Eugnoste, Lettre sur le dieu transcendant (NH III,3 & V,1)

Pasquier, Anne Bibliothque copte de Nag Hammadi (section "Textes"), 26 2000 xiv + 129 Presses de l'Universit Laval (Qubec) Peeters (Louvain/Paris) 2-7637-7812-7 $18.00 (CAD) Pour annoncer lexistence dun Dieu transcendant, un Dieu qui est rest inconnu de tous, mme des sages de ce monde et, donc, qui nest pas le crateur du monde, Eugnoste adopte le genre rhtorique du pangyrique. Utilisant un langage qui est la fois philosophique et hymnique, il rvle le Dieu transcendant qui rgne sur le Tout, cest-dire lunivers spirituel. Il existe une grande cohrence dans lorganisation du trait qui va depuis ce qui est cach jusqu ce qui est manifest, et dans lequel le principe central, rcurrent parmi les gnostiques, est la ncessit de dcouvrir linvisible dans le visible, ce qui est possible seulement travers une rvlation. Autrement dit, seule la fin de la rvlation dvoile lidentit de ce Dieu inconnu et son monde spirituel, parce quil sest rvl ici-bas. Le thme principal est la gnration, dans le sens dun accouchement spirituel, avec ses consquences impliquant loctroi dune forme et dun nom. Tandis que le Premier Principe est sans forme ou sans nom, il se rvle en se sparant de sa propre forme (ou le Nom Divin qui a une forme spcifique) pour donner leur forme et leur nom chacun des spirituels. Cette forme est lHomme Primordial, dont la manifestation ultime est le Sauveur. La doctrine du Fils peut tre trouve ici, ainsi que celle des formes et des noms des ons. La rvlation tout entire peut tre rsume par lexpression de Clment dAlexandrie dans ses Extraits de Thodote (26,1) qui dit que la partie invisible de Jsus est le Nom et la partie visible, lglise. Lglise visible, qui est tombe dans le chaos, rvle le Nom invisible qui donne la forme et lillumination. Eugnoste est galement caractris par limportance donne au mythe de lHomme Primordial en tant que distinct de lhomme terrestre et en tant que manifestation du Dieu suprme. Cependant, ce mythe est troitement li la doctrine philosophique de lautognration du second principe divin, une croyance largement rpandue dans lEmpire romain durant le Ier sicle. Puisque la notion et le vocabulaire dauto-gnration apparaissent trs frquemment chez les gnostiques, nous esprons que le texte dEugnoste, dans lequel le vocabulaire philosophique est tonnamment prcis, permettra une clarification de cette mme notion dans dautres textes. Selon Anne Pasquier, la notion dauto-causalit est une des ides philosophiques que les gnostiques ont empruntes pour expliquer la doctrine du Sauveur sauv. Lanalyse dEugnoste touche ainsi une question hautement dbattue depuis lcole allemande dhistoire des religions quant aux relations entre le christianisme et le gnosticisme, particulirement en ce qui concerne le mythe de lHomme Cleste ou du Sauveur sauv. Eugnoste pourrait avoir t crit Alexandrie, puisquil prsente de fortes ressemblances avec le judasme influenc par le platonisme de Philon dAlexandrie et propose un enseignement chrtien bien adapt un tel environnement. Les textes principaux sur lesquels il sappuie proviennent des critures juives. Cela est un indice la fois de son antiquit et de ses destinataires. Les doctrines moyen-platoniciennes du texte, aussi bien que ses parallles avec la littrature patristique indiquent comme date vraisemblable de rdaction le IIe sicle E.C.