La nueva cultura familiar cristiana

Catequesis sobre la Nueva cultura de la familia cristiana
La Pizarra 01 04 Octubre 2009
Premisa
Con ocasin de la concesin del Doctorado "honoris causa" a Kiko por parte del Pontificio Instituto Juan Pablo II, el 13 de mayo de 2009, por la contribucin dada para sostener a la familia cristiana, este ao trataremos otra vez el tema de la familia, aplazando para otra fecha la anunciada catequesis sobre la Escatologa. De todas formas adelantar ya algunos aspectos que iluminan el misterio de la persona, del matrimonio y de la familia, en nuestra peregrinacin hacia el Cielo. Subrayo que la asignacin del Doctorado "in Sacra Theologia" honoris causa por parte del Pontificio Instituto Juan Pablo II haya sido hecha en "Nombre del Papa Benedicto XVI", segn se lee en la Bula de entrega1. Quisiera empezar leyendo algunos pasos de la "Laudatio academica", hecha en nombre del Pontificio Instituto Juan Pablo II por el Prof. D. Jos Noriega, en el acto de entrega del Doctorado "in Sacra Theologia" a Kiko2. El Instituto Pontificio Juan Pablo II otorga hoy a Kiko Argello el Doctorado honoris causa porque reconoce una fecundidad muy especial por la plena valoracin de la familia como sujeto eclesial y social, en plena consonancia con la forma de pensar de Juan Pablo II, a travs del itinerario de formacin cristiana post-bautismal iniciado por l junto con Carmen Hernndez y que ha generado frutos abundantes en todo el mundo. Son tres los aspectos que nuestro Instituto quiere sealar respecto de los frutos del Espritu en la obra del nuevo doctor. 1 Fecundidad del Bautismo y apertura a la vida El redescubrimiento de la fecundidad del bautismo en la vida de la pareja ha tenido uno de sus frutos ms significativos en el redescubrimiento de la santidad del acto conyugal entre los esposos. Visto como uno de los lugares donde Dios acta, las parejas del Camino han querido vivir su amor con una singular apertura a la vida, sabindose colaboradores de Dios en la generacin de las personas. En un momento de crisis y desorientacin por parte de muchos, la acogida sin reservas de la encclica proftica de Pablo VI Humanae vitae por parte de las familias del Camino ha sido un autntico testimonio para toda la Iglesia, mostrando que, ms all de nuestros miedos o de nuestras dificultades, es posible vivir lo que la Iglesia seala como especfico del camino de santidad del matrimonio si hay una comunidad viva que nos acompaa. 2 Liturgia domstica dominical y transmisin de la fe a los hijos Las familias del Camino neocatecumenal han entendido rpido y han adoptado una forma de liturgia domstica: cada da en el matrimonio, pero an ms especialmente toda la familia el domingo, en la celebracin de los laudes, vivida como un espacio donde favorecer el dilogo con Dios en un dilogo familiar. De este modo, la gran misin de trasmitir la fe a los hijos ha encontrado el mbito propio del testimonio de los padres, los cuales ayudan a los hijos a comprender la relevancia de la Palabra en la propia historia concreta. En esto se demuestra como la relacin entre padres e hijos consigue ayudar a stos ltimos tambin en su modo de relacionarse con Dios que es Padre, es decir, a entrar en una relacin filial con el Seor as como nos lo ha dado a conocer Jess. Esto ayuda a levantar los ojos hacia el verdadero Padre celestial, del cual hemos recibido verdaderamente la vida y el amor. Es aqu donde se reconoce una de
1
Asignacin del Doctorado honoris causa - Kiko Argello, Ciudad del Vaticano, 13 de mayo de 2009, Centro Neocatecumenal de Roma. 2 Cf. tambin: "Conferimento del Dottorato honoris causa Prof. Pierpaolo Donati e Sig. Kiko Argello"; Pontificio Instituto Juan Pablo II, Ciudad del Vaticano, 13 de mayo de 2009.
CatequesisFamilia20091Octubre2009
Pgina1
las razones principales del gran fruto de vocaciones que las familias del Camino han sabido llevar. 3 Testimonio de las familias en misin En el contexto de una espantosa secularizacin de "amplias zonas de la tierra, donde la fe est en peligro de apagarse como una llama que no encuentra ms de dnde nutrirse", el Camino neocatecumenal ha sabido "Hacer presente a Dios de una manera singular": hablo del gran testimonio de las familias en misin. Se trata de un protagonismo que es vivido por toda la familia como tal, llevando a la parroquia y al mundo el testimonio de lo que es una familia, con sus dificultades, pero sobretodo con sus grandes esperanzas. Ms bien, el testimonio que ellos llevan es el testimonio de la Trinidad en misin, es decir, de la pasin de amor de Dios Trinidad por el hombre (Prof. Jos Noriega, Laudatio Dottorato honoris causa a Kiko Argello, Roma, 13 de mayo de 2009, Memoria de la Virgen de Ftima).
Introduccin
En los ltimos aos hemos hablado ms veces, en las Convivencias de inicio de curso, del matrimonio y de la familia a la luz de la Revelacin, de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia para ayudar y sostener a las familias en su camino de conversin y para poder afrontar los ataques que intentan desestructurarla y destruirla. Lo rememoro brevemente: la catequesis sobre la "Humanae Vitae" en 1984; en 1994 la "Carta a las familias" del Papa Juan Pablo II, con referencia a la Exhortacin Apostlica "Familiaris Consortio" de 1981; en 1995 sobre la Mujer: "Mulieris Dignitatem" del Papa Juan Pablo II. En 1997 sobre la educacin sexual: "Amor y sexualidad", subsidio del Pontificio Consejo para la Familia, para los padres acerca de la educacin sexual de los hijos; en 2001 la primera catequesis sobre la "Teologa del cuerpo", el precioso tesoro que nos dej el Papa Juan Pablo II en las catequesis de los mircoles de 1979 a 1984; en 2003 hablamos de la "Transmisin de la fe a los hijos"; en 2005 retomamos y desarrollamos ulteriormente "La belleza de la Teologa del cuerpo" en Juan Pablo II; y en 2007 hablamos de la "Familia Cristiana", exponiendo los orgenes de los ataques actuales a la familia cristiana y la iluminacin sobre el amor en la carta encclica del Papa Benedicto XVI "Deus Caritas est"3. En continuidad con estas catequesis, este ao intentaremos profundizar acerca de algunos otros aspectos sobre la familia cristiana, intentando conocer cada vez mejor el Misterio del Amor divino y humano. Al igual que todos los aos, pido comprensin por los lmites de la exposicin, teniendo que tratar de unas realidades complejas que nos superan, en un tiempo muy limitado, y por las lagunas de otros aspectos importantes. Lo que se expondr est sacado como siempre o de Encclicas de los Papas o de los Documentos de las Congregaciones que colaboran con el Papa o de algunos libros que exponen de forma ms accesible el pensamiento de la Iglesia. Esta catequesis quiere ser sobre todo una ayuda para nuestros hijos que estn llamados a sostener un duro combate para vivir contracorriente sobre todo en la escuela; una ayuda para los matrimonios jvenes; una ayuda en general para todas las familias y para todos aquellos que estn llamados a servir y sostener a las familias (presbteros, consagrados y tambin los que no estn casados). Intentar en una primera parte exponer las races de cada persona y de la familia a la luz del Misterio de la Santsima Trinidad. Luego de la identidad de cada persona en la unidad-dual (segn la designa el Papa Benedicto XVI4) de cuerpo-alma. Adems de la sexualidad como componente fundamental y especfico de toda persona y de su integracin en la vida de cada persona. En una segunda parte hablaremos del noviazgo y luego del matrimonio y de la familia: detenindonos en la paternidad responsable y en la transmisin de la fe a los hijos y del seguimiento y sostenimiento por parte de la Madre Iglesia en su misin de esposos y padres. En una tercera parte de la misin de la familia cristiana en la Iglesia y en el mundo de hoy. Al final tomaremos en consideracin algunos casos particulares de actualidad.
Los textos de estas catequesis estn siempre disponibles para los hermanos que los deseen. Es suficiente pedirlos en el Centro Neocatecumenal de Roma, Madrid o en los distintos Centros Neocatecumenales nacionales o regionales. 4 Benedicto XVI, Deus caritas est, Ed. Palabra, Madrid 2006.
3
Pgina2
Como siempre confo en la asistencia del Espritu Santo y en la ayuda de la Sagrada Familia de Nazaret, tanto por la exposicin por mi parte como por la comprensin por la vuestra.
Antropologa laicista: ataques contra la familia cristiana

En las catequesis de inicio de curso anteriores hemos analizado algunos de los principales acontecimientos que han contribuido a la formacin de la mentalidad y de la legislacin contemporneas en contra de la visin judeo-cristiana del matrimonio y de la familia. De la ruptura creada por el Luteranismo, a la Ilustracin, a la revolucin francesa, al positivismo derivado del progreso y la difusin de la ciencia y de la tcnica, al paso de la familia patriarcal, tpica de la cultura agrcola, a la familia monoparental de la civilizacin industrial, a la influencia de la mentalidad materialista del marxismo y de la masonera, que combaten explcitamente a la Iglesia y los valores cristianos, al rechazo del cristianismo y de las races cristianas por parte de la Europa post-blica y post-moderna (desde la cada del muro de Berln). La legalizacin del divorcio, del matrimonio civil, el movimiento feminista, el movimiento gay, la revolucin sexual del '68, la difusin de los contraceptivos, la legalizacin del aborto, el "family planing" o "birth control", la introduccin de los gneros5, la legalizacin de las parejas de hecho (htero y homosexuales), el divorcio exprs, la difusin y el negocio de la pornografa: son algunos de los factores que han llevado a los ataques constantes desde el punto de vista institucional, social, cultural y econmico contra el matrimonio y la familia cristiana. Todo ha concurrido por el rechazo de Dios y a la instauracin progresiva de una mentalidad laicista, cual nueva religin, nueva visin del hombre, en la que domina el individualismo, prevalecen los derechos por encima de los deberes: se ha creado una nueva escala de valores. Y todo esto amplificado por los medios de comunicacin (radio, prensa, pelculas, televisin, internet) cada vez ms potentes y amplificados, a travs de los cuales, a menudo de manera subliminal, se crea y se difunde una mentalidad y un modelo de vida social secularizado, en el cual se combate toda visin alternativa, y ms si viene de la Iglesia.
Antropologa judeo-cristiana: la familia cristiana

En contraposicin a la antropologa laica, la Iglesia combate volviendo a proponer la visin del hombre que viene de la Revelacin: visin que no es contraria a la razn, sino que, aun siendo razonable, supera nuestra razn, tratando de realidades que van ms all de nuestra comprensin, y que nos ha sido revelada por Dios mismo a lo largo de la historia judeo-cristiana. El Papa Benedicto XVI, al poco tiempo de su eleccin, en el discurso de apertura del Congreso Eclesial de la Dicesis de Roma sobre Familia y Comunidad Cristiana, el 6 de junio de 2005 deca: Para poder comprender la misin de la familia en la comunidad cristiana y sus tareas de formacin de la persona y transmisin de la fe, hemos de partir siempre del significado que el matrimonio y la familia tienen en el plan de Dios, creador y salvador. As pues, este ser el ncleo de mi reflexin de esta tarde, refirindome a la doctrina de la exhortacin apostlica Familiaris consortio (Parte segunda, nn. 12-16). El fundamento antropolgico de la familia El matrimonio y la familia no son, en realidad, una construccin sociolgica casual, fruto de situaciones histricas y econmicas particulares. Al contrario, la cuestin de la correcta relacin entre el hombre y la mujer hunde sus races en la esencia ms profunda del ser humano y slo a partir de ella puede encontrar su respuesta. Es decir, no se puede separar de la pregunta antigua y siempre nueva del hombre sobre s mismo: quin soy?, qu es el hombre? Y esta pregunta, a su vez, no se puede separar del interrogante sobre Dios: existe Dios? y quin es Dios?, cul es verdaderamente su rostro? La respuesta de la Biblia a estas dos cuestiones es unitaria y consecuente: el hombre es creado a imagen de Dios, y Dios
En los encuentros Mundiales de la Mujer en el Cairo (1994) y en Pekn (1995), se puso en discusin la tradicional distincin entre gneros: hombre y mujer. Se pretende hacer aceptar como jurdicamente reconocidos cinco gneros: hombre, mujer,, homosexual, lesbiana, heterosexual.
Pgina3
mismo es amor. Por eso, la vocacin al amor es lo que hace que el hombre sea la autntica imagen de Dios: es semejante a Dios en la medida en que ama. De esta conexin fundamental entre Dios y el hombre deriva la conexin indisoluble entre espritu y cuerpo; en efecto, el hombre es alma que se expresa en el cuerpo y cuerpo vivificado por un espritu inmortal. As pues, tambin el cuerpo del hombre y de la mujer tiene, por decirlo as, un carcter teolgico; no es simplemente cuerpo, y lo que es biolgico en el hombre no es solamente biolgico, sino tambin expresin y realizacin de nuestra humanidad. Del mismo modo, la sexualidad humana no es algo aadido a nuestro ser persona, sino que pertenece a l. Slo cuando la sexualidad se ha integrado en la persona, logra dar un sentido a s misma6. En la primera parte de la catequesis intentaremos profundizar estos tres aspectos indicados por el Papa Benedicto XVI en el discurso arriba citado: 1. La esencia ms profunda del hombre, creado a imagen de Dios; 2. La conexin indisoluble entre espritu y cuerpo; 3. La sexualidad humana.
LaSantsimaTrinidad:razyfuentedelafamiliacristiana
Para comprender la familia cristiana en todos sus componentes corpreo-espirituales es necesario remontarnos al concepto de persona y a la finalidad de la persona creada. Es decir, remontarnos a las races constitutivas de nuestro ser personal y a la finalidad por la que hemos sido creados. De dnde venimos, quines somos, adnde vamos: intentaremos esbozar algunas respuestas que provienen de la Revelacin del Misterio de la Santsima Trinidad. El Papa Juan Pablo II en el histrico envo de 72 familias en misin en la Tienda de Porto San Giorgio, el 30 de diciembre de 1988, nos deca: no se puede proteger realmente a la familia sin entrar en sus races, en sus realidades profundas, en su ntima naturaleza. Esta naturaleza ntima es la comunin de las personas a imagen y semejanza de la comunin divina. Familia en misin, Trinidad en misin.7. Para comprender las races de la persona y por ende de la familia en el Misterio de la Santsima Trinidad utilizar un tratado esencial y completo de Teologa Trinitaria de un telogo alemn, Gisbert Greshake, que muestra de modo convincente el porqu la fe en el Dios tripersonal es el centro y el corazn del ser cristianos.8. El texto que citar est sacado de un libro en el que el mismo autor presenta de forma sinttica los aspectos principales de su tratado9. Como dice muy bellamente la constitucin pastoral del Concilio Vaticano II (n.22): al comunicarse Dios en Cristo (y por el Espritu Santo) al hombre, al mismo tiempo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre Como dice la Sagrada Escritura, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Ahora bien, si este Dios no es simplemente un Ser supremo compacto, sino una comunidad de vida y amor, esto debe tener, por decirlo as, consecuencias para el hombre: slo desde la mirada al Dios trino se hace reconocible con mxima profundidad de campo qu es lo que reproduce exactamente la criatura dotada de espritu y a qu remite con precisin su condicin de imagen de Dios10. Uno de los frutos de los movimientos litrgico, escriturstico y patrstico de los que hemos hablado el ao pasado, que haban confluido en el Concilio Vaticano II, gracias a la adopcin de un lenguaje cercano a la filosofa personalista ha llevado a una ms profunda comprensin y clarificacin del Misterio de la Trinidad. Mientras en la Edad Media el Misterio de la Trinidad se explicaba con categoras filosficas aristotlicas (substancia) ms bien estticas, el redescubrimiento de la Historia de la Salvacin, o sea, cmo Dios se ha revelado, ha permitido presentar el Misterio de la Trinidad con un lenguaje ms dinmico
Discurso del Santo Padre en la apertura del Congreso Eclesial de la Dicesis de Roma sobre Familia y Comunidad Cristiana, 06.06.2005. 7 Papa Juan Pablo II en Porto San Giorgio, 30 Diciembre 1988. 8 Gisbert Greshake, Creer en el Dios uno y trino, Salterrae, Maliao (Cantabria) 2002. 9 Gisbert Greshake, Creer en el Dios uno y trino, Salterrae, Maliao (Cantabria) 2002, p. 9. 10 Ibid., pp. 11-12.
Pgina4
y cercano a nosotros con una consiguiente mejor comprensin tambin del hombre, de su origen y de su destino final. As habla el autor que hemos citado:
EL SER HUMANO COMO SUJETO SOLITARIO

Precisamente en la medida en que la fe en el Dios uno y trino pas a segundo trmino y perdi su fuerza para marcar la vida, como sucedi al comienzo de la Edad Moderna por razones en las que en este momento no podemos entrar, tambin esta comprensin relacional de la persona se perdi en buena parte. Dios fue entendido cada vez ms nicamente como Dios unitario (es decir, como el uno diferencia), como sujeto supremo y aislado, ya no como Dios comunional, comunitario11. Correlativamente, se entenda tambin al hombre como un sujeto centrado en el yo. A la condicin de persona pertenece necesariamente un aislamiento ltimo, escribe Duns Scoto en la transicin a la poca moderna (Ord. III, 1, 1, n. 17). Se anuncia con ello la aparicin de una imagen del hombre que acabara teniendo consecuencias desastrosas, pues sus deficiencias coincidieron. Un rasgo esencial de la poca moderna consisti (y consiste) en que el hombre intent reemplazar a este Dios unitario o pretendi ocupar su lugar, al menos en puntos importantes. No es ya Dios, sino el hombre, quien tiene que dirigir el mundo, configurarlo y transformarlo segn sus propias ideas. No es ya la ley de Dios, sino la razn humana, la que establece la norma y el sentido de toda conducta y actividad estructuradora. No es ya el anhelo de una futura patria celestial junto a Dios, sino la voluntad de crear aqu y ahora la bienaventuranza, lo que se apodera del corazn del hombre12. Puesto que de este modo el hombre intentaba ocupar el lugar de Dios, se entiende a s mismo (dada la conexin entre imagen de Dios e imagen del hombre) conforme a la visin unitaria de Dios que se le enseaba: Dios como sujeto supremo y aislado en consecuencia, se vea a s mismo como sujeto unitario, referido a s, centrado en s mismo. Como sujeto autnomo consciente de s, intenta presentarse ante todo lo dems como seor y sometrselo todo, lo mismo que una gran barriga que todo lo devora para incorporrselo: poder y grandeza, competencia y reconocimiento, dinero, bienes y la mayor felicidad posible. As, en este momento se abandona definitivamente la comprensin cristiana de la persona, comprensin cuyo norte es el Dios trinitario. Al hombre no le caracteriza ya la relacionalidad, el estar en relacin con el otro, sino la subjetividad que se autodetermina y se autorrealiza, la cual se pone como centro e intenta dominar desde s todo lo dems13. La orientacin hacia el Dios trinitario pone de manifiesto algo totalmente diferente: ser persona no significa ser un ego aislado. A la condicin de persona pertenece ms bien la relacin con el otro14 y, por tanto, el otro como tal y la comunin con l. Ser persona no significa autodeterminacin contra lo otro o el otro; ser persona no significa liberarse de toda heterodeterminacin luchando; significa llegar a ser uno mismo siendo con y existiendo para los dems. As, la Trinidad aparece como el modelo de toda convivencia social que sea justa, que haga realidad la igual y respete las diferencias.
El autor del libro afirma: Me encontr hace unos aos con el comentario de un moralista (por desgracia, no s ya quin era), segn el cual, en casi todos los libros actuales de teologa moral, el nombre de Dios se podra sustituir tranquilamente por el nombre de Al sin que nada en absoluto cambiara en las normas de actuacin y lneas de argumentacin desarrolladas en dichos libros (Ibid., p. 9). 12 Luc Baresta, Lannuncio del Paradiso sui nostri deserti, San Paolo, Cinisello Balsamo 2008. En este libro que recomiendo tambin con miras a la Catequesis sobre la Escatologa, el autor, un hermano del Camino Neocatecumenal, presenta los falsos parasos que el mundo ha ofrecido y ofrece hasta hoy, fascinando a los jvenes pero llevndolos a la desilusin y a la destruccin, cap. I: Annunci menzogneri del XX secolo, pp. 25-42. El autor desarrolla tambin varios temas tratados en esta catequesis. En Francs: Trouver le Paradis dans nos dserts, Ed. Tequi, Paris 2009; En Espaol: El anuncio del Paraso sobre nuestros desiertos, Ed. Caparrs, Madrid 2009. 13 Gisbert Greshake, Creer en el Dios uno y trino, pp. 44-45. 14 Al haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar (CEC 357).
11
Pgina5
Por consiguiente, la fe en la Trinidad pone marcadamente de relieve una doble polaridad en el hombre: el hombre es, por una parte, un individuo dotado de libertad y, por otra, miembro de la comunidad humana, vinculada de mltiples maneras con los dems, y slo junto con ellos verdaderamente hombre15.
DIO ES COMUNIN
Ya los grandes telogos capadocios del siglo IV vieron esto en referencia al Dios trinitario. Decan ellos que la vida de Dios es en un cierto modo un latido conforme al cual de la unidad se hace trinidad, y de la trinidad, a su vez, unicidad16. De ese modo queda expresado en su contenido algo de lo que ms tarde fue formulado con el trmino tcnico teolgico de la perikresis (en castellano, algo as como mutuo, abarcamiento y compenetracin) el Hijo est totalmente en el Padre y con el Padre; el Padre, totalmente en el Hijo y con el Hijo; y ambos encuentran su unidad mediante el vnculo del Espritu Lo que pertenece al uno pertenece tambin al otro; lo que el uno lleva a cabo, lo lleva a cabo con los dems y en los dems. La fe en el Dios trinitario transforma toda la comprensin de la realidad. Ya no se trata de la unidad de la substancia, del ser en s, y el ser para s, ni tampoco del colectivo en el que toda diferencia se fundamenta: desde el Dios trino, el mundo de relaciones de la persona se manifiesta como el paradigma decisivo para entender la realidad y orientarse en ella. La relacin, el ser en relacin, se muestra como la esencia ms profunda de la realidad. La suprema y verdadera realidad tanto en la esfera creatural como, con mayor razn, en la divina, es el ser con los dems, tanto ms yo soy cuanto ms t soy para los dems17 y ms estoy en relacin con ellos, y viceversa. Sea como fuere, solo en un tercero y tenindolo en cuenta, se constituyen el yo y el t en un nosotros comn. De ah, por tanto, que la relacin yo-t, dialgico, no sea el elemento fundamental de un verdadero amor, sino la relacin yo-t-l (ella/ello), lo trialgico18.
EL SER HUMANO A IMAGEN DEL DIOS TRINITARIO

La persona en sentido pleno es y se hace, mediante un reconocimiento libre y recproco, en el ser con los dems y el ser para los dems. El otro, por tanto, forma parte esencial de la propia condicin personal. En el otro y por el otro me alcanzo a m mismo, se hace mi vida sobre todo rica, plena y perfecta19. Precisamente esto se puede leer en el Dios trinitario; de hecho, esta idea es consecuencia de la fe en el Dios trino20. Con ellos, sin embargo, no se llegaba tambin a unas perspectivas nuevas y totalmente prcticas: si la nica vida divina se realiza nicamente en el intercambio de tres personas distintas Padre, Hijo y Espritu, significa que unidad y pluralidad, unidad y multiplicidad, unidad y alteridad, son igualmente originarias, de igual rango, igualmente importantes, primero en Dios, pero luego segn la mencionada correspondencia de imagen de Dios e imagen del hombre tambin en nosotros. Ahora bien, esto entraa consecuencias que son todo menos evidentes. Pinsese, simplemente, en las comunidades y estructuras sociales sumamente diversas en las que vivimos o que conocemos. En casi todas partes valoramos ms en ellas la unidad y la armona y la uniformidad que la pluralidad, la multiplicidad21 o las opiniones diferentes.
15
Ibid., pp. 47-48. Gregorio Nacianceno, Carmina Theol., I, 1.3 (PG 37,413). 17 Se comprende porqu Jess dice: Quien quiera salvar su vida, la perder; y quien pierda su propia vida por mi causa la encontrar (Mt 16,26). El cual [=Cristo], siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios; sino que se despoj de s mismo (lit: se vaci de s mismo) se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte y una muerte de cruz (Flp 2,6-8). 18 Ibid., pp. 29-35. 19 Ibid., pp. 41. Desde Toms de Aquino en adelante la persona en Dios es concebida como realitas subsistens, es decir, como pura relacionalidad recproca. 20 Ibid., p. 41. 21 Ved la invitacin del Papa Benedicto XVI en la carta a los Sacerdotes a aceptar la multiformidad en la pastoral: Me complace invitar particularmente a los sacerdotes, en este Ao dedicado a ellos, a percibir la nueva primavera que el Espritu est
16
Pgina6
As sucede tambin en la Iglesia, de la que hemos de hablar expresamente ms adelante. Tentacin permanente de toda comunidad, empezando por los matrimonios y la familia, y llegando hasta el Estado y la sociedad, es no querer (o no poder) soportar la alteridad del otro, no respetarla, aceptarla, reconocerla ni valorarla. Es ms fcil y ms cmodo medirlo todo por el mismo rasero, suprimir la multiplicad, eliminar a los desviacionistas, poner por encima de todo la unidad22. Solo la relacin con el otro permite acceder a la propia y plena condicin personal. Desigualdad y alteridad son precisamente condiciones de un autntico intercambio vital de los desiguales que llegue a lo hondo del ser; son presupuestos del complemento y el enriquecimiento, de la correccin y la exigencia mutua23. La mirada al Dios trino muestra otra cosa, a saber, que la unidad solo es legtima cuando se realiza en la multiplicidad: en la convivencia, en el reconocimiento del otro, en el intercambio con l y en la complementacin por medio de l. Y la multiplicidad slo es legtima cuando la respectiva alteridad y con ello la riqueza de variaciones se ana en la unidad del amor con el mutuo dar y recibir (cosa que entre seres humanos entra tambin el cuestionamiento crtico y la lucha conflictiva por lo verdadero y lo justo).24.
TRINITARIZACIN: LA META DE LA CREACIN

Si Dios es communio, y el hombre fue creado como imagen de este Dios para expresar en s dicha imagen cada vez ms y, de este modo, hacerse ms semejante a Dios, con ello se pone de relieve el destino ltimo del hombre: est llamado a convertirse en lo que Dios es desde siempre comunidad, intercambio de vida para tener parte de una vez por todas en la consumada communio del Dios trinitario. Por eso el devenir communio es la fundamental tarea vital del hombre. Para eso vivimos Para ello se nos incita a actuar. Pues solo si Dios y hombre participan, dando y recibiendo, en la suscitacin de la communio de ambos, se produce realmente sta en cuanto comn estar en relacin. Por eso Dios no es solo el dador. Por formularlo de manera paradjica: Dios da tambin que hacer para poder recibir del hacer de la criatura la respuesta del amor. Cada don de Dios al amor es siempre simultneamente tarea, capacitacin y acicate para la cooperacin. Esto se aplica con mayor razn al don supremo de Dios al hombre: al brindar Dios la posibilidad de establecer una comunidad con l. Su oferta se convierte inmediatamente en invitacin a hacer realidad ese obsequio, es decir, a colaborar en la meta de la creacin, a saber, su communio con Dios. Ahora bien, la communio tiene para el hombre una doble orientacin: es comunidad con Dios y tambin comunidad con los dems seres humanos, e incluso con la creacin entera. Ambas cosas van muy ntimamente unidas. Precisamente esta communio con doble referencia o, ms exactamente, el doble y nico devenir communio del hombre es, segn conviccin cristiana contenido y meta del tiempo y la historia Dado que esa disposicin originaria va encaminada a la libertad, tambin se debe realizar en libertad. La realizacin de una libertad finita, sin embargo, significa esencialmente temporalizacin, es decir, un realizarse en el tiempo y en la historia: en el paso por el
suscitando en nuestros das en la Iglesia, a la que los Movimientos eclesiales y las nuevas Comunidades han contribuido positivamente. El Espritu es multiforme en sus dones l sopla donde quiere. Lo hace de modo inesperado, en lugares inesperados y en formas nunca antes imaginadas l quiere vuestra multiformidad y os quiere para el nico Cuerpo. En la Homila de la vigilia de Pentecosts en el encuentro con los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades, el 6 Junio de 2006, afirmaba: El Espritu es multiforme en sus dones - como lo vemos aqu. Pero en l la multiplicidad y la unidad van juntas. l sopla donde quiere. Y tambin es precisamente aqu donde la multiformidad y la unidad son inseparables entre s. l quiere vuestra multiformidad y os quiere para el nico cuerpo, en la unin con los rdenes duraderos las junturas de la Iglesia, con los sucesores de los Apstoles y con el Sucesor de san Pedro. No nos evita el esfuerzo de aprender el modo de relacionarnos mutuamente; pero nos demuestra tambin que l acta con miras al nico cuerpo y a la unidad del nico cuerpo. Slo as precisamente la unidad logra su fuerza y su belleza. 22 Ibid., p. 42. 23 Ibid., p. 43. 24 Ibid., p. 43.
Pgina7
mundo, con el acicate recibido de situaciones y encuentros concretos, en interrelacin con la sociedad y el espritu de la poca, el hombre tiene que asumir en libertad su previa disposicin creatural y llegar a ser ms communio, comunidad, intercambio de vida y amor, para alcanzar una mayor semejanza con Dios. Por eso Dios regala tiempo25.
LA IGLESIA COMO ICONO DE LA TRINIDAD

Que todos sean uno, reza el ltimo legado de Jess, como t, Padre, en m y yo en ti (Jn 17,21). Esto indica que la communio en que existe el Dios trinitario ha de ser expresada en el discipulado redimido por Cristo y extendida universalmente por medio de l. Precisamente esto es la Iglesia. Ella, que naci de la actividad del Espritu de Pentecosts, debe seguir siendo, como dice el Concilio Vaticano II: como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1)26. En la medida en que el Espritu Santo es aquella persona divina que consigue la unidad y hace desbordarse la vida divina, es para la Iglesia el principio que une y tambin (en aras de la plenitud y la multiplicidad) distingue (mejor dicho: distingue para unir-une para distinguir)27. l es la garanta de que la unidad del pueblo de Dios se realiza precisamente, no de manera uniforme, sino en la multiplicidad de formas y dones (carismas) sumamente diferentes, y de que dicha multiplicidad de lo diferente converge en la unidad en virtud del intercambio mutuo. Pues como hemos visto la unidad trinitaria es justamente esto: no uniformidad ni tampoco adicin y suma de realidades diferentes, sino la conjuncin y existencia para los dems de personas distintas. La communio se realiza como unidad perikortica, es decir, como una comunidad en la que cada uno tiene parte en el ser particular del otro28. A propsito de la Comunin de los Santos el Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: Como todos los creyentes forman un solo cuerpo, el bien de los unos se comunica a los otros. ...As, el bien de Cristo es comunicado a todos los miembros, y esta comunicacin se hace por los sacramentos de la Iglesia. Como esta Iglesia est gobernada por un solo y mismo Espritu, todos los bienes que ella ha recibido forman necesariamente un fondo comn (CEC 947).
Lapersona:unidualidaddealmacuerpo
Toda persona creada a imagen de Dios, y por eso llamada a vivir en relacin, en comunin con Dios y con los dems, es un ser uni-dual segn afirma el Papa Benedicto XVI en el cual espritu y materia se compenetran recprocamente, adquiriendo ambos, precisamente as, una nueva nobleza29. Veamos algunas consideraciones desde el punto de vista filosfico y de la Revelacin.
El cuerpo en la antigedad: el cuerpo como una realidad inferior30

Muchos filsofos antiguos consideraban el cuerpo como una realidad inferior, sujeto al espritu. Haba doctrinas que afirmaban, mucho antes de Jesucristo, la importancia primaria de la dimensin espiritual y racional del hombre respecto a la material, hasta llegar al desprecio de la corporeidad, porque se pensaba que el alma del hombre estaba ordenada a lo divino, mientras el cuerpo a la tierra, siendo as algo transitorio, que de alguna manera se iba a echar a perder.
Ibid., p. 57. Ibid., p. 84. 27 El Espritu Santo es un principio interior de vida nueva que Dios enva, suministra. Recibido por la fe y el bautismo, habita en el cristiano, en su espritu, y aun en su cuerpo. Este Espritu, que es el Espritu de Cristo, hace hijo de Dios al cristiano y hace habitar a Cristo en su corazn. Sustituyendo al principio malo de la carne, el Espritu se hace en el hombre principio de fe, de conocimiento sobrenatural, de amor, de santificacin. No hay que extinguirlo, ni contristarlo. Unindonos con Cristo, realiza la unidad de su cuerpo (Nota de la Biblia de Jerusaln, Rm 5,5). 28 Ibid., p. 86. 29 Benedicto XVI, Deus Caritas est, n. 5. 30 Autori Vari, Che male c? La sessualit nella vocazione allAmore, Ed. Porziuncula, Assisi 2007, p. 11ss.
26
25
Pgina8
La visin greco-helenista de la persona humana es dualista. Platn conceba el cuerpo como la crcel del alma, la cual haba sido precipitada por castigo divino; introducida en el cuerpo deba permanecer en l a lo largo de un cierto tiempo, en una especie de transicin negativa, para despus volver definitivamente en contacto con lo divino. De aqu el sufrimiento en llevar su propio cuerpo y la espera del momento en el cual el alma fuese finalmente liberada de ese lastre. Aconteci, en los primeros siglos de la Iglesia, que algunos Padres fueran atrados por estas perspectivas filosficas, detenindose a veces en una concepcin dualista de la persona humana. Hubo un fuerte influjo del platonismo sobre el cristianismo, y algunos telogos fueron condicionados por estas teoras. El Papa Juan Pablo II en una catequesis sobre la teologa del cuerpo denuncia sta mentalidad errnea difundida dentro del cristianismo: Acusar al cuerpo como fuente del mal es una tentacin que viene de la tradicin maniquea, nacida del dualismo mazdesta. El maniquesmo defiende que la materia es la fuente del mal, y por esto condena todo aquello que sea corporal, particularmente el sexo, puesto que a travs de la procreacin se mantiene el encarcelamiento del alma en la materia Una actitud maniquea llevara a un "aniquilamiento", si no real, al menos intencional del cuerpo, a una negacin del valor del sexo humano, de la masculinidad y feminidad de la persona humana, o, por lo menos slo a la "tolerancia" en los lmites de la "necesidad" delimitada por la necesidad misma de la procreacin El modo maniqueo de entender y valorar el cuerpo y la sexualidad del hombre es esencialmente extrao al Evangelio, no conforme con el significado exacto de las palabras del sermn de la montaa, pronunciadas por Cristo Realmente, es en el corazn donde est el problema: es el corazn el que ha sido trastornado por el pecado, no el cuerpo. Si el cuerpo parece rebelde, es porque el corazn del hombre ha perdido la rectitud de los orgenes (Catequesis, 22 octubre 1980). Despus del primer milenio, la apertura de Occidente al pensamiento de Aristteles permite una visin ms evolucionada, equilibrada y realista de la relacin cuerpo-espritu. En el siglo XIII, santo Toms, integrando sabiamente la visin aristotlica en la antropologa teolgica cristiana, elabora una doctrina que permanecer vlida tambin en los siglos sucesivos; en ella se afirma la unidad inseparable de alma y cuerpo el hombre es un espritu encarnado y el cuerpo es la condicin de existencia del alma, no ya un obstculo en el camino hacia la perfeccin, el bien y el amor, y lo positivo del cuerpo como lugar donde elegir el bien y relacionarse con los dems31.
Del Renacimiento a nuestros das

En el Renacimiento asistimos en una especie de reaccin a una visin negativa y penitencial de la corporeidad, como esa que se puede relevar en algunos movimientos pseudos-religiosos de la Edad Media a una revalorizacin del cuerpo humano. El humanismo renacentista sita al hombre en el centro del mundo, en el centro de la creacin y exalta su valor, el aspecto, las formas corpreas, la fuerza y la inteligencia. Miguel ngel y otros tantos grandes humanistas del renacimiento describe en sus obras la belleza y la bondad inmanentes del hombre, su forma fsica y su poder. Entre el 700 y el 800 encontramos nuevas corrientes de pensamiento y de produccin artstica, como el naturalismo que pretende describir todo lo que es humano, del cuerpo del hombre a su vida y a sus pasiones; el romanticismo en el cual el sentimiento y la esttica toman el lugar de la razn, en la literatura y en la pintura, para llegar, finalmente, a la edad contempornea que exalta la corporeidad humana, al punto de llegar a un verdadero culto del cuerpo, actitudes que van desde el higienismo al salutismo, del culturismo al estetismo, etc.32.
31
32
Che male, pp. 24-25. En la catequesis sobre la familia del 2007 expusimos los principales eventos e ideologas que concurrieron en la desestructuracin de la familia en nuestros das, por influjo del marxismo materialista en Europa y en Rusia y de un liberalismo
Pgina9
El cuerpo en la cultura actual

Nosotros vivimos, pues, en un tiempo en el cual el cuerpo est cada vez ms en el centro, cada vez ms percibido en su dimensin fsica y, al mismo tiempo, estamos perdiendo de vista el vnculo inescindible del cuerpo con la persona, estamos asistiendo a un desenganche del cuerpo del espritu, de la tica, de lo sagrado. Ya no interesa saber cul es el significado religioso del cuerpo, su verdad ltima, su sentido profundo, nos basta con que est en buena salud, que impresione, que seduzca. Y asistimos tambin a una fase ulterior en este proceso de separacin: no solamente el cuerpo se distancia del espritu, sino tambin de la psique, es decir, de los sentimientos, de las motivaciones, de las decisiones33. Aqu podramos recordar el problema tambin psiquitrico de las perversiones sexuales, de la pedofilia, de los abusos y de la violencia sobre los menores del cual conocemos las consecuencias negativas, pero quiz podramos tambin hablar del erotismo como acentuacin del instinto sexual: hay una realidad que forma parte de nuestro cuerpo que hoy da es tan enfatizada que llega a convertirse en una obsesin. La obsesin es una idea repetitiva que nos sale de la cabeza, tan invasiva hasta el punto de provocar estados de ansiedad o acciones compulsivas. Esta obsesin por el sexo, presente en nuestro tiempo, tiene algo de inslito y de exagerado34. En nuestro breve viaje a travs de la historia del cuerpo hemos partido del cuerpo crcel del alma, para descubrir que el cuerpo es instrumento del espritu, y para llegar al culto del cuerpo, donde el cuerpo ya no es una realidad espiritual, es el lugar de la experiencia. Y as hemos pasado del alma que desprecia el cuerpo a un cuerpo sin alma, de un cuerpo sometido al espritu a un cuerpo que ya no tiene una dimensin espiritual, porque la felicidad empieza y termina con el cuerpo y las sensaciones que ste produce35. El Papa Benedicto XVI me parece que puede concluir este breve excursus histrico con este texto de su primera encclica Deus Caritas est: El modo de exaltar el cuerpo que hoy constatamos resulta engaoso. El eros, degradado a puro sexo, se convierte en mercanca, en simple objeto que se puede comprar y vender; ms an, el hombre mismo se transforma en mercanca. En realidad, nos encontramos ante una degradacin del cuerpo humano, que ya no est integrado en el conjunto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresin viva de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biolgico. (n. 5). Aparece evidente, hoy da, la exigencia de devolver un alma al cuerpo del hombre. Es lo que intentaremos hacer, ayudados por los datos de la Revelacin cristiana36.
Jess y el cuerpo
La novedad extraordinaria es que en Jesucristo Dios tiene un cuerpo: Dios, que es Espritu, quiso tener un cuerpo como el nuestro. Decan los Padres de la Iglesia: Caro cardo salutis, es decir, la carne ha llegado a ser el quicio de nuestra salvacin. Dios, asumiendo nuestra propia carne, nos cura, nos sana, nos hace parecidos a l. l se ha revestido en todo menos en el pecado de nuestra naturaleza humana37 y todo lo que l alcanza es curado. A travs de un cuerpo de carne el cuerpo histrico de Jess Dios anula la distancia entre el cielo y la tierra, as como hoy l se hace presente en su Cuerpo eucarstico. Despus del evento de la Encarnacin, el cuerpo se convierte en el
desenfrenado en los Estados Unidos. Es imposible retomar en esta Catequesis aquellas ideologas, pero es bueno, sobre todo para los jvenes, conocerlo para la lucha que estn llamados a sostener en la sociedad de hoy. 33 Che male..., p. 31. 34 Observad el boom del mercado de la pornografa, adems de los duros programas de televisin mediante el fcil acceso atravs de Internet. Si la obsesin se convierte en vicio corre peligro de destruir psicolgicamente y espiritualmente un persona, como la droga (N.d.a.). 35 Che male..., p. 15. 36 Ibidi., p. 33. 37 As, en la IV Plegaria eucarstica: El cual se encarn por obra del Espritu Santo, naci de Mara la Virgen, y as comparti en todo nuestra condicin humana menos en el pecado.
Pgina10
instrumento a travs del cual l puede comunicarse con los dems, puede transmitir la vida, puede curar, hasta puede perdonar los pecados. Tambin hoy con su cuerpo Jess nos alcanza: el Espritu en la Eucarista transforma el pan el cuerpo, entregado por amor.
El cuerpo en la teologa de San Pablo

San Pablo cuando escribe a los Tesalonicenses, uno de los primeros textos post-pascuales, se expresa as: Que l, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo38, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo (1Ts 5,23). l habla de pneuma (espritu), psique (alma) y soma (cuerpo) y parece casi una antropologa: el espritu es la dimensin trascendente connatural al hombre, la psique o alma es su mente, su racionalidad, el mundo de sus decisiones, el soma es su realidad corprea, estrechamente unida a las anteriores. Todo debe ser custodiado por los creyentes para el encuentro ltimo con el Seor. Escribiendo a los Corintios, Pablo les exhorta a glorificar a Dios en su cuerpo, expresndose con una verdadera y propia teologa del cuerpo: El cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ...O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien comprados! Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo (1Co 6,13ss). El cuerpo del cristiano, desde el momento en que Dios se ha unido a l en Cristo, ya no es sencillamente un cuerpo, sino que es miembro del mismo cuerpo de Cristo, es templo del Espritu Santo, es propiedad de Dios que lo ha salvado y por eso est destinado a la Resurreccin. El cristiano est, pues, llamado a glorificar a Dios en su propio cuerpo no fuera de l o a pesar de l y a vivir su propio cuerpo en una continua orientacin hacia l: el cuerpo, en efecto, es para el Seor. El cuerpo, para San Pablo, llega a ser el lugar en el cual dar culto a Dios, el lugar del sacrificio: Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual (Rm 12,1)39. Nuestro cuerpo de carne es pues casa de Dios, es espacio donde tributarle culto: en el cristianismo, la corporeidad ya no es un obstculo para el encuentro con lo divino, sino que es el templo donde Dios mismo pone su Espritu y ama habitar40.
La uni-dualidad de la persona
Para concluir, el Papa Benedicto XVI sintetiza bien cuanto hemos expuesto hasta aqu: La fe cristiana ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma (uni-dual) en el cual espritu y materia se compenetran recprocamente, adquiriendo ambos, precisamente as, una nueva nobleza41. Ser uni-dual significa que el alma y el cuerpo son una sola cosa. Carne y espritu, en esta concepcin, adquieren una nueva nobleza; el cuerpo ya no es enemigo del hombre, no es la crcel del alma. Por tanto toda accin ya no es solamente un acontecimiento corpreo, sino un acto espiritual, involucra los niveles ms altos de mi ser. Desde el momento que el cuerpo ya no es solamente materia o algo exclusivamente biolgico, los gestos hechos por l tienen una
38
El Catecismo de la Iglesia catlica especfica: A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As S. Pablo ruega para que nuestro ser entero, el espritu, el alma y el cuerpo sea conservado sin mancha hasta la venida del Seor (1Ts 5,23). La Iglesia ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el alma. Espritu significa que el hombre est ordenado desde su creacin a su fin sobrenatural, y que su alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunin con Dios (CEC 367). La tradicin espiritual de la Iglesia tambin presenta el corazn en su sentido bblico de "lo ms profundo del ser" (in visceribus: Jr 31,33), donde la persona se decide o no por Dios (CEC 368). 39 En la catequesis de inicio de curso sobre el valor salvfico del sufrimiento del 2006 tratamos sobre la enseanza de la Iglesia especialmente en la Encclica Salvifici doloris del Papa Juan Pablo II, sobre el culto espiritual en nuestros cuerpos que consiste en el cumplimiento de la voluntad de Dios tanto en cada situacin de sufrimiento, de enfermedad o vejez, como en la donacin de nosotros mismos en el amor y el servir a los otros unidos a Jesucristo. 40 Che male, p. 45. 41 Benedicto XVI, Deus Caritas est, n. 5.
Pgina11
riqueza de significado tambin psicolgica, espiritual, y transmiten mucho ms de lo que parece. Un apretn de manos es un signo de amistad, es un deseo de encuentro, es una disponibilidad al dilogo, es un inters para conocerte. Ms an, todo gesto hecho al otro toca no solamente el cuerpo, sino tambin el espritu, tambin su psique: un abrazo no es solamente la expresin de una exigencia ma o el tocar su exterioridad corprea, sino que es alcanzar al otro tambin en su espritu, en sus sentimientos. De modo anlogo haciendo violencia fsica a alguien: no herimos solamente su cuerpo, no herimos solamente su psique, tocamos su alma42.
Lasexualidad:hombreymujerlocre
En las Orientaciones educativas Sexualidad humana: verdad y significado presentado en la catequesis de inicio de curso de 1997 se afirma:
El amor y la sexualidad humana43

El hombre est llamado al amor y al don de s en su unidad corpreo-espiritual. Feminidad y masculinidad son dones complementarios, en cuya virtud la sexualidad humana es parte integrante de la concreta capacidad de amar que Dios ha inscrito en el hombre y en la mujer. La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. El cuerpo humano, con su sexo, y con su masculinidad y feminidad visto en el misterio mismo de la creacin, es no slo fuente de fecundidad y de procreacin, como en todo el orden natural, sino que incluye desde el principio el atributo esponsalicio, es decir, la capacidad de expresar el amor: ese amor precisamente en el que el hombre-persona se convierte en don y mediante este don realiza el sentido mismo de su ser y existir. Toda forma de amor tiene siempre esta connotacin masculino y femenina (n. 10). La sexualidad humana es un bien: parte del don que Dios vio que era muy bueno cuando cre la persona humana a su imagen y semejanza, y hombre y mujer los cre (Gn 1, 27). En cuanto modalidad de relacionarse y abrirse a los otros, la sexualidad tiene como fin intrnseco el amor, ms precisamente el amor como donacin y acogida, como dar y recibir. Cuando dicho amor se acta en el matrimonio, el don de s expresa, a travs del cuerpo, la complementariedad y la totalidad del don; el amor conyugal llega a ser, entonces, una fuerza que enriquece y hace crecer a las personas; cuando por el contrario falta el sentido y el significado del don en la sexualidad, se introduce una civilizacin de las "cosas" y no de las "personas"; una civilizacin en la que las personas se usan como si fueran cosas. En el contexto de la civilizacin del placer la mujer puede llegar a ser un objeto para el hombre, los hijos un obstculo para los padres (n. 11)44.
Pecado original y fomes de la concupiscencia

Hablando de la sexualidad debemos tener siempre presente el desorden introducido por el pecado original. As lo expone el Catecismo de la Iglesia Catlica: La doctrina sobre el pecado original vinculada a la de la Redencin de Cristo proporciona una mirada de discernimiento lcido sobre la situacin del hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, el diablo adquiri un cierto dominio sobre el hombre, aunque ste permanezca libre. El pecado original entraa "la servidumbre bajo el poder del que posea el imperio de la muerte, es decir, del diablo" (cf. Hb 2,14). Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres (CEC 407). Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres confieren al mundo en su conjunto una condicin pecadora, que puede ser designada con la
42
Che male, p. 46-47. Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana: verdad y significado, Editorial Palabra, Madrid 1996. 44 Sexualidad humana, nn. 10-11.
43
Pgina12
expresin de S. Juan: "el pecado del mundo" (Jn 1,29). Mediante esta expresin se significa tambin la influencia negativa que ejercen sobre las personas las situaciones comunitarias y las estructuras sociales que son fruto de los pecados de los hombres (CEC 408). Esta situacin dramtica del mundo que "todo entero yace en poder del maligno" (1Jn 5,19), hace de la vida del hombre un combate (CEC 409).45 Exponiendo la doctrina sobre el Bautismo, el Catecismo especifica: Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales as como todas las penas del pecado (CEC 1263). No obstante, en el bautizado permanecen ciertas consecuencias temporales del pecado, como los sufrimientos, la enfermedad, la muerte o las fragilidades inherentes a la vida como las debilidades de carcter, etc., as como una inclinacin al pecado que la Tradicin llama concupiscencia, o, metafricamente, el aliciente del pecado ("fomes peccati"): "La concupiscencia, dejada para el combate, no puede daar a los que no la consienten y la resisten con coraje por la gracia de Jesucristo. Antes bien el que legtimamente luchare, ser coronado (2Tm 2,5)" (CEC 1264). Sobre el sacramento de la Reconciliacin despus del Bautismo aade: La vida nueva recibida en la iniciacin cristiana no suprimi la fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana, ni la inclinacin al pecado que la tradicin llama concupiscencia, y que permanece en los bautizados a fin de que sirva de prueba en ellos en el combate de la vida cristiana ayudados por la gracia de Dios. Esta lucha es la de la conversin con miras a la santidad y la vida eterna a la que el Seor no cesa de llamarnos (CEC 1426). No es, pues, la sexualidad en s la que constituye el problema, el campo de combate, sino nuestro corazn de donde salen prostituciones, impureza... Este es un campo de combate para toda la vida donde crece y madura nuestra libre adhesin al Seor, a su Espritu Santo que viene a echar y a sustituir en nuestro corazn el poder del maligno seductor, "mentiroso y homicida desde el principio", con su germen de santidad que nos hace vivir como hijos de Dios y que tambin har resucitar nuestros cuerpos.46 Con estas premisas vemos como Karol Woitila en 1969 habla de la sexualidad en su libro "Amor y responsabilidad"47, un texto de hace casi 50 aos que, sin embargo, permanece de gran actualidad y puede ser una valiosa ayuda para los jvenes, los novios, las parejas, y tambin para los presbteros y catequistas en su misin de sostn de la familia. Por lmite de tiempo citar solamente el captulo sobre la concupiscencia, remitiendo al libro para los dems aspectos acerca del enamoramiento, la afectividad y la emotividad. Es muy til para las parejas el Apndice del libro: "Sexologa y moral" en que se trata de las dificultades en las relaciones conyugales.
LA CONCUPISCENCIA CARNAL48
La vida en comn de dos personas de sexo diferente, implica toda una serie de actos de los cuales uno es el sujeto y el otro el objeto. Los problemas que nos interesan en este libro, y sobre todo en este captulo, nos incitan a mirar tambin los actos externos, tanto como los internos. Ya dos mandamientos del Declogo, el sexto (No cometers adulterio) y el nono (No desears la mujer de tu prjimo) llaman la atencin sobre ellos. Se trata de actos que tienen por objeto la persona de sexo diferente, la persona y no su sexo. La diferencia de sexos crea solamente un problema de moral particular.
45
A travs de toda la historia del hombre se extiende una dura batalla contra los poderes de las tinieblas que, iniciada ya desde el origen del mundo, durar hasta el ltimo da segn dice el Seor. Inserto en esta lucha, el hombre debe combatir continuamente para adherirse al bien, y no sin grandes trabajos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de lograr la unidad en s mismo (Nota a CEC 409).
Cf. Nota 27 El texto citado por m ha sido tomado de la III edicin italiana (la primera edicin es del 1969): Karol Wojitila, Amor y responsabilidad, Palabra, Madrid 2008. 48 Amor y responsabilidad, pp. 151-154.
47
46
Pgina13
Mientras que la persona habra de ser objeto de amor, el sexo que se manifiesta sobre todo en el cuerpo, y que, por este hecho, excita los sentidos, abre camino a la concupiscencia. La concupiscencia carnal est estrechamente ligada a la sensualidad. El anlisis de la sensualidad nos ha demostrado que la concupiscencia es reaccin ante el cuerpo en cuanto objeto posible de placer. Reaccionamos ante los valores sexuales del cuerpo mediante los sentidos y esta reaccin est orientada. Sin embargo, no se identifica con la concupiscencia. No hace ms que dirigir el psiquismo del sujeto hacia esos valores interesndose por ellos, incluso absorbindose en ellos. Es sumamente fcil pasar de esta primera etapa a la reaccin sensual de la etapa siguiente, que es ya la concupiscencia. En el caso de la concupiscencia, el sujeto se dirige netamente hacia esos valores. Algo hay en l que comienza a tender hacia ellos, a apegrseles, y se dispara un proceso impetuoso que le lleva a querer finalmente esos valores. La concupiscencia carnal no es todava ese querer, pero tiende a irlo siendo. Esta facilidad bien perceptible de pasar de una etapa a otra, del inters al deseo, del deseo al querer, est en el origen de grandes tensiones en la vida interior de la persona; ah est el campo de accin de la virtud de la continencia. La concupiscencia busca su satisfaccin en el cuerpo y en el sexo por medio del deleite. Tan pronto como lo ha obtenido, toda actitud del sujeto respecto del objeto termina y el inters desaparece hasta el momento en que el deseo de despertar de nuevo. La sensualidad se agota en la concupiscencia. En el mundo animal, en el que el instinto de procreacin normalmente asociado al de conservacin de la especia regula vida sexual, semejante final de reaccin de concupiscencia no entraa ningn inconveniente. En el mundo de las personas, por el contrario, surge en tal ocasin un grave peligro de naturaleza moral.49 La concupiscencia carnal empuja, y con mucha fuerza, al acercamiento de los cuerpos, a la convivencia sexual; pero no unen al hombre y a la mujer como personas humanas, no constituyen el valor que deriva de la unin de dos personas, no representan el amor en el verdadero sentido de la palabra (es decir, en el sentido tico). Al contrario, la cercana carnal y la convivencia sexual, nacidas como efecto exclusivo de la concupiscencia carnal, representan la negacin del amor entre personas humanas, porque en su base se encuentra, tan caracterstica por la pura sensualidad, la reaccin hacia el "goce". Es necesario que esta reaccin est incluida en la honesta y justa actitud hacia la persona humana y esto es precisamente lo que se llama integracin.50
LA ESTRUCTURA DEL PECADO

Hay que recalcar que, desde el punto de vista de la estructura del pecado, ni la sensualidad, ni el deseo carnal, solos, no son pecado. As mismo, la teologa, fundndose en la Revelacin, considera la concupiscencia como una consecuencia del pecado original La verdad sobre el pecado original explica ese mal fundamental y universal que nos impide amar simple y universalmente, transformando el amor de la persona en deseo de goce. El lmite entre el actual deseo sensual y el querer es, con todo, distinto La concupiscencia del cuerpo, que intenta continuamente arrastrar a la voluntad a franquear ese lmite, ha sido con justo ttulo llamada tea del pecado. Desde el momento en que la voluntad consiste, en que empieza a querer lo que est pasando en la sensualidad y a aceptar el deseo carnal, el hombre comienza a actuar l mismo, interiormente desde luego por ser la voluntad la fuente inmediata51 de los actos internos, exteriormente en seguida. Aqu comienza el pecado.
49
Se multiplican en la televisin los programas de estudio sobre el comportamiento sexual de los animales. El estudio cientfico en s mismo puede ser encomiable, sin embargo no lo es cuando es presentado casi como un modelo o como coartada del comportamiento sexual del hombre.
50
Ibid., p. 110
Dios dijo a Can: No es cierto que si obras bien podrs alzarlo [tu rostro]? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te codicia, y a quien tienes que dominar (Gn 4,7). Tambin Jess afirma: Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos,
51
Pgina14
Gracias a este dinamismo, la reaccin de la sensualidad sigue su curso, incluso en el caso en que la voluntad no solamente no consienta, sino que se oponga. Un acto de voluntad dirigido contra el despertar de la sensualidad no tiene en general un efecto inmediato. De ordinario, la reaccin de la sensualidad prodiga hasta el fin dentro de su propia esfera psquica, es decir, dentro de la esfera sensual, a pesar de que, en la esfera volitiva, haya encontrado neta oposicin. Nadie puede exigirse a s mismo que las reacciones de la sensualidad no se manifiesten en l ni que cedan desde que la voluntad rehsa el consentir, incluso opone su repulsa. Esto es importante para la prctica de la virtud de la continencia. No querer es diferente de no sentir, no experimentar. Este subrayado es importante sobretodo para los adolescentes y para los jvenes, pero tambin para nosotros los adultos: hay algunos que se escandalizan de los impulsos de la carne hacia el otro sexo o de los pensamientos impuros, sin aceptar en el fondo nuestra condicin de personas sexuadas: la Tradicin de la Iglesia ha enseado siempre a distinguir el motu primo (el impulso sexual instintivo de atraccin hacia el otro sexo) del motu secundo, que es consentir el primer instintivo impulso sin dominarlo e integrarlo en la propia realidad de persona. Esta confusin lleva a algunos (casados o a veces tambin jvenes presbteros) a ceder las armas frente a los impulsos instintivos, pensando errneamente que jams conseguir dominarlos. Lo dicho vale tambin para los que tengan tendencias homosexuales. Por esto, analizando la estructura del pecado, conviene no atribuir demasiada importancia a la sensualidad y a la concupiscencia del cuerpo. La mera reaccin espontnea de la sensualidad, el mero reflejo de la concupiscencia, no son un pecado y no lo sern a no ser que la voluntad intervenga. La voluntad conduce al pecado cuando est mal orientada, cuando se deja guiar por la falsa concepcin del amor. En esto consiste la tentacin, que abre el camino al amor culpable. El pecado nace entonces del hecho de que el hombre rehsa subordinar el sentimiento a la persona y al amor, y de que, en cambio, le subordina al sentimiento. El subjetivismo de los valores nos propone otra sugestin: es bueno lo que es agradable. La tentacin del placer y de la voluptuosidad reemplaza entonces a la visin de una verdadera felicidad.
EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA CASTIDAD

No se puede comprender la castidad ms que con relacin a la virtud del amor. Tiene ella la misin de liberar el amor de la actitud de placer egosta. La castidad es la transparencia de la interioridad, sin la cual el amor no es amor y no lo ser hasta que el deseo de gozar no est subordinado a la disposicin para amar en todas circunstancias. Con mucha frecuencia, se entiende la castidad como un freno ciego de la sensualidad de los impulsos carnales, que rechaza los valores del cuerpo y del sexo hacia lo subconsciente, donde esperan la ocasin de explotar. Es una falsa concepcin de la castidad. Si no se la practica ms que de esta manera, la castidad crea realmente el peligro de semejantes explosiones. A causa de esta opinin (que es falsa), se piensa muchas veces que la virtud de la castidad tiene un carcter puramente negativo, que no es ms que una serie de no. Al contrario, desde luego es un s de que en seguida resultan los no. La esencia de la castidad consiste en no dejarse distanciar por el valor de la persona y en realzar a su nivel toda reaccin ante los valores del cuerpo y del sexo. Ello exige un esfuerzo interior y espiritual52 considerable porque la afirmacin del valor de la persona no puede ser
asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre (Mc 7,20ss). 52 La castidad comporta un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagoga de la libertad humana. La alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace desgraciado. "La dignidad del hombre requiere, en efecto, que acte segn una eleccin consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberndose de toda
Pgina15
ms que el fruto del espritu. Lejos de ser negativo y destructor, este esfuerzo es positivo y creativo desde dentro. No se trata de destruir los valores del cuerpo y del sexo en la conciencia rechazando su experiencia hacia lo subconsciente, sino de realizar una integracin duradera y permanente: los valores del cuerpo y del sexo han de ser inseparables del valor de la persona. La castidad verdadera no puede conducir al menosprecio del cuerpo ni a la depreciacin del matrimonio y de la vida sexual. Es el resultado de una castidad falseada, y hasta cierto punto hipcrita, y ms an de la impureza. No se puede reconocer ni experimentar el pleno valor del cuerpo y del sexo ms que a condicin de haber realzado estos valores al nivel del valor de la persona.53 Y esto es precisamente esencial y caracterstico de la castidad. As que nicamente un hombre y una mujer castos son capaces de experimentar un verdadero amor. La castidad no conduce en modo alguno al desprecio del cuerpo, pero s que implica una cierta humildad o modestia. El cuerpo humano ha de ser humilde ante esa grandeza que es la persona, porque sta es la que da la medida al hombre. Y el cuerpo humano ha de ser humilde ante la grandeza del amor, ha de subordinrsele, y es la castidad la que lleva a esta sumisin. Sin la castidad, el cuerpo no est subordinado al verdadero amor, sino que, por el contrario, trata de imponerle sus leyes, de dominarlo: el deleite carnal en el que son vividos en comn los valores del sexo, se arroga el papel esencial en el amor de las personas, y es as como lo destruye. He aqu por qu la humildad del cuerpo es necesaria.
La educacin a la sexualidad
En continuidad con la enseanza del Papa Juan Pablo II, el Papa Benedicto XVI en la Encclica Deus Caritas est, exponiendo el Misterio del Amor de Dios y el amor humano, afirma: Resulta as evidente54 que el eros necesita disciplina y purificacin para dar al hombre, no el placer de un instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta manera lo ms alto de su existencia, esa felicidad a la que tiende todo nuestro ser (DCE, n. 4).
La educacin a la sexualidad
Ciertamente, el eros quiere remontarnos en xtasis hacia lo Divino, llevarnos ms all de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificacin y recuperacin (DCE, 5). Esto no es rechazar el eros ni envenenarlo, sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza (DCE, 5). Eso significa que eros tiene que entablar amistad con gape, debe transformarse hasta unirse y hacerse madura en agape. Eso significa, para quedarnos en nuestro discurso, que nuestro cuerpo con todo lo que posee de natural y de positivo debe unirse a nuestro espritu, colaborar con l hasta convertirse en un cuerpo abierto al espritu. De este modo, tambin la unin sexual, paradjicamente, puede convertirse en un momento de profunda y recproca donacin, un momento donde hacer crecer la confianza mutua encomendndose el uno al otro, superando la mera satisfaccin fsica o la simple exigencia biolgica.
esclavitud de las pasiones, persigue su fin en la libre eleccin del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados" (CEC 2339). La castidad tiene unas leyes de crecimiento; ste pasa por grados marcados por la imperfeccin y, muy a menudo, por el pecado. Pero, el hombre, llamado a vivir responsablemente el designio sabio y amoroso de Dios, es un ser histrico que se construye da a da con sus opciones numerosas y libres; por esto l conoce, ama y realiza el bien moral segn las diversas etapas de crecimiento" (CEC 2343). 53 Hay que poner en guardia a nuestros jvenes de las "relaciones virtuales" que establecen a menudo ingenuamente a travs de Internet (el "chat"). A parte el peligro que suponen estas relaciones, tal y como ha sido denunciado por muchas partes; por ejemplo respecto a "Facebook" u otros parecidos, estas relaciones nunca son personales, no pueden sustituir el encuentro y una relacin con personas reales. Los antiguos griegos dieron el nombre de eros al amor entre hombre y mujer, que no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano (Benedicto XVI, Deus Caritas est, n. 3).
54
Pgina16
A esto, el hombre, en cuanto ser uni-dual, est llamado: a vivir aquella unidad de alma y cuerpo, de eros y gape, de espritu y materia, que se llama alegra, bienaventuranza, plenitud de vida: El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desafo del eros puede considerarse superado cuando se logra esta unificacin. Si el hombre pretendiera ser slo espritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu y cuerpo perderan su dignidad. Si, por el contrario, repudia el espritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su grandeza (DCE, 5). La Iglesia recuerda a los padres los derechos-deberes para transmitir a sus propios hijos una educacin sexual integrada en el amor mutuo antes que la reciban deformada de los compaeros o del colegio:
LOS DERECHOS-DEBERES DE LOS PADRES EN LA EDUCACIN SEXUAL DE LOS HIJOS55

En la Familiaris consortio, el Santo Padre Juan Pablo II lo reafirma: El derecho-deber educativo de los padres se califica como esencial, relacionado como est con la transmisin de la vida humana; como original y primario, respecto al deber educativo de los dems, por la unicidad de la relacin de amor que subsiste entre padres e hijos; como insustituible e inalienable y que, por consiguiente, no debe ser ni totalmente delegado ni usurpado por otros, salvo el caso, al cual se ha hecho referencia al inicio, de la imposibilidad fsica o psquica. Esta doctrina se apoya en la enseanza del Concilio Vaticano II y ha sido proclamada tambin por la Carta de los Derechos de la Familia: Por el hecho de haber dado la vida a sus hijos, los padres tienen el derecho originario, primario e inalienable de educarlos; ellos... tienen el derecho de educar a sus hijos conforme a sus convicciones morales y religiosas. Este derecho implica una tarea educativa: si de hecho no imparten una adecuada formacin en la castidad, los padres abandonan un preciso deber que les compete; y seran culpables tambin, si tolerasen una formacin inmoral o inadecuada impartida a los hijos fuera del hogar. No podemos olvidar, de todas maneras, que se trata de un derecho-deber, el de educar en la sexualidad, que los padres cristianos en el pasado han advertido y ejercitado poco, posiblemente porque el problema no tena la gravedad actual: o porque su tarea era en parte sustituida por la fuerza de los modelos sociales dominantes y, adems, por la suplencia que en este campo ejercan la Iglesia y la escuela catlica. Por esto, la Iglesia considera como deber suyo contribuir, con este documento, a que los padres recuperen la confianza en sus propias capacidades y ayudarles en el cumplimiento de su tarea. Los padres: padre y madre estn llamados a asumir sus roles. Hoy se ha creado una confusin de papeles. El padre declina fcilmente su responsabilidad de educador de los hijos a la madre, sobre la cual recae todo el peso de la educacin de los hijos, con consecuencias muy negativas. Los hijos tienen necesidad de las dos figuras del padre y de la madre. Como la experiencia ensea, la ausencia del padre provoca desequilibrios psicolgicos y morales, adems de dificultades notables en las relaciones familiares, como tambin, en circunstancias opuestas, la presencia opresiva del padre, especialmente donde todava est vigente el fenmeno del machismo, o sea, la superioridad abusiva de las prerrogativas masculinas que humillan a la mujer e inhiben el desarrollo de sanas relaciones familiares. Revelando y reviviendo en la tierra la misma paternidad de Dios (cf. Ef 3,15), el hombre est llamado a garantizar el desarrollo unitario de todos los miembros de la familia. Realizar esta tarea mediante una generosa responsabilidad por la vida concebida junto al corazn de la madre, un compromiso educativo ms solcito y compartido con la propia esposa (cf. Gaudium et spes, 52), un trabajo que no disgregue nunca la familia, sino que la promueva en su cohesin y estabilidad, un testimonio de vida cristiana adulta, que introduzca ms
55
Sexualidad humana, 41-47. Pgina17
eficazmente a los hijos en la experiencia viva de Cristo y de la Iglesia (De Familiaris consortio, 25).
El pudor y la modestia56
La prctica del pudor y de la modestia, al hablar, obrar y vestir, es muy importante para crear un clima adecuado para la maduracin de la castidad, y por eso han de estar hondamente arraigados en el respeto del propio cuerpo y de la dignidad de los dems. Como se ha indicado, los padres deben velar para que ciertas modas y comportamientos inmorales no violen la integridad del hogar, particularmente a travs de un uso desordenado de los mass media. Segn lo que apunt otros aos, es tarea de los padres vigilar para que las hijas vistan de modo decente sobre todo para participar en la Celebracin de la Eucarista en Comunidad. Las hijas pueden no ser conscientes de que pueden estimular los apetitos sexuales con una cierta manera de vestirse y de maquillarse, exponindose a graves peligros, como nos llegan de las crnicas, pero los padres lo saben y tienen la misin de educarlas. Esto vale tambin para los hijos.57
Las dos vocaciones al amor: el matrimonio y la virginidad

La vocacin a la virginidad y al celibato58
La Revelacin cristiana presenta dos vocaciones al amor: el matrimonio y la virginidad. No raramente, en algunas sociedades actuales estn en crisis no slo el matrimonio y la familia, sino tambin las vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa. Las dos situaciones son inseparables: cuando no se estima el matrimonio, no puede existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se considera un valor donado por el Creador, pierde significado la renuncia por el Reino de los Cielos. A la disgregacin de la familia sigue la falta de vocaciones; por el contrario, donde los padres son generosos en acoger la vida, es ms fcil que lo sean tambin los hijos cuando se trata de ofrecerla a Dios: Es necesario que las familias vuelvan a expresar el generoso amor por la vida y se pongan a su servicio, sobre todo acogiendo, con sentido de responsabilidad unido a una serena confianza, los hijos que el Seor quiera donar; y lleven a feliz cumplimiento esta acogida no slo con una continua accin educativa, sino tambin con el debido compromiso de ayudar, sobre todo, a los adolescentes y a los jvenes, a descubrir la dimensin vocacional de cada existencia, dentro del plan de Dios... La vida humana adquiere plenitud cuando se hace don de s: un don que puede expresarse en el matrimonio, en la virginidad consagrada, en la dedicacin al prjimo por un ideal, en la eleccin del sacerdocio ministerial. Los padres servirn verdaderamente la vida de sus hijos si los ayudan a hacer de su propia existencia un don, respetando sus opciones maduras y promoviendo con alegra cada vocacin, tambin la religiosa y sacerdotal.
Sexualidad humana, n. 56. En la catequesis sobre la Transmisin de la fe a los hijos haca presente: Hay que seguir y cuidar a las hijas de modo particular. En la sociedad en la que vivimos, con la agresividad constante en los medios de comunicacin, en la publicidad, en las modas, es fcil que las hijas, para no sentirse en dificultad con las amigas y con los compaeros de la escuela o del instituto, quieran adecuarse al estilo de las otras chicas. Las hijas, en efecto, adoptando modas y costumbres del tiempo en la forma de vestir, actan muchas veces ingenuamente, sin saber que ciertas actitudes y ciertas modas son tentadoras para los chicos. Los padres estn llamados a ser realistas, y a hablar a las hijas de los peligros a los que se exponen con ciertos comportamientos o ciertas formas de vestir (con minifaldas exageradas u ombligos descubiertos) si no quieren toparse luego con la sorpresa de verlas un da embarazadas o, peor an, descubrir que han abortado. La mentalidad corriente de falso sentido de la libertad no es propia de los cristianos, llamados a ser un signo de pueblo sacerdotal, consagrado a Dios, con una misin de salvacin para esta generacin. Adecuarse al mundo, a las modas, es traicionar la llamada y la eleccin del Seor sobre nosotros y sobre nuestras familias, y por consiguiente, sobre nuestros hijos y nuestras hijas. Sobre todo los padres cuiden que las hijas vayan vestidas de modo decente y digno cuando participan en las Celebraciones de la Comunidad. 58 Sexualidad humana, n. 34.
57 56
Pgina18
Elnoviazgo
Preparacin remota:
El Catecismo de la Iglesia Catlica respecto a la preparacin remota al matrimonio dice: Para que el "S" de los esposos sea un acto libre y responsable, y para que la alianza matrimonial tenga fundamentos humanos y cristianos slidos y estables, la preparacin para el matrimonio es de primera importancia: El ejemplo y la enseanza dados por los padres y por las familias son el camino privilegiado de esta preparacin. El papel de los pastores y de la comunidad cristiana como "familia de Dios" es indispensable para la transmisin de los valores humanos y cristianos del matrimonio y de la familia, y esto con mayor razn en nuestra poca en la que muchos jvenes conocen la experiencia de hogares rotos que ya no aseguran suficientemente esta iniciacin. Los jvenes deben ser instruidos adecuada y oportunamente sobre la dignidad, tareas y ejercicio del amor conyugal, sobre todo en el seno de la misma familia, para que, educados en el cultivo de la castidad, puedan pasar, a la edad conveniente, de un honesto noviazgo vivido al matrimonio (GS 49) (CEC 1632).
Preparacin prxima:
El noviazgo se puede comparar a un tiempo de noviciado59: en algunas regiones se comienza el transcurso del noviazgo oficial con una bendicin prevista por la Iglesia60 junto con las dos familias. Se trata de un tiempo importante y decisivo para la propia vida para vivir con serenidad, y en una particular comunin con Dios para que gue los pasos de los dos en el conocimiento mutuo, en la serenidad, en la verdad, manifestando adems de las virtudes, tambin los propios lmites y defectos.
Noviazgo: castidad y relaciones prematrimoniales La libertad en la relacin61

Cuando empieza una historia de amor no sabemos si tendr futuro, si se coronar con un matrimonio. El noviazgo sirve precisamente para poder hacer este discernimiento: dos personas pueden recorrer un trecho de camino juntos, conocerse, amarse cada vez ms profundamente y descubrir el gozo de un deseo y de una llamada a compartir con el otro su propia vida. Pero tambin se puede dar el caso de que el partner sea una buena persona a la cual siento que quiero mucho, con el cual he crecido a lo largo del camino recorrido, pero sin que surjan aquellos ulteriores elementos que llevan a pensarnos juntos para toda la vida: en el caso que descubriramos que nos queremos mucho pero que no estamos hechos para estar juntos toda la vida deberamos tener la posibilidad de romper con serenidad este vnculo que de todas formas se aun as se ha revelado importante: podemos quedar como amigos, pero la vida nos ha reservado otros caminos: aun con una cierta dosis de sufrimiento, podemos afrontar con suficiente serenidad este cambio y mantener un recuerdo positivo de la experiencia vivida y de la persona encontrada. Esta es la libertad en la relacin: la experiencia del noviazgo debera ser como una especie de puerta giratoria: tengo que poder entrar en esta relacin y tengo que poder salir de ella (porque no s desde el comienzo si ser la relacin que llevar al matrimonio) con suficiente libertad, en el momento justo, guardando el recuerdo de una experiencia constructiva, sin que el
El noviciado en la Vida Consagrada (Religiosa) es un tiempo de oracin intensa, de reflexin, de prueba, ayudados por un Director espiritual (llamado normalmente Maestro) para discernir juntos si la vocacin es autntica, si viene de Dios o si, al contrario, es provocada por otros motivos. Al final del Noviciado, que puede durar un ao o dos, el aspirante a la vida consagrada tendr la confirmacin o no de su llamada por parte de los formadores. 60 Ritual Romano, Bendicional, Cap XVII: Bendicin a los novios, nn. 606-627.
61
59
Che male?, p. 154 ss.
Pgina19
dolor asociado a esta conclusin se convierta en algo traumtico. Eso es posible si se han custodiado los justos niveles de comunicacin. Las relaciones sexuales en el tiempo del noviazgo reducen notablemente esta libertad, por que las personas estn implicadas a un nivel muy profundo y hablan una dimensin fsica que va ms all de la que es la relacin real. A veces sucede que los dos partners lleguen a comprender que ya no pueden seguir estando juntos, pero la implicacin sexual que han instaurado no les deja libres para cerrar esta relacin. En muchos casos, esa puerta giratoria se convierte en una puerta bloqueada: para salir es necesario desquiciarla, hacindose a menudo mucho dao. De modo particular para la mujer especialmente en una relacin donde por primera vez se ha entregado totalmente a s misma en la relacin sexual llegue a ser difcil aceptar que el bien precioso de la virginidad haya sido donado en una relacin que no continuar; y se hace todo lo posible para que el fracaso no acontezca: se empieza con el nos tomamos un poco de tiempo para despus volver juntos por algn mes; luego viendo que todava no funciona se toma otro tiempo, y as siempre: se convierten en relaciones de acorden en un vaivn donde ya faltan unos presupuestos y unas motivaciones para quedar juntos para permanecer juntos pero falta tambin el valor para decirse a s mismos: basta ya!. Este vaivn puede durar tambin durante meses o aos hasta el punto en que la relacin termina por exasperacin: se sufre mucho y se hace fatigoso, sino imposible poder mantener la relacin de amistad con la persona con la que estaba. Precisamente motivado por el nivel de intimidad alcanzado (tocar el cuerpo es tocar a la persona) no correspondiente a la verdad de la relacin, en muchos casos permanece la amargura interior que nace de la sutil percepcin de haber sido usados, amargura que a menudo se transforma en rabia, cerrazn: se hace difcil recordar la experiencia como algo constructivo, y quiz solamente despus de mucho tiempo se puedan recuperar algunos aspectos.62
La calidad en la relacin
Es, pues, fundamental interrogarse sobre la real calidad y consistencia de la relacin afectiva que estoy viviendo, la cual tiene que ser analizada con algunos criterios para darse cuenta si tengo entre manos algo realmente precioso (podemos emplear la imagen del oro) o lago que se le parece (que brilla) pero no tiene la consistencia que pensaba. No es tan inslito sentir que emerge, despus de un tiempo que se ha empezado una relacin, la cuestin crucial respecto a las relaciones sexuales: en algunas parejas uno de los dos toma la iniciativa y si el otro manifiesta reticencia o perplejidad, llega la explicita aclaracin: yo siento que te quiero mucho, que tu lo eres todo para mi, pero si no vivimos tambin este aspecto (relaciones sexuales) no s si debera continuar con esta historia. Frases como est o similares, traducidas significan que, de hecho, la relacin sexual con ella es ms importante que t: en efecto, si no la puedo obtener estoy dispuesto a perder toda la relacin contigo. El hecho de tener relaciones sexuales en el noviazgo no es un derecho para nadie: se trata ms bien de recorrer un camino, para individuar juntos los valores y buscar las motivaciones que estn a la base de la relacin, de manera que pueda crecer sobre cimientos slidos: si te digo que no, es slo porque quiero custodiar nuestra relacin afectiva: te quiero de verdad mucho y deseo hacer crecer este amor. Una renuncia a este nivel, basada en la reflexin y en los valores, es el signo de que la persona estaba de verdad empeada en construir un futuro para la pareja.63 La castidad y el llegar vrgenes al matrimonio es signo y manifestacin de un amor que madura en el sentido justo, en el dominio de sus propios instintos, en el respeto hacia la persona del otro, de su diversidad y alteridad. Seria bueno proponer a nuestros hijos figuras de jvenes santos que combatieron la
Desafortunadamente la cultura de nuestra sociedad incita y favorece las relaciones sexuales libres, ignorando los dramas y las heridas que se favorecen: muchos jvenes despus de varios intentos de relaciones sexuales en busca del amor autntico y de la felicidad, constatando el haber sido utilizados, creen que el amor al que aspiran no es posible y se refugian en la pornografa, o en el alcohol, o en la droga para olvidar este fracaso existencial en la aspiracin al amor. A menudo estas desilusiones amorosas provocan reacciones violentas como el abuso, la violacin del ex-amante o incluso, tambin el homicidio. 63 Che male?, pp. 154-159.
62
Pgina20
batalla de la virginidad y vencieron con la ayuda del Seor hasta dar su vida por amor al prjimo: Entre los tantos cito la figura de Santa Mara Goretti64 y el nuevo redescubrimiento de san Luis Gonzaga.65 Respecto a la eleccin del marido y de la mujer San Juan Crisstomo aconseja: Cuando haga pesquisas buscando un marido, reza. Di a Dios: `Dispn a quien T quieras. Pon el asunto en sus manos y, honrado por esta distincin que le otorgas, te responder. Dos cosas hay que hacer: ponerlo en sus manos y buscar a uno tal como l lo desea: honrado y casto66. Subrayo estos dos consejos de San Juan Crisstomo: es importante pedir a Dios pero tambin buscarlo: las dos cosas son importantes, evitando una actitud demasiado pasiva que impide a algunos jvenes casarse con la tentacin de vivir refugiado en su propia vida. El noviazgo es el tiempo del discernimiento en este sentido rigurosamente teolgico: discernir la voluntad de Dios acerca de la mujer/el hombre que Dios quiere donarme como esposa/esposo. El dicho de Jess: Lo que Dios ha unido hay que tomarlo en toda la verdad de lo que dice: el vnculo conyugal est establecido por el Padre mismo mediante el signo sacramental, siempre suppositis supponendis eficaz. Y sta es la razn ms profunda de la fidelidad y la indisolubilidad matrimonial. Ya que el sacramento es celebracin que atae a personas concretas, es Dios mismo el que une a Juan y Mara, a Pedro y Marta es decir: es Dios mismo que mediante los signos sacramentales dona a Mara y a Juan, recprocamente, Pedro a Marta. Y slo Dios puede realizar en raz semejante don, ya que segn ensea Pablo nosotros no nos pertenecemos. Mara, Marta, Juan asienten ser donados [consentimiento matrimonial]. Sobre la base de esta doctrina catlica del matrimonio pienso que se pueda y se deba hablar de una vocacin de Juan a ser marido de Mara y viceversa [como Tobas estaba destinado a Raquel]. Los dones de Dios en efecto tienen, todos, su origen en su amor eterno.67 Los Padres tienen la misin de ayudar a sus hijos para que sepan distinguir el enamoramiento, tal vez desencadenado por la atraccin o seduccin fsica, sexual, del amor a una persona concreta que comporta una relacin profunda y duradera. La insistencia por parte de los padres y catequistas para que los jvenes encuentren un novio o una novia del Camino es para facilitar una comunicacin de la vida matrimonial y de la familia descubiertos en la iniciacin cristina. Eso no quita la posibilidad de casarse con alguien que vive la fe en algn movimiento o nueva realidad aprobados por la Iglesia, pero ciertamente hay que desaconsejar una relacin con un pagano (a menos que acepte entrar en la Iglesia) y a un ms desaconsejar una relacin con jvenes de otra fe o religiones. Por lo que concierne a la eleccin del cnyuge el Papa Po XI en la Carta Encclica Casti Connubi afirma: A la preparacin prxima de un buen matrimonio pertenece de una manera especial la diligencia en la eleccin del consorte, porque de aqu depende en gran parte la felicidad o la infelicidad del futuro matrimonio, ya que un cnyuge puede ser al otro de gran ayuda para llevar la vida conyugal cristianamente, o, por lo contrario, crearle serios peligros y dificultades. Para que no padezcan, pues, por toda la vida las consecuencias de una imprudente
Maria Goretti, di Dino de Carolis, Ed. San Paolo 2008. Una muchacha que vivi en situaciones de extrema pobreza, emigracin, profundamente unida a Jesucristo, a quien expres sus sentimientos durante su vida de servicio y de amor, llega a ser mrtir por la pasin de un jovenzuelo que la rodeaba de atenciones desde haca tiempo y le asegurar el perdn y su amor al asesino que se convertir. 65 Ribelle di Dio (San Luigi Gonzaga), di Giorgio Papasogli, Ed. Ancora, Miln 1991: El autor ha sido capaz de delinear el perfil de San Luis Gonzaga hasta tal punto de rescatar al santo de los convencionalismos artificiales y de sentido nico de una hagiografa que lo haba alejado casi del todo de la juventud, de la que fue proclamado modelo y protector (en la contraportada). 66 Juan Crisstomo, La educacin de los hijos y el matrimonio, Ed. Ciudad Nueva, Madrid 1997, p. 150. 67 El texto citado es del Card. Carlo Cafarra en respuesta a una consulta ma en agosto de 2005 sobre la vocacin personal al matrimonio. Al final de las palabras, concluye: Lo expuesto arriba no se encuentra en el Magisterio, que se limita siempre a las afirmaciones fundamentales. Pero es plenamente coherente con la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio, y por tanto puede ser enseado. Es el famoso argumento ex analoga fidei.
64
Pgina21
eleccin, deliberen seriamente los que deseen casarse antes de elegir la persona con la que han de convivir para siempre; y en esta deliberacin tengan presente las consecuencias que se derivan del matrimonio: en orden, en primer lugar, a Dios y a la verdadera religin de Cristo, y adems en orden a s mismo, al otro cnyuge, a la futura prole y a la sociedad humana y civil, que nace del matrimonio como de su propia fuente. Imploren con fervor el auxilio divino para que elijan segn la prudencia cristiana, no llevados por el mpetu ciego y sin freno de la pasin, ni solamente por razones de lucro o por otro motivo menos noble, sino guiados por un amor recto y verdadero y por un afecto leal hacia el futuro cnyuge, buscando en el matrimonio, precisamente, aquellos fines para los cuales Dios lo ha instituido. No dejen, en fin, de pedir para dicha eleccin el prudente y tan estimable consejo de sus padres, a fin de precaver, con el auxilio del conocimiento ms maduro y de la experiencia que ellos tienen en las cosas humanas, toda equivocacin perniciosa y para conseguir tambin ms copiosa la bendicin divina prometida a los que guardan el cuarto mandamiento. "Honra a tu padre y a tu madre (que es el primer mandamiento en la promesa) para que te vaya bien y tengas larga vida sobre la tierra" (Po XII, Casti Connubii, 44).
El sacramento del matrimonio

El amor conyugal68
La unin matrimonial se caracteriza por la voluntad de donacin personal ntima, a la que llamamos amor. El Concilio Vaticano II afirm claramente que el matrimonio es la ntima comunidad de vida y de amor, querida por Dios y estructurada para la transmisin de la vida humana, que se instaura en virtud del consentimiento de las partes (GS 48). Desde el momento mismo de la creacin, al hombre y a la mujer se les apunta el matrimonio como tarea a travs de la cual realizar la vocacin ntima y fundamental: ser, y luego actuar, a imagen de Dios que es Amor. Este pacto, por su misma naturaleza, quiere hacer crecer el amor y protegerlo de los obstculos que se oponen a l, permitindole realizar una cualidad suya intrnseca: la eternidad, si as se podra decir de una realidad de todas maneras humana, que sin embargo, muestra que tiene en s algo que es ultra humano. En efecto, el amor se mueve entre el tiempo, que produce cambios internos y externos en la persona, y la eternidad que le confiere aquel valor absoluto y totalizante capaz de enriquecer a la persona en trminos de unicidad y vitalidad. Benedicto XVI afirma: Entre el amor y lo divino existe una cierta relacin: el amor
promete infinidad, eternidad, una realidad ms grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana. [] El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambin el tiempo. No podra ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad. Ciertamente, el amor es xtasis, pero no en el sentido de arrebato momentneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios (DCE, nn. 5-6).
Entender el amor como xtasis, es decir, como salida de s mismo confiada como tarea al amante, indica un camino progresivo de purificacin: la experiencia ensea en efecto que no siempre se est capacitado para amar, porque en determinadas situaciones es bastante difcil salir de s mismo y se necesita tener la humildad y la paciencia de quererlo hacer y querer aprender a hacerlo. Este intento choca con la tendencia generalizada que considera el amor como una realidad que se impone al sujeto: sin embargo, hacindolo as, se confunde el amor con el enamoramiento, es decir, se toma la parte (el enamoramiento) por el todo (el amor), sin
68
Carla Rossi Espagnet, Famiglia & libert, Edizioni Ares, 2007 (presentacin del Cardenal Caffarra), p. 39s. Pgina22
entender que la fatiga de la relacin es necesaria, porque concurre a hacer crecer y madurar la capacidad de amar. (Amor y responsabilidad, pp. 64-68) Al contrario, la superacin de s, motivada no por el egosmo, sino por el deseo de donacin nacido del amor, es ms que nunca enriquecedora y, consecuentemente, tambin gratificante para el sujeto, porque pone en movimiento un real desarrollo de sus facultades. Con razn el ltimo concilio ensea que: el hombre [] no se puede hallar a s mismo plenamente sino por medio del don sincero de s (GS 24), haciendo resonar la enseanza del Apstol: acordaos de las palabras del Seor Jess que dijo: Hay ms alegra en dar que en recibir! (Hch 20, 35). Acerca de este punto, Juan Pablo II escribi unas bellsimas palabras: El hombre no puede vivir sin amor. El permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido, si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta no lo hace suyo, si no participa de el vivamente. En el matrimonio, el amor, adems de plenamente humano, es decir, sensible y espiritual, es total en cuanto asume las caractersticas de la fidelidad, de la indisolubilidad y de la fecundidad.69 En el Nuevo Testamento el matrimonio, sin perder nada de las caractersticas de la institucin originaria, es proyectado en el horizonte de un amor ms grande, el de Cristo, que llega hasta el don total de la vida para la salvacin del gnero humano. El matrimonio es una de las realidades que hacen actual la obra de la salvacin que Cristo ha cumplido, es uno de los sacramentos de la Iglesia: este es un dogma de la fe catlica. Para entender su significado es fundamental retomar la percopa de la carta a los Efesios (5, 21-33) donde san Pablo amonesta a los esposos cristianos a modelar su amor mutuo segn aqul que transcurre entre Cristo y la Iglesia y, an ms, revela como el amor de los esposos es contenido en el amor de Cristo esposo y de la Iglesia esposa, y por ende no se trata solamente de una imagen, sino de una realidad que le pertenece.70 San Pablo habla de la unin matrimonial como de un misterio (este misterio es grande, Ef 5, 32) ya en el orden natural de la creacin asumido despus por un misterio an ms grande, el de la unin entre Cristo y la Iglesia (lo digo en referencia a Cristo y a la Iglesia, Ef 5,32)71 por este motivo, los esposos estn llamados a una recproca donacin sin reservas, que, no raras veces, exige un herosmo real, aunque est escondido.72 Para la Iglesia Cristo se hizo hombre; para salvar a la humanidad sufri en su cuerpo y muri, despus resucit corporalmente. En la suprema libertad y potencia de su amor divino Cristo eligi un camino encarnado, para que fuese su verdadero cuerpo humano el que trasmitiera la verdad de su amor espiritual, divino y humano. El amor corpreo-espiritual de los esposos cristianos en cuanto tal se inserta en el misterio del proceso salvfico que une Cristo y la Iglesia ya sea porque ambos esposos le pertenecen en virtud del bautismo, ya sea porque ellos viven en su relacin una donacin corpreo-espiritual anloga a la de Cristo hacia la Iglesia, y de la Iglesia hacia Cristo.73 La gracia sacramental del matrimonio permite superar el egosmo, no slo en sus formas ms graves, sino tambin en las leves, en que l est cotidianamente mezclado con el verdadero
69
Familia y libertad, 23-29. A propsito el Catecismo de la Iglesia catlica especifica: "El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona -reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad-; mira una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms que un corazn y un alma; exige la indisolubilidad y la fidelidad de la donacin recproca definitiva; y se abre a fecundidad. En una palabra: se trata de caractersticas normales de todo amor conyugal natural, pero con un significado nuevo que no slo las purifica y consolida, sino las eleva hasta el punto de hacer de ellas la expresin de valores propiamente cristianos" (CEC 1643).
Cfr. R. Penna, La lettera agli Efesini. Introduzione, versione e commento, EDB, Bologna 1988; A. Augello, Il rapporto tra marito e moglie secondo làntropologa naturale e soprannaturale di Efesini 5, 21-33, in Vivarium 1 (1993), pp. 437-465; H. Schlier, La lettera agli Efesini, Paideia, Brescia 1973. 71 Para una exposicin ordenada de las varias interpretaciones de esta percopa, cfr. A. Miralles, Il matrimonio, cit., pp. 101-112. 72 Famiglia & libert, 39-40. 73 Ya algunos Padres de la Iglesia haban expuesto estos contenidos, entre los que estn San Juan Crisstomo, en La unidad en la noche de bodas, a cura di G. Di Nola, Citt Nuova, Roma 1984, p.101. CatequesisFamilia20091Octubre2009 Pgina23
70
amor. El corazn humano, evidentemente, necesita de esta ayuda, para no permanecer enredado en las trampas del amor propio, bastante difciles de individuar y de combatir sin una ayuda externa que sea, al mismo tiempo, ntima a la persona misma: en definitiva, sin la gracia de Dios.74
Amenazas a la comunin conyugal

Entre las varias amenazas que acechan y ponen en riesgo da a da en amor conyugal, el orgullo personal, el amor propio que lleva al juicio, al rencor, al no perdn. Si no se supera, gracias a la conversin de cada da sostenida por la Palabra, por la Eucarista, por el Sacramento de la Reconciliacin en comunidad, el orgullo herido lleva a encerrarse en s mismos y a crear una barrera casi infranqueable entre los cnyuges. A menudo el rechazo prolongado de la relacin conyugal es consecuencia de la cerrazn al otro en su propio espritu que se manifiesta en la cerrazn al don de s al otro (tambin en el rechazo o en la suportacin del acto conyugal). Explico esta amenaza con un texto del cardenal Carlo Cafarra.75 Este amor puede crecer y conservarse slo en determinadas condiciones. Quisiera indicaros las principales. La primera y la ms importante es la humildad: ella es verdaderamente la hermana melliza del amor. Quin quiere poseer y usar al otro? Aquel que se considera superior al otro, en su orgullo. Mientras que el verdadero amor, el don de s al otro, es el ms grande acto de humildad: T eres tan grande, tan precioso, que mereces no menos que yo te entregue a m mismo/misma. Pues bien, lo veis: el amor conyugal es la ms grande humildad. Sin la humildad el amor muere. No hay que prestar atencin a la voz que grita por dentro: Por qu tengo que ser siempre yo el/la que cede, a humillarme? Ceder no es perder, sino ganar; ganar al verdadero enemigo del amor que es nuestro orgullo. Cuntos matrimonios han fracasado por falta de humildad! Ella hubiese impedido que los pequeos muros de incomprensin y resentimiento se convirtieran en verdaderas barreras, ya imposibles de abatir. La segunda condicin para que el amor conyugal se conserve y crezca es la misericordia, la capacidad del perdn. En primer lugar, quisiera llamar vuestra atencin sobre una verdad de nuestra fe. El Seor ha condicionado su perdn al perdn que nosotros concedemos a nuestro prjimo. Quiz no reflexionamos bastante sobre todo esto. El poda haber puesto muchas otras condiciones: pero ha puesto slo una. l llega a decir que usar con nosotros la misma medida que nosotros usemos con el prjimo. Todo esto es cierto en toda relacin humana, pero vale de manera verdaderamente singular entre los esposos, por una razn muy sencilla: porque el amor que reina entre ellos es singular. Cmo se puede decir que se ama a una persona si no se es capaz de perdonarla? En efecto, como se trata de una persona humana antes o despus se equivocar, porque equivocarse es una propiedad de nuestra naturaleza humana. Y entonces, qu hacer frente a la persona que se equivoca? El verdadero amor no tiene dudas: perdonarla y olvidar. Cuantos matrimonios han sido destruidos por la falta de perdn! Un perdn rechazado hasta cuando haba sido pedido humildemente.
Dificultades en la relacin conyugal

Segn hemos visto en la teologa del cuerpo, el aspecto ms importante del matrimonio es la comunin de los esposos que, por la gracia del Sacramento, se entregan totalmente el uno al otro en el don de su propio cuerpo, de su propia sexualidad, y es en este contexto de mutuo amor que Dios ha querido llamar a la existencia a nuevas criaturas, llamadas a convertirse en hijos de Dios para la eternidad.
74
Famiglia & libert, 40-45. Carlo Caffarra, Creati per amare, Cantagalli, Siena 2006, pp. 72-74. Muy bueno y aconsejable el segundo volumen del mismo autor: Làmore insidiato, Cantagalli, Siena 2008.
75
Pgina24
Pero es precisamente en el campo de la comunin, y del acto conyugal que lo expresa, que se encuentran tal vez algunas dificultades, ya que amar al otro significa querer su bien, amarlo como es, tambin con sus lmites y defectos, lo que conlleva un morir a s mismo. Como ya he dicho, para ciertas dificultades de tipo fisiolgico o psicolgico en la relacin conyugal puede ser una ayuda valiosa el captulo: Problemas del matrimonio y de las relaciones conyugales, en el apndice del libro Amor y responsabilidad de, Karol Wojtyla.76 Recuerdo tambin algunos pasajes de la Catequesis de los Tres Altares de la familia en la Traditio, en la que se invitaba a los esposos a vivir con particular respeto el acto conyugal, como algo sagrado, porque a travs de l Dios comunica la vida. Una cosa que hemos visto es que muchos matrimonios no funcionan bien porque no hacen el acto sexual segn la voluntad de Dios. Eso es fuente de muchsimos sufrimientos e insatisfacciones de todo tipo: sexuales, afectivas, etc. Por eso en el Camino Neocatecumenal tenemos que ayudar a los matrimonios a hacer el acto sexual santamente, de modo que el lecho matrimonial sea de verdad un altar. No es fcil, pero tenis la gracia del Espritu Santo, que habis recibido en el sacramento del matrimonio. Si os ponis delante del Seor, como Tobas y Sara, veris que l os ayudar con su gracia y experimentaris la accin de Dios en vosotros. El placer sexual en el acto conyugal es un don maravilloso que Dios ha puesto dentro de ese acto de donacin mutua, de unin amorosa abierta a la vida y sostenida por el Espritu77. Como en el acto de comer Dios ha puesto un gusto, en el amor matrimonial Dios ha puesto la atraccin sexual entre el hombre y la mujer, y el placer sexual como dones maravillosos. Los esposos recibs de Dios una ayuda especial, una fuerza, una gracia sacramental del Espritu Santo para vivir todo eso en la santidad. Por eso tenis que tener un gran respeto por el acto sexual conyugal. Ningn matrimonio tiene que hacerlo sin ponerse antes delante del Seor y rezar, porque tambin el acto sexual conyugal, esta forma de darse mutuamente el esposo y la esposa, es signo de la donacin de Cristo a su Iglesia y de la Iglesia a Cristo: dos en una sola carne. Ah aparece la unidad, la comunin de Dios y del hombre, no a travs de una imagen solamente espiritual, sino a travs de una unin fsica. Atentos, por tanto, a no caer en algunos errores graves. Algunas mujeres hacen chantaje sexual a su marido. Le dicen: "Yo me doy sexualmente a ti si demuestras que me amas siendo como yo quiero que seas. Hoy no has sido lo bastante corts conmigo, me has hecho esto y aquello, cosas que sabes que yo no soporto. Hoy, por tanto, nada de nada. No quiero. As aprendes". Por otro lado, algunos maridos no tienen ningn respeto a su mujer. Slo piensan en s mismos. Exigen de forma egosta que su mujer est siempre a su disposicin, sin tener en cuenta cmo est ella. El acto sexual conyugal es un don que Dios os ha dado precisamente para ayudaros en vuestro matrimonio, en vuestra unin espiritual y afectiva. Por eso tenis que hacerlo. Aqullos de vosotros que, por diversos motivos, estis mucho tiempo sin hacer el acto sexual conyugal, estis poniendo en peligro vuestro matrimonio, porque no vivs el sacramento como Dios lo ha pensado y querido.78
76
77
Amor y responsabilidad, Op. cit., pp. 291-301.
CEC 2362: "Los actos con los que los esposos se unen ntima y castamente entre s son honestos y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la recproca donacin, con la que se enriquecen mutuamente con alegra y gratitud" (GS 49). La sexualidad es fuente de alegra y de placer: El Creador...estableci que en esta funcin (de generacin) los esposos experimentasen un placer y una satisfaccin del cuerpo y del espritu. Por tanto, los esposos no hacen nada malo procurando este placer y gozando de l. Aceptan lo que el Creador les ha destinado. Sin embargo, los esposos deben saber mantenerse en los lmites de una justa moderacin (Po XII, discurso 29 Octubre 1851).
Son muchos los textos de los Padres sobre este argumento. Cito solamente dos: uno de San Juan Crisstomo: La mujer que quisiera practicar la continencia en contra de la voluntad del marido no solamente le priva de los CatequesisFamilia20091Octubre2009 Pgina25
78
Lafamiliacristiana
Formar un pueblo que cante la gloria de Dios
Mediante la comunin de personas, que se realiza en el matrimonio, el hombre y la mujer dan comienzo a la familia. En la Traduccin latina de la Biblia, conocida como Vulgata, obra en gran parte de San Jernimo, en uso en la Iglesia desde el ao 400 a 1975, cuando fue promulgada la Neovulgata, y por eso punto de referencia teolgica y litrgica durante ms de 1500 aos, en el libro de Tobas se lee: Antes de juntarse con Sara Tobas, de rodillas, hace esta oracin: Y ahora Seor t sabes que no por lujuria toma a sta mi hermana, sino por el solo amor a la posteridad en la cual se bendiga tu Nombre por los siglos de los siglos (et nunc, Domine, tu scis quia non luxuriae cuasa accipio sororem meam, sed sola posteritatis dilectione, in cua benedicatur Nomen tuum in saecola saeculorum) (Tobas 8,7-9).79 Como explica el Papa Juan Pablo II en la Carta a las familias (cf. n. 8), la formacin de la Familia que brota del amor fecundo del matrimonio est en funcin de cooperar con Dios para dar vida a un pueblo, a un pueblo que bendiga su Nombre por la eternidad, la Iglesia, el pueblo de Dios, que tiene la misin de ser como un Sacramento de salvacin para la humanidad (LG 1).
La genealoga de la persona80
Con la familia se relaciona la genealoga de cada hombre: la genealoga de la persona. La paternidad y la maternidad humanas estn basadas en la biologa y, al mismo tiempo, la superan. El Apstol, doblando las rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda paternidad en los cielos y en la tierra, pone ante nuestra consideracin, en cierto modo, el mundo entero de los seres vivientes, tanto los espirituales del cielo como los corpreos de la tierra. Cuando de la unin conyugal de los dos nace un nuevo hombre, ste trae consigo al mundo una particular imagen y semejanza de Dios mismo: en la biologa de la generacin est inscrita la genealoga de la persona. Al afirmar que los esposos, en cuanto padres, son colaboradores de Dios Creador en la concepcin y generacin de un nuevo ser humano, no nos referimos slo al aspecto biolgico; queremos subrayar ms bien que en la paternidad y maternidad humanas Dios mismo est presente de un modo diverso de como lo est en cualquier otra generacin sobre la tierra. En efecto, solamente de Dios puede provenir aquella imagen y semejanza, propia del ser humano, como sucedi en la creacin. La generacin es, por consiguiente, la continuacin de la creacin (PO XII, Humani Generis: AAS 42, 1950, 574). As, pues, tanto en la concepcin como en el nacimiento de un nuevo ser, los padres se hallan ante un gran misterio (Ef 5, 32). Tambin el nuevo ser humano, igual que sus padres, es llamado a la existencia como persona y a la vida en la verdad y en el amor. Esta llamada se refiere no slo a lo temporal, sino tambin a lo eterno. Tal es la dimensin de la genealoga de la persona, que Cristo nos ha revelado definitivamente, derramando la luz del
premios que corresponden a la continencia, sino que se hace tambin responsable de su fornicacin, y es acusada todava ms que l. Y eso por qu? Porque, privndole de la unin legtima lo empuja al abismo de la lujuria (Gregorio de Nisa Juan Crisstomo, La verginit, Citt Nuova Editrice, 1990, p. 220). Otro texto atribuido al Pseudojernimo: He odo hablar y he visto con mis ojos a muchos matrimonios que han naufragado por haber ignorado que con la prctica de la castidad se le ha dado pie al adulterio; en efecto, mientras que uno se abstiene de la relacin legtima, el otro es empujado a relaciones ilcitas. Y no s, en este caso, a quien acusar ms gravemente y quien sea mayormente culpable, si el marido que, rechazado por la mujer, cae en la fornicacin, o la mujer que, rechazando al marido, en un cierto sentido lo ha obligado a fornicar. El sentido de la actitud de Pablo respecto al problema es ste: que se practique la castidad con la ponderada decisin de ambos cnyuges o que, si no, por parte de ambos se lleve a cabo el comn dbito conyugal. 79 La traduccin de la Nueva Vulgata dice: Ahora no por lujuria yo tomo a esta pariente ma, sino con rectitud de intencin. Dgnate tener misericordia de m y de ella y de hacernos llegar juntos a la vejez. 80 Juan Pablo II, Carta a las Familias 1994, 9. CatequesisFamilia20091Octubre2009 Pgina26
Evangelio sobre el vivir y el morir humanos y, por tanto, sobre el significado de la familia humana. Dios ama al hombre como un ser semejante a l, como persona. Este hombre, todo hombre, es creado por Dios por s mismo (GS 24). Esto es vlido para todos, incluso para quienes nacen con enfermedades o limitaciones. En la constitucin personal de cada uno est inscrita la voluntad de Dios, que ama al hombre, el cual tiene como fin, en cierto sentido, a s mismo. Los padres, ante un nuevo ser humano, tienen o deberan tener plena conciencia de que Dios ama a este hombre por s mismo. Esto afecta absolutamente a todos, incluso a los enfermos crnicos y los minusvlidos.81 Sin embargo, en el designio de Dios la vocacin de la persona humana va ms all de los lmites del tiempo. Es una respuesta a la voluntad del Padre, revelada en el Verbo encarnado: Dios quiere que el hombre participe de su misma vida divina. Por eso dice Cristo: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). El querer humano est siempre e inevitablemente sometido a la ley del tiempo y de la caducidad. En cambio, el amor divino es eterno. Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca escribe el profeta Jeremas, y antes que nacieses, te tena consagrado (Jr 1, 5). La genealoga de la persona est, pues, unida ante todo con la eternidad de Dios, y en segundo trmino con la paternidad y maternidad humana que se realiza en el tiempo. Desde el momento mismo de la concepcin el hombre est ya ordenado a la eternidad en Dios. (los hijos no nacidos estn en el Cielo).
Paternidad y maternidad responsables: recta interpretacin82

El Pontificio Consejo para la Familia, presidido durante muchos aos por el Card. Alfonso Lpez Trujillo, al cual se le reconoce la gratitud de toda la Iglesia por el trabajo hecho a favor de la familia (Congresos mundiales de la Familia, edicin de textos, etc...) y en particular la del Camino Neocatecumenal al que siempre ha sido muy cercana, en 2006 ha esrito un Documento acerca de la recta interpretacin del trmino "paternidad responsable" ya empleado por el Papa Pablo VI en la "Humanae Vitae", cuya interpretacin sin embargo ha sido lamentable y completamente falseada en amplios estratos de la iglesia. Hago presentes algunos pasajes del Documento: "16. La aparicin del trmino "responsabilidad" en referencia a la procreacin es un dato reciente. En los milenios pasados, aun faltando el trmino, no faltaba el concepto, sin embargo la responsabilidad en la procreacin se concretizaba en la disponibilidad para acoger a todo hijo que se asomara a la vida y a hacerse cargo de su educacin. El desarrollo de los conocimientos en relacin con los procesos biolgicos, a travs de los cuales se da la transmisin de la vida humana, ha trado consigo una nueva situacin y con ella la necesidad de reflexionar de nuevo sobre la responsabilidad que le corresponde al hombre y a la mujer acerca de la procreacin. El trmino "paternidad responsable" o "procreacin responsable" ha aparecido, pues, en tiempos relativamente recientes, en el marco de la reflexin moral catlica, con un significado bien preciso y bien distinto de aquel que, en el rea del mundo occidental y no slo en l estaba abrindose paso bajo la denominacin de Birth Control o de Family Planning. Como fundamento de la concepcin de responsabilidad en la transmisin de la vida humana, el Concilio Vaticano II pone el concepto de procreacin como colaboracin con el amor de Dios creador, de donde deriva para los cnyuges la condicin de "cooperadores de Dios". La denominacin de "intrpretes" del amor de Dios creador abre el camino a ulteriores y precisas exigencias. Los cnyuges, en efecto, deben, para poder "interpretar" ese amor,
81
La Iglesia cree firmemente que la vida humana, aunque dbil y enferma, es siempre un don esplndido del Dios de la bondad. Contra el pesimismo y el egosmo, que ofuscan el mundo, la Iglesia est en favor de la vida: y en cada vida humana sabe descubrir el esplendor de aquel S, de aquel Amn que es Cristo mismo. Al no que invade y aflige al mundo, contrapone este S viviente, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos acechan y rebajan la vida (Juan Pablo II, Exhort. Apost. Familiaris Consortio, 22 de noviembre 1981, n. 30).
Pontificio Consejo para la Familia, Famiglia e procreazione umana, Libr. Ed. Vaticana, Roma 13 mayo 2006.
82
Pgina27
conocer cul es concretamente el proyecto de Dios sobre ellos como padres, es decir, interrogarse sobre lo que hoy se les requiere, acerca de la responsabilidad de esposos y de posibles padres. Se excluye, pues, toda actitud egosta y ms an toda actitud contraria a la vida, pidiendo a los esposos una seria y responsable consideracin de lo que Dios les pide. Para la solucin del problema moral de la paternidad y maternidad responsable, es decir, para una fundada valoracin de la moralidad de los varios comportamientos sexuales de pareja, la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes se ha encargado de formular el criterio bsico al que hacer referencia. Y lo hace en dos momentos: en el primero formulando un criterio de alcance general, valido en todos los mbitos del obrar humano: "El carcter moral del comportamiento no depende slo de la sincera intencin y de la valoracin de los motivos, sino que es determinado segn criterios objetivos, que tienen su fundamento en la dignidad mismna de la persona humana y de sus actos". En segundo lugar aplica este criterio general a la realidad del matrimonio: indica la necesidad de actuar "en un contexto de verdadero amor" y de modo que se respete "el significado total de la mutua donacin y de la procreacin humana". Pero concretamente, excluyendo as lo har la Humanae vitae todo medio contraceptivo y respetando la unin entre el elemento unitivo y el procreativo en todo acto conyugal, la legitimidad de la continencia peridica (es decir, del uso del matrimonio slo en los periodos no frtiles) cuando hay causas proporcionadas para ello.
Procreacin y moralidad conyugal

17. LHumanae Vitae sita la vocacin a la paternidad en el contexto de las condiciones econmicas, psicolgicas y sociales: la paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o por tiempo indefinido (HV 10). En los decenios sucesivos al 1968, el problema ha conocido una profunda evolucin tambin a nivel de pareja. Antes se situaba en los trminos de cmo regular honestamente la fecundidad de la pareja. Hoy da se imposta en relacin con las grandes cuestiones mundiales de las que hemos hablado y, en los pases ricos y como consecuencia del fuerte impacto que han tenido las campaas publicitarias contraceptivas, como una cuestin orientada a disminuir la poblacin autctona y consecuentemente como problema sobre cmo estimular eficazmente la fecundidad. Como consecuencia se est dando un cambio en el modelo de familia y tambin de la conyugalidad. En efecto es dominante la realidad de esposos con un solo hijo o, como mximo, dos. Eso significa que el cumplimiento de actos conyugales potencialmente procreativos, es nada ms que una especie de suma de breves parntesis en el interior de una entera vida conyugal intencionadamente hecha estril. El hecho indica evidentemente un grave oscurecimiento del valor de la procreacin.83 Mirando adems a los medios a los que se recurre para evitar tener hijos, medios que no incluyen solamente la contracepcin, sino tambin el aborto, aparece claro el eclipse de toda referencia a Dios en la visin predominante, hoy da, sobre la procreacin responsable. De ah la necesidad de una exposicin clara
El Cardenal Carlo Cafarra en un artculo esclarece: Se ha escrito con razn que la hipocresa es el ltimo homenaje que el vicio rinde a la virtud, y que el engao es el ltimo reconocimiento que el error rinde a la verdad. Todo esto ha sucedido puntualmente tambin con el trmino y con el concepto de Paternidad responsable. Este hecho constituye uno de los engaos ms increbles construidos por la cultura contempornea. El engao consiste en presentar la Paternidad responsable como derecho que la mujer tiene para decidir de cualquier manera su fertilidad. El engao es sutil, y nunca como en este caso el uso indebido de un trmino, construido dentro de la gran tradicin antropolgica y tica del cristianismo, ha terminado utilizndose contra el hombre. Enunciado de esta manera, Paternidad responsable igual a autodeterminacin de la mujer, parece no presentar dificultad alguna, es ms, se exhibe como promocin de la libertad de la persona. Pero, en realidad, esconde la idea de que la facultad sexual y su ejercicio no tiene en s ni por s significado alguno, a no ser el que cada quien le atribuye. Dentro del concepto de paternidad responsable, por tanto, se introduce tambin la legitimacin del aborto y de la esterilizacin. A lo cual va unido el trmino de salud reproductiva y, coherentemente, el correlativo derecho a la misma. (en Consejo Pontificio para la Familia, Lexicn, Ed. Palabra, Madrid 2004, pag 947ss.).
83
Pgina28
decidida e integral de la doctrina cristiana sobre la familia, la sexualidad y la procreacin.84
Los mtodos naturales

Quisiera hacer una aclaracin respecto a los "mtodos naturales" de regulacin de la natalidad. Hemos visto cmo a partir de la "Humanae Vitae" la Iglesia reconoce la licitud del recurso a los periodos infecundos cuando existan "serios motivos" para distanciar los nacimientos. Tambin hemos expuesto cmo la Iglesia ha sentido la necesidad de intervenir y aclarar el autntico significado del recurso a los mtodos naturales. Lamentablemente en muchos libros y tambin en la praxis se presenta el recurso a los mtodos naturales como un sistema para decidir cundo y cuntos hijos tener, por lo que se habla prcticamente de "pldora catlica".85 Un ulterior problema se pone cuando se pretende hacer unos cursos sobre los mtodos naturales en los cursillos prematrimoniales, a los que se invitan tanto a novios como a matrimonios. En los "cursillos prematrimoniales" promovidos por el Camino, centrados en el Kerygma y en el Sacramento del matrimonio, hay tambin una sesin en la que se invita a algn mdico catlico a hablar sobre la fisiologa de la sexualidad y sobre los ritmos de fecundidad de la mujer, invitando a profundizar estos temas en los Centros especializados (normalmente diocesanos o interparroquiales) sobre "mtodos naturales", verificando siempre que signa las normas dadas por el Magisterio. La Familiaris Consortio anima a los novios y a las parejas al conocimiento de la corporeidad y de los ritmos de fertilidad para poder vivir mejor el aspecto unitivo y procreativo del matrimonio. La eleccin de los ritmos naturales comporta la aceptacin del tiempo de la persona, es decir de la mujer, y con esto la aceptacin tambin del dilogo, del respeto recproco, de la responsabilidad comn, del dominio de s mismo. Aceptar el tiempo y el dilogo significa reconocer el carcter espiritual y a la vez corporal de la comunin conyugal, como tambin vivir el amor personal en su exigencia de fidelidad. En este contexto la pareja experimenta que la comunin conyugal es enriquecida por aquellos valores de ternura y afectividad, que constituyen el alma profunda de la sexualidad humana, incluso en su dimensin fsica. De este modo la sexualidad es respetada y promovida en su dimensin verdadera y plenamente humana, no usada en cambio como un objeto que, rompiendo la unidad personal de alma y cuerpo, contradice la misma creacin de Dios en la trama ms profunda entre naturaleza y persona.86 No hay duda de que entre estas condiciones se deben incluir la constancia y la paciencia, la humildad y la fortaleza de nimo, la confianza filial en Dios y en su gracia, el recurso frecuente a la oracin y a los sacramentos de la Eucarista y de la reconciliacin (cfr. Ibid., 25). Confortados as, los esposos cristianos podrn mantener viva la conciencia de la influencia singular que la gracia del sacramento del matrimonio ejerce sobre todas las realidades de la vida conyugal, y por consiguiente tambin sobre su sexualidad: el don del Espritu, acogido y correspondido por los esposos, les ayuda a vivir la sexualidad humana segn el plan de Dios y como signo del amor unitivo y fecundo de Cristo por su Iglesia. Pero entre las condiciones necesarias est tambin el conocimiento de la corporeidad y de sus ritmos de fertilidad. En tal sentido conviene hacer lo posible para que semejante conocimiento se haga accesible a todos los esposos, y ante todo a las personas jvenes,
Lino Ciccone, en un comentario sobre la paternidad y la maternidad responsable, precisa: Sobre este punto es fuerte el peligro de graves equivocaciones. De procreacin responsable, de hecho, se habla hoy normalmente en todos los lugares y en todos los ambientes, incluso en documentos de los gobiernos y de los organismos internacionales. Tal terminologa ha tomado el lugar de la durante mucho tiempo se us, esto es birthcontrol, a pesar de que sta todava no ha desaparecido, aunque siempre con el significado tradicional de reduccin de la natalidad. En concreto: hoy, a menudo por procreacin responsable se entiende el tener uno solo, o como mucho dos hijos. Irresponsabilidad se considera el tener ms, porque, se va repitiendo, as aumenta la contaminacin del ambiente, contribuye al aumento de una poblacin ya excesiva y cosas por el estilo. (Lino Ciccone, Paternit e maternit responsabile, en: Pontificio Consejo para la Familia, Vademecum para los Confesores sobre algunos temas de moral conyugal, 1997, pag. 112ss).
85
84
En la contraportada de un opsculo catlico sobre los mtodos naturales est escrito: el aborto no es el nico mtodo para limitar la natalidad, dando a entender que existen tambin mtodos legales y reconocidos. 86 Familiaris Consortio, n. 32. Pgina29
mediante una informacin y una educacin clara, oportuna y seria, por parte de parejas, de mdicos y de expertos. El conocimiento debe desembocar adems en la educacin al autocontrol; de ah la absoluta necesidad de la virtud de la castidad y de la educacin permanente en ella. Segn la visin cristiana, la castidad no significa absolutamente rechazo ni menosprecio de la sexualidad humana: significa ms bien energa espiritual que sabe defender el amor de los peligros del egosmo y de la agresividad, y sabe promoverlo hacia su realizacin plena. Pablo VI, con intuicin profunda de sabidura y amor, no hizo ms que escuchar la experiencia de tantas parejas de esposos cuando en su encclica escribi: El dominio del instinto, mediante la razn y la voluntad libre, impone sin ningn gnero de duda una asctica, para que las manifestaciones afectivas de la vida conyugal estn en conformidad con el orden recto y particularmente para observar la continencia peridica. Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor conyugal, le confiere un valor humano ms sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en virtud de su influjo beneficioso, los cnyuges desarrollan integralmente su personalidad, enriquecindose de valores espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando la solucin de otros problemas; favoreciendo la atencin hacia el otro cnyuge; ayudando a superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, y enraizando ms su sentido de responsabilidad. Los padres adquieren as la capacidad de un influjo ms profundo y eficaz para educar a los hijos (Humanae vitae, 21).87 Para ayudar a los matrimonios en el ejercicio de la paternidad y maternidad responsables, el Santo Padre ha confiado al Pontificio Consejo para la Familia la tarea de preparar un subsidio para los Confesores. Los pastores son conscientes del hecho que el ejercicio de la paternidad responsable conlleva en ciertos momentos un combate para comprender y obedecer a la voluntad de Dios, combate que puede conllevar tambin cadas. Es por eso que la Iglesia, como Madre y Maestra, dona la ayuda del Sacramento de la Reconciliacin en que el Seor mismo se inclina hacia nuestra debilidad y constantemente nos levanta y fortifica para poder cumplir su voluntad. El espritu del Documento indica que la "ley del Seor" no es una imposicin inhumana e imposible, sino que apunta un camino que es posible recorrer apoyados en l.
VADEMECUM PARA CONFESORES88 1. Finalidad del documento

Con este Vademecum ad praxim confessariorum se quiere ofrecer un punto de referencia a los penitentes casados para que puedan obtener un mayor provecho de la prctica del sacramento de la Reconciliacin y vivir su vocacin a la paternidad-maternidad responsable en armona con la ley divina enseada por la Iglesia con autoridad. Servir tambin para ayudar a quienes se preparan al matrimonio. Con el presente documento se pretende solamente ofrecer algunas sugerencias y orientaciones para el bien espiritual de los fieles que se acercan al sacramento de la Reconciliacin y para superar eventuales divergencias e incertidumbres en la praxis de los confesores.
2. La enseanza de la Iglesia sobre la procreacin responsable89

4. La Iglesia siempre ha enseado la intrnseca malicia de la contracepcin, es decir de todo acto conyugal hecho intencionalmente infecundo. Esta enseanza debe ser considerada como
Familiaris Consortio, n. 33. Pontificio Consejo para la Familia, Vademecum para Confesores sobre algunos temas de moral conyugal, 1997. El presente Vademecum tiene su origen en la particular sensibilidad pastoral del Santo Padre, el cual ha confiado al Pontificio Consejo para la Familia la tarea de preparar este subsidio para ayuda de los Confesores Con la experiencia madurada ya sea como sacerdote que como Obispo, l ha podido constatar la importancia de orientaciones seguras y claras a las cuales los ministros del sacramento de la reconciliacin puedan hacer referencia en el dilogo con las almas (Pontificio Consejo para la Familia, Moral conyugal y Sacramento de la penitencia, Reflexiones sobre el Vademecum para los confesores, Librera Editrice Vaticana, 1988, desde p. 206 ss.). 89 Pontificio Consejo para la Familia, Vademecum para los confesores
88 87
Pgina30
doctrina definitiva e irreformable. La contracepcin se opone gravemente a la castidad matrimonial, es contraria al bien de la transmisin de la vida (aspecto procreativo del matrimonio), y a la donacin recproca de los cnyuges (aspecto unitivo del matrimonio), lesiona el verdadero amor y niega el papel soberano de Dios en la transmisin de la vida humana. 5. Una especfica y an ms grave malicia moral se encuentra en el uso de medios que tienen un efecto abortivo, impidiendo la anidacin del embrin apenas fecundado o tambin causando su expulsin en una fase precoz del embarazo. 6. En cambio es profundamente diferente de toda prctica contraceptiva, tanto desde el punto de vista antropolgico como moral, porque ahonda sus races en una concepcin distinta de la persona y de la sexualidad, el comportamiento de los cnyuges que, siempre fundamentalmente abiertos al don de la vida, viven su intimidad slo en los perodos infecundos, debido a serios motivos de paternidad y maternidad responsable. El testimonio de los matrimonios que desde hace tiempo viven en armona con el designio del Creador y lcitamente utilizan, cuando hay razn proporcionalmente seria, los mtodos justamente llamados "naturales", confirma que los esposos pueden vivir ntegramente, de comn acuerdo y con plena donacin las exigencias de la castidad y de la vida conyugal.
3. Orientaciones pastorales de los confesores

1. En relacin a la actitud que debe adoptar con los penitentes en materia de procreacin responsable, el confesor deber tener en cuenta cuatro aspectos: a) el ejemplo del Seor que es capaz de inclinarse hacia todo hijo prdigo, toda miseria humana y singularmente hacia toda miseria moral o pecado; b) la prudente cautela en las preguntas relativas a estos pecados; c) la ayuda y el estmulo que debe ofrecer al penitente para que se arrepienta y se acuse ntegramente de los pecados graves; d) los consejos que, en modo gradual, animen a todos a recorrer el camino de la santidad. 2. El ministro de la Reconciliacin tenga siempre presente que el sacramento ha sido instituido para hombres y mujeres que son pecadores. Acoja, por tanto, a los penitentes que se acercan al confesionario presuponiendo, salvo que exista prueba en contrario, la buena voluntad que nace de un corazn arrepentido y humillado (Salmo 50,19), aunque en grados distintos de reconciliarse con el Dios misericordioso.90 5. El confesor tiene la obligacin de advertir a los penitentes sobre las transgresiones de la ley de Dios graves en s mismas, y procurar que deseen la absolucin y el perdn del Seor con el propsito de replantear y corregir su conducta. De todos modos la reincidencia en los pecados de contracepcin no es en s misma motivo para negar la absolucin; en cambio, sta no se puede impartir si faltan el suficiente arrepentimiento o el propsito de evitar el pecado. 9. La ley de la gradualidad pastoral, que no se puede confundir con la gradualidad de la ley91 que pretende disminuir sus exigencias, implica una decisiva ruptura con el pecado y un camino progresivo hacia la total unin con la voluntad de Dios y con sus amables exigencias.
90
Cuando celebra el sacramento de la Penitencia, el sacerdote ejerce el ministerio del Buen Pastor que busca la oveja perdida, el del Buen Samaritano que cura las heridas, del Padre que espera al Hijo prdigo y lo acoge a su vuelta, del justo Juez que no hace acepcin de personas y cuyo juicio es a la vez justo y misericordioso. En una palabra, el sacerdote es el signo y el instrumento del amor misericordioso con el pecador (CEC 1465). 91 El Papa Juan Pablo II en la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (n. 34) dice al respecto: Tambin los esposos, en el mbito de su vida moral, estn llamados a un continuo camino, sostenidos por el deseo sincero y activo de conocer cada vez mejor los valores que la ley divina tutela y promueve, y por la voluntad recta y generosa de encarnarlos en sus opciones concretas. Ellos, sin embargo, no pueden mirar la ley como un mero ideal que se puede alcanzar en el futuro, sino que deben considerarla como un mandato de Cristo Seor a superar con valenta las dificultades. Por ello la llamada "ley de gradualidad" o camino gradual no puede identificarse con la "gradualidad de la ley", como si hubiera varios grados o formas de precepto en la ley divina para los diversos hombres y situaciones. Todos los esposos, segn el plan de Dios, estn llamados a la santidad en el matrimonio, y esta excelsa vocacin se realiza en la medida en que la persona humana se encuentra en condiciones de responder al mandamiento divino con nimo sereno, confiando en la gracia divina y en la propia voluntad. En la misma lnea, es propio de la pedagoga de la Iglesia que los esposos reconozcan ante todo claramente la doctrina de la Humanae Vitae como normativa para el ejercicio de su sexualidad y se comprometan sinceramente a poner las condiciones necesarias para observar tal norma.
Pgina31
10. Resulta por tanto inaceptable el intento de hacer de la propia debilidad el criterio de la verdad moral. Ya desde el primer anuncio que recibe de la palabra de Jess, el cristiano se da cuenta que hay una desproporcin entre la ley moral, natural y evanglica, y la capacidad del hombre. Pero tambin comprende que reconocer la propia debilidad es el camino necesario y seguro para abrir las puertas de la misericordia de Dios. 11. A quien, despus de haber pecado gravemente contra la castidad conyugal, se arrepiente y, no obstante las recadas, manifiesta su voluntad de luchar para abstenerse de nuevos pecados, no se le ha de negar la absolucin sacramental. El confesor deber evitar toda manifestacin de desconfianza en la gracia de Dios, o en las disposiciones del penitente, exigiendo garantas absolutas, que humanamente son imposibles, de una futura conducta irreprensible, y esto segn la doctrina aprobada y la praxis seguida por los Santos Doctores y confesores acerca de los penitentes habituales. 13. Presentan una dificultad especial los casos de cooperacin al pecado del cnyuge que voluntariamente hace infecundo el acto unitivo. En primer lugar, es necesario distinguir la cooperacin propiamente dicha de la violencia o de la injusta imposicin por parte de uno de los cnyuges, a la cual el otro no se puede oponer.92 Tal cooperacin puede ser lcita cuando se dan conjuntamente estas tres condiciones: - la accin del cnyuge cooperante no sea en s misma ilcita; existan motivos proporcionalmente graves para cooperar al pecado del cnyuge; se procure ayudar al cnyuge (pacientemente, con la oracin, con la caridad, con el dilogo: no necesariamente en aquel momento, ni en cada ocasin) a desistir de tal conducta. 14. Adems, se deber evaluar cuidadosamente la cooperacin al mal cuando se recurre al uso de medios que pueden tener efectos abortivos.93 [Recuerdo que en caso de cooperacin en el aborto se cae directamente en la excomunin con la Iglesia excomunin latae sententiae que slo el Obispo o un sacerdote por l delegado puede absolver.] 15. Los esposos cristianos son testigos del amor de Dios en el mundo. Deben, por tanto estar convencidos, con la ayuda de la fe e incluso contra la ya experimentada debilidad humana, que es posible con la gracia divina seguir la voluntad del Seor en la vida conyugal. Resulta indispensable el frecuente y perseverante recurso a la oracin, a la Eucarista y a la Reconciliacin, para lograr el dominio de s mismo.94 16. A los sacerdotes se les pide que, en la catequesis y en la orientacin de los esposos al matrimonio, tengan uniformidad de criterios tanto en lo que se ensea como en el mbito del
Sabe muy bien la Santa Iglesia que no raras veces uno de los cnyuges, ms que cometer el pecado, lo soporta, al permitir, por causa muy grave, el trastorno del recto orden que aqul rechaza, y que carece, por lo tanto, de culpa, siempre que tenga en cuenta la ley de la caridad y no se descuide en disuadir y apartar del pecado al otro cnyuge (Po XI, Enc. Casti Connubii, AAS 22, 1930, 561). Desde el punto de vista moral, nunca es lcito cooperar formalmente en el mal. Esta cooperacin se produce cuando la accin realizada, o por su misma naturaleza o por la configuracin que asume en un contexto concreto, se califica como colaboracin directa en un acto contra la vida humana inocente o como participacin en la intencin inmoral del agente principal (Juan Pablo II, Enc. Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, n. 74). 93 Desde el punto de vista moral, nunca es lcito cooperar formalmente en el mal. Esta cooperacin se produce cuando la accin realizada, o por su misma naturaleza o por la configuracin que asume en un contexto concreto, se califica como colaboracin directa en un acto contra la vida humana inocente o como participacin en la intencin inmoral del agente principal (Juan Pablo II, Enc. Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, n. 74). 94 En un Discurso a los participantes en un curso sobre procreacin responsable el 1 marzo 1984, el Papa Juan Pablo II afirma: Sera un gravsimo error concluir que la norma enseada por la Iglesia sea de suyo solamente un ideal, que deba adaptarse, proporcionarse, graduarse como dicen- a las posibilidades concretas del hombre, contrapesando los distintos bienes en cuestin. Pero cules son las posibilidades concretas del hombre? Y de qu hombre se est hablando? Del hombre dominado por la concupiscencia o del hombre redimido por Cristo? Porque se trata de esto: de la realidad de la Redencin de Cristo. Cristo nos ha redimido! Esto significa que nos ha dado la posibilidad de realizar la verdad entera de nuestro ser. Ha liberado nuestra libertad del dominio de la concupiscencia. Y si el hombre redimido sigue pecando, eso no se debe a la imperfeccin del acto redentor, sino, a la voluntad del hombre de substraerse de la gracia dimanante de aquel acto. El mandamiento de Dios es, ciertamente, proporcionado a las capacidades del hombre: pero a las capacidades del hombre a quien se ha dado el Espritu Santo; del hombre que, si ha cado en el pecado, siempre puede obtener el perdn y gozar de la presencia del Espritu.
92
Pgina32
sacramento de la Reconciliacin, en completa fidelidad al magisterio de la Iglesia sobre la malicia del acto contraceptivo. Los Obispos vigilen con particular cuidado cuanto se refiere al tema: no raramente los fieles se escandalizan por esta falta de unidad tanto en la catequesis como en el sacramento de la Reconciliacin.
Latransmisindelafe
La familia como escuela y mbito de santidad
La llamada a la santidad se configura, para los esposos cristianos, como una llamada a santificarse en las situaciones ordinarias de la vida conyugal, porque la vocacin sobrenatural se injerta en las realidades humanas divinizndolas. A la luz de estas enseanzas emerge el gran valor de la familia como mbito y escuela de santidad para las nuevas generaciones que en ella adquieren los fundamentos de las virtudes humanas y cristianas: en la familia se aprende a rezar y a tener confianza en Dios, no slo porque son los padres los que ensean las primeras frmulas en la fe sino que, sobre todo, porque su amor es verdaderamente la imagen de Dios y los nios hacen suyo este contenido de modo vital, sin que nadie se lo explique. La unidad entre los padres transmite la confianza en el amor y en la vida y por ende en Dios creador: esta experiencia hace a los hijos serenos y capacitados para afrontar las dificultades externas. Al contrario, la desunin en la familia genera en los hijos inseguridad y temor frente a todo lo que les rodea: Cmo podran fiarse de alguien, si sus mismos padres son de poco fiar, porque no consiguen mantener el compromiso de su mutuo amor? Aunque un nio no est capacitado para articular este pensamiento, intuye de todas formas que debera existir amor donde sin embargo experimenta desunin, y sufre por eso. Es en la familia donde nacen las vocaciones cristianas a la vida sacerdotal, laical, religiosa; los padres son los ms profundos conocedores de los hijos y, por tanto, pueden orientarlos mejor que nadie en la eleccin de su estado de vida. Si son buenos cristianos, no alejarn a los hijos del camino de la donacin total a Dios y al prjimo, ni del camino de un matrimonio cristiano slido y fecundo: Los cnyuges cristianos son mutuamente para s, para sus hijos y dems familiares, cooperadores de la gracia y testigos de la fe. Ellos son para sus hijos los primeros predicadores de la fe y los primeros educadores; los forman con su palabra y con su ejemplo para la vida cristiana y apostlica, los ayudan con mucha prudencia en la eleccin de su vocacin y cultivan con todo esmero la vocacin sagrada que quiz han descubierto en ellos.95 Respecto a la Transmisin de la fe a los hijos en el seno de la familia cristiana, cito algunos pasajes de la Dissertatio o discurso pronunciado por Kiko en la concesin del Doctorado En Teologa del Instituto Juan Pablo II:
Las Laudes del Domingo por la maana: celebracin domstica

El Camino Neocatecumenal ha podido hacer lo que ha hecho hasta ahora familias reconstruidas, numerosos hijos, vocaciones a la vida contemplativa y al sacerdocio... slo a travs de esta obra de reconstruccin de la familia. Me gustara apuntar brevemente cmo se hace esto en el camino, educando a las familias en la oracin y en la transmisin de la fe a los hijos: de hecho, son los padres, como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica, quienes "han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos" (n. 2225). Despus de que Dios se manifest a su pueblo en el monte Sinai, como nico Dios existente, y les mand que le amaran "con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas", aade inmediatamente: "Se lo repetirs a tus hijos, les hablars de ello tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acostado como levantado...". "Cuando el da de maana te pregunte tu hijo: 'Qu son estos estatutos, estos preceptos y estas normas que el Seor nuestro Dios os ha prescrito?', dirs a tu hijo: 'ramos esclavos de Faran en Egipto, y el Seor nos sac de Egipto
95
AA 11. Pgina33
con mano fuerte. El Seor realiz a nuestros propios ojos seales y prodigios grandes y terribles en Egipto, contra Faran y toda su casa. Y a nosotros nos sac de all para conducirnos y entregarnos la tierra que haba prometido bajo juramento a nuestros padres" (cf. Dt 6, 4ss).96 Este texto, que ha sido muy importante para el pueblo judo durante los siglos y que ha mantenido a las familias judas unidas, hace comprender la importancia que tiene para los padres el hecho de transmitir la fe a los hijos y tambin da a entender que este mandato divino est dado a los padres y no puede delegarse a ningn otro. Son ellos los que deben contar a los hijos el amor que Dios les ha tenido.97 El Camino Neocatecumenal, en cuanto a iniciacin cristiana en las dicesis y en las parroquias, ensea hoy a las parejas tambin a transmitir la fe a los hijos, sobre todo en una celebracin familiar, en una liturgia domstica. La familia cristiana, tiene tres altares: el primero la mesa de la santa Eucarista, dnde Cristo ofrece el sacrificio de su vida por nuestra salvacin; el segundo, el tlamo nupcial, dnde se sita el sacramento del matrimonio y se da la vida a los nuevos hijos de Dios, tlamo nupcial al que se le debe gran honor y gloria; el tercer altar, la mesa de la familia, donde la familia come unida, bendiciendo al Seor por todos sus dones. En torno a esta misma mesa se hace la celebracin domstica, en la cual se pasa la fe a los hijos. En esta celebracin los padres rezan los salmos de las laudes con los hijos, leen las Sagradas Escrituras y les preguntan: "Qu te dice a tu vida esta palabra?". Es impresionante ver cmo los hijos aplican la Palabra de Dios a su propia historia. Al final el padre y la madre dicen una palabra, partiendo de su propia experiencia, e invitan a los hijos a rezar por el Papa, por la Iglesia, por los que sufren, etc. Despus se reza el Padrenuestro y se dan la paz; y la celebracin se concluye con la bendicin de los padres sobre cada uno de los hijos. Como hemos dicho, hoy es de vital importancia para la familia cristiana una celebracin familiar, una liturgia domestica, donde puedan encontrarse, al menos una vez a la semana, las dos generaciones hijos y padres y donde pueden rezar y dialogar poniendo la palabra y al Seor Jess resucitado en el centro. Nuestra sociedad est desestructurando la familia: en los tiempos (ritmos de trabajo y horarios escolares), en los componentes (parejas de hecho, divorcio,etc...) en las maneras de vivir, pero sobre todo a travs de una cultura que se esta volviendo contraria a los valores del Evangelio. Nosotros estamos convencidos de que la verdadera batalla que la Iglesia est llamada a afrontar en el tercer milenio, el verdadero desafo que debe asumir, y donde se juega el futuro, es la familia.
Misin de la familia
El Papa Juan Pablo II, en la Homila de Porto San Giorgio el 30 de diciembre de 1988, que recordaba ms arriba, nos confiaba el difcil encargo. Con gran fuerza nos lo dijo: Debis, con vuestra oracin, con vuestro testimonio, con vuestra fuerza ayudar a la familia; debis protegerla contra cualquier destruccin. Si no hay otra dimensin en la cual el hombre pueda expresarse como persona, como vida, como amor, se debe decir tambin que no existe otro lugar, otro ambiente en el cual el hombre pueda ser ms destruido. Hoy se hacen muchas cosas para normalizar estas destrucciones, para legalizar estas destrucciones; destrucciones profundas, heridas profundas de la humanidad. Se procura, legalizar, y a esto se llama
Entonces vuestros hijos os preguntaran: Qu significa este acto de culto? [Prescripciones para la Pascua]. Vosotros les diris: Es el sacrificio de la pascua del Seor, que ha pasado entre las casas de los Israelitas en Egipto, cuando hiri a Egipto y salv nuestras casas (Es 12,26).
Para los primeros cristianos transmitir la fe a los hijos, a travs de la Sagrada Escritura, que se cumplen en Jesucristo, fue la misin primordial. Encontramos este testimonio en la 2 Carta de Pablo a Timoteo: persevera en lo que aprendiste y en lo que creste, teniendo presente de quines lo aprendiste (de la madre Eurinice), y que desde nio conoces las Sagradas Letras (2Tm 3,14-15). Y esta tradicin se ha mantenido, en formas diversas, a lo largo de los siglos, en las familias cristianas. Dan testimonio de ello numerosos nios y jvenes mrtires.
97
96
Pgina34
proteger. Pero no se puede proteger realmente la familia sin entrar en sus races, en las realidades profundas, en su ntima naturaleza. Esta naturaleza ntima es la comunin de las personas a imagen y semejanza de la comunin divina. Familia en misin, Trinidad en misin.98 Y el Papa Benedicto XVI Ojal que, conscientes de la gracia recibida, los esposos cristianos construyan una familia abierta a la vida y capaz de afrontar unida los numerosos y complejos desafos de nuestro tiempo. Hoy su testimonio es especialmente necesario. Hacen falta familias que no se dejen arrastrar por modernas corrientes culturales inspiradas en el hedonismo y en el relativismo, y que ms bien estn dispuestas a cumplir con generosa entrega su misin en la Iglesia y en la sociedad. En la Exhortacin apostlica Familiaris consortio, el siervo de Dios Juan Pablo II escribi que "el sacramento del matrimonio constituye a los cnyuges y padres cristianos en testigos de Cristo "hasta los ltimos confines de la tierra", como autnticos "misioneros" del amor y de la vida" (cf. n. 54). Esta misin se ha de realizar tanto en el seno de la familia especialmente mediante el servicio recproco y la educacin de los hijos como fuera de ella, pues la comunidad domstica est llamada a ser signo del amor que Dios tiene a todos. La familia cristiana slo puede cumplir esta misin si cuenta con la ayuda de la gracia divina. Por eso es necesario orar sin cansarse jams y perseverar en el esfuerzo diario de mantener los compromisos asumidos el da del matrimonio (Benedicto XVI, Angelus, 8 octubre de 2006). El Seor llama a cada familia de las Comunidades al testimonio y a la misin en el propio ambiente, sin embargo, ya desde los primeros aos llam a algunas familias a ofrecerse disponibles como familias itinerantes, desde 1986 como familias en misin en las zonas ms descristianizadas y ms pobres del mundo, y ltimamente otras familias a la Missio ad gentes en ambientes pagano: El Papa Juan Pablo II y despus Benedicto XVI en varias Audiencias han bendecido y apoyado con su palabra a estas misiones de las familias que han dado frutos de conversin y de santidad ya sea dentro de las familias mismas: en la propia pareja y en los hijos, sea en la evangelizacin, reconstruyendo a mucha gente destruida, familias, y abriendo el camino de iniciacin cristiana con nuevas comunidades neocatecumenales. Hace falta una fe profunda para caminar en el mundo de hoy como familia, es necesaria una fe valiente para actuar en el mundo de hoy este diseo propio de Dios sobre la familia, este diseo de amor de la vida que es propio de cada familia, que es su vocacin. Hace falta una fe grande para caminar como familia por la huellas de la sagrada Familia, y de esta manera hacer caminar a los otros, a las otras familias. Yo, queridos hermanos y hermanas, junto con mis hermanos obispos y sacerdotes, os deseo este camino en la fe como familias, y os deseo que este camino en la fe sea ejemplo para las otras familias del mundo de hoy, como para nosotros y vosotros es ejemplo la sagrada Familia de Nazaret: Jess, Mara y Jos. Os doy mi bendicin. (Papa Juan Pablo II, Castel Gandolfo 28/12/1986. Publicado en: El Camino Neocatecumenal segn Pablo VI y Juan Pablo II, Ed. San Pablo, Madrid 1995, pg. 96). Sin embargo, hoy nuestra atencin se dirige particularmente a las familias. Ms de doscientas estn a punto de ser enviadas en misin; son familias que parten sin grandes apoyos humanos, pero contando ante todo con la ayuda de la divina Providencia. Queridas familias, podis testimoniar con vuestra historia que el Seor no abandona a los que se encomiendan a l. Seguid difundiendo el evangelio de la vida. Dondequiera que os conduzca vuestra misin, dejaos iluminar por las consoladoras palabras de Jess: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura", y tambin: "No os preocupis del maana: el maana ya tendr sus propias inquietudes" (Mt 6, 33-34). En un mundo que busca certezas humanas y seguridades terrenas, mostrad que Cristo es la roca firme sobre la cual construir el edificio de la propia existencia, y que la confianza depositada en l jams queda defraudada.
LÒsservatore Romano, 31 diciembre 1988. Publicado en: El Camino Neocatecumenal segn Pablo VI y Juan Pablo II, Ed. San Pablo, Madrid 1995, pg. 103. CatequesisFamilia20091Octubre2009 Pgina35
98
La Sagrada Familia de Nazaret os proteja y sea vuestro modelo. Aseguro mi oracin por vosotros y por todos los miembros del Camino Neocatecumenal, a la vez que con afecto imparto a cada uno la bendicin apostlica. (Papa Benedicto XVI, Roma 12/01/2006)
El Camino y la Comunidad sostienen a la familia

Al finalizar esta catequesis sobre el matrimonio y la familia, quisiera subrayar la importancia del Camino Neocatecumeanal y de la propia Comunidad como sostn de la familia, ya sea por las dificultades que encuentra en su interior (marido-mujer; padres e hijos; parientes, enfermos, ancianos), ya sea para afrontar los desafos del ambiente contrario al matrimonio cristiano (pornografa, divorcio, etc.) y a la familia (contra la vida: hijos numerosos, asistencia a los ancianos). Como hemos visto las dificultades principales para asumir y vivir la propia realidad sexual integrada en la vida personal, para un noviazgo casto, para vivir la comunin entre los esposos, para dar a luz los hijos que Dios quiera dar, educarlos y pasarles la fe de modo que entren tambin ellos a formar parte del pueblo de Dios, se constituyen por la presencia del pecados en nosotros y por la seduccin del demonio mentiroso y homicida desde el principio. Por esto es necesario un camino de conversin cotidiano, iluminados por la Palabra de Dios, alimentados por la Celebracin de la Eucarista, sostenidos por el Sacramento de la Reconciliacin, participando progresivamente en los principales Misterios de la vida de Cristo en las varias etapas del ao Litrgico. sta es la base, el fundamento sobre el cual se puede fundar y crecer un matrimonio y una familia cristiana alimentada y partcipe del Amor de Dios. El Seor nos ha dado el don de llamarnos al Camino Neocatecumenal, un itinerario de iniciacin postbautismal para hacer revivir en nosotros los tesoros del Bautismo, y esto en una Comunidad concreta de hermanos y hermanas llamados junto con nosotros. Pero el Camino no es como una cadena de montaje, que al final da automticamente un producto garantizado. El Camino se realiza en un personal e ntimo dilogo con Dios, en una adhesin libre a su Palabra en los acontecimientos de la propia vida (personal, familiar y comunitaria). San Juan Crisstomo deca a los Nefitos (recientemente bautizados) despus de aos de catecumenado: Todos habis entrado en la piscina bautismal, pero no todos habis dejado al hombre viejo. Vosotros nos podis engaarnos (catequistas), pero no podis engaar a Dios. Esto vale tambin para aquellos de nosotros que hemos acabo el Neocatecumenado hace aos: antes o despus llegan hechos que ponen a prueba nuestra fe (dentro del matrimonio o de la familia, o problemas de enfermedades o de vejez): entonces nuestra fe es pasada por el crisol para averiguar si en nosotros hay un autntico amor a Dios y al prjimo o, si al contrario, hay un amor a nosotros mismos. El que no ha alcanzado una profunda y personal relacin con Jesucristo, adhirindose libremente a la predicacin, a la Palabra y a su gracia en los Sacramentos, antes o despus se desmorona (deja el Camino y quizs tambin la Iglesia): con las solas fuerzas humanas no podemos entrar en la Cruz. Quien rechaza libremente el amor de Dios que ha comenzado a conocer y es causa de escndalo para los pequeos, se condena al infierno. Tambin con esta catequesis, el Seor nos invita a todos a la fidelidad a su llamada a travs del Camino, a no desertar la asamblea porque sostenindonos los unos a los otros podemos cumplir la misin que nos ha encomendado: la salvacin del matrimonio y de la familia (clula base de la Iglesia y de la sociedad) en una sociedad que la quiere hacer desaparecer.
Algunos casos particulares

Hijos rebeldes
A propsito de hijos difciles recuerdo lo que dije en la catequesis de 2007:
Pgina36
Tal vez es inevitable que un hijo sea rebelde99 o pase una crisis en rebelda contra los padres (y normalmente contra Dios y la comunidad): es importante que los padres sepan leer tambin estos hechos como una palabra de Dios para ellos y para su familia. Mirar a la Familia de Nazaret, experta en el sufrir, les ayudar a crecer en la humildad y a tener una relacin ms profunda con Dios por medio de la oracin. Como ya se dijo en los aos pasados, es importante que los padres se mantengan firmes en exigir a los hijos un comportamiento conforme a una familia cristiana; tal vez poner de patitas en la calle a un hijo que vive de manera disoluta, le puede ayudar a recobrar el control de s mismo y a salvarse. Para que la fe de los padres se convierta en fe de los hijos, requiere siempre su libre adhesin a lo que han recibido. A este propsito recuerdo lo que ha dicho el Papa Benedicto XVI: La relacin educativa es, por su naturaleza, delicada, pues implica la libertad del otro, al que siempre se impulsa, aunque sea dulcemente, a tomar decisiones. Ni los padres, ni los sacerdotes o los catequistas, ni los dems educadores pueden sustituir la libertad del nio, del muchacho o del joven al que se dirigen. De modo especial, la propuesta cristiana interpela a fondo la libertad, llamndola a la fe y a la conversin. En la actualidad, un obstculo particularmente insidioso para la obra educativa es la masiva presencia, en nuestra sociedad y cultura, del relativismo que, al no reconocer nada como definitivo, deja como ltima medida slo el propio yo con sus caprichos; y, bajo la apariencia de la libertad, se transforma para cada uno en una prisin, porque separa al uno del otro, dejando a cada uno encerrado dentro de su propio "yo". Por consiguiente, dentro de ese horizonte relativista no es posible una autntica educacin, pues sin la luz de la verdad, antes o despus, toda persona queda condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relaciones que la constituyen, de la validez de su esfuerzo por construir con los dems algo en comn. (Benedicto XVI, A la Dicesis de Roma, 06.06.2005). Otro problema para nuestras familias es lo que respecta a la actitud que hay que tener ante los hijos o parientes que en vez de casarse por la Iglesia eligen el matrimonio civil o incluso convivir (matrimonio de hecho). A este propsito exponemos el pensamiento de la Iglesia (citar tres documentos del Magisterio para ofrecer la posibilidad de informarse ms a fondo). Es importante en estos casos evitar el juicio en la Comunidad sobre el comportamiento de las diferentes familias, confiando en la gracia de estado que Dios da a cada familia para discernir la actitud a tener en cada caso siempre en el respeto de la Verdad en la Caridad.
Accin pastoral frente a algunas situaciones irregulares

Uniones de hecho: atencin y acercamiento pastoral100
Son interesantes los cuatro tipos de hijos de los que habla el Haggad (el libro que se lee durante la Pascua hebrea). El hijo que no sabe preguntar: un nio cuyo deseo de conocimiento est adormecido, lo que acontece en torno a l le deja indiferente y no estimula su curiosidad hasta el punto que no siente la necesidad de preguntar. Es tarea del padre tomar la iniciativa y entablar primero una conversacin de modo que le ofrezca unos estmulos. El hijo sencillo, cuyo deseo de conocer est vivo y se expresa verbalmente a travs de las preguntas. Es necesario, pues, que sus padres estn preparados para responder adecuadamente a sus preguntas. El hijo sabio, como aquel que no solamente posee ya un cierto bagaje de conocimiento, sino que muestra tambin signos de su propia responsable actitud, en primer lugar hacia la religin. Lo que los padres ensean a este tipo de hijo a travs de la Pascua, concierne ante todo la transmisin del concepto de que la fe hebrea se basa en la experiencia vivida por sus propios antepasados con la salida de Egipto y el fin de su esclavitud, y no en la base de principios filosficos concernientes a la naturaleza divina. El hijo malvado. l tiende a excluirse de la familia y de la colectividad hebrea; de hecho, en la Haggad l pregunta simblicamente: Qu valor tiene esto para vosotros?, y no para nosotros. Su comportamiento y sus elecciones estn determinadas por una nica consideracin: si eso le procurar un placer personal. Es necesario dar respuestas a ese hijo con toda serenidad y solemnidad, de manera tal que se le haga partcipe de la atmsfera festiva y hacerlo consciente de la felicidad y del beneficio espiritual, y no slo fsico, que deriva de la Pascua, de manera tal que se obtenga por lo menos el respeto. 100 Pontificio Consejo para la Familia, Familia, matrimonio y uniones de hecho, Librera Ed. Vaticana, 2000. CatequesisFamilia20091Octubre2009 Pgina37
99
Es legtima la comprensin por la problemtica existencial y las elecciones de las personas que viven en uniones de hecho y en ciertas ocasiones, un deber. Algunas de estas situaciones, incluso, deben suscitar verdadera y propia compasin. El respeto por la dignidad de las personas no est sometido a discusin. Sin embargo, la comprensin de las circunstancias y el respeto de las personas no equivalen a una justificacin. Ms bien se trata de subrayar, en estas circunstancias que la verdad es un bien esencial de las personas y factor de autntica libertad: que de la afirmacin de la verdad no resulte ofensa, sino sea forma de caridad, de manera que el no disminuir en nada la doctrina salvadora de Cristo sea forma eminente de caridad para con las almas, de modo tal, que se acompae con la paciencia y la bondad de la cual el Seor mismo ha dado ejemplo en su trato con los hombres. Los cristianos deben, por tanto, tratar de comprender los motivos personales, sociales, culturales e ideolgicos de la difusin de las uniones de hecho. Es preciso recordar que una pastoral inteligente y discreta puede, en ciertas ocasiones favorecer la recuperacin institucional de algunas de estas uniones. Las personas que se encuentran en estas situaciones deben ser tenidas en cuenta, de manera particularizada y prudente, en la pastoral ordinaria de la comunidad eclesial, una atencin que comporta cercana, atencin a los problemas y dificultades derivados, dilogo paciente y ayuda concreta, especialmente en relacin a los hijos (n.49).
Catlicos unidos solo por el matrimonio civil101

Es cada vez ms frecuente el caso de catlicos que, por motivos ideolgicos y prcticos, prefieren contraer slo matrimonio civil, rechazando o, por lo menos, diferendo el religioso. Su situacin no puede equipararse sin ms a la de los que conviven sin vnculo alguno, ya que hay en ellos al menos un cierto compromiso a un estado de vida concreto y quiz estable, aunque a veces no es extraa a esta situacin la perspectiva de un eventual divorcio. Buscando el reconocimiento pblico del vnculo por parte del Estado, tales parejas demuestran una disposicin a asumir, junto con las ventajas, tambin las obligaciones. A pesar de todo, tampoco esta situacin es aceptable para la Iglesia. La accin pastoral tratar de hacer comprender la necesidad de coherencia entre la eleccin de vida y la fe que se profesa, e intentar hacer lo posible para convencer a estas personas a regular su propia situacin a la luz de los principios cristianos. Aun tratndoles con gran caridad e interesndoles en la vida de las respectivas comunidades, los pastores de la Iglesia no podrn admitirles al uso de los sacramentos (n.82).
El problema de los hijos de las familias en situaciones irregulares102

En el mbito de la accin pastoral hacia las familias irregulares o difciles, se presenta menudo tambin el problema de los hijos, de su educacin en la fe y de su admisin a los sacramentos de la iniciacin cristiana. La comunidad cristiana debe mostrar gran apertura pastoral, acogida y disponibilidad hacia ellos: en efecto, ellos son del todo inocentes respecto a la eventual culpa de los padres. Por su parte los padres, ms all de su situacin matrimonial, regular o no, siguen siendo los primeros responsables de esa educacin humana y cristiana a la que tienen derecho sus hijos. Como tales, han de ser ayudados y sostenidos por la entera comunidad cristiana y, en particular, por sus responsables. Con ocasin de la peticin de los sacramentos para los hijos, la comunidad cristiana est particularmente atenta para aprovechar esta oportunidad para una discreta, y al mismo tiempo puntual, obra de evangelizacin ante todo de los padres para ayudarles a reflexionar sobre su vida a la luz del Evangelio, para invitarles a regularizar en la medida de lo posible, su posicin, para exhortarle y acompaarles en su cometido educativo.103.
101
Familiaris Consortio, n. 82, y Direttorio per la Famiglia, della CEI. CEI, Direttorio di pastorale familiare, Roma 1993, n. 116. 103 Los abuelos se ofrezcan para dar la educacin en la fe que los padres no estn capacitados de dar a sus hijos.
102
Pgina38
Sumario
Catequesis sobre la Nueva cultura de la familia cristiana Premisa Introduccin Antropologa laicista: ataques contra la familia cristiana Antropologa judeo-cristiana: la familia cristiana La Santsima Trinidad: raz y fuente de la familia cristiana EL SER HUMANO COMO SUJETO SOLITARIO DIO ES COMUNIN EL SER HUMANO A IMAGEN DEL DIOS TRINITARIO TRINITARIZACIN: LA META DE LA CREACIN LA IGLESIA COMO ICONO DE LA TRINIDAD La persona: uni-dualidad de alma-cuerpo El cuerpo en la antigedad: el cuerpo como una realidad inferior Del Renacimiento a nuestros das El cuerpo en la cultura actual Jess y el cuerpo El cuerpo en la teologa de San Pablo La uni-dualidad de la persona La sexualidad: hombre y mujer lo cre El amor y la sexualidad humana Pecado original y fomes de la concupiscencia LA CONCUPISCENCIA CARNAL LA ESTRUCTURA DEL PECADO EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA CASTIDAD La educacin a la sexualidad LOS DERECHOS-DEBERES DE LOS PADRES EN LA EDUCACIN SEXUAL DE LOS HIJOS El pudor y la modestia Las dos vocaciones al amor: el matrimonio y la virginidad La vocacin a la virginidad y al celibato El noviazgo Preparacin remota: Preparacin prxima: Noviazgo: castidad y relaciones prematrimoniales La libertad en la relacin La calidad en la relacin El sacramento del matrimonio El amor conyugal CatequesisFamilia20091Octubre2009 1 1 2 3 3 4 5 6 6 7 8 8 8 9 10 10 11 11 12 12 12 13 14 15 16 17 18 18 18 19 19 19 19 19 20 22 22 Pgina39
Amenazas a la comunin conyugal Dificultades en la relacin conyugal La familia cristiana Formar un pueblo que cante la gloria de Dios La genealoga de la persona Paternidad y maternidad responsables: recta interpretacin Procreacin y moralidad conyugal Los mtodos naturales VADEMECUM PARA CONFESORES 1. Finalidad del documento 2. La enseanza de la Iglesia sobre la procreacin responsable 3. Orientaciones pastorales de los confesores La transmisin de la fe La familia como escuela y mbito de santidad Las Laudes del Domingo por la maana: celebracin domstica Misin de la familia El Camino y la Comunidad sostienen a la familia Algunos casos particulares Hijos rebeldes Accin pastoral frente a algunas situaciones irregulares Catlicos unidos solo por el matrimonio civil El problema de los hijos de las familias en situaciones irregulares
24 24 26 26 26 27 28 29 30 30 30 31 33 33 33 34 36 36 36 37 38 38
Pgina40

La nueva cultura familiar cristiana

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

La nueva cultura familiar cristiana

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Catequesis sobre la Nueva cultura de la familia cristiana

La Pizarra 01 04 Octubre 2009

Antropologa laicista: ataques contra la familia cristiana

Antropologa judeo-cristiana: la familia cristiana

EL SER HUMANO COMO SUJETO SOLITARIO

EL SER HUMANO A IMAGEN DEL DIOS TRINITARIO

TRINITARIZACIN: LA META DE LA CREACIN

LA IGLESIA COMO ICONO DE LA TRINIDAD

El cuerpo en la antigedad: el cuerpo como una realidad inferior30

Del Renacimiento a nuestros das

El cuerpo en la cultura actual

El cuerpo en la teologa de San Pablo

El amor y la sexualidad humana43

Pecado original y fomes de la concupiscencia

LA ESTRUCTURA DEL PECADO

EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA CASTIDAD

LOS DERECHOS-DEBERES DE LOS PADRES EN LA EDUCACIN SEXUAL DE LOS HIJOS55

Sexualidad humana, 41-47. Pgina17

Las dos vocaciones al amor: el matrimonio y la virginidad

Noviazgo: castidad y relaciones prematrimoniales La libertad en la relacin61

Che male?, p. 154 ss.

El sacramento del matrimonio

Amenazas a la comunin conyugal

Dificultades en la relacin conyugal

Amor y responsabilidad, Op. cit., pp. 291-301.

Paternidad y maternidad responsables: recta interpretacin82

Procreacin y moralidad conyugal

decidida e integral de la doctrina cristiana sobre la familia, la sexualidad y la procreacin.84

Los mtodos naturales

VADEMECUM PARA CONFESORES88 1. Finalidad del documento

2. La enseanza de la Iglesia sobre la procreacin responsable89

3. Orientaciones pastorales de los confesores

Las Laudes del Domingo por la maana: celebracin domstica

El Camino y la Comunidad sostienen a la familia

Algunos casos particulares

Accin pastoral frente a algunas situaciones irregulares

Catlicos unidos solo por el matrimonio civil101

El problema de los hijos de las familias en situaciones irregulares102

Vous aimerez peut-être aussi