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Preguntas, questions, ptitions

LA HORA DEL LOBO L'HEURE DU LOUP


La hora del lobo es el momento entre la noche y la aurora, cuando la mayora de la gente muere, cuando el sueo es ms profundo, cuando las pesadillas son ms reales, cuando los insomnes se ven acosados por sus mayores temores, cuando los fantasmas y los demonios son ms poderosos Ingmar Bergman Lheure du loup, cest lheure o la nuit fait place au jour. Cest lheure o la plupart des mourants steignent, o notre sommeil est le plus profond, o nos cauchemars sont les plus riches. Cest lheure o celui qui na pu sendormir affronte sa plus violente angoisse, o les fantmes et les dmons sont au plus fort de leur puissance Ingmar Bergman La hora del lobo es tambin un eco, un reflejo, una respuesta de filosofa crepuscular de
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@prendecorps a Filosofa de la maana, el blog de pensamiento solar de @yierva: //yierva.tumblr.com/ Lheure du loup, cest aussi un cho, un reflet, une riposte de philosophie crpusculaire de @prendecorps envers Filosofa de la maana, le blog de pense solaire de @yierva: //yierva.tumblr.com/

JUILLET 9, 2012 1 NOTE


Comienzo este blog con un video, en francs y con subttulos al espaol, de mi examen de doctorado en filosofa por la Universidad de Pars 8, el cual tuvo lugar el pasado 9 de mayo de 2012. Los subttulos deben aparecer automticamente al momento de lanzar el video. En caso contrario, hay que activarlos seleccionando el cono subtitles, que se encuentra arriba y la derecha de la pantalla, y en el que se ven las letras CC. Despus, slo hay que sealar el idioma (la nica opcin es ES espaol-) y dejar que el video recomience. Como en otros lectores (youtube, vimeo, etc.), es posible seleccionar la opcin de pantalla completa en el cono con la figura de un rectngulo que se encuentra a la derecha de la parte baja de la pantalla. Especficamente, se trata de un video de la presentacin de la tesis, que dura unos 27 minutos, y no del examen completo, que cont con la intervencin de seis sinodales y que dur, tomando en cuenta las pausas, cuatro horas y media. Si surge algn inters por ver
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algunos pasajes de resto del examen, har una seleccin de las intervenciones del jurado, de las objeciones y preguntas que se me hicieron, de las discusiones que entretuvimos, de las respuestas que ofrec y de las faltas que comet para subirlas en lnea. El texto en espaol (del que ms tarde har una versin en francs) que ms abajo pongo a la disposicin del pblico, complementa y profundiza el aspecto poltico que creo implica esta presentacin y una parte de mi trabajo. Sealo que las ideas vertidas, tanto en el video como en el texto, son de mi entera responsabilidad y no implican en modo alguno la opinin de los miembros de mi jurado. He querido titular esta primera entrada de mi blog como Cintract en contra de la impostura en Mxico porque tanto al final de mi presentacin como al final de este escrito se ver como lo tratado tiene que ver directamente con una lucha contra la imposicin institucional y televisiva que sufre nuestro pas y a la que creo que tenemos que afrontar por medios que conciernen no slo la accin y el discurso, sino el uso de las tecnologas.[1].

CINTRACT CONTRA LA IMPOSTURA EN MXICO: NO BASTA LA CON OCUPAR LA CALLE: HAY QUE OCUPAR LA IMAGEN, LA PANTALLA, EL MONTAJE LA TELE? / CINTRACT CONTRE LA IMPOSTURE AU MEXIQUE :
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IL NE SUFFIT PAS DOCCUPER LA RUE: IL FAUT OCCUPER LIMAGE, LCRAN, LE MONTAGE LA TL ? *


Como es costumbre en Francia, el examen de grado o, como se dice en francs, la soutenance, empieza con una presentacin de la tesis por parte del candidato. Puesto que para entonces el jurado en su conjunto ha ledo escrupulosamente el documento a defender, se busca que la presentacin sea menos un resumen o resea que una exposicin de lo que el candidato quiere aportar a su campo y quiz, de manera ms vasta, una exhibicin de lo que la tesis implica. Me parece que esta implicacin, por lo menos en las reas de humanidades y de ciencias sociales, no debe slo ser entendida como lo que incumbe al mbito, a las reglas y las necesidades acadmicas de una determinada disciplina, sino como lo que est o estara en juego cientfica, social, filosfica, poltica y ticamente en los postulados que se defienden en la tesis. Postulados que luego entonces apuntan a un contexto que va ms all de la tesis misma. Ello an y cuando lo que se juega y por lo tanto se arriesga (pues no hay juego sin riesgo), no siempre aparezca explcitamente en el texto o de manera difana en los argumentos, temas y problemas manifiestos en la investigacin . Lo que se pone en juego es pues lo pblico de la tesis. Es decir, lo que aunque en primera instancia sea especfico de un saber o disciplina puede eventualmente ser comunicado, sugerido o compartido al pblico en general: a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Tanto ms si es de filosofa y de poltica de lo que se trata. Pues ni un mbito ni el otro pueden subsistir sin esta comunicacin o por lo menos sin la bsqueda y el deseo de la posibilidad, de la eventualidad de esta conexin, sin la confianza de que la tesis expuesta podr, por improbable que sea, en algn momento ser compartida. Es por ello que la presentacin no es espejo fiel de la tesis, sino respuesta o, mejor dicho,
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declaracin y exhibicin de lo que de la tesis es ms pblico o, si se quiere, lo que de la tesis es ms poltico. En el caso de mi trabajo, esto tendra que ocurrir en un modo justamente filosfico-poltico, es decir, auspiciado en un discurso tal que, sin dejar totalmente de lado la exigencia terica y conceptual, d lugar, preponderancia, ocasin, oportunidad, a lo poltico.

Silvestra Mariniello, Christine Delory-Momberger, Alain Brossat

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Es por lo anterior que a pesar de que mi trabajo posee ms limitaciones y entuertos que aciertos y soluciones, decid, con la anuencia de los miembros de mi jurado, de hacer pblica esta presentacin. (aunque, como ya ha sido indicado, las ideas expresadas son de mi entera responsabilidad). Es cierto que mi objetivo primero fue compartir este suceso con mi familia, colegas y amigos, la mayor parte de los cuales no he visto por un largo tiempo. Pero quiero pensar que si este ejercicio no se reduce a mi pequea perfomance narcisista es porque si bien filosficamente quedan y deben de quedar cuestiones a resolver, conceptos que afinar, afirmaciones que evaluar, objeciones que atender, la presentacin tambin puede comprometer, o por lo menos evocar, bajo la forma de lo que sera un cintract, un philotract, un technotract, una declaracin filosfico-poltica[2]. En este caso sera, para hacer un poco eco del ttulo de mi tesis, una declaracin tecnolgico-poltica (siendo lo tecnolgico-poltico
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un neologismo que uso para distinguir, y como homenaje a Spinoza, una poltica que surge o podra surgir en el crepsculo de lo teolgico-poltico)[3]. Lo teolgico-poltico en mi texto se refiere a los fantasmas, supersticiones, cultos, ceremonias y embrujos que antes que constituir un obstculo, desviacin o perversin de nuestros regimenes representativos, son inmanentes, inseparables, consustanciales a su buen funcionamiento[4]. Lo teolgico-poltico aparecera por ejemplo en la supersticin que consiste en hacer creer que lo que hoy vivimos (y a menudo sufrimos) como regmenes polticos tiene que ver con un podero kratos del pueblo; en la forzada ilusin que obliga a actuar como si todava, hoy en da, un pueblo pudiera y debiera ser representado y sobre todo en la flagrante impostura que consiste en conceder, rendir culto y obligar a creer que tal representacin hace justicia a la palabra democracia. Ahora bien, tal y como trato de esbozarlo aqu (y con mucho ms detalle en pasajes de mi tesis), un problema se vuelve tecnolgico-poltico cuando una innovacin tcnica desplaza y/o tiende a hacer inservible e inoperante una antigua relacin, derecho o mecanismo social o de poder, cuando una relacin entre los humanos que hasta entonces pareca estable se revela como teolgicopoltica, es decir que se revela como impostura, como superchera, como culto idoltrico, como Tourist Trap, como atraccin de feria decrpita, de como dandismo trasnochado, como objeto kitsch, como snobismo ftil, incluso como chiste cruel. Por ejemplo, aunque todo soberano requiere que l (o ella) y su investidura sean representados simblica y figurativamente con el fin de hacer presente su autoridad, como recordatorio a la poblacin de quien es l que manda, la reproduccin masiva y estndar del rostro, figura, cuerpo, de la vida privada, de la biografa mitificada en clichs, en filmes, en apariciones televisivas, en los peridicos, en libros, en Internet, hace relativamente intil, por suntuosa e ineficaz, la representacin del soberano en imgenes de corte monumental y en bustos y estatuas. A tal punto que en los regimenes llamados democrticos, las biografas de corte flmico y telenovelesco, que muestran de manera edificante y ms humana, ms popular, ms dinmica y mvil la vida de los dirigentes ha terminado por reemplazar la monumentalidad anacrnica y relativamente fija de la estatuaria de dictaduras y regimenes totalitarios varios. Digmoslo tergiversando el ttulo una cancin pop de los aos ochenta: Soap Opera Star Killed The Old Statesman. Me parece pues que la emisin redundante y a distancia de una imagen audiovisual tiende necesariamente a banalizar la reproduccin local, estatuaria y pictrica. Esto no quiere decir que la representacin monumental desaparezca, sino que sta tiende a mostrarse como el aspecto frvolo, superfluo, banal, corrupto, del poder[5]. Tal es el caso de la propaganda
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electoral monumental en Mxico: ella aparece necesariamente como superchera, puesto que el pblico, gracias a la reproduccin masiva de la imagen audiovisual, ya conoce a los candidatos, incluso en lugares relativamente o supuestamente aislados respecto a los centros de difusin de informacin y de imgenes. De lo que se deriva que no existe necesidad otra que la de la ganancia de dinero fcil entre particulares que pueda justificar el despilfarro. Resumiendo pues: la reproduccin audiovisual de las figuras del poder propulsa una cierta fuerza tecnolgico-poltica en la medida en que tiende a sustituir las antiguas representaciones monumentales, volvindolas, intiles, anacrnicas y cursis, teolgicopolticas. Ahora bien, el problema mayor de este triunfo tecnolgico-poltico del intimismo audiovisual sobre la solemnidad monumental reside en que tal victoria no parece ofrecer una liberacin siquiera parcial respecto a lo teolgico-poltico. Todo pasa como si lo tecnolgico-poltico hubiera remplazado una creencia decrpita y lenta por una supersticin nueva y desbordante, llena de vitalidad. Pues este triunfo se ejerce en favor de un Storytelling generalizado, de historias de xito, de superacin. En favor tambin de un culto o, mejor dicho, de un casting incesante en el que los personajes polticos de toda ndole valen menos por sus acciones reales que por la encarnacin de valores: del coraje, de la valenta, del amor, de la paz, la seguridad, la determinacin y la ternura. Acaso pocas cosas definen de manera tan difana nuestro tiempo como la sustitucin y marginalizacin progresiva del conflicto, del debate, de la confrontacin que eran propios de los regmenes polticos modernos por esta mmica espectacular: la vieja pompa estatuaria, el pesado protocolo republicano, ceden y se desmoronan ante este circo, maroma y performance de los nuevos polticos y su squito de comunicadores, periodistas, expertos e intelectuales. Hoy en da, ah donde debido a una catstrofe, a un reclamo de justicia, de democracia, de trabajo o de derechos pudiera empezar a barruntarse un cambio emancipador, ah mismo llegan estos personajes con sus falsas oposiciones (pues resulta que para ellos, al final, todos somos amigos), con su pomposas afirmaciones, con sus soberbios puntos de vista, con sus dramatizaciones de pacotilla, con sus frvolas predicciones, con su envilecida sapiencia, con sus faranicos proyectos, con su pedagoga de estampitas escolares. Todo ello para convertir todo acontecimiento en noticia, en hecho de actualidad, en un evento que no te puedes perder. Ah mismo o mejor dicho justo a lado, en las tramoyas y en el fuera de campo, la violencia se ejerce como antao, sino es que ms que antao en algunas ocasiones, puesto que las formas humanas (sociales, legales, polticas) para contrarrestar y apaciguar la violencia entre grupos quedan aniquiladas en el teatro variopinto de la cultura, la memoria y la historia oficial. Lo que no puede sino crear otro tipo de violencia, menos evidente, ms intelectual
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y psicolgica pero tan ofensiva, abyecta como las otras. Y acaso ms peligrosa, puesto que esta supuesta sublimacin de la violencia no puede hacerse sino bajo la amenaza fundamental del uso de una violencia definitiva y potencialmente sin respuesta, como recurso ltimo y legtimo. Por ejemplo, para agregar ms chantaje a lo que de por si es vergonzoso, el futuro que se ofrece a los jvenes es comnmente el de la vigilancia en favor de ste rgimen, de este espectculo, como demcrata, como ciudadano, como guardin de la patria, como enemigo de los criminales e invariablemente en contra de sus congneres.

Alain Brossat, Ren Schrer, Cllia Zernik, Vronique Fabbri

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As pues, nuestra poca se distingue no slo por la decadencia casi ineluctable de nuestras antiguas instituciones, sino tambin por su neutralizacin vergonzosa en el seno de algo que si no fuera tan trgico provocara risa de slo intentar mencionarlo: en el seno pues de un sentimentalismo del resultado. Curiosa liturgia en la que se rinde culto a la estadstica y a la cursilera por igual. De ah mi inters por el cine, porque me parece que es en el cine del siglo XX en donde
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podemos encontrar, ms que en algn otro lado, la fuente sensible, afectiva y sentimental de las supercheras de hoy, pero tambin quiz y por osado que parezca, los arcanos de los remedios para estos males. Ello porque pienso que la clave esttica para descifrar y relanzar poltica de nuestro tiempo se encuentra ms en aquello que los hombres y las mujeres pretendemos o soamos ser que en lo que somos en realidad en nuestras pequeas vidas. Es acaso en el cine o, ms extensamente, en toda prctica que se sirve de un montaje automtico de imgenes audiovisuales en donde podemos encontrar el modo en como los hombres y mujeres de nuestro tiempo reciente han querido ser vistos o exhibidos, la manera en como hemos querido ver el mundo y sobre todo la diferencia entre estos deseos, pretensiones y voluptuosidades y lo que la imagen oculta, olvida o violenta. Se objetar que una imagen puede mentir, ms an, que la imagen es en si misma una manipulacin forzosamente falsa de la realidad. Pero es justamente esto lo que nos interesa, no pensar la realidad como algo ya dado por unos sentidos naturales o por una conciencia humana pretendidamente pura y universal, sino pensar lo real como la diferencia entre el poder y la violencia de la imagen y su resto. Lo real para nosotros es siempre artificial, es decir construido por y para nosotros. No hay pues real sin inscripcin humana: as sea una piedra marciana o la galaxia ms lejana, siempre hay un aparato, una tcnica, una superficie, una interfase humana que permite percibir lo no-humano y lo inhumano. De ah tambin la importancia que tiene para nosotros el montaje, pues es en el montaje, esa parte que pasa casi siempre desapercibida de la imagen, en donde se juega la suerte de lo visto y lo sentido, es decir la suerte del deseo y de la mmica, que es todo deseo. La ms manipulada de las imgenes, la pelcula ms groseramente propagandstica, as como el video ms abyecto, vulgar o anodino participan de lo real en este sentido, pues toda imagen implica el deseo y la necesidad humana de exhibirse, de mostrarse (as sea bajo una mscara), de reconocerse, de hacerse igual o diferente de los otros, de hacerse pues presente. Lejos de perder vigencia o autoridad con las nuevas tecnologas, la imagen audiovisual gana fuerza con stas. Es en este sentido que el advenimiento de otra democracia puede ser pensado como un derecho, una prerrogativa de todos y de cada uno a hacer imagen. El modo de inscripcin de la imagen audiovisual no es ni el lenguaje ni la escritura, sino el montaje, comprendido como interfase en la que lo real se manifiesta como la diferencia entre la realidad mostrada en el plano o imagen y el sentido de lo mostrado, que slo puede ser pensado a partir de las fuerzas visuales y no visuales que o bien concurren o bien son conjuradas o abolidas en la imagen. No hay imgenes ni violencia simblicas. Slo hay interpretaciones simblicas de fuerzas reales, y en esta medida fuerzas polticas, que concurren y que divergen en la imagen por medio del montaje.
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Acaso el devenir esttico y tecnolgico de los ltimos aos haya ya vuelto inoperantes las formas clsicas, e incluso algunas formas que se pretenden nuevas, de comprender y crear lo poltico. Quiz lo poltico haya ya dejado de ser un campo autnomo, independiente, si alguna vez lo fue, respecto a la tecnologa y de la esttica. De tal suerte que la superchera poltica contempornea consistira en hacer creer que la representacin institucional ejerce todava una autoridad directa y soberana sobre las tcnicas de creacin y de difusin de informacin, de manifestacin y comunicacin de la realidad, manipulando una informacin que de otra manera sera difana. Por el contrario, habra que decir que lo que hoy se hace pasar como mbito de la poltica (representacin, elecciones, gobierno, etc.) es slo el barniz histrico que cada vez cubre ms mal el lugar de la autntica toma de decisiones, aquella que tiene lugar en la tecnologa, la industria y la finanza, en la percepcin, en la construccin de subjetividades, de identidades, la misma que produce la poltica contempornea como teatro guiol, como Reality Show. Es por ello que de una manera general diremos que no es tanto en la exgesis textual de las formas polticas clsicas y contemporneas; ni tampoco en la textolatra (el trmino es de Flusser) de la mayora de los marxismos de nuestros das; menos an en la cartomancia de la llamada sin pudor alguno ciencia poltica, ni en esa astrologa de infalible mal agero llamada ciencia econmica en donde deberemos buscar el sentido y la fuerza de una nueva poltica, sino ms en el anlisis e investigacin del devenir tecnolgico y esttico que va del cine, el radio y la televisin hasta el mundo de las redes. Me parece que esto es as porque lo que de alguna manera gobierna al mundo no son tanto las instituciones ni los discursos sobre stas (as sea este discurso la historia misma), ni incluso ciertos mecanismos productores de una cierta realidad (como el flujo de capital financiero, que ejerce una incidencia efectiva sobre la vida) sino una mecnica tecnolgicoesttica que atraviesa, anula y desarma toda institucin, todo discurso, y todo argot tcnico; una mecnica convertida en poder y autoridad que remite a una cursilera universal y csmica contra la que las pseudo-ciencias de la politologa y la economa pocas armas y proteccin pueden dar. La tarea de lo que llamamos tecnolgico-poltica nos parece ser pues la de llevar a cabo una minuciosa arqueologa de nuestro sentimentalismo contemporneo. Ello, para dar pie tanto como para dar cuenta de lo que seran los materiales, los ritmos y los gestos de esa otra poltica, que aunque todava no tiene nombre tendr que surgir como algo totalmente
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distinto de lo que hasta ahora ha sido la poltica, y de lo que hasta ahora nuestros amos y sus pintorescos esbirros (tanto los voluntarios como los idiotas tiles) han tratado infructuosamente de denominar democracia.

Vronique Fabbri, Romn Domnguez

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Considero que todas estas afirmaciones obedecen menos a un capricho intelectual de mi parte, que a una cierta intuicin que hemos vislumbrado a partir de mi investigacin. Intuicin que remite por una parte a un cierta insuficiencia y a un cierto agotamiento de nuestros conceptos y prcticas polticas y, por otra, a una cierta emergencia del poder o kratos del pueblo bajo una configuracin indita y a una cierta urgencia por pensar con justicia lo que est por llegar o lo que acaso ya ha llegado a nosotros sin saberlo. Me parece adems que esta emergencia concierne lo que pasa en estos momentos en mi pas, Mxico, por mltiples razones. Y que es aqu precisamente en l que esta configuracin poltica para la cual todava no tenemos nombre puede tomar ritmo, consistencia, textura, que pudiera, pues, comenzar a tomar cuerpo. En este contexto hay que decir que si el desarrollo de la presentacin de mi tesis puede
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carecer de inters para muchos, quiero pensar que sera menos el caso para la justificacin poltica de sta, que comienzo a desarrollar hacia la marca de 2258 del video y con la que culmino mi primera intervencin en el examen (link directo a esta parte http://dai.ly/OvECxg ). Lo que sugiero en tal ocasin es lo que en trminos ciertamente enigmticos llamo ocupacin masiva del montaje. Por extrao que parezca, la exigencia o imperativo filosfico-poltico que aqu trato de enunciar o ms bien de tartamudear, de balbucear en el mejor de los casos, no est exento de una cierta convergencia con el movimiento que comenz a configurarse dos das despus de mi examen, a saber el #Yosoy132. Es a partir de esta coyuntura, de este azaroso encuentro y ocasin entre lo que hacia el final de mi presentacin trat de postular como una necesidad tecnolgico-poltica para neutralizar el Estado de excepcin y de guerra hacia la poblacin que sufre Mxico por un lado, y por otro por la probable emergencia de un cuerpo poltico del que el movimiento #Yosoy132 es uno de los sntomas o signos ms palpables, que ahora esbozo unos fragmentos tecnolgico-polticos que me parece podrn colaborar, si el azar o la buena fortuna lo permiten, a ttulo de hiptesis, y en tanto que hiptesis, como fragmentos perfectibles, en la eventual desactivacin de la miseria poltica que sufrimos y la correlativa construccin de un kratos libre del pueblo mexicano y acaso de todos los pueblos[6].

1. Desde un punto de vista tecnolgico-poltico, las sociedades no preexisten a sus dispositivos y tcnicas de inscripcin (oralidad, escritura, fotografa, imagen audiovisual cine, televisin-, Internet). Por el contrario, en la medida en que es en estos medios, materias y mecanismos en los que se funda y se define (mtica, ficticia, pero tambin tcnicamente) lo que es el pasado, el presente y el futuro de un grupo humano, es decir la superficie y consistencia temporal de ste, la sociedad es una imagen, un producto, una proyeccin rebours, de la inscripcin.

2. No es Rmulo quien funda Roma, sino la epopeya oral, y despus escrita, que crea y legitima a Rmulo a laprs-coup. No es el signo del guila sobre el nopal devorando una serpiente lo que funda Tenochtitlan, sino la necesidad de proyectar hacia el pasado un destino, de transfigurar el signo, para hacerlo aparecer como si hubiera sido escrito desde la noche de los tiempos, lo que da sentido a la peregrinacin desde Aztln.
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3. Es por que hay inscripcin por lo que puede haber un pasado, por lo que una sociedad puede imaginar o especular como ha sido creada. Es por que hay inscripcin que puede haber una fundacin, pero la fundacin misma no es sino la distincin, marca o trazo que distribuye el antes y el despus. Es en este sentido que toda fundacin es mtica. 4. No habra futuro abstracto o general. Todo futuro sera singular, puesto que no habra porvenir sin una inscripcin en la que ste es pensado, supuesto, vislumbrado. El porvenir no es sino el secreto que una inscripcin recela para otro tiempo: futur antrieur, tiempo del acaso. 5. Con lo anterior se vislumbra que el objeto fundamental de la tecnolgicopoltica es el tiempo. Por esta razn, sus problemas no son tanto ni la soberana ni el gobierno ni la representacin en las instituciones, sino la construccin, apropiacin y gobierno del tiempo y sus tcnicas de produccin: no los valores, sino el ritmo. No la verdad, sino el gesto. No la representacin, sino el cuerpo y sus afecciones. No la opinin, sino la mmica. No la esencia de las cosas, sino el surgimiento, duracin y desaparicin de las cosas. 6. Si el tiempo es el objeto de la tecnolgico-poltica, el archivo es su problema consustancial. Pues el archivo no es la sola guarda o rememoracin de un pasado, sino toda tcnica que indica, an sin pretenderlo explcitamente, el lugar en el que un poder funda y legitima su origen, y en consecuencia, la tcnica que muestra que no hay poltica sin origen, es decir que no hay poltica (si por poltica entendemos un mecanismo de la accin colectiva y no la simple administracin de la poblacin y la gestin representativa) que no busque producir e imponer una cierta distribucin del tiempo. Ms an, diremos que slo puede haber poltica donde se busca y hay un conflicto por ocupar el lugar fundacional del tiempo. Cronopoltica, Kairopoltica. 7. Si bien es cierto que la poltica no se reduce al mito. Toda poltica tiene relacin con ste, ya para conservarlo u ocultarlo, ya para sustituirlo o destruirlo. 8. Del mismo modo que no habra una poltica emancipadora que no sea a la vez iconoclasta, no habra libertad sino ah donde un mito ha sido desactivado. Dicha
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desactivacin no debe ser confundida con la simple substitucin de un mito por otro, ni an con la desaparicin de una cierta creencia a favor de una vida supuestamente ms racional, cientfica, ms tecnologizada, ms moderna, ms actual. Una imagen no puede ser neutralizada, un mito no puede ser desactivado, sino ah donde, gracias a una cierta astucia, la configuracin tan esencial como secreta de las fuerzas que el mito contiene es revertida, pervertida, conjurada, puesta boca arriba, para dar rienda suelta a otro tiempo en el que los gestos de antao adquieren un sentido nuevo, invertido, como si fuera la primera vez, como una juventud tarda ms robusta, ms libre y acaso ms inocente que la primera juventud. Como una juventud repetida, vista y danzada en una casi gloriosa cmara lenta. 9. Nuestras instituciones polticas fueron creadas para sociedades en las que el poder se basaba en las tcnicas de escritura, al punto tal de que en la Ley, escritura y poder tienden a confundirse, a hacerse inseparables. Dicho de modo esquemtico: el tiempo poltico de las sociedades de escritura no sera otro que la aplicacin de la Ley en ausencia del soberano (Dios, Rey, pueblo), es decir el tiempo del gobierno. 10. Con la fotografa, nace un nuevo tipo de inscripcin. No ya la marca de la pura ausencia en la escritura, sino el instante preciso y fugaz de una presencia imposible. As, toda foto grupal de escuela, de familia, de trabajo se inscribe como la nfima utopa de cada uno de nosotros. 11. Es casi banal constatar que toda fotografa es un recuerdo o, por lo menos, aspira al estatus de un recuerdo. No lo es el pensar que desde Daguerre el recuerdo, que hasta entonces poda ser conjurado en la evocacin legendaria en una noche de fogata, se ha convertido en la reproduccin incesante de fantasmas, como en las fotografas de identidad. 12. El cine inaugura tambin un nuevo tipo de inscripcin. No una escritura fija, sino un montaje de movimientos. No una ley sino una mmica, un nuevo mimetismo. Montaje y nuevo mimetismo no conforman un texto a interpretar o un lenguaje a traducir, sino una textura temporal liberada del aqu y el ahora. Textura que dada su reproductibilidad puede ser recorrida virtualmente en cualquier momento y potencialmente en cualquier lugar, como un bloque de tiempo que puede ser recorrido y que puede invadirnos, seducirnos, encantarnos en todo momento. Con el
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cine, lo pblico, la plaza pblica, pero tambin lo que es soberano, pues no hay soberana sin exhibicin y sin plaza, comienza a inscribirse o mejor dicho a moldearse, a modularse como omnipresencia. 13. Es posible que la escritura no haya sido inventada sino como un paliativo o solucin tcnica a la imposibilidad de la ubicuidad del soberano (esto valdra no slo para los grandes imperios sino tambin para los pueblos para los que la Escritura es testimonio de Dios). La escritura, pues, no habra sido inventada para comunicar o comerciar sino para representar o simular como por encargo el acto (auctoritas) del soberano en un lugar (la superficie que hospeda la escritura: piedra, papel) en el que por definicin ste se encuentra ausente, es decir para ejercer la autoridad por gobierno. Esto ltimo sera hacer valer la Ley y es en este sentido que toda Ley sera, por lo menos en su fondo arcaico, simulacin y marca del acto del cuerpo vivo del soberano. 14. La radio y la televisin implican cada una de ellas un gran paso, sino es que el tiro de gracia, en la destruccin de la antigua relacin que guardaba la soberana con el pblico. Pues no hay cuerpo soberano que no se instituya (o que finja, simule, haberse instituido) como fuerza viva en la plaza pblica. Con la radio y la televisin la presencia del soberano tiende a hacerse ubicua, casi omnipresente, como si no necesitara estar ya nunca ms ausente. Pero al mismo tiempo, la radio y la televisin tienden una especie de trampa a todo rgimen representativo, pues esta presencia directa o pseudo-presencia tiende tambin a minar, a demoler la autoridad representativa en tanto que tal. El representante debe forzosamente actuar continuamente y ser adems un buen actor, pues ahora debe competir con el encanto de los actores profesionales. Es por ello que no es casualidad que la frontera entre actuacin artstica y actuacin poltica tiende a difuminarse, a tal punto que podemos decir que desde ahora no somos ya gobernados sino por Stars: Obama debe ms a ese gran actor que es Sidney Poitier, al gran Jackie Robinson y a ese gran deportista que fue Mohamed Ali que a cualquier poltico puro. Pero es en este punto en que la trampa comunicativa de la radio y la televisin cierra sus pinzas. Pues el actor se debe siempre ms al pblico (al que no habra que confundir con el pueblo) y al chantaje que ste ejerce que a la Ley. An y cuando el actor-representante se encuentre bien comprometido con sta, polticamente se ve forzado y an ms en los regmenes representativos democrticos a lambisconear a la opinin pblica.

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Obama y su chela en Des Moines, IA (Jim Watson/AFP ) va franceinfo.fr

15. Toda exhibicin implica el riesgo del elogio y del desprecio. El soberano exhiba su cetro, su dignidad divina o casi divina y sus prerrogativas en la plaza pblica en ocasiones especiales de pompa y circunstancia. El representante moderno no exhibe en principio su dignidad soberana, sino su capacidad para investir la pantalla. Lo que el representante moderno arriesga es lo mismo que la estrella de cine o de televisin: no una dignidad del cargo ante los subditos, sino una capacidad de actuar ante un pblico. Pero esta capacidad slo puede entenderse como eco de los sueos del hombre comn, del hombre comn hecho hombre extraordinario para despus caer y regresar a ser uno ms de la masa, como en el filme de Capra Meet John Doe. Es en este punto en que la televisin contiene a pesar de todo la posibilidad tcnica de un germen democrtico: en la medida en que se asimila al hombre o a la mujer comn, cualquiera pudiera ser el representante del pueblo. Pero si cualquiera puede serlo, hay entonces necesidad para el pueblo ser representado?. 16. Quiz el fascismo fue el primer rgimen que llev al lmite la relacin extrajurdica entre el poltico-star y el pblico de otra manera: no otorgando el lugar al hombre comn, sino creando un nuevo personaje, un gua, cuyas acciones van ms all de toda ley escrita, un gua cuyas performances deban ser asimiladas como
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fuerza de Ley ms all de las leyes escritas. 17. Desde un punto de vista meramente formal las leyes siguen obedeciendo a la tradicin jurdica de cada Estado ms o menos independientemente del juego poltico. Desde un punto de vista tecnolgico-poltico, la fuerza poltica de los medios masivos de comunicacin se ejerce como una fuerza de ley extra-jurdica que tiene desde hace ya tiempo asediada a la Ley misma. 18. Quiz algn da el Siglo XX y el inicio de este nuestro siglo ser comprendido como una implacable deriva tcnica y esttica en el que la civilizacin de la escritura, de la representacin, del gobierno, de la Ley fue arrasada definitivamente por las tcnicas de la omnipresencia, de la seduccin en tiempo real, del chantaje audiovisual. 19. Los tiempos en los que est deriva se define y se profundiza corresponden a las grandes guerras de los ltimos cien aos. La Primera Guerra Mundial fue en este sentido una guerra de la fotografa. La Segunda, a pesar de lo que pudiera creerse a partir de los filmes de Riefenstal por un lado y de los filmes de los Aliados (Capra, Ford, Stevens, Litvak, Ivens) por el otro, fue una guerra de la radio. Es por la radio que Hitler arengaba a Alemania a continuar (es sabido que Hitler dej de realizar actos pblicos masivos y slo se expresaba por la radio mucho antes del final de la guerra). Es por la radio tambin que De Gaulle, Churchill y Roosevelt arengaron tambin a sus pueblos a luchar y resistir con sangre, sudor y lgrimas. Es por la radio que el hasta entonces divino Hirohito orden a los japoneses a rendirse. La de Vietnam es la guerra de televisin clsica, abierta, como suele decirse. La primera guerra del Golfo es la primera guerra totalmente live y la guerra de la televisin por cable. Quiz las ltimas guerras de televisin hayan sido las ltimas invasiones a Irak y a Afganistn. La Primavera arabe y la rebelin en Libia y en Siria apuntan a conflictos que se difunden y se relacionan plenamente con lo real de otra manera: son guerras de celulares y de redes sociales, de youtube, de Twitter y de Facebook. 20. El filme de Ujica y Farocki, Videogramas de una Revolucin (versin en ingls disponible aqu http://bit.ly/ObTeTg ) muestra que la Revolucin si puede tener lugar en la televisin. Ceau!escu no slo fue expulsado de la plaza pblica de Bucarest, sino que su rgimen injusto fue depuesto no slo con la ayuda de la televisin, sino principalmente con la ocupacin literal de la televisin por parte del pueblo.
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Sin la aparicin de gentes comunes y corrientes en el estudio de la televisin rumana pidiendo al ejercito su obediencia al pueblo y clamando libertad, quiz la suerte de Rumania pudiera haber sido otra. Por un breve momento, gente de la calle, poetas, maestros de escuela se dirigieron al pueblo sin intermediarios. Si la Revolucin rumana puede ser entendida como la nica revolucin propiamente televisiva es quiz porque muestra que en nuestro tiempo no basta con ocupar la calle, sino que hay que ocupar literalmente, realmente, la pantalla, la imagen, y luego entonces, ocupar el montaje.

Videogramas de una Revolucin (Videogramme einer Revolution) de Harun Farocki y Andrei Ujica

21. Los medios de difusin electrnica no implican solamente una funcin de entretenimiento, de cultura y de informacin. Son tambin un espacio, un territorio real (un real esttico, poltico) en el que se juega el destino de grupos y sociedades humanas. Es por eso que ningn Estado y ningn pueblo puede seguir permitiendo que este espacio sea ocupado por manos privadas, as sea en nombre de la democracia y de una supuesta pluralidad. No se trata de regresar a la vieja idea de la televisin nacional y estatal y totalitaria, sino de que el pueblo mismo con el ingenio que le es propio, encuentre y despliegue las nuevas maneras de ocupar ese territorio que le pertenece de jure. El control de la difusin electrnica tena que ser centralizado, tanto bajo control directo del Estado como bajo el
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rgimen de concesiones porque los dispositivos tcnicos no permitan que el hombre y la mujer cualquiera pudiera difundir su imagen, sus deseos, sus horrores, sus amores, sus pasiones. En la era en que el Internet y los dispositivos mviles tienden a su universalizacin y por lo tanto a una cierta democratizacin de la tecnologa, la centralizacin de la difusin constituye el principal obstculo para el advenimiento ese otro poder o kratos del pueblo totalmente distinto de lo que ahora se llama sin pudor alguno democracia. 22. No basta con pedir una democratizacin de los medios, si por ello entendemos el slo derecho a la opinin en un momento cualquiera del flujo informativo. El derecho a la opinin, a tener una voz, son poca cosa si los amos han ya decidido el formato y el tiempo a la palabra. La autentica libertad y la autentica democracia no pueden aparecer sino ah donde el pueblo decide el tiempo, donde crea y difunde su propia tribuna, su propio espacio en el que ah s todos puedan estar tal y como pretenden ser, con conflictos claro est, pero con conflictos que seran nuestros, de todos, ms como actores que como espectadores, creando incluso una nueva forma de ser espectador y creando otros espectculos. El tiempo en que la televisin creaba una realidad por si sola ha terminado, son ahora las redes descentralizadas las que deben ocupar ese espacio para hacerlo coherente con la libertad que de manera legtima se ejerce ya en la red. 23. Es cierto que para que esta libertad sea efectiva tiene que ser mediada a travs de dispositivos tcnicos e institucionales, empresas, colectividades, pues la televisin es tambin una industria. Pero no hay motivo alguno para que esta industria y este espacio sigan estando en manos privadas. De lo que se trata pues, es de crear una televisin ciudadana, que funcione no como aparato propagandstico, sino como dispositivo tcnico Opensource, en el que la ciudadana, ms all de expresar su opinin cree sus propias funciones, su propio espectculo, su propio stage. Se trata, pues, de crear otra realidad que hasta ahora sigue siendo negada bajo el pretexto de una operatividad y de una productividad que slo podra ser llevada a cabo por empresas privadas. La centralidad de la televisin es ya en Mxico una falacia, un fantasma maldito que hay que conjurar definitiva e implacablemente. De poco servirn las reformas formales a las instituciones si el autntico lugar en el que se dirime la realidad sigue estando en manos de unos cuantos tomadores de decisiones. As pues, Abolir la televisin tal y como la conocemos hoy en da, es una de las tareas ms
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urgentes para reconstruir, para reinventar al pas. 24. En el contexto mexicano, resistir y hacer frente a la imposicin institucional es una cuestin vital que debe ser atendida de urgencia con todas nuestras fuerzas ahora que, a pesar de todo, todava es tiempo. Pero el punto central para restituir el kratos del pueblo que hasta ahora siempre ha sido diferido y para intentar acabar con esa guerra y negocio en contra de poblacin que es la guerra contra el narcotrfico pasa por la abolicin de la televisin privada. Por lo menos en Mxico. Sabemos que es imposible que esta urgente abolicin pueda ser llevada a cabo por aquellos que forman parte de nuestro decrpito aparato representativo y por medios nicamente jurdicos. De lo que se trata aqu y ahora es de hacer manifiesta la inutilidad y nocividad tcnica y social de la televisin privada. Esto, por operaciones de montaje polticamente legtimas que puedan eficazmente desactivar la centralidad televisiva al punto tal en que la conformacin actual de la televisin se vuelva innecesaria primero tcnicamente y eventualmente de manera jurdica. La tecnologa puede ser usada polticamente y de manera legtima en espacios en los que lo meramente jurdico-institucional resulta insuficiente. Creemos que hay pues que buscar la desactivacin tecnolgicopoltica de la configuracin actual de la televisin de una manera similar (aunque con el agregado de una cierta estrategia poltica) a como el advenimiento de la computadora personal provoc la banalizacin tcnica de la mquina de escribir, o como la operaciones electrnicas hacen cada vez ms innecesario el uso del papel. De lo que se trata pues, es de utilizar la tecnologa para aquello que las viejas instituciones y las viejas configuraciones del poder por su propia naturaleza no pueden ya ms resolver, a saber: el derecho del pueblo ha crearse su propia imagen, a resolver sus propios problemas, a crear una nueva economa de lo que aparece para fundar eventualmente otra economa y otra democracia. 25. La descentralizacin de la televisin, la reapropiacin de la imagen, la abolicin de la patraa televisiva no puede llegar de manera eficaz sino lentamente, ocupando poco a poco el montaje, como si filmramos una pelcula colectiva: haciendo ver y obligando a ver como ya se hace en la red la miseria y la desgracia en la que ha cado nuestro pas y que sigue en el fuera de campo, que sigue ninguneado,desde el punto de vista institucional. Imponiendo con un indito juego de cmaras una realidad en la que los que estn acostumbrados a dar cuenta de la realidad, a decir ah estn las imgenes, juzgue usted sean filmados tal y como son en sus vidas y en sus afectos. Es bien sabido que bajo el
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pretexto de rendir un servicio pblico, estos ejercen un poder de tipo policaco al momento de hacer preguntas Y si ahora somos nosotros les que hacemos las preguntas y las entrevistas y difundimos sus respuestas? No ser ya Televisa la que nos grabe y estigmatice cruelmente, sino nosotros los que filmaremos y marcaremos a Televisa. Imponiendo, con la fuerza del montaje y de la imagen, los gestos, los movimientos, las posturas, la mmica, la danza de la mujer y del hombre comn, esa y ese que en la mayor parte del da somos todos y cada uno de nosotros. Haciendo acceder con una fuerza de Ley bien precisa aquellos que no pueden acceder al estatuto de ciudadano comn un rostro y un lugar, como sera el caso de las trabajadoras domsticas de Mxico que viven bajo un estado de excepcin continuo de humillacin y ninguneo (exceptuando, claro est su representacin de pacotilla en las telenovelas). Sustituyendo la voluptuosidad del rostro de los bellos, los ricos y los expertos, por la exuberancia y esa otra belleza del rostro de la gente comn, como ya se expresa en ciernes en los videos del #Yosoy132. Reemplazar tambin el rostro, la cursilera y la pompa ceremoniosa y criminal de este rgimen por un baile tecnolgico-poltico y popular. Remplazar pues este tiempo aciago por nuestro tiempo. Tal es nuestra esperanza y ms que nuestra esperanza, nuestro deseo.

Notas

[1] Se notar en el video que mi pronunciacin del francs (sobre todo en lo que toca a las liaisons) es imperfecta y a veces tartamudeante. A lo primero poco tengo que agregar, lo del tartamudeo se lo debo a los aos que he pasado tratando de explicarme ante las autoridades administrativas en una lengua que aprend tardamente. El improbable espectador sabr, espero, disculparme, como tambin sabr, espero tambin, disculparme, si es que llega a leer la totalidad de este primer post, la longitud de este texto. Prometo que los prximos sern mucho, mucho ms cortos. Para aquellos que estn interesados en el resultado de mi examen, les comento que francamente tuve suerte, que me fue muy bien y
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que recib la nota ms alta: Trs honorable avec flicitations du jury lunanimit. [2] Uno de los retos de mi presentacin ha consistido justamente en el intento por conciliar la defensa ante un jurado experto y la pretensin filosfico-poltica de una declaracin que tienda hacia lo universal, que tienda a la eventualidad de un deseo, fuerza o kratos comn a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Como toda conciliacin es imperfecta, algunos conceptos, definiciones, oposiciones y argumentos parecern obscuros e insuficientes para algunos. Para otros, resultarn acaso enigmticos o francamente errneos o delirantes. Baste por ahora intentar aclarar slo uno de los puntos que tratamos hacia le final del video, por ser precisamente un punto crucial en nuestra toma de postura, a saber, una cierta reticencia de nuestra parte hacia el futuro que se nos ofrece en el desarrollo del videojuego y del smartphone. Hay que decir que no buscamos denunciar ni el uso del smartphone ni la prctica del videojuego (tanto el videojuego propiamente hablando como el videojuego extendido al que tiende convertirse nuestra experiencia contempornea), ni tampoco denostar su anlisis o su estudio. Lo que tratamos de exponer es que el uso comn de estos dispositivos y tcnicas no ha sido, hasta ahora, un uso poltico, sino que por el contrario tiende hacia una performatividad pura, sin resto ni reserva, que impide, o que tiende a impedir, pensar y practicar fuerzas polticas y corporales no performativas, no cuantificables (o cuantificables un modo noestadstico y que est por venir). Creemos pues, que este uso hasta ahora no ha sido poltico, si por poltico entendemos no la administracin de lo viviente por estados e instituciones, ni la gestin de la representatividad, sino la lucha por la emergencia de una configuracin distinta de lo comn. Aunque es bien cierto que por otra parte el uso masivo, normal del smartphone y de as tcnicas del videojuego implican ya una carga poltica inobjetable, me parece que no basta con tratar y vehicular un tema poltico (por ejemplo los derechos humanos o la poltica cultural) por medio de estos dispositivos para que su uso devenga tal. Al contrario, es porque este uso masivo, an con las mejores intenciones, amenaza gravemente con ahogar las posibilidades siempre magras de un acontecimiento poltico en el ocano sentimental de la opinin que habra que pensar, hacer y resucitar un cuerpo poltico por otros medios, saber, un protocolo tecnolgico-poltico que irrumpa, redistribuya y desve el uso comn, comunicativo, personal, narcisista de ests mquina, aparatos y tcnicas por un uso que sin buscar borrar al individuo, transmita una fuerza de lo comn, de lo compartido, de lo abierto y lo libre que pueda superar todo el chantaje emocional y policiaco de nuestros regimenes. De ah que prefiramos, en una especie de juego que va ms all de un simple juego, el montaje al videojuego, la danza al juego mismo, el ritmo a los valores, el gesto a las convicciones.
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[3] Rythme, Geste, montage : esquisse pour une technologico-politique par le cinma (Ritmo, gesto, montaje: esbozo para una tecnolgico-poltica a travs del cine). Resumen en francs e ingls aqu: http://www.theses.fr/s29427 (nota: es posible que esta direccin no se encuentre actualizada). [4] Es cierto que lo teolgico-poltico no se reduce a la exgesis que Spinoza hace de la Escritura en su Tractatus theologicopoliticus. Carl Schmitt invoca tambin su importancia. De ah su afirmacin segn la cual Todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos secularizados (Cf. Schmitt, Teologa poltica, Buenos Aires, Editorial Struhart, 1985, pp. 95-96). Aunque la nocin aqu invocada de teolgicopoltico no concierne directamente ni la exgesis espinosista ni los anlisis de Schmitt, si creemos que la poltica contempornea no puede ser pensada ni asumida sin tomar en cuenta la relacin entre el poder, el gobierno, el Estado por un lado, y la creencia y el culto por el otro. As como tampoco puede ser esta poltica pensada sin tomar en cuenta la profunda transformacin que las tecnologas audiovisuales y de comunicacin operan en lo que puede o no ser credo y venerado, y luego entonces, en lo que puede constituir una autoridad. Pues no hay autoridad, as se auto-promulgue como laica, sin creencia y sin un cierto aspecto ceremonial y ritual. Es bajo esta intuicin y bajo una cierta inspiracin nietzscheana que invocamos lo teolgico-poltico, tanto en este texto como en algunos pasajes de nuestra tesis, en su aspecto mgico, decadente e idoltrico. Pero tambin como creencia, ceremonial o rito cuya autoridad ha sido quebrantada por una aparicin tcnica. Un ejemplo claro de este quebranto sera el ocaso de la autoridad del libro provocada por la desaparicin de la copia en papel. Lo que esta desaparicin tiende a mostrar es el hecho de que tambin el libro, la obra, la autora implican una creencia en su capacidad de creacin de lo real. En este aspecto, nuestra poca se distingue por el desmantelamiento de la creencia en la relacin entre el libro, el mundo y la civilizacin llevado a cabo por y a travs de las nuevas tecnologas. [5] Sobre todo si la representacin es figurativa, es decir que sea realmente una representacin. La monumentalidad abstracta gozar por su parte del privilegio de la supuesta incomprensin de las masas y de la casi tambin siempre supuesta admiracin de los connaisseurs. [6] Algunos lectores encontraran en las lneas que siguen el influjo inequvoco aunque a veces tangencial, oculto o tergiversado de ciertos autores. Siendo este un texto introductorio y de declaracin a ttulo personal, creo que lo importante por el momento no es tanto la cita exacta, sino justamente la influencia que algunos podrn entrever o sugerir, y que sta
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influencia tienda a manifestarse de una manera poltica justa y honorable. Tal es mi propsito. Por ello tambin, estos fragmentos no son definitivos y forman parte de un trabajo a la vez abierto e inconcluso: tratar pues de afinarlos, de pulirlos, de reconfigurarlos, con el tiempo.

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