significa que su fortuna es por medio del cultivo de la tierra, y de producir, o por la persecucin de ganancia, por medio de negocios de los padres, y cosas similares, y a travs de cosas viejas, o por medio de aquellas cosas que estn significadas por la cuarta casa. Cuando el seor de la cuarta, est en el Ascendente, significa fortuna a partir del cultivo de la tierra y de producir por medio de talento, y la profundidad de consejo, y a travs de aquellas cosas significadas por la primera casa. Sobre el Seor de la Cuarta en la Dcima. Sin embargo, cuando el seor de la cuarta est en la dcima, significa fortuna por medio del cultivo de la tierra, o a partir de producir, o a partir de perseguir la ganancia por medio de asuntos de reyes y magnates, u hombres nobles y ricos, y por las ganancias de las magistraturas, y por su bien, y por los asuntos similares, o por medio de aquellas cosas significadas por la dcima casa.

Sobre el Seor de la Cuarta en la Sptima. Sin embargo, cuando el seor de la cuarta est en la sptima significa fortuna, riqueza, o la persecucin de ganancia, y beneficio a partir del cultivo de la tierra, y a partir de producir por razn de las esposas, de los socios, y de los enemigos, disputas, y por medio de negocios, y similares, que estn significados por la sptima casa.

Sobre el Significado de los Seores de las (casas) Sucedentes en (casas) Sucedentes. Los Seores de las (casas) sucedentes en (casas) sucedentes significan fortuna modesta (significada) a travs de aquellos asuntos que estn significados por aquella (casa) sucedente, as como se ha dicho con respecto a los seores de los ngulos en cada ngulo de acuerdo a sus significaciones.

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Sobre el Significado de los Seores de las (Casas) Cadentes en (Casas) Cadentes. Los seores de las (casas) cadentes en las (casas) cadentes significan desgracia e impedimento en cada (casa) cadente, cada uno de los seores en cada (casa) cadente (significando) a travs de las cosas que est significadas por aquella (casa) cadente, as como se ha dicho con respecto a los seores de los ngulos en cada ngulo de acuerdo a sus significados. Ests son aquellas cosas que los seores mencionados significan en las casas citadas, pero la ejemplificacin es a partir de los seores de los ngulos, de modo que puede ser el ejemplo para los seores de las (casas) sucedentes y para los seores de las (casas) cadentes.

Sobre encontrar el significador de lo que buscamos. Captulo IV Y para este propsito, para que usted no caiga en el error o en la ambigedad con respecto a los significados de las cosas que estn significadas por cada casa, le ensear a encontrar el planeta que es el significador de lo que estamos buscando. De hecho, el seor del signo no siempre es el significador de la cosa que est significada por esa casa con respecto a (la pregunta) hecha (formulada). De hecho, algunas veces un planeta es el seor de la casa y otro planeta que no es el seor de la casa, est ms fuerte en aquella casa. Aquel planeta es llamado ms fuerte y tiene en ese lugar ms dignidades y fortalezas, y aquel (planeta) que tiene ms fortalezas en la casa del asunto, o que significa el asunto sobre el cual hay una pregunta. Y ese planeta se llama el significador, al cual Alcabitio lo llama Almutes, (1) esto es, el vencedor. Y se llama vencedor porque excede a los otros planetas en fortalezas en la casa con la que se relaciona la pregunta. Ejemplo de esto es: Se hizo una determinada pregunta con respecto a la sustancia (sustento) del Ascendente, el cual estaba en el primer grado de Piscis. Aries fue la segunda casa, es decir est en el sexto grado, que es la casa de la sustancia (del sustento). Solo parece que Marte, que es el seor de Aries sera el seor de la sustancia (del sustento), pero no es as. Marte tiene solo seis fortalezas en ese lugar porque tiene cinco de la casa y una de la faz, as son seis fortaleza de Marte. Y de la misma manera el signo es la exaltacin del Sol que tiene all siete fortalezas, cuatro de la exaltacin, y tres de la triplicidad, y as el Sol tiene en este lugar siete de las mencionadas fortalezas. Donde ste (el Sol) permanece como el significador de la sustancia (del sustento), y no Marte, por causa del mayor nmero de fortalezas que el Sol tiene en ese lugar. Adems, aunque el Sol es el regente (2) de la sustancia (del sustento) en esta pregunta, Marte ser el partcipe de ella (la compartir), pero tendr menos poder all que el Sol. Y si el Sol est impedido de tal manera que no fuera capaz de ser el significador, ste caera en Marte, y de manera similar en Jpiter, si Marte fuera tan dbil que no pudiera ser el significador. Y la Luna siempre ser un participante. Es ms, Jpiter tiene algo que hacer ah, tiene alguna participacin con ellos. l (Jpiter) tiene dos fortalezas en ese lugar por cuenta del trmino que tiene all. Y tambin es participante de otra causa, porque es el significador natural de la sustancia (del sustento). Y la tercera casa en esta pregunta fue 12 grados de Tauro. Donde si hay una pregunta con respecto a los hermanos, o con respecto a cualquiera de las cosas que estn significadas por la tercera casa, es conveniente que busque el planeta que es ms fuerte en aquella casa. Y se entiende lo mismo con respecto a las otras casas y sus otros significados. Y tambin debe tener en cuenta en una pregunta con respecto a la sustancia (al sustento), la Parte de la Sustancia (del Sustento), que puede encontrar de esta manera: Mire cual es el planeta significador de la sustancia (del sustento), y vea en qu grado, de qu signo est, y substraiga esto del grado de la casa de la sustancia (del sustento), y esto que queda es el lugar de la Parte de la Sustancia (del Sustento), tal como se discutir sobre las partes en su propio (debido) lugar. Sin embargo, pondr un ejemplo para la segunda casa de esta pregunta, que es la casa de la sustancia (del sustento), que fue el 6to grado de Aries. Y Marte, que es el seor de Aries fue se encuentra en el 8vo grado de Escorpio. Ahora debera tomar Escorpio a partir de Aries, pero no puede hacer esto porque no puede tomar 8 de uno. Aada 12 signos a los 8 y tome 8 grados de Escorpio de los 12 signos y 6 grados y habr un restante de 4 signos y 28 grados. Proyecte desde 6 grados de Aries _________________________________________________
(1) Tambin conocido como Almuten o Almutem. Almutes es ms cercano a la forma original. (RH). (2) Dominador. Esta es una palabra latina tambin utilizada por otros para Almutem. Ver Schoener Opusculum Astrologicum, Libro IV. (RH)

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que es la casa de la sustancia (del sustento) y caer en Leo a los mismos 28 grados. (1) Y as sacar la Parte de la Fortuna y las otras partes. Pero la Parte de la Fortuna se toma de otra manera, que es ms fcil, como se dice en el tratado con respecto a las partes. Y har de la misma manera con las otras casas, la tercera, la cuarta, la quinta, etc. Y as encontrar el significador de lo que est buscando, colocando siempre como significador aquel planeta que tiene mayor nmero de fortalezas en la casa que significa lo preguntado.

Sobre los Poderes Accidentales. (2) Captulo XV Se dice con respecto a los planetas que se encuentran en su propia semejanza, sin embargo de la manera (3) observada que se describir en el tratado con respecto a las partes, que Alcabitio y los otros hombres sabios llaman Aym, (4), es decir: un planeta diurno debe estar por encima de la tierra, y uno nocturno (planeta) sobre la tierra por la noche, o por debajo de la tierra en el da. Y un planeta masculino debe estar en un signo masculino, y un planeta femenino en un signo femenino. Cuando esto es as, se dice que un planeta est en su propia similitud. Porque las cosas diurnas se regocijan durante el da, las cosas nocturnas durante la noche, las cosas masculinas en la masculinidad, las cosas femeninas en la feminidad. Donde cuando un planeta es el significador de alguna cosa, y est en su propia similitud, perfecciona el asunto que significa bien y ms completamente (representa mejor y ms completamente) que cuando no est en su semejanza. Tambin Aym es una cierta fortaleza, y en su momento un planeta ser un poco ms fuerte que cuando no est en su Aym, as como l es quien est en condiciones en las que se enriquece y satisface en algn grado, de acuerdo con su intencin, y los beneficios (ganancias), y parece que la fortuna (suerte) le favorece.

Fin del Volumen II de la Edicin del Proyect Hindsight (Proyecto Percepcin Retrospectiva) de la Liber Astronomiae de Bonatti.

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(1) Hoy en da pensamos ligeramente diferente. Nosotros agregaramos 360 grados al Ascendente, 6 de Aries, y esto hara 366 grados. Transformaramos 8 de Escorpio a la longitud de Aries, que sera agregando 210 grados a los 8 de Escorpio (como hay 210 grados desde Aries a los 0 de Escorpio), y esto llega a los 218. Tomando 218 de 366 tenemos 148, restando 120 (4 mltiplos de 30 grados, o 4 signos completos) de 148, tenemos 28 de Leo para la localizacin de la parte de la sustancia (del sustento), como lo hace Bonatti. Es un poco extrao que no use el Sol como significador, en lugar de Marte, habiendo ido a tales extremos para enfatizar que es significador y no Marte. (2) Potestatibus accidentalibus. Claramente este trmino corresponde a las dignidades accidentales, pero es interesante que aqu no utilice la palabra dignitas. (RH) (3) Servato tamen modo. (4) Esto es ms conocido como Hayz. Aym primero parece ser el resultado de dejar caer la h. La m al final puede ser consecuencia de la confusin de la m terminal con la z medieval.

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Apndice Sobre los Varios Tipos de Recepcin. En Bonatti y en muchos otros textos de las tradiciones medievales y renacentistas hay muchas referencias a la recepcin y a los planetas que son recibidos. Bonatti asume, al menos en los primeros captulos, que el lector entiende lo que significan estos trminos. Sin embargo, el asunto de la recepcin es un poco ms complejo de lo que parece a primera vista. Los astrlogos modernos conocen solo la recepcin mutua, situacin en la que los planetas intercambian dignidades el uno con el otro. Sin embargo, tambin hay muchos otros tipos de recepciones. De hecho, recepcin parece ser un trmino general para una amplia variedad de relaciones entre los planetas. Aqu estn algunas definiciones de Ibn Ezra, Albiruni, y Leopoldo de Austria. 1) De Leopoldo de Austria, (1) Tratado Tres, Tercera Parte. Hay recepcin cuando un planeta est en el domicilio, exaltacin, u otra dignidad de otro planeta, y este es fuerte por domicilio o exaltacin, y esto (es) por conjuncin o aspecto; y deben saber que esa recepcin no puede ser aniquilada. (2) Esta definicin bsica de recepcin se encuentra tambin en otras fuentes. 2) De Albiruni, Elements of Astrology (Elementos de Astrologa), traducido por R. Ramsay Wright, (3) seccin 507. Recepcin. Cuando un planeta inferior llega a una de las dignidades propias de un superior, y hace conocer la relacin as establecida, hay un intercambio de elogios, tales como su servidor o vecino. Si adems el planeta superior pasa a estar en una situacin propia de un inferior, tiene lugar la recepcin mutua, y esto se fortalece, la ms rica de las situaciones en dignidades, especialmente cuando los aspectos no indican ni enemistad, ni malevolencia. Cuando una recepcin no tiene lugar (no ocurre) el resultado es negativo. La nica dificultad aqu es, qu quiere decir, cuando el texto dice, y hace conocer la relacin as establecida? Parece ser que aqu se requiere de un aspecto as tambin como una relacin de dignidad, pero solo se permite una relacin entre un planeta inferior, la Luna, Mercurio o Venus, y uno superior, de Marte a Saturno. Esto parece ser peculiar de Albiruni. 3) De Ibn Ezra, The Beggining of Wisdom (El Inicio de la Sabidura), traducido por Levy y Cantera, (4) p. 214. La Recepcin se nota cuando un planeta entra en una conjuncin o en aspecto con otro planeta que es el amo de su casa (domicilio), el amo de la casa de su honor (exaltacin), el amo de la casa de su triplicidad, de su lmite (trmino), o de su faz, y recibe a aquel planeta. De la misma manera cuando un planeta entra en una conjuncin con otro planeta, y el ltimo est en una casa que comunica fuerza o en la casa de su honor, esto de nuevo es una recepcin; del otro lado, si est en la casa de su triplicidad, o de su lmite, o de su faz, no recibir una recepcin perfecta. Si dos influencias se unen, la triplicidad con el lmite o la fase, y el aspecto de trino con el sextil, esto tambin es una recepcin. Y nuevamente es as si ellos estuvieran en grados de signos que son iguales en su ascensin. El planeta afortunado recibe la fortuna (suerte) porque sus naturalezas son rectas. Marte y Saturno se reciben el uno al otro si estn en conjuncin o en aspecto de sextil o de trino, pero no en otros aspectos. La conjuncin puede ser fuerte, moderada o dbil. La recepcin fuerte siempre aplica de la Luna con el Sol, porque el anterior le recibe a ste desde cualquier signo y porque sus rayos vienen del Sol; de la oposicin, sin embargo, ser con pena y dolor; si estuviera en un signo que carece de todo poder, entonces hay dos recepciones, como en el caso de Mercurio cuando ste recibe al planeta en el signo de Virgo, porque ste (Mercurio) est en su casa y en la casa de su honor; por lo tanto esa recepcin es perfecta. La recepcin de la casa es moderada. La recepcin de la triplicidad, o del lmite, o de la faz es dbil. ________________________________________________________
(1) Disponible como una reimpresin de microfilm de la Universidad de Microfilms. (2) Traducido por RH. (3) Originalmente publicado por Luzac y Co., Londres, 1934. Las impresiones estn disponibles de Bellantrae Reprint, P.O. Box 92541, Brampton Mall Postal Oulet, 160 Main St. Routh Brampton, Ontario, L6W 4R1, Canad, tel. (905) 450-7998 y Publicaciones Ascella, 3 Avondale Bungalows, Sherwood Hall Rd., Mansfield, Notts., NG18 2NJ, Reino Unido, tel. 0623-634012. (4) Originalmente publicado por Johns Hopkins Press en 1939. Las reimpresiones de Bellatrae o Ascella estn disponibles. Ver la nota previa.

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Muchos modos de recepcin que son descritos aqu. Desafortunadamente la traduccin de Levy-Cantera, es ms bien turbia en el uso de pronombres. Sin embargo, el primer tipo parece ser idntico con el que nos ha dado Leopoldo. El segundo tipo parece requerir un aspecto entre dos planetas, el segundo de los cuales est en su dignidad. Luego Ibn Ezra pone un punto que encontraremos repetido en Schoener, esa recepcin no es perfecta, ni completa, ni fuerte a menos que la dignidad involucrada sea por domicilio o exaltacin. Sin embargo, ms adelante en el mismo pasaje, afirma que si hay una recepcin que involucra dos o ms dignidades menores, triplicidad, trmino o faz, la recepcin tambin es fuerte. Luego viene un tercer tipo de recepcin, entre dos planetas cuyos grados eclpticos son de tiempos iguales de ascensin, es decir, grados equiparados, o grados cuyos puntos medios son 0 de Aries Libra, contrantiscia. Luego Ibn Ezra afirma que benficos siempre pueden recibir benficos (planeta afortunado), que Marte y Saturno pueden recibirse el uno al otro solo cuando estn en conjuncin, sextil o trino, y que la Luna siempre recibe al Sol, pero la recepcin por oposicin es difcil. Si el planeta est en un signo que carece de todo poder, una frase que no est completamente clara, entonces se requiere de dos recepciones para un efecto fuerte. Finalmente Ibn Ezra define algo que Levy y Cantera definen como liberalidad, que es exactamente la definicin moderna de recepcin mutua. 4) Schoener en el Opusculum Astrologicum, Libro II, Canon XXVI, da definiciones que corresponden cercanamente con las de Ibn Ezra. El lector es referido a aquella para mayor informacin. Sin embargo, una peculiaridad de las definiciones de Schoener es que en su recepcin mutua se requiere un aspecto entre los dos planetas. Esto no es cierto ni para (la definicin) de Ibn Ezra ni para la definicin moderna. Conclusiones. Claramente la recepcin no es una doctrina con una definicin completamente unificada ni acordada. Sin embargo, al tomar la orientacin general de varios, podemos hacer algunas afirmaciones generales: 1) Las recepciones mutuas son como se definen en la astrologa moderna, salvo que un aspecto entre dos planetas incrementa la fuerza de la recepcin. Tambin el lector puede notar que ninguno de nuestros autores parece sentir que cuadraturas (cuadrados) y oposiciones entre planetas en recepcin mutua vician la recepcin, excepto en el caso de Saturno y Marte y la oposicin del Sol y la Luna. De hecho en la mayora de los casos una recepcin mutua entre planetas en cuadratura (cuadrado) u oposicin, pueden alterar la dificultad de la naturaleza del aspecto. 2) El tipo ms comn de recepcin involucra tanto un aspecto entre un planeta y uno de sus dispositores, preferiblemente su regente de domicilio o exaltacin, o entre un planeta y otro que est en su propia dignidad, de nuevo preferiblemente domicilio o exaltacin. En ambos casos se requiere un aspecto. Claramente un aspecto entre un planeta y uno de sus dispositores tendr incluso mayor poder si el segundo planeta no solo dispone del primer planeta sino que tambin se encuentra en su propia dignidad. 3) La idea de los planetas en sus respectivas contra-antiscias como una forma de recepcin es interesante. Hasta ahora solo se ha encontrado en Ibn Ezra. 4) Un planeta que no tiene recepcin de ninguna clase est debilitado. 5) El efecto de cualquier recepcin debe ser como una dignidad esencial. De hecho, las recepciones mutuas son por lo general clasificadas como dignidad accidental (ver Schoener). Esto parece inconsistente, pero como las categoras de la dignidad accidental encierran muchas categoras diferentes de dignidad, esto no presenta un problema conceptual mayor. El punto clave es que una recepcin debe ayudar al planeta en la misma forma que una dignidad esencial. An no hemos encontrado el pasaje en Bonatti donde realmente defina la recepcin. Cuando lo hagamos, vamos a modificar lo que hemos dicho aqu, si es necesario.