Traos apocalipticos em Ezequiel 38-39 (Ludovico Garmus )

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Introduo

A estruturao do livro de Ezequiel segue um modelo parecido com a do livro do Primeiro Isaas (Is 139) e de Jeremias: profecias sobre a destruio de Jerusalm (Ez 424), orculos contra as naes (Ez 2532) e salvao para Israel (Ez 3337) + viso do novo Israel restaurado (Ez 4048). Interrompendo esta ltima seqncia de orculos de salvao, aparecem os caps. 3839. Aparentemente formam um texto intruso e destoante dos captulos que os precedem e os seguem. Trata-se do anncio das ameaas de Gog, o inimigo do Norte, contra um povo recolhido do meio das naes, que vive tranqilo nas montanhas de Israel.

Quem esse Gog, que vem do pas de Magog (Ez 38,2), situado no extremo norte (38,6.15), mas ser aniquilado nas montanhas de Israel? A tradio do inimigo do Norte vem de Jeremias (Jr 6,22), identificado pelo profeta com o rei de Babilnia (Jr 36,29). A idia de que o inimigo invasor ser aniquilado nas montanhas de Israel (38,8; 39,2.17) parece provir de Isaas: Esmagarei a Assria no meu pas e a pisarei sobre minhas montanhas (Is 14,25). Tambm para Ezequiel as montanhas de Israel, cobiadas pelos inimigos, so as terras de Israel e Jud, onde mora Jav (Ez 35,10-13). A essas montanhas Ezequiel havia anunciado o juzo divino, no dia do Senhor (Ez 67). Uma vez realizado o julgamento sobre Israel, a essas montanhas de Israel o profeta anuncia tambm a restaurao (Ez 36,1-15). Esta esperana escatolgica parece estar ameaada novamente por Gog, o inimigo que vem do norte.

Mas qual a origem dos nomes de Gog e Magog? Ez 1Cr 5,4 aparece um rubenita com o nome de Gog. Magog um nome que ocorre na tradio sacerdotal em Gn 10,2 e 1Cr 1,5, indicando provavelmente a regio da Ldia. Alguns autores querem identificar Gog com o rei Gyges da Ldia, mencionado nos textos assrios de Assurbanipal como ggu. Da mesma forma, os nomes de Mosoc, Tubal, (Ez 38,2), Gomer e Togorma (Ez 38,6), que representam os descendentes de Jav (Gn 10,2-3) e acompanham Gog, parecem estar relacionados com a regio da Ldia. Contudo, o nome de Gog parece servir como um nome cifrado para indicar um grande e legendrio governante, representando diversas potncias do norte do mundo de ento e,

como tal, seria um exemplo tpico do que poderia ser o tal inimigo do Norte de que fala Jeremias.[1]

Contudo, Ez 3839 tem sido objeto de muitas discusses e de solues divergentes. No presente estudo, acompanhando estas discusses, queremos esclarecer a origem do texto, o seu possvel gnero apocalptico ou proto-apocalptico, identificar o grupo social que o produziu e determinar sua funo no contexto do livro de Ezequiel.

Inicialmente tentaremos esclarecer e distinguir textos escatolgicos de textos apocalpticos. Basicamente podemos dizer que textos profticos escatolgicos so aqueles em que o profeta, ou seus discpulos, anuncia a esperana de uma interveno salvfica de Jav, favorvel ao povo de Israel e punitiva para os inimigos. Os textos apocalpticos frisam mais a origem divina de uma revelao e se caracterizam pelas tcnicas literrias e imagens usadas. Logo abaixo, na discusso sobre o que seja escatologia e apocalptica, os conceitos ficaro mais claros.

Escatologia e apocalptica

Vicente Collado Bertomeu, no seu estudo literrio comparativo das escatologias dos profetas[2], trata Ez 3839 como escatolgico, ao lado de outros textos que considera escatolgicos.*3+ O autor conclui que as escatologias dos profetas no so orculos diretos pronunciados em ocasies determinadas, diante de uma grande assemblia, nem dirigidas contra uma pessoa ou um grupo de pessoas. So antes, peas literrias elaboradas mesa de um escritrio e que foram acumulando diversos elementos escatolgicos para oferecer ao leitor um quadro completo do drama final (p. 272). Ao final de seu estudo (p. 289-331), Bertomeu rene numa srie de tabelas os resultados da pesquisa das escatologias dos textos profticos analisados. Em Ez 3839 aparecem os seguintes temas, comuns tambm aos outros textos analisados: interveno de Jav (Ez 38,3; 38,18; 39,1), convocao das naes (38,4-9; 38,16; 39,2-6), vinda do inimigo terra de Israel (38,8-13; 38,18), resto de Israel (38,8. 14-16; 39,9), juzo divino (38,8.19.22; 39,5.8.21), castigo do inimigo (38,21s: 39,9-20), fenmenos csmicos (38,19-22), nova ordem csmica (38,16.23; 39,21-22). Nas escatologias profticas o julgamento divino contra as naes inimigas serve de preparao para instaurar a nova ordem escatolgica.

Segundo G. Fohrer,*4+ o termo escatolgico aplica-se, de modo geral, ao mesmo grupo de escritos que so chamados apocalpticos. Escatologia significa as ltimas coisas e refere-se mais ao tema abordado ou a contedo informativo de um tratado. Apocalptica, por sua vez, designa mais as tcnicas literrias, as imagens usadas e se caracteriza pela reivindicao de

uma origem divina, enquanto se apresenta como revelao. A apocalptica seria uma forma mais recente e mais moderna de escatologia, do tipo encontrado em Zacarias. H muito de comum, por exemplo, entre a escatologia de Is 2427 e a escatologia de escritores apocalpticos; alguns at chamam esse texto de pequeno apocalipse.[5]

Fohrer enumera onze elementos estruturais escatolgicos que se tornaram relevantes na apocalptica:

No Segundo Isaas (Is 4055) a punio para os pecados presentes, mas ainda sem o dualismo da apocalptica.

No Segundo Isaas a nova era est prxima.

Em Jl 2 h uma catstrofe csmica, adaptando o tema do inimigo do Norte de Jr 46.

No Segundo Isaas a salvao se deve unicamente iniciativa de Deus, mas em Zc 1,3 o arrependimento do homem parcialmente responsvel.

O mundo transformado pode ser de tipo nacionalista ou universalista.

Em nenhum caso temos propriamente um fim de mundo, mas um desenvolvimento dentro da histria, como em Zc 9,10; 1214.

Trata-se de uma restaurao do que precedeu, ou de uma renovao, especificamente de Jerusalm (Zc 2,5s).

O bem esperado eterno, mas no do outro mundo, a exceo da Sabedoria de Salomo.

O Resto, que para os profetas precedentes indicava pessoas sem importncia e que assim podia escapar das invases, agora torna-se uma orgulhosa designao dos que partilham a felicidade de Jerusalm.

 A restaurao compatvel com os vrios tipos de governo.

Quanto origem da escatologia h autores que a fazem depender de mitos babilnicos ou do masdesmo. Outros, porm, buscam essa origem dentro da tradio bblica.[6] Mowinckel pe a origem numa possvel festa da entronizao de Jav. Embora o tema da soberania escatolgica de Jav seja um tema pr-exlico (Sf 2,8-11; 3,15; Mq 2,12-13; 4,6-8) na poca exlica e ps-exlica que se aviva a idia da realeza de Deus. Aps o exlio seria instaurada a teocracia definitiva. Essa soberania de Jav viria depois do combate escatolgico (cf. Zc 14,16).

As festas de Israel deram, sem dvida, um impulso esperana escatolgica. O culto no s recorda um primeiro encontro histrico com Deus, mas o faz presente. Atualiza novamente a soberania de Deus, antecipando a perfeita realeza do futuro. O culto serve, assim, de mediao entre o tempo antigo e o final, entre o fato passado da salvao e a salvao futura.

A esperana escatolgica de Israel est relacionada com a soberania de Deus, com a instituio da monarquia e o messianismo a ela ligado e com os fatos histricos das intervenes divinas que os conduzem. As intervenes divinas fazem parte do tema do juzo, isto , do dia de Jav.[7] Os profetas, a partir de Ams (6,9-14) anunciam o dia de Jav no como punio dos povos estrangeiros mas como julgamento e castigo do prprio povo.

O que apocalptica?

Quando os autores falam sobre apocalptica seguem duas tendncias: Uns tentam definir o que seja apocalptica, enquanto outros preferem descrev-la, apontando suas caractersticas. Ph. Vielhauer, por exemplo define a apocalptica como o gnero literrio dos escritos de revelao que desvela os segredos do alm, especialmente os do fim dos tempos, junto com a cosmoviso e as concepes em geral, provenientes de tal gnero.*8+ A. Diez Macho v a apocalptica como literatura de revelao... feita a um ser humano por meio de um agente de outro mundo. O objeto de tal revelao so verdades inacessveis ao homem, mas que lhe dizem respeito; verdades que se referem principalmente escatologia individual ou coletiva, humana ou csmica, e que afetam a este mundo ou ao outro.*9+ Quanto forma e ao contedo, John J. Collins define o apocalipse como um gnero de literatura de revelao com uma estrutura narrativa, no qual a revelao para o receptor humano intermediada por um ser do outro mundo, desvendando uma realidade que temporal, enquanto visa uma salvao escatolgica, e espacial, enquanto envolve um outro mundo, o sobrenatural.*10+ Um apocalipse visa interpretao do presente, as circunstncias terrenas luz do mundo

sobrenatural e do futuro. Apelando para a autoridade divina, quer influenciar tanto a compreenso como o comportamento dos ouvintes.

Como exemplos desse gnero apocalptico citam-se livros como Daniel, 1Enoc, 2Enoc, 2Baruc, 3Baruc, 4Esdras, Apocalipse de Abrao, Testamento de Levi 25, Apocalipse de Sofonias, Hermas, Apocalipse de Pedro, Apocalipse de Joo. Admite-se que haja produes literrias anteriores poca intertestamentria, e mesmo anterior, que podem ter a forma de apocalipse sem ter idias apocalpticas e vice-versa.

Caractersticas da apocalptica

Seguindo o exposto por Piero,[11] entre as caractersticas especficas da apocalptica podemos citar as seguintes:

. existncia de uma revelao divina;

. comunicao por um meio extraordinrio, que pode ser uma viso, um sonho ou um intermedirio celeste;

. revelao que diz respeito a acontecimentos futuros, mas cuja realizao est relativamente prxima;

. No que se refere lngua, o gnero apocalptico se caracteriza por abundantes repeties, longos discursos, prevalncia de listas e enumeraes, uso do simbolismo dos nmeros e de imagens base de animais.

. No que se refere estrutura, o gnero apocalptico costuma esconder o verdadeiro autor, atribuindo a revelao a um personagem ilustre do passado. Tem a inteno de se dirigir a um crculo esotrico, desejando ao mesmo tempo atingir publicidade do escrito. Recorre tambm ao uso da seqncia de imprios para mostrar que h uma ordem preestabelecida, em vista vinda do reino de Deus no fim dos tempos.

. Na doutrina costumam aparecer os seguintes temas na apocalptica: Uma espera febril do fim do mundo, concebido como uma catstrofe csmica; diviso do tempo do mundo em perodos; existncia de muitos anjos e demnios; concepo dualista da histria que implica na destruio final dos reinos terrenos; crena no messias, como garantia da redeno para os justos; salvao paradisaca e glria como estado final do homem. A nvel doutrinal convm mencionar tambm um certo otimismo que perpassa os escritos apocalpticos, no que eles se assemelham esperana escatolgica dos profetas. Os escritos apocalpticos no se contentam em constatar o fracasso do plano divino. Querem mostrar que, no final dos tempos, Deus triunfar sobre as foras do mal no mundo.[12] Em meio aos conflitos e ameaas apontam para uma esperana de salvao. Pois, se a esperana proftica a esperana na ao, a esperana apocalptica a esperana no perigo; uma esperana que sabe perseverar e ter pacincia porque possui a capacidade de suportar o sofrimento: acontea o que acontecer, no fim est Deus.*13+

A invaso e derrota de Gog (Ez 3839), um texto apocalptico de Ezequiel?

Segundo J.M. Schmidt (p. 226), a apocalptica j aparece inteiramente desabrochada no livro de Ezequiel, embora se desenvolva somente a partir do livro de Daniel. Tambm L. Drr (1923) j colocava Ezequiel decididamente na apocalptica. Para ele, somente admitindo que as passagens apocalpticas mais importantes do livro sejam interpolaes posteriores que Ezequiel deixaria de ser o pai da apocalptica.

De fato, um dos motivos para duvidar da autenticidade de alguns textos de Ezequiel o seu maior ou menor colorido apocalptico. o que se pode constatar nas discusses dos ltimos cem anos sobre Ez 3839.[14] Antes de 1900, por exemplo, o texto era atribudo a Ezequiel e considerado do perodo do exlio de Jud na Babilnia. Depois foi considerado texto esprio e era situado no perodo grego (Alexandre Magno) ou at no perodo dos Macabeus. Outros estudos e comentrios mais recentes de G. Fohrer, John W. Wevers e W. Zimmerli so mais modestos e admitem que ao menos um ncleo possa ser do profeta Ezequiel.

Nos ltimos vinte anos, porm, no s a questo da autenticidade de Ez 3839 mas do livro de Ezequiel como um todo tem sido recolocada com veemncia.[15] O livro atual de Ezequiel teria surgido como um pseudo-epgrafo na primeira tera parte do sc. V aC, como novos acrscimos e reelaboraes que se prolongaram at o ano 300 aC. Seria uma obra literria, elaborada pela comunidade exlica da Babilnia (gol), baseando-se num texto anterior. O livro, portanto, no seria o resduo de uma tradio proftica autntica, mas uma forma consciente de literatura de reflexo teolgica com a finalidade de avaliar ideologicamente a

catstrofe de 587 aC (Feist, p. 189). Para alguns autores, os constantes traos caractersticos da apocalptica, perceptveis em Ezequiel, seriam indcio de uma redao tardia do livro.

Inegavelmente o livro de Ezequiel pode ser lido com o fundo da literatura apocalptica.[16] No faltam caractersticas da literatura apocalptica: O livro est voltado continuamente para a revelao celeste. sempre Jav que fala em primeira pessoa, at mesmo para comunicar as emoes do prprio profeta (Ez 12,18; 24,17) ou aquilo que ele sabe por outras fontes (Ez 8 11). Jav que conduz o profeta e toma as iniciativas. A presena de vises, audies e arrebatamentos so tcnicas constantes. A introduo de seres celestes mostra um interesse rudimentar pela angelologia. At a figura do anjo celeste, prpria da apocalptica, est presente. Mas esses traos apocalpticos, ou melhor proto-apocalpticos, por si s, no so argumento suficiente para negar uma relao com Ezequiel e sua escola, para atribu-los a um redator ps-exlico tardio. o que veremos mais abaixo.

O crescimento do texto de Ez 3839

Conscientes das discusses acima, assumimos as posies mais moderadas de G. Fohrer, W. Zimmerli e outros, que procuram salvar a autoria de boa parte dos orculos de Ezequiel, sem negar que houve um intenso trabalho redacional atribuvel escola do Profeta. A seguir analisaremos os aspectos proto-apocalpticos, especialmente da percope de Gog (Ez 3839). Veremos que esse texto pode ser basicamente atribudo a Ezequiel, embora tenha sofrido acrscimos e reelaboraes por parte de seus discpulos.

Como vimos, o orculo sobre Gog tem sido objeto de muita discusso nos estudos dos ltimos cem anos. O texto pode ser dividido[17] em quatro unidades de discurso: 38,1-13.14-23; 39,116.17-29. Cada unidade inicia-se com uma ordem divina ao Profeta para falar. Nas trs primeiras unidades as palavras so dirigidas a Gog e na quarta unidade os destinatrios sos as aves e os animais selvagens. Essa ltima unidade conclui-se propriamente em 39,20. Os v. 2129 seriam uma expanso final do orculo de Gog. Nessa expanso, os v. 21-22 ainda teriam alguma relao com o orculo precedente, que os v. 23-29 aparentemente abandonam, retornando a alguns temas bsicos da mensagem do Profeta. Segundo Zimmerli[18] e Daniel I. Block,[19] no contexto atual, Ez 39,21-29 serve de concluso para todo o orculo de Gog, que por sua vez conclui a mensagem de esperana e restaurao de Ezequiel.

As opinies sobre a complexa formao de Ez 3839 so divergentes. W. Eichrodt[20] considera como pertencentes ao orculo original de Gog Ez 38,1-23 e 39,17-24. Zimmerli, aps discutir longamente a formao do orculo de Gog conclui que forma original da percope pertenceriam somente Ez 38,1-9; 39,1-5.17-20, texto anterior conquista da Babilnia por

Ciro, em 539 aC. O restante seriam acrscimos e expanses da profecia original de Gog, produzidas por vrias mos, de diferentes perodos da escola de Ezequiel:

Ez 38,10-13: O texto pertenceria ao tempo em torno de 520 (reconstruo do segundo templo), ou pouco depois, e se aproxima de Zc 2,5-9.

Ez 38,14-23: O texto, com nova introduo dirigindo-se ao profeta como Filho do Homem, contm trs novos acrscimos. O primeiro (v. 14-16) uma reflexo em forma de pergunta, que recapitula 38,1-9. H algumas diferenas: Se em 38,8-9 as referncias a Israel e sua terra esto em terceira pessoa, aqui Israel chamado meu povo (v. 14) e habita na minha terra (v. 16). O ataque de Gog contra Israel acontecer no fim dos tempos (v. 16) em vez de daqui a muitos anos (v. 8). O segundo acrscimo (v. 17) retorna ao que j foi dito no texto original, dizendo que com a vinda de Gog se cumprir o que meus servos, os profetas antes profetizaram, formulao deuteronomstica que somente aqui ocorre. Na seqncia (v. 18-23), um novo acrscimo retoma a segunda estrofe do texto-base (39,1-5), mas considera o juzo divino como um evento csmico.

Ez 39,6-16: Neste texto temos vrios acrscimos explicativos segunda estrofe do texto-base (39,1-5). Nos v. 6-8 percebe-se a mesma mo que introduziu 38,14-16, preocupada com a auto-glorificao de Jav e com o meu povo, Israel. Nos v. 9-16 h uma explicitao das conseqncias do juzo divino, a exemplo de 38,18-23; mas a ao de ajuntar e queimar as armas de Gog e de enterrar seus mortos de certa forma contradiz a terceira estrofe do textobase (39,17-20), que reserva os mortos para o banquete dos animais.

Ez 39,21-29: Aqui temos a ltima expanso da terceira estrofe (39,17-20). Os v. 21-22 ainda se referem percope de Gog, reafirmando a vitria de Jav sobre Gog como manifestao de sua glria entre as naes e o seu reconhecimento no meio de Israel. Nos v. 23-29, a relao com o texto de Gog menos evidente. Este texto apresenta uma sntese final e retrospectiva de todo o anncio de Ezequiel e relembra as razes das punies divinas a Israel e as promessas de restaurao (cf. 28,25-26; 36,16-28; 37,14). Alguns autores querem ver nos v. 23-29 a concluso original dos caps. 3437, anterior introduo da percope de Gog.[21] Zimmerli[22] prefere consider-los como mero acrscimo a 39,21-22. No atual contexto, parece melhor considerar os v. 21-29 como uma concluso para o orculo de Gog que, por sua vez, conclui a mensagem de esperana e restaurao de Ezequiel.[23]

Que grupo social produziu o texto proto-apocalptico de Ez 3839?

A teoria tradicional coloca a origem da apocalptica em grupos marginalizados, alienados ou ao menos privados das coisas essenciais para sua subsistncia. Os grupos apocalpticos surgiriam normalmente de uma forma de protesto, e s vezes de resistncia, contra um sistema opressor, centralizador do poder, ideologicamente discriminador, religiosamente monoplico, que de fato discrimina.[24] Stephen L. Cook, em recente estudo monogrfico,[25] contesta essa teoria. O autor parte de um estudo socioantropolgico de grupos que adotam o iderio apocalptico, por ele chamados milenaristas. Depois, com uma compreenso mais clara do que seja o apocalipticismo, passa a criticar a teoria da marginalidade (deprivation theory), para apresentar uma viso mais crtica das origens do milenarismo, como a religio do oprimido (p. 19-20). E conclui essa primeira parte de seu estudo com a tese: A evidncia sociolgica mostra que sacerdotes podem formar a liderana de grupos milenaristas e que as funes do culto podem constituir uma parte crucial do programa de um grupo milenarista (p. 83). Baseado em sua anlise sociolgica de grupos milenaristas/apocalpticos, o autor testa os resultados pelo estudo histrico-crtico e redacional de trs textos considerados protoapocalpticos: Ez 3839, Zc 18 e Jl 2,1-11; 34. Aqui nos interessam os resultados de seu estudo de Ez 3839.

Cook contesta os autores que negam a possibilidade de Ezequiel, um sacerdote central, ter uma cosmoviso apocalptica. Baseado em anlises histrico-crticas recentes, com Zimmerli e outros autores, v em Ez 3839 um ncleo atribuvel ao prprio Profeta, que depois foi expandido dentro da escola sadoquita de Ezequiel (p. 87). De fato, h uma continuidade entre Ez 3839 e o resto do livro, pois ao menos 42 expresses e palavras tpicas do Ezequiel ocorrem em outras partes do livro. Isso mostra que a percope de Gog pertence claramente corrente principal da tradio sacerdotal do Profeta.[26] Ez 3839 tem a funo de mostrar o reverso da destruio de Israel em 587, anunciada mas ainda no confirmada em Ez 3437. prprio de grupos milenaristas acreditar que o milnio ser precedido por uma batalha final escatolgica, diferente das batalhas precedentes deste mundo. O grupo de Ezequiel, que era milenarista quando a profecia de Gog era escrita, chegou tambm a uma crena semelhante (Cook, p. 105). Alm do mais, a profecia de Gog est em harmonia com anncios precedentes de Ezequiel, nos quais se anunciava que o povo seria restaurado e viveria em segurana (comparar Ez 38,8.11.14 com Ez 28,26; 34,25.28), seria reunido dentre os povos onde fora disperso (20,34) e que assim Jav demonstraria sua santidade entre as naes (20,41).

Indcio forte de que foi a mo do sacerdcio central de Jerusalm que produziu Ez 3839 a ligao deste texto com a Lei de Santidade (Lv 1726) e com a teologia de Sio. Esta teologia foi provavelmente levada para a Babilnia pelo grupo de Ezequiel. Segundo a teologia de Sio (cf. Is 14,25; Sl 46,8-10), Jav esmaga os inimigos que se insurgem contra Jerusalm/Sio. Ezequiel herdeiro tambm dessa teologia central. Ele afirma que Jav escolheu Jerusalm (cf. caps. 16 e 23) e a colocou no centro, no meio dos povos (5,5). Prometeu que, no futuro, tornar a aceitar o culto de seu povo em Jerusalm, no meu monte santo, no alto monte de Israel (20,40). Na percope de Gog essa teologia central reaparece nas expresses montes de Israel (Ez 38,8; 39,4) e umbigo da terra (38,12).*27+ Assim, Ez 3839 atualiza a teologia de

Sio, questionada pelo exlio, projetando o ataque dos povos para um evento escatolgico contra uma nova Jerusalm. Desta vez, porm, o ataque das naes resultar na sua runa completa (Cook, p. 107-108).

A urgncia em sepultar os cadveres do exrcito invasor de Gog e em manter um servio permanente para o sepultamento dos mortos em geral (39,11-16) tpica do sacerdcio sadoquita, preocupado com pureza da terra (Lv 18,25.28; 17,25; 22,4.7).

Segundo Cook (p. 109), h, portanto, indcios claros que Ezequiel e seus discpulos, tendo deixado postos centrais em Jerusalm quando exilados, formaram a liderana sadoquita dos israelitas exilados. Embora ocupassem um lugar central na sociedade, deram incio literatura proto-apocalptica (Ez 3839) e depois restauraram o templo. Cook classifica o grupo que est por trs desses captulos como um grupo central, em termos da prpria sociedade, mas a sociedade dominada por outra cultura, isto , a dominao babilnica e o ataque das naes estrangeiras.[28]

O ncleo mais antigo da percope de Gog (38,1-9; 39,1-5.17-20) provavelmente do final do ministrio de Ezequiel em Babilnia e pode ter sido escrito durante a ascenso de Ciro (555 aC). Nessa fase, o grupo de Ezequiel e Israel como um todo so espectadores passivos da ao divina nos ltimos dias.

Radicalizao e rotinizao no grupo apocalptico de Ezequiel

Cook chama ateno ao fenmeno da radicalizao e da rotinizao pela qual grupos milenaristas podem passar, em seu processo de evoluo (p. 78-81), de acordo com as mudanas sofridas pelo ambiente social em que vivem. A radicalizao de um grupo milenarista acontece quando, em resposta aos acontecimentos, as expectativas apocalpticas de seus membros tornam-se mais fervorosas do que no incio e quando seu programa parcial alterado de modo a separar, cada vez mais, as atividades do grupo das rotinas concretas do dia-a-dia da existncia social (p. 79). Por sua vez, a rotinizao do grupo milenarista acontece quando sua cosmoviso torna-se mais concreta do que antes, e quando seu programa alterado de tal modo que as atividades do grupo assumem um carter mais rotineiro, permitindo que elas se tornem sustentveis durante um perodo de tempo mais longo ou indefinido (p. 78). No crescimento do texto de Ez 3839 h indcios de uma tal radicalizao e rotinizao pela qual passou o grupo milenarista de Ezequiel (Cook, 112-121). No acrscimo de Ez 38,17-23, onde se fala em linguagem escatolgica da dissoluo do cosmo por ocasio da destruio de Gog, percebe-se uma radicalizao da linguagem que corresponde

radicalizao do grupo de Ezequiel. Mas os discpulos de Ezequiel, responsveis por esse acrscimo, devem ser ainda caracterizados como sacerdotes centrais, pois o texto est relacionado com o resto do livro. Ez 38,17-23 est relacionado com 39,11-16. Esses dois acrscimos iniciam-se com a expresso naquele dia (38,18; 39,11) e so expanso radicalizante, produzida por sacerdotes centrais. O acrscimo de 39,11-16, onde se descreve a preocupao sacerdotal com o sepultamento da multido de Gog, radicaliza os motivos apocalpticos da percope de Gog. Por exemplo, a afirmao que sero necessrios sete meses para sepultar Gog (39,12) radicaliza o motivo da multido. Gog aparece como algo gigantesco. Esses dois acrscimos provavelmente ocorreram no perodo de incerteza pelo final do exlio, quando um retorno atual a Israel se tornou vivel. H quem sugira o perodo por volta de 520 aC como uma possvel data alternativa da composio de Ez 3839 como um todo.[29] Assim, segundo Cook, no perodo de 539-520 aC, o grupo de Ezequiel se encontra numa situao sociolgica nica, madura para uma radicalizao de suas esperanas escatolgicas. De fato, as circunstncias do retorno do grupo de Sassabassar, em 538 aC, e o programa de restaurao pareciam nebulosas. Para o grupo de Ezequiel o poder de Deus no parecia estar confirmado diante das naes com a restaurao parcial executada por homens, bem aqum das expectativas. O templo e as cidades estavam ainda em runas. O novo templo podia ser reconstrudo, mas, sem uma interveno divina, os sadoquitas deviam contentar-se com muito menos do que as grandiosas estruturas descritas em Ez 4048. Ora, esse grupo sadoquita de Ezequiel estava entre os que tinham o comando da sociedade ps-exlica e receberam dos persas o encargo da restaurao. No incio do perodo persa, esse grupo sentiu que os seus sonhos de restaurao podiam tornar-se realidade. Mas a posio central que ocupavam colocou-os num conflito interno e na radicalizao. Sonhava com a realizao das promessas de Ez 3437 e, ao mesmo tempo, temia que elas no se cumprissem. Assim, com o aumento da tenso, o grupo entrou numa radicalizao das expectativas milenaristas, segundo foi visto nos acrscimos de 38,17-23 e 39,11-16.

A rotinizao do grupo milenarista, como visto acima, acontece quando sua cosmoviso tornase mais concreta, mais p-no-cho do que no incio, e quando suas atividades so atenuadas para poderem ser sustentadas indefinidamente. Segundo Cook, o acrscimo de Ez 39,21-29 representa a evidncia literria de uma tal rotinizao dentro do grupo milenarista de Ezequiel. Esse apndice conhece bem Ez 3839 e pressupe suas sees, serve de concluso para a percope de Gog e para os captulos precedentes de Ezequiel. O texto traz de volta para a situao concreta, para o tempo real do exlio (agora vou mudar a sorte de Israel: 39,25), empurrando a perspectiva da invaso de Gog para um futuro mais distante. Esse retorno ao tempo presente mostra que os escritores perderam algo de seu fervor apocalptico. Por isso colocam os orculos de Gog dentro da mensagem proftica geral de Ezequiel e se interessam no reavivamento das relaes da aliana (39,28-29). O lugar social de Ez 39,21-29 seria puramente literrio: Membros da escola de Ezequiel engajaram-se numa atividade literria com a finalidade de produzir uma edio coerente do livro de Ezequiel. Desenvolvendo um estudo literrio e teolgico de Ezequiel, especialmente dos caps. 34, 36 e 37, os redatores acrescentaram um apndice ao texto de Gog que resume os captulos precedentes de Ezequiel e, ao mesmo tempo, serve para melhorar o nvel de incorporao de Ez 3839 dentro do livro de Ezequiel como um todo (Cook, p. 121).

Concluso

Em nosso estudo vimos que Ez 3839 pode ser classificado como uma escatologia proftica. Por outro lado, no faltam traos literrios prprios da literatura apocalptica subseqente. Por trs do desenvolvimento desse texto est Ezequiel e o seu grupo, representando o sacerdcio sadoquita. Este grupo tinha uma mentalidade apocalptica ou milenarista, que passou por uma fase de radicalizao de suas expectativas quando a realidade da restaurao no incio do ps-exlio estava aqum de seus projetos do novo templo sonhados em Ez 4048. Em seguida, esse mesmo grupo, dominante em sua sociedade mas dominado pelos persas, chegou a uma rotinizao de suas expectativas milenaristas, que se conformam com a realidade concreta. Nessa fase da rotinizao, o grupo milenarista sadoquita de Ezequiel foi responsvel por dar a Ez 3839 o carter de concluso dos caps. 34, 36 e 37 e melhorar o nvel de incorporao no livro de Ezequiel como um todo. Nesse sentido, com razo Marco Nobile[30] admite que Ez 3839, junto com 4048 exercem uma funo particular na redao final do livro de Ezequiel. Por trs da redao final teramos um esquema tripartido de fundao cultual, assim delineado: Primeiro ato: teofania e mensagem divina (Ez 13); segundo ato: luta e execuo do juzo divino contra os adversrios, representados pelos pecados do seu povo e dos povos estrangeiros (Ez 424 + 2532); terceiro ato: fundao do templo e instaurao do culto.

Dentro desse esquema, Ez 3839 representaria o clmax da luta de Deus contra os adversrios e Ez 4048, a contrapartida positiva, apresentando o novo templo e a sua Torah.[31]

Levando em conta o estudo de Stephen L. Cook sobre Ez 3839, Zc 18 e Jl 2,1-11+34, parece que no se pode mais generalizar a tese da origem da apocalptica no meio de grupos oprimidos, ideolgica e religiosamente discriminados. Mesmo que se lhe objete, lembrando a dominao persa, os responsveis pelos textos estudados por Cook eram dominantes em relao sua sociedade local.

NOTAS

[1] ZIMMERLI, Walther. Ezequiel. Biblischer Kommentar Altes Testament XIII/2. Neukirchen: Neukirchener Verlag, 1969, p. 939-945.

[2] BERTOMEU, Vicente Collado. Escatologas de los profetas. Estudio literario comparativo. Valencia, 1972. As discusses sobre o conceito de escatologia proftica podemos encontrar tambm na tese de doutorado de Maria de Lourdes CORRA LIMA, Salvao entre juzo, converso e graa. A perspectiva escatolgica de Os 14,2-9, Roma, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma, 1998, p. 15-62.

[3] Cf. Is 24-27; 3435; 6566; Jl 34; Mq 45; Zc 14.

[4] FORHRER, Georg. Da profecia apocalptica via Zacarias. In: Profetismo. Coletnea de estudos. So Leopoldo, Ed. Sinodal, p. 213-215.

[5] ROWLEY, H.H. A importncia da literatura apocalptica. So Paulo, Ed. Paulinas, 1980, p. 2425.

*6+ Sobre esta questo veja Silvrio ZEDDA, Lescatologia biblica. p. 39-43.

[7] Cf. ZEDDA, p. 43.

[8] PIERO, Antonio. La apocalptica dentro de la literatura intertestamentaria. in: II Simposio bblico espaol, editado por V. Collado-Bartomeu y V. Vilar-Hueso. Valencia-Crdoba: Fundacin Bblica espaola, 1987, p. 591.

[9] Cf. PIERO, op. cit., p. 592.

[10] COLLINS, John J. The Morphology of a Genre in: Semeia 14, Missoula, 1979, p. 9, citado por Jean-Pierre Prvost,

[11] PIERO, Antonio. La apocalptica dentro de la literatura intertestamentaria, p. 592-593. Veja tambm: ROWLEY, H.H. A importncia da literatura apocalptica, op. cit., p. 13-14; DELCOR, M. El Dios de los Apocalpticos, p. 51-70; SCHMIDT, Werner H. Alttestamentlicher Glaube und seine Umwelt, p. 225-227; CROATTO, J. Severino. Apocalptica e esperana dos oprimidos. Contexto scio-poltico e cultural do gnero apocalptico. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-americana, 7, 1990/3, p. 8-21.

[12] DELCOR, M., p. 55.

[13] MOLTMANN, Jrgen. No fim est Deus, in: Concilium, n. 277, 1988/4, p. 139.

[14] BLOCK, Daniel I. Gog and the pouring out of the Spirit. In: Vetus Testamentum, 17, 1987, p. 257-270.

[15] FEIST, Von Udo. Ezechiel. Das literarische Problem des Buches forschungsgeschichtlich betracht. Stuttgart-Berlin-Kln: Verlag W. Kohlhammer, 1995. Ez 3839 seria um texto apocalptico escrito muito tempo depois de Ezequiel (cf. Joseph BLENKINSOPP, Storia della profezia in Israele. Brescia: Queriniana, 1997, p. 218-219).

[16] FEIST, von Udo. Ezechiel, p. 217-223.

[17] ZIMMERLI, Walter. Ezekiel, II, p. 933-975.

[18] Ezechiel, II, p. 968-973.

[19] BLOCK, Daniel I. Gog and the Pouring out of the Spirit. Reflections on Ezekiel 39,21-29. In: Vetus Testamentum, 37, 1987, p. 257-270.

[20] EICHRODT, Walter. Der Prophet Hesekiel. ATD, 22. Gttingen: Vandenhoeck Ruprecht, 1966, p. 358-372.

[21] De fato, a histria do texto de Ez 3439.4048 bastante complexa. O papiro 967 do sc. III dC tem a seguinte ordem do texto: Ez 36,1-23 continua diretamente em Ez 3839, com o julgamento divino de Gog. Em seguida vem 37,1-14 e por fim Ez 4048. Sintomaticamente no papiro 967 falta Ez 36,23b-38. Segundo J. Lust este texto seria um acrscimo introduzido como transio entre Ez 36 e 37. K.J. Pohlmann considera Ez 37,1-14 como a concluso original do livro, aps 36,1-15. O livro de Ezequiel teria ganho sua ordem atual somente com a incluso de Ez 36,16-23a.23b-38 e Ez 3839. Com isso, o texto de Ez 37 foi deslocado de seu lugar original

e depois, com a ampliao de Ez 37,15-28, serviu de transio para Ez 4048 (cf. WAHL, Harold Martin. Zur Wiederhersthellung Israels nach Ez 37, in: Vetus Testamentum, 49, 1999, p. 234).

[22] Ezechiel, p. 970-971.

[23] BLOCK, Daniel I., art. cit., p. 261.

[24] CROATTO, art. cit., p. 11.

[25] COOK, Stephen L. Prophecy and Apocalypticism. The postexilic social setting. Minneapolis: Fortress Press, 1995.

[26] COOK, Stephen L., p. 96-103.

*27+ O mito do umbigo da terra, isto , a idia de considerar o prprio pas como o centro do mundo comum a diversos povos. Os chineses ainda hoje falam de seu pas como o centro do mundo, idia que est expressa nos prprios ideogramas do nome China. Assim tambm os antigos gregos viam no santurio de Apolo de Delfos o centro do mundo. Os romanos, por sua vez, faziam partir as estradas para todo o mundo, do umbellicus mundi do Forum Romano. Da mesma forma, o povo israelita, especialmente aps a centralizao do culto em Jerusalm operada por Josias (641-609 aC), considerava Jerusalm como o centro do mundo. Mas a idia j ocorre em Jz 9,37, onde o umbigo da terra se refere montanha junto a Siqum (cf. TERRIEN, S. The Omphalos myth and Hebrew Religion. In: Vetus Testamentum, 20, 1970, p. 315-338; WRIGHT, G.R.H. The mythology of pre-israelite Schecem, In: Vetus Testamentum, 20, 1970, p. 75-82).

[28] COOK, Stephen L., p. 57 e 110.

[29] HALS, Ronald. Ezekiel, 1989, p. 284, in: Cook, p. 115.

[30] NOBILE, Marco. Ez 3839 ed Ez 4048; I due aspettti complementari del culmine di uno schema cultuale di fondazione. In: Antonianum, 62, 1987, p. 141-171.

[31] NOBILE, art. cit., p. 142-144.

OBS: Texto estrado do site do Instituto Teolgico Franciscano. Endereo: http://www.itf.org.br/index.php?pg=conteudo&revistaid=4&fasciculoid=19&sumarioid=145