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REVUE SPIRITE JOURNAL D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES

CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir. - L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC


Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

ANNEE 1873
I

Janvier 1873
A nos Correspondants Considrations gnrales Nous sommes profondment touchs des tmoignages de sympathie que nous donnent nos correspondants et nos abonns ; nous les prions de vouloir bien recevoir ici l'expression de nos remerciements sincres et de la rciprocit de nos voeux ; comme Allan Kardec, nous n'oublions pas les incarns et les dsincarns qui se recommandent nous. Le Matre disait au sujet de la doctrine, dans la Revue du 1er janvier 1867 : Nous remercions Dieu de l'insigne faveur qu'il nous accorde d'tre tmoin de ses premiers succs, et d'entrevoir son avenir. Nous le prions de nous donner les forces physiques et morales ncessaires pour accomplir ce qui nous reste faire avant de retourner dans le monde des Esprits. Il ajoutait que personne n'est indispensable pour l'excution des desseins de Dieu ; ce que nous avons fait, d'autres eussent pu le faire, et ce que nous ne pourrons faire, d'autres le feront ; lors donc qu'il lui plaira de nous rappeler, il saura pourvoir la continuation de son oeuvre. Celui qui est appel prendre les rnes grandit dans l'ombre et se rvlera, quand il en sera temps, non par sa prtention une suprmatie quelconque, mais par ses actes qui le signaleront l'attention de tous. A cette heure, il s'ignore encore lui-mme, il est utile, pour le moment, qu'il se tienne l'cart. Christ a dit : Quiconque s'lve sera abaiss. C'est donc parmi les humbles de coeur qu'il sera choisi, et non parmi ceux qui voudront s'lever de leur propre autorit et contre la volont de Dieu; ceux-l n'en recueilleront que honte et humiliation, car les orgueilleux et les prsomptueux seront confondus. Que chacun apporte sa pierre l'difice et se contente du rle de simple ouvrier : Dieu, qui lit dans le fond des coeurs, saura donner chacun le salaire de son travail. Nous le demandons nos frres, tous les journaux et nombreuses revues qui reprsentent la grande famille spirite, Allan Kardec n'a-t-il pas t le bon semeur choisi par les Esprits pour son savoir exceptionnel ? Dieu qui lit dans le fond des coeurs ne lui doit-il pas le salaire de son travail ? Comme nous, ne pensez-vous pas qu'il tait prdestin l'accomplissement de l'oeuvre spirite laquelle nous devons la facult de voir clair dans la vie, de reconnatre la sagesse et les vues insondables de Dieu ? Pour mieux dfinir la mission d'Allan Kardec, pour prouver que d'autres, notre poque, n'eussent pu accomplir son travail, qu'il tait bien l'instrument d'une rnovation spirituelle par le spiritisme, nous allons dvelopper notre ide, l'aide de quelques considrations gnrales. Un fait incontestable et incontest, c'est que bien des hommes attirs par la sympathie, par la communaut de penses, peuvent s'approcher trs prs d'une ide fconde sans en avoir le sentiment intrieur, autrement dit la conscience ; au sujet de cette ide, ils auront crit des volumes des points de vue diffrents, effleurant ainsi une hypothse que leur esprit tait impuissant fixer. Cette hypothse se rattache souvent une tendance secrte et gnrale de l'esprit humain que les gnrations se transmettent ; cette persistance dans la recherche d'une solution, ces disputes scientifiques d'hommes de gnie et de leurs coles, ne sont pas des choses vaines. Notre poque a vu des Esprits synthtiques arrivant au jour voulu, pour reprendre l'ide qui eut le don d'agiter nos penseurs pendant une longue suite de sicles ; quand cette ide reprsente une grande vrit, les Esprits se passionnent pour elle, ils en font leur unique occupation, et, caresse ainsi par des hommes de mrite minent, elle laisse une trace ineffaable dans leurs crits. Avec le temps, les lments se sont groups d'eux-mmes pour tayer l'ide principale, et l'incarn qui doit lui donner un corps s'empare alors des travaux de ses devanciers, les condensant dans un ensemble parfait, parce que tout en lui est appropri ce but de synthse, parce que, dans ses existences antrieures, il se sera prpar par des tudes spciales tre l'incarnation d'un principe que son Esprit embrasse, mesure et compare ; ses dductions nouvelles tayes solidement par les consquences trouves jadis, grandissent assez pour conduire la fin de sa gestation la pense qui
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veut vivre ; les Esprits suprieurs ayant prsid son closion, elle devient un corps de doctrine. Les envieux et les ambitieux s'ameutent alors contre le Crateur ; c'est qui prtendra que dans l'oeuvre accomplie il n'y a pas d'innovation et de cration, union de tous contre un seul, tel est le mot d'ordre ; les impuissants s'unissent pour branler l'difice et s'ils ne le peuvent, ils cherchent le dfigurer. Toute ide qui tombe dans le domaine public comme un fruit mr, a d, de l'tat de germe latent, passer par toutes les formes de la vie imposes l'arbuste ; inaperue dans le principe, une vrit doit se ramifier pour vivre ; elle ne pourrait tre fconde si elle ne possdait de fortes racines dans le pass, puisque, en vertu de la loi des affinits, les ides s'attirent et se juxtaposent ; aussi, des hommes tels que Bralima, Confucius, Zoroastre, Platon, Aristote, le Christ, saint Paul, Guttenherg, Copernic, Keppler, Galile, Leibnitz, Newton, Laplace, Voltaire, Cuvier, Allan Kardec, se tendentils la main travers les ges ; ils sont tous des chefs de doctrine et des Matres dans leur enseignement respectif ; on est oblig de les considrer comme les autres du nouveau systme dont ils sont l'incarnation, mais qu'ils n'ont pas invent, puisque toutes les ides premires nous venant de Dieu sont prexistantes l'homme. Les vritables novateurs, les grands hommes dans le domaine religieux, scientifique et philosophique, ont toujours avanc que dans le pass, ils eurent des prcurseurs dont ils citent les uvres afin de les retirer de l'oubli. En faisant revivre leurs noms et leurs travaux, en tablissant cette filiation, en rendant un pieux hommage aux vaillants Esprits qui les ont prcds, les aptres d'une croyance et les auteurs d'une thorie qui s'impose, deviennent pour nous des exemples glorieux qui nous forcent nous incliner devant le sentiment intime de fraternit et de solidarit que Dieu a mis dans nos mes. En gnral, ces analystes rigoureux et sages, ces Esprits synthtiques et sincres, ne voient pas leurs tudes s'imposer de leur vivant ; la gnration qui voit apparatre une grande oeuvre, une vrit dmontre par un Esprit indpendant et guid par la raison, laisse mourir le prophte dans l'oubli ; quelques intelligences d'lite deviennent les dpositaires de la vrit dmontre ; un sicle plus tard l'oeuvre est comprise, on tresse des couronnes et on lve des statues l'auteur qui souvent mourut de faim. Allan Kardec fut plus heureux ; avant sa mort il vit sa doctrine rpandue dans tous les pays et accepte par les hommes gnreux, par les penseurs ; comme il connaissait et apprciait froidement la porte de son enseignement, il prtait une oreille distraite aux dires des Esprits attards et aux attaques violentes de ses contemporains ; il savait aussi que l'difice dont il avait pos les bases, reposait sur un sol agit, boulevers par des courants d'ides subversives, et qu'alors l'heure tait venue pour le Spiritisme et que de la croyance aux manifestations des Esprits et la loi de la rincarnation, dpendait l'adoption universelle de sa doctrine. Dans la pense de ses adversaires, il tait un sditieux qui secouait le joug de l'autorit de l'glise et de la science, en matire exprimentale et philosophique qui osait se dbarrasser des prjugs qui eussent entrav sa marche, en crivant : que la rincarnation, principe qui lie les vrits physiques et morales, est la force primitive qui anime tout, et par qui tout existe ; que toutes les connaissances humaines doivent graduellement tayer cette vrit sans laquelle nous marcherions ttons. Cette affirmation hardie de choses aussi grandes tait la cration d'une nouvelle philosophie et l'abandon d'erreurs sculaires ; elle dmontrait l'existence de Dieu, d'un crateur ayant un plan bien suivi, qui fait aboutir ses ides une fin en se servant d'un fluide spirituel, d'une lumire intellectuelle. Allan Kardec disait : Je ne dois enseigner qu'une parcelle de la vrit, par la suite vous recevrez selon votre avancement intellectuel, l'avenir vous rservant bien d'autres surprises ; il nous engageait juger impartialement nos prdcesseurs, ne jamais discuter leurs ides qu'avec la plus grande courtoisie, exemple qu'il a constamment donn dans ses crits. Le gnie de ce philosophe a droit de proprit pour avoir conu sans copier, pour avoir expos sans vanit une doctrine o se rvle avec grandeur, l'amour de la vrit et de la science. Il n'a pas dit : voil une nouveaut, mais il a conserv son caractre et son originalit propre, il a su donner ses qualits innes son oeuvre ; elle est bien lui quand on la considre dans son ensemble et son dveloppement.
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Le Pre spirituel, le fondateur d'une doctrine philosophique ou scientifique, pose d'abord la base de la ralit ; il donne le plan le plus en harmonie avec les lois universelles, mais il n'a pas se mettre la recherche des dtails et des travaux qui sont le fait de ses successeurs. Un exemple fera mieux saisir notre pense : aprs Ptolme, vient Copernic qui tablit la vritable base du systme des mondes ; des observations et des recherches thoriques tonnantes furent faites ensuite par des continuateurs clbres, par des calculateurs rigoureux qui surent se servir de l'analogie, tels que Ticho-Brah, Keppler, Galile, Laplace, Newton. Mais Copernic est rest le Pre spirituel de l'astronomie moderne. Cet exemple s'applique au fondateur de la philosophie spirite. Les rnovateurs tels que lui, laissent leurs adeptes sincres une bien lourde tche ; quand l'homme vaillant, quand l'autorit s'en va, la lutte s'engage et continuer son oeuvre devient chose difficile ; heureusement, les partisans sont nombreux, chacun porte sa pierre l'difice, les faits se succdent, les lois surgissent, les journaux et revues spirites se multiplient en Europe et en Amrique, et la philosophie inductive conduira bientt la majorit des Esprits ladoption d'une doctrine qui satisfait notre intelligence et toutes nos aspirations. Soyons assurs que les faits bien observs et les dductions qui vont en ressortir, apporteront au Spiritisme des preuves et des tmoignages dcisifs, rien ne pouvant infirmer ou embarrasser notre philosophie, ce qui est constamment arriv aux dogmes qui ne savent pas s'affranchir de la coutume et des prjugs ; rclamons l'analyse, l'observation prcise, le concours de toutes les sciences, afin de mieux dfinir, si cela se peut, l'oeuvre si importante du matre et mieux connatre le monde spirituel on nous migrons tous. Terminons ces considrations en affirmant nos lecteurs que le Spiritisme a fait des progrs trs srieux ; les ouvrages fondamentaux du Matre n'ont pas perdu leur faveur auprs du public ; nous remarquons une recrudescence dans la vente de ses oeuvres qui consolent l'afflig et lui donnent une esprance relle ; des journaux et des revues nouvelles ont t crs par les socits spirites d'Espagne, de Montevideo, de Mexico, des tats-Unis, de Vienne (Autriche), de Lige (Belgique), et par M. Meurer Leipzig. Dans tous les pays, nous voyons des hommes de conviction et de talent se mettre courageusement l'oeuvre et partout o Atlan Kardec est lu et compris, sa doctrine devient la base de l'enseignement, le critrium accept pour sa concision et sa logique. La phnomnalit s'est rveille sous un nouveau caractre qui tend se gnraliser ; ce sont les apparitions de dessins sur les vitres en Allemagne, en France, San-Francisco ; les apports de pierres Cabanac, Montrouge et de lettres Florence ; les photographies d'Esprits obtenues Boston chez Mumler ; en Espagne, d'o l'on nous envoie un spcimen russi ; en Italie, en Allemagne, o les essais sont discuts ; Lige o on a obtenu des rsultats srieux ; Toulouse et Gaillac o de nombreuses expriences faites avec soin promettent une russite complte ; en Angleterre o l'on prtend avoir de bonnes preuves, o se rvlent aussi des mdiums peintres d'un certain mrite. Puis viennent les manifestations de Moravia et celles du docteur Slade (Amrique) ; la mthode exprimentale par le verre d'eau et le miroir Perusini ; les visions remarquables au Helgoat, o le mdium peroit les vnements huit jours avant qu'ils ne s'effectuent. C'est le magntisme qui se rveille ; ce sont les gurisons obtenues par le magntisme spirite ; c'est la science qui, par les expriences de M. Zigler, vient nous prouver la puissance fluidique de l'homme. CommebBibliographie spirite, nous avons l'ouvrage allemand, intitul : Esprit, force et matire par la baronne Adelma de Vay ; des brochures spirites en espagnol ; les posies remarquables de M. Tournier de Carcassonne et celles de Rnovation par M. C. Lomon ; le Rapport sur une rvolution inconnue, par le capitaine Rennuci ; le Secret dHerms par M. Louis F.; la mdiumnit au verre d'eau par madame Boudin. En somme, anne bien remplie, heureuse au point de vue de notre doctrine ; aussi, frres de tous pays, puisons dans la sincrit de notre foi la force dont nous avons besoin et rptons avec Allan Kardec C'est dans les grandes preuves que se rvlent les grandes mes ; c'est alors aussi que se rvlent les coeurs vraiment spirites, par le courage, la rsignation, le dvouement, l'abngation, et la charit sous toutes ses formes, dont ils donnent l'exemple.
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Varits Phnomne d'apparition lectro-spirite Poix (dpartement de la Somme), 19 octobre 1872 Messieurs, Je dois vous faire connatre le phnomne trange qui a lieu dans notre localit, chaque fois qu'il tonne : sur la faade d'une petite maison habite, situe dans le fond d'une cour bien close, et de chaque ct de la porte d'entre, il apparat droite un buste d'homme parfaitement dessin, ayant soixante-dix centimtres de hauteur, qui indique avec le bras droit, le ct oppos o sont traces trois lignes de chiffres depuis un jusqu' six, superposes l'une sur l'autre avec une exactitude mthodique ; j'ai vu l'extrmit de chaque ligne de chiffres, un dessin reprsentant un grand &, ou une clef de sol, mais les rayons du soleil, en la faisant disparatre peu peu, ne m'ont pas bien permis de prciser cette apparition. Ce fait trange s'est renouvel quatre fois avec les mmes particularits et au mme endroit ; audessous de ces chiffres et au milieu, il y a toujours un Z ayant la tournure des miens et tel que je le fais pour ma signature. Nous sommes ici la seule famille de ce nom, les seuls spirites dans une localit de 1400 habitants ; croyez- le, messieurs, les dsagrments ne nous ont pas manqu, ce titre n'tant pas bien orthodoxe auprs de certaines autorits ; nanmoins, nous portons bravement le drapeau de notre doctrine, et dans nos environs, nous avons pu amener au Spiritisme plusieurs adeptes clairs et sincres. Nous ignorons si cette manifestation trange s'adresse nous en particulier, mais en tous cas et aprs votre avis, nous sommes prts tous les sacrifices pour le bien et la propagation de notre croyance. En attendant votre rponse, nous sommes vos frres en Spiritisme. Femme Zeude-Pre Nous avons immdiatement rpondu pour demander la permission de publier ce fait intressant, dans le but d'attirer sur lui l'attention des mdiums et en avoir l'explication si cela se peut ; nous avons pri madame Zeude, de vouloir bien faire signer sa lettre par des tmoins non spirites, en indiquant leur domicile et leur profession ; de nous renseigner sur l'aspect du buste et bien prciser la dure de l'apparition du tableau ; de quelle manire sa disparition s'oprait, soit instantanment ou peu peu et par partie, et quelle partie du tout restait visible en dernier lieu.

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Nous dsirions aussi savoir s'il n'y avait pas dans l'image reprsente par l'apparition une ressemblance avec une personne connue ; si notre correspondant avait vu personnellement Allan Kardec, et si possdant sa photographie il pourrait trouver en elle un moyen de confrontation. Dans l'est de la France, il y avait eu sur des carreaux-vitres, la mme poque, un phnomne analogue celui de Poix. Manquant de preuves certaines, irrfutables, nous n'avons pu l'insrer. Nous nous proposions, si madame Zeude rpondait nos demandes, de faire graver le dessin de la maison dont il tait demand une reproduction exacte ; la lettre de notre correspondant, que nous donnons in extenso ayant satisfait nos points d'interrogation, nous pouvons offrir nos abonns le fac-simile de la maison de Poix.Messieurs, Nous avons aussi minutieusement que possible runi les documents demands, les voici : 1 Nous envoyons dans notre lettre le dessin de la maison sur laquelle le phnomne se prsente ; vous pourrez ainsi mieux vous rendre compte de ce fait inexpliqu, et, pour faciliter vos recherches voici quelques particularits : la maison a t btie il y a vingt-quatre ans, elle est construite en bois et torchis, couverte en pannes (tuiles plates) ; la faade est plafonne avec chaux, argile et bourre, il n'y a pas de lucarne ; le propritaire est un charron nomm M. Dominois. 2 Plus de cent personnes auraient pu apposer leurs signatures sur cette lettre, pour certifier notre dire, mais il vous suffira d'avoir celles de douze habitants bien considrs de Poix ; nous avons fait bien des mcontents parce que tous les tmoins de ce phnomne tenaient prsenter leur affirmation, tant la vrit parle d'elle-mme. Nous ajouterons que tous les signataires sont trangers au Spiritisme, sauf mon mari. 3 Tout le monde ici constate que le dessin reprsente une personne ge, srieuse et fire, cheveux plats sur le sommet de la tte et boucls tout autour ; la physionomie se prsente de profil, son vtement est de couleur sombre, de crmonie, sa mode remonte , quelques annes ; la hauteur du buste est comme nous l'avons dit, de soixante-dix centimtres. Nous ne possdons pas le portrait d'Allan Kardec et nous n'avons pas eu le bonheur de le connatre, aussi n'avons-nous aucun terme de comparaison pour savoir si l'empreinte lectrique de la maison Dominois, avait un caractre qui puisse nous rappeler les traits du Matre. 4 L'apparition du premier phnomne a eu lieu le 24 juin 1872 ; la dernire s'est prsente un jour d'orage, le 24 septembre 1872, cinq heures du soir, pour disparatre le lendemain 25 septembre, neuf heures du matin, juste l'heure o le soleil projette ses rayons sur cet endroit ; il est remarquer que l'action lumineuse du soleil fait seule disparatre graduellement les empreintes lectriques en commenant par le bas du dessin, comme un arc-en-ciel qui se fond; puis, le tout imite un brouillard lger qui dure encore dix minutes. 5 Le propritaire a fait badigeonner depuis peu de jours la place o ce phnomne s'est prsent, et notre tonnement fut grand lorsque nous vmes aussitt reparatre les signes tranges au-dessus de la peinture ; une main invisible semblait se jouer de l'ouvrier, en reproduisant sous sa brosse les traits qui avaient disparu depuis le 27 septembre dernier ; au moment o j'cris, il en reste ,encore quelques vestiges qui semblent vouloir tmoigner de la vracit du fait ; la production de ce phnomne n'avait pas lieu avant le badigeonnage.
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Je vous cris au nom de mon mari qui mieux que moi se serait acquitt de cette tche ; mon guide spirituel m'a dsigne et j'ai obi. Votre soeur en spiritisme, Femme Zeude-Pre Les signataires ci-joints approuvent le rapport de madame Zeude : MM. Dominois, charron et propritaire de la maison. Daul, propritaire et rentier, voisin de M. Dominois. Derivaux, entrepreneur de btiments, voisin de M. Dominois. Ducrocq, armurier et serrurier, voisin de M. Dominois. M. Vasseur, menuisier-bniste, voisin de M. Dominois. Sagner, instituteur et employ du tlgraphe, v. de M. Dominois. Mille, ngociant marchand de nouveauts (rue Saint-Denis). Elie Bertrand, plafonneur, rue Notre-Dame. Berthe Elie, employ, rue du Petit-Moulin. Belhomme, propritaire et marchand de liquide en gros, rue Porte-Boiteux. Langoisseun, facteur de ville, rue Puits-en-Val. Zeude-Pre, peintre, rue Notre-Dame. Au moment de mettre sous presse, nous avons voulu savoir s'il restait encore des traces du phnomne ou tout au moins s'il s'tait reproduit depuis la date de la dernire lettre, aprs le badigeon opr par les soins de M. Dominois, propritaire de la maison. Notre lettre tait date du 9 dcembre ; le 10, madame Zeude nous crivait qu'au reu de notre lettre, son mari s'tait rendu chez le propritaire, et que ce dernier lui avait rpondu que le phnomne s'tait reproduit le 3 novembre et le 8 dcembre, c'est--dire la veille de notre lettre ; madame Zeude termine en disant qu'elle avait omis de mentionner, dans le rcit donn plus haut, que l'apparition avait une couleur jauntre. Phnomnes d'apport Montrouge, 3 novembre 1872. Messieurs, Au mois de juin dernier, nous vous adressions une lettre collective que vous avez insre dans la Revue spirite du mois d'octobre 1872, comme en-tte de votre article sur les Pierres de Montrouge. Cet article a t lu par la majeure partie des habitants de notre localit ; les commentaires vont leur train, et chacun est vivement intress par le rcit des faits qui ont eu lieu chez M. Gunot. Les explications donnes ce sujet ont satisfait l'opinion gnrale, elles ont rveill le souvenir de phnomnes pareils qui ont eu lieu six ou huit cents mtres de la Grand-rue, juste en face de l'habitation du jardinier Gunot, situe au n 50. Pour vos lecteurs, l'explication de cet ordre d'apport de projectiles se trouve dans votre article : Les Pierres de Montrouge. Nous avons pens qu'il tait utile de vous raconter ce que nous avons entendu de la bouche mme de M. Aubin, maracher, rue du Reposoir, 19, ce que tous les habitants de Montrouge peuvent affirmer : A partir du 2 octobre 1868, de six sept heures du soir, pendant trois semaines, des pierres furent lances, de diffrents cts, sur la maison du sieur Aubin ; plusieurs carreaux de vitres furent casss qui, malgr la surveillance des propritaires, devant leur impuissance dcouvrir la cause de cette agression, furent obligs de faire leur dclaration au commissaire de police de Montrouge. Le mme soir, des agents et des gendarmes aids par quelques voisins, en tout quinze personnes, se cachrent en divers endroits afin de ne pas tre vus, et malgr leur active surveillance, les pierres continurent passer sur leur tte, tombant sur la maison ou dans le jardin, sans causer de grands dgts matriels. Mademoiselle Aubin reut une pierre dans le dos, ce qui la rendit malade pendant trois jours, et sa mre, qui remontait de la cave avec une assiette pleine, vit tomber une pierre dans le milieu sans qu'elle ft brise ; le pre fut atteint la main par une pierre qui ne le blessa pas ; enfin, sauf le bris de quelques vitres et l'inquitude naturelle qui surexcitait les assistants, le mal fut rduit ces incidents d'apports qui durrent jusqu'au 20 octobre, soit pendant dix-huit jours. Malgr la plus active attention, la police ne put rien dcouvrir ; un agent ayant reu une pierre dans le dos et ses camarades tant exasprs de cet acte et de leur impuissance, un procs-verbal fut rdig non pas contre les manifestations d'une volont invisible, mais bien contre M. Aubin et sa famille qui taient mchamment accuss de complicit ; les apports n'en continurent pas moins
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pour se terminer le 18, et le mandat d'arrt lanc contre ces braves gens qui taient on ne peut plus effrays de la tournure de cette affaire incomprhensible, fut sans doute relgu aux oubliettes. Nous avons vu les projectiles jets par les forces inconnues et invisibles, que nous nommons Esprits dsincarns, les plus gros pesaient un kilogramme ; cet vnement qui agita la commune de Montrouge pendant trois semaines, serait compltement oubli sans la persistance des faits similaires dans la mme localit, pendant six mois, chez M. Gunot. Les avertissements ne nous manquent jamais, et nous sommes frapps de ccit lorsque nous ne savons pas en tirer de sages consquences, quand, en voyant les effets, nous ne savons pas remonter la cause juste qui les a produits. Niolet Jacques, Lebouteux, Cochard, Niolet Jean. Correspondance Rflexions inspires plusieurs spirites par l'article de Marc Baptiste. Moyens pratiques la porte de tous d'augmenter d'une manire notable la production du sol. Tours, 24 octobre 1872. Messieurs et chers frres, La lecture de l'article que vous avez insr dans le dernier numro de la Revue sous le titre Moyen pratique la porte de tous d'augmenter d'une manire notable la production du sol , nous a inspir quelques rflexions que nous prenons la libert de vous communiquer. Notre chre doctrine amis en lumire bien des cts ignors de la vrit philosophique ; elle a fix l'homme sur ses destines futures et a mis entre ses mains un puissant moyen d'amlioration ; elle s'est appuye sur les travaux de la science pour dmontrer l'harmonie universelle qui rgit les mondes. Mais en tout ce qui touche aux problmes purement scientifiques, le matre Allan Kardec ne s'est avanc qu'avec le plus grande prudence ; il savait que certaines thories, n'tant pas bases sur des expriences concluantes, ne peuvent que jeter l'indcision et le doute dans les esprits. Ne vous semble-t-il pas que l'article dont nous vous entretenons traite une question tout au moins prmature, puisqu'elle n'est qu'une simple utopie appuye jusqu' prsent par aucun fait bien probant. C'est du moins ce que nous croyons ? Certains cts de cette thorie prtent le flanc au ridicule, et dans notre pays, ce dernier, vous le savez, est une arme terrible. Notre doctrine doit se garder contre d'innombrables adversaires ; c'est pourquoi ses dfenseurs sont tenus d'agir avec la plus grande circonspection, s'ils ne veulent compromettre son succs. L'existence des fluides est chose incontestable ; ces fluides obissent la volont, mais dans une certaine limite ; quant pouvoir tre fixs, d'une manire permanente, sur un point donn du sol, c'est ce que rien n'a pu dmontrer encore, les fluides tant volatils et leur dplacement constant. Qu'un essai soit tent, qu'un terrain soit magntis, que de nombreuses volonts cherchent y concentrer des masses fluidiques ; nous doutons que le rsultat soit diffrent de celui que donnera le champ voisin, travaill avec les procds matriels ordinaires. Le vgtal ne peut se dvelopper que par l'absorption des substances matrielles et fcondantes. Quant modifier, ainsi que le dit M. Marc Baptiste, jusqu'au fluide lectrique, lui imprimer une autre destination et viter ainsi les accidents dus la foudre, en dehors des moyens matriels employs jusqu'ici et dont nous devons la dcouverte Franklin, rien, dans le domaine de la volont isole, laquelle aucun acte ne serait joint, rien, pensons-nous, ne peut agir sur des forces aussi violentes, aussi imptueuses. On cite comme exemple l'eau qui, abandonne elle-mme, cause d'pouvantables ravages et qui, endigue, sert l'irrigation du sol. L'eau, lment charg d'une grande quantit de molcules terrestres et qui ajoute sans cesse l'humus de nouvelles substances nutritives, peut-elle tre compare aux gaz fluidiques dont la condensation, d'une ralisation problmatique, ne peut produire que des effets bien phmres sur l'amlioration des vgtaux. Nous ne le pensons pas. O rgnent l'amour, la fraternit, l'harmonie, pense M. Marc Baptiste, les fluides plus purs ont une action fcondante sur le sol ; les mauvais instincts, la haine, la jalousie donnent naissance des effluves qui empoisonnent l'air et strilisent la terre. Nous avons vu passer sur la France, il y a peu
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de temps, l'orage le plus pouvantable ; une nation, que la fureur possde, a envahi notre territoire, incendi nos demeures, tu nos enfants et nous aurait anantis tous si elle en avait eu le pouvoir ; les forces de cette nation occupent encore une partie de notre sol ; leur prsence, leurs excs ont suscit dans bien des coeurs franais une ardente haine et un puissant dsir de vengeance. A aucune poque, un plus grand concours de penses malfaisantes n'a pu contribuer infecter l'atmosphre fluidique, corrompre les prtendus agents de la fcondation du sol. Et cependant, nos rcoltes ont t superbes, les productions naturelles sont aussi abondantes que nous pouvons le dsirer, et les lieux maudits o des armes se sont heurtes, que le sang humain a rougi et o des sentiments effroyables se sont manifests sont les plus favoriss de la nature ; de superbes moissons ont t recueillies au mme point o des rgiments entiers ont t anantis ! Ceci n'est-il pas une preuve positive que les substances matrielles seules peuvent fconder le sol et que les volonts striles n'y peuvent rien. Certains cts de cette thorie mnent des conclusions au moins bizarres. Ainsi, en avanant que les penses de haine sont un fluide qui appelle les orages et les pidmies , on arrive cette consquence que les hommes vicieux et pervers devraient tre asphyxis par leurs propres sentiments. Laissons donc les actes matriels, les faits brutaux dans le domaine de la matire, les faits spirituels et fluidiques dans celui de l'esprit ; vitons en intervertissant l'ordre naturel des choses, de jeter une confusion dplorable dans les ides, et d'loigner de nous les penseurs srieux et rflchis. Nous esprons, messieurs et chers frres, que vous ne doutez pas que la crainte de fournir contre notre chre doctrine des armes nos ennemis, par des ides bonnes et louables, sans doute, mais un peu trop htives, a t le seul mobile qui nous a dtermins vous soumettre les quelques observations que nous avons pris la libert de vous envoyer dans ce petit expos. C'est avec cette assurance que nous vous prions d'agrer nos fraternelles salutations, H. A. L. D. De l'action fluidique de l'homme sur les plantes et sur l'atmosphre 12 novembre 4872. Un groupe de spirites sincres et convaincus, dsireux comme nous, de voir notre chre doctrine continuer la marche progressive dont le regrett matre Allan Kardec avait soutenu les premiers pas, se sont mus de certaines thories exposes dans la Revue touchant l'action fluidique de l'homme sur les plantes et sur l'atmosphre. Ils paraissent craindre que le dveloppement de semblables doctrines n'loigne de nous les penseurs srieux et rflchis. Et pour l'tablir, ils disent que l'tude de cette question est tout au moins prmature, puisqu'elle n'est qu'une simple utopie appuye, jusqu' prsent, par aucun fait bien probant . Ensuite ils prtendent que les fluides tant essentiellement volatils, ne pourraient tre fixs d'une manire permanente sur un point donn du sol. Ils concluent en nous engageant laisser les actes matriels, les faits brutaux dans le domaine de la matire, les faits spirituels et fluidiques dans celui de l'Esprit. Nous allons essayer de rpondre nos frres, non dans le but de soulever une discussion qui jetterait la dsunion parmi les membres de la grande famille spirite, mais pour nous clairer mutuellement, et concourir ensemble atteindre le but que nous visons tous l'intrt de la doctrine, et la diffusion parmi les masses de ses enseignements consolants, et de ses principes moralisateurs. Et d'abord, nous nous demandons comment ces tudes nouvelles pourraient loigner de nous les Esprits srieux et rflchis. Tous les spirites savent que la Revue est, pour ainsi dire, un terrain d'essai o le Matre lui-mme a expos bien souvent des points de doctrine encore incertains, pour attirer sur eux lattention et provoquer les rflexions des adeptes ; il arrivait ainsi, en concentrant le rsultat de leurs travaux, dgager les enseignements vrais bass sur la concordance des communications obtenues. Il a dit lui-mme que cette publication est, comme son titre l'indique, un journal d'tudes psychologiques destin lucider les questions l'ordre du jour. Il ne faut donc pas s'tonner qu'on y expose des doctrines nouvelles qui paraissent s'essayer la vie, mais qui ne tardent pas grandir si elles sont nes viables, c'est--dire si elles sont bases sur des donnes
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admises par l'enseignement gnral des Esprits. Chacun, parmi les adeptes du Spiritisme, peut faire ces thories les objections que lui suggrent ses tudes et ses travaux personnels. Si elles sont inspires par le dsir de s'instruire et d'clairer ses frres, ces observations seront toujours soigneusement tudies, et il y sera toujours rpondu d'une manire aussi satisfaisante que possible, avec l'aide de nos guides invisibles. Les spirites sincrement dsireux d'claircir leurs doutes, ne seront donc pas dtourns de l'tude de la doctrine par l'exposition de ces thories qui pourront leur sembler tranges au premier coup d'oeil. Au contraire ils les examineront consciencieusement, et se feront un devoir de communiquer leurs frres les rflexions que cet examen leur aura suggres. De ce concours de travaux individuels rsultera, pour nous tous spirites, l'habitude salutaire' de n'admettre aucun nouveau point de doctrine sans l'avoir tudi sous ses divers aspects, et avoir mrement pes les raisons qui militent pour eu contre son adoption. Ainsi s'clairciront graduellement toutes les donnes encore obscures, et chacun pourra se rendre ce tmoignage consolant qu'il a concouru dans la mesure de ses forces la construction du nouvel difice. Quant aux personnes srieuses qui se font un de voir de nier tous les phnomnes spirites, il ne faut pas compter les ramener de sitt. Ce ne sera que par les services avrs et incontestables que le Spiritisme rendra l'humanit soit sous le rapport moral, soit au point de vue matriel, qu'on pourra esprer de les rduire au silence. Ils n'oseront plus crier contre notre doctrine, de peur d'ameuter contre eux la foule des malheureux qui auront profit de ses bienfaits. Notre devoir est de prier pour eux afin qu'ils se laissent toucher, et viennent nous pour nous fournir le contingent de leurs lumires qu'ils ont malheureusement employes jusqu' ce jour dcrier la doctrine, et jeter le ridicule sur ses adeptes. Ma pense ne s'adresse pas videmment, nos honorables frres de Tours dont les observations prouvent une grande sollicitude pour la doctrine, mais bien ces adeptes qui n'ont pas compris la doctrine, que les prjugs gouvernent et pour qui le moindre travail intellectuel est pnible. Adressons- nous donc aux spirites de bonne foi et de bonne volont, et tchons d'lucider avec eux cette question encore obscure de l'action fluidique humaine sur les plantes et sur l'atmosphre. Un point capital et admis par nos frres comme hors de toute contestation, c'est que les fluides existent et qu'ils obissent, dans une certaine mesure, la volont. Mais de quelle manire obissent-ils ? Comment se mettent-ils la disposition de cet agent, imparfaitement connu, qu'on appelle la volont humaine ? Nous voil, ds les premiers pas, engags dans une voie obscure, sur laquelle il ne nous est donn d'avancer qu'en ttonnant. Cependant, avant d'aller plus loin, il faudrait bien savoir en quoi consiste la volont. Il en est d'elle comme du fluide lectrique : nous voyons ses effets, mais nous ignorons sa nature intime. Nous savons que lorsquintentionnellement nous levons le bras, c'est la volont qui nous le fait lever, et que si nous dsirons le maintenir dans une position inerte, la volont serait encore l pour le lui commander. C'est donc elle qui dans l'espce fait mouvoir cet organe de notre corps. Mais comment peut-elle agir sur la matire ? Voil la question capitale qui, si elle est claircie et rsolue d'une manire satisfaisante, nous mettra sur la voie de la solution que nous recherchons, savoir : l'influence de l'action fluidique sur les fluides de l'atmosphre. Nous dfinirons la volont un mouvement imprim par l'me aux molcules prispritales qui la touchent de plus prs, et transmis de proche en proche au fluide le plus grossier et de l, la matire tangible qui constitue les organes corporels. Lorsque, pour garder l'exemple que nous avons pos cidessus, nous voulons faire excuter un mouvement notre bras, l'me imprime une impulsion aux atomes spiritualiss qui l'entourent, et qui, servant de vhicule la pense, mettent le fluide entier en mouvement et par lui l'organe dsign. Tels sont, si nous ne nous trompons, l'essence et l'exercice de la volont, dans notre domaine fluidique et corporel ; c'est au commandement de l'me que tout se meut, c'est par l'intermdiaire du prisprit que les organes corporels excutent ses ordres. Mais les tudes exprimentales faites par de savants spcialistes nous dmontrent que la volont n'existe pas seulement chez l'homme. Les animaux en sont galement dous, et cela est un fait tabli par de si nombreuses expriences, qu'il y aurait manque de bonne foi ou tout au moins mauvaise grce ne pas le reconnatre. Allons plus loin, et tirant une consquence rigoureuse des
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observations exposes dans la note de M. Zigler, disons qu'on a constat dans certaines plantes l'existence de la volont. Mais alors c'est qu'elles ont une me ; nous sommes bien obligs de le reconnatre, si nous tenons pour exacte la dfinition que nous avons donne de la volont. Ayant une me, elles doivent galement avoir un prisprit, puisqu'il est reconnu que l'me ne peut agir sur la matire que par l'entremise d'un fluide semi-matriel tenant le milieu entre la matire tangible, et le fluide extrmement subtil qui constitue son essence intime. Donc l'me vgtale dispose d'un fluide prisprital qui lui sert organiser la charpente matrielle de la plante, de mme que notre prisprit nous aide construire le corps. Servie par cet instrument, elle attire elle les fluides ambiants, pour les dcomposer, gardant dans son prisprit les principes similaires et fixant dans son corps matriel les lments plus grossiers. C'est ainsi, la science l'a constat depuis longtemps, que certaines plantes fixent le carbone, d'autres l'azote, deux gaz volatils qui se trouvent mls dans des proportions diverses aux autres fluides de l'atmosphre. Un autre point galement bien tabli par la science et aujourd'hui hors de contestation, c'est que le phnomne de la vgtation entrane toujours comme consquence un dgagement plus ou moins abondant d'lectricit. D'o provient ce fluide ? C'est incontestablement de la combinaison intime qui se produit entre les matires premires absorbes par la plante, et les gaz qui servent les organiser. A notre connaissance les gaz et les substances matrielles, sont les seuls lments qui entrent dans la composition des plantes, et l'lectricit tant, comme beaucoup l'ont suppos, un fluide extrmement subtil, nous devons donc admettre que certains gaz, tels que le carbone et l'azote, sont mlangs ou combins avec un principe beaucoup plus subtil qu'eux, que la plante ne pouvant s'assimiler, laisse chapper lorsqu'elle accomplit son oeuvre d'organisation vgtale. Comme nous ne connaissons pas dans l'atmosphre de fluide plus subtil que le fluide lectrique, et que, d'un autre ct, le fluide prisprital humain a chapp jusqu' ce jour l'analyse des instruments qui ont constat la prsence du fluide lectrique, nous sommes naturellement induits penser que ce dernier, part un degr plus grand de grossiret, n'est pas sans avoir une certaine analogie avec le fluide prisprital. Faisons un pas de plus et disons que le fluide humain a quelque affinit avec le fluide lectrique et qu'il peut, en de certaines conditions, se combiner avec lui, de manire garder les principes les plus purs pour se les assimiler et rejeter les plus grossiers. Voil la conclusion o nous a amens l'enchanement rigoureux de raisonnements qu'il nous semble difficile de ne pas admettre, si on reconnat l'existence de l'me servie par le fluide prisprital. Puisqu'il se dgage une certaine dose d'lectricit des molcules ariennes, ds qu'elles entrent en combinaison dans l'organisme des plantes, il est vident qu'elles doivent en possder chacune une quantit donne. Nous croyons que leurs atomes constitutifs sont relis entre eux et tenus en cohsion par ce fluide ; c'est une explication qui nous a t donne par nos guides. tant admis ce principe, l'action humaine sur les fluides de l'atmosphre cesse d'tre un mystre et s'explique le plus simplement du monde. Par la volont, c'est--dire par le mouvement imprim notre propre fluide, nous appelons nous les molcules atmosphriques ; nous les saisissons l'aide de notre fluide plus subtil qu'elles, et une fois mles notre masse fluidique, elles sont bien vite dcomposes. Le fluide lectrique qui les entourait entre en combinaison avec notre prisprit qui en garde les atomes les plus purs ; les particules plus grossires, azote ou carbone, qui constituaient la partie matrielle proprement dite de la molcule, devenues plus lgres et plus maniables par suite de leur dsagrgation, obissent facilement l'impulsion que l'me leur communique individuellement par l'entremise de son fluide, et sont projetes vers les plantes dont le prisprit les retient, pour se les assimiler. Voil, ce nous semble, l'explication rationnelle de cette action de l'homme sur les fluides, action qui a t affirme intuitivement par notre frre et ami Marc Baptiste. Dans un prochain article, nous examinerons s'il est possible l'homme d'agir sur le fluide lectrique, de manire prvenir et empcher les ravages qu'il cause priodiquement aux terres et aux rcoltes. Cphaz

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Action des fluides Le B., 4 novembre 1872. Frres, Le Spiritisme a dmontr ceux qui ont foi en lui la ncessit de s'amliorer, puisqu'il fait de cette amlioration la condition expresse du bonheur venir et mme celle de la tranquillit prsente. Il en donne aussi les moyens, comme le disent nos honorables frres de Tours ; il nous ouvre des voies de rparation jusqu' lui repousses par ceux qui ne croient qu' la matire, parce qu'elles sont du domaine de l'action fluidique. Il nous enseigne qu'en agissant par la prire sur des Esprits malheureux ou sur des incarns en proie une obsession, ou mme une maladie corporelle, nous pouvons les soulager ou les gurir, et par l nous acquitter de dettes anciennes ou nous assurer pour l'avenir un capital de bonheur l'abri de toutes les ventualits. Nous avons donc, par la pense, action sur les Esprits et mme sur les corps anims. Des essais relativement nombreux dont quelques-uns dj anciens, tents par les matres du magntisme, tendent prouver que cette facult d'action sort du cercle des corps animaux proprement dits pour s'tendre sur les vgtaux. Il s'agit donc ici non d'une utopie, mais bien de la reproduction et de la gnralisation de phnomnes dj obtenus par quelques-uns. L'existence des fluides est chose incontestable ; ces fluides obissent la volont, mais dans une certaine limite. Quelle est cette limite ? Est-elle la mme pour tous ? Non. Cette borne du pouvoir fluidique se recule d'autant plus que ceux qui l'exercent ont acquis ou travaillent srieusement acqurir une plus grande puissance morale. Comment s'acquiert cette dernire ? Par l'accomplissement le plus large possible de la loi de justice, d'amour et de charit. Les enseignements des Esprits sont unanimes sur ce point. Les sentiments de fraternit augmentent donc la puissance d'action sur les fluides. Quant , pouvoir tre fixs d'une manire permanente sur un point donn du sol, c'est ce que rien n'a pu dmontrer encore. Qui donc a parl de les fixer d'une manire permanente ? Nous sommes encore trop ignorants de la nature essentielle des fluides, pour savoir jusqu', quel degr de permanence des volonts nergiques et pures peuvent les maintenir captifs en quelque sorte dans un endroit dsign. L'action peut, du reste, tre incessamment renouvele. Le mdium gurisseur sature le corps de son malade des fluides purs que les Esprits dversent sur lui, et souvent il le gurit. Pourquoi n'en serait-il pas de mme , l'gard des plantes ? N'ont-elles pas aussi leurs maladies, et un traitement fluidique peut-il paratre plus tranger, exerc sur elles que sur les hommes et les animaux ? Tout se tient dans la nature, et puisque le Matre a dmontr que le milieu fluidique dans lequel on se trouve exerce sur l'homme, suivant les circonstances, une influence bonne ou mauvaise, rien ne prouve qu'il ne doive en tre de mme des autres productions de la nature. A dfaut des enseignements des Esprits donns , cet gard dans divers endroits, il semble que la, logique devrait conduire cette conclusion. Un terrain serait-il magntis, nous doutons, ajoutent nos frres, que le rsultat soit diffrent de celui que donnera un champ voisin, etc. Ceci est leur opinion actuelle, mais aucune exprience n'ayant encore t tente par eux ou ct d'eux, rien ne prouve qu'elle soit l'expression d'une vrit acquise. Il en est de mme de la phrase suivante : Le vgtal ne peut se dvelopper que par l'absorption de substances matrielles fcondantes. Si nos honorables amis pouvaient voir dans certaines contres, de pauvres gens magntiseurs inconscients, pratiquer sur de mauvais terrains cette action fluidique dont ils nient priori l'efficacit, qui, privs de tous les riches engrais qui font les riches rcoltes, obtiennent des rsultats gaux sinon suprieurs , ceux que produisent les terres les plus savamment et les plus confortablement cultives, quelques doutes natraient bien certainement dans leur esprit au sujet de leurs affirmations. Mconnatre l'action des fluides sur le sol, c'est se mettre en opposition avec l'exprience de chaque jour. Tous les agriculteurs reconnaissent l'efficacit des gaz fluidiques, tous savent que le contact de l'air modifie la couche vgtale intrieure quand elle y est expose, et rend susceptible de nourrir les plantes un sous-sol priv jusque-l de cette proprit. On sait qu'un certain nombre de labours remplace dans une certaine mesure la fumure absente, et cela, parce qu'un plus grand nombre de particules du sol sont
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exposes l'action directe des fluides atmosphriques. Puisque l'homme a une action sur ces fluides, pourquoi n'en userait-il pas, quelque limite qu'elle puisse tre ? Ce serait se priver de gaiet de coeur d'un moyen de production qui deviendra d'autant plus puissant que nous serons meilleurs. Pour ce qui concerne la foudre, disent-ils, en dehors des moyens matriels employs jusqu'ici et dont nous devons la dcouverte Franklin, rien, dans le domaine de la volont isole (qui donc a parl de volont isole ?) laquelle aucun acte ne serait joint, rien, pensons-nous, ne peut agir sur des forces aussi violentes, aussi imptueuses . Il n'est pas hors de propos de rappeler ici de quelle faon fut reue par les hommes les plus clairs de l'poque la simple communication des procds de l'illustre inventeur. Qu'et-ce t s'il avait attribu le phnomne des orages l'intervention des Esprits ? Et cependant ne voyons- nous pas au Livre des Esprits, page 233, que dans la production des orages les Esprits agissent en masses innombrables ? Rvoquera-t-on en doute l'enseignement des Esprits adopt par le Matre et sanctionn par l'assentiment de tous les spirites ? Si ce sont des Esprits qui agissent, pourquoi, d'aprs la loi fondamentale de solidarit universelle, n'aurions-nous pas une action, si limite ft-elle, sur le phnomne ? D'autres plus dignes et plus savants en dmontrent scientifiquement la possibilit. On comprend que les sectateurs du hasard, professeurs de matrialisme et d'athisme, trouvent bizarre ce que nous nous permettons d'avancer sur la foi de nos guides ; cela nous parat trange de la part de spirites. Pour nous, en effet, il n'y a pas d'effets sans cause et la plus stricte justice prside tous les vnements, qu'ils soient le tait direct de l'humanit ou le produit des phnomnes naturels. Les coups qui nous frappent ont pour but de nous faire entrer dans la bonne voie. Si nous y entrons de nous-mmes, ces coups n'ont plus de raison d'tre ou ils ne frapperont plus du tout, ou ils frapperont dans le vide. O rgnent la fraternit, l'amour, l'harmonie, pense M.M. les fluides plus purs ont une action fcondante sur le sol, etc. Trs certainement ! Combien de fois les Esprits directeurs de l'oeuvre n'ont-ils pas dit qu'il faut s'amliorer pour obtenir le bonheur, que la terre s'lvera matriellement dans l'chelle des mondes quand les incarns et les dsincarns qui l'habitent se seront levs moralement ? Pour que la terre s'lve matriellement, ne faut-il pas que les conditions matrielles de la vie y soient transformes ? Ne faut-il pas qu'elle produise en abondance ce que jusqu'ici elle n'a donn qu'avec une parcimonie digne de notre paresse et de notre peu d'avancement intellectuel et moral ? Nos frres, en niant l'influence de la fraternit sur les choses mmes qui nous occupent, mconnaissent une loi qu'ils accepteront plus tard comme une vrit de premier ordre. C'est du moins l'avis de nos guides, que nous nous plaisons soumettre au contrle de tous, prts accepter les critiques qui nous seront adresses et mme renoncer nos ides le jour o, logiquement, elles nous seront dmontres fausses. Les champs de bataille ont produit de superbes moissons. Le contraire aurait t bien tonnant. Mais l mme n'y eu que des penses mauvaises ? Compte-t-on pour rien la pense du devoir qui domine en ces moments et qui, quelque cruelle qu'elle soit, n'en est pas moins une saine pense ? N'y a-t-il pas les effluves rconfortantes, envoyes tous par les Esprits protecteurs, par la famille et par les amis loigns ? Ne fraternise-t- on pas aussi aprs la tuerie ? 1 De plus, on ne peut comparer cette influence fluidique celle du laboureur, qui ne songe qu' sa terre, qui ne sait rien en dehors d'elle et de ses produits, qui la mle constamment toutes ses penses bonnes ou mauvaises. Du reste, le phnomne invoqu ne prouve nullement que les substances matrielles seules peuvent fconder le sol et que les volonts striles n'y peuvent rien . Le phnomne dont un noyau de spirites, qui de jour en jour tend s'accrotre, poursuit la ralisation, n'est pas un fait brutal mais il sera, avec l'aide de Dieu et des Esprits protecteurs de notre plante, un fait social de la plus haute importance. L'opportunit des recherches en ce sens et des travaux fluidiques par la communaut de penses est affirme dans plusieurs lieux presque simultanment ; ces communications tablissent ainsi un commencement de cette concordance sur laquelle le matre basait ses enseignements. En ouvrant la Revue spirite de 1871 seulement, ne voit1 Revue spirite 1871, page 57. - 13 -

on pas la ncessit pour les spirites de quitter un instant les hauteurs philosophiques pour entrer dans la pratique des choses, ou mieux, d'unir les hautes penses aux faits matriels de chaque jour ? On y lit, page 27 : Par eux, les peuples seront pousss exiger leur d et ces exigences irrsistibles forceront les hommes instruits et capables tudier le problme social et le retourner sous toutes ses faces jusqu' ce qu'ils lui aient donn une solution, ou que, du moins, ils aient russi le bien poser. Page 73 : Vous tous qui rvez cet ge d'or pour l'humanit, travaillez avant tout la base de l'difice avant d'en vouloir couronner le fate ; donnez-lui pour assise la fraternit dans sa plus pure acception... A la page 158 : Tout vient des fluides impondrables... Pages 108 et 109 : ... De nouveaux gaz, de nouvelles forces se dcouvriront aussi bien dans la couche atmosphrique qui nous environne que dans le sein de la terre. Pourquoi faire si ce n'est pour amener l'amlioration de l'une et de l'autre par une combinaison mutuelle ... Vienne encore une rvolution, une secousse politique, et ce grand projet des invisibles se ralisera. On pourrait multiplier les citations. De plus, chacun a pu lire la page 308 de la Revue de 1872 l'importante remarque faite par nos frres de la socit anonyme dans le jardin de M. Gunot. Elle est faite par des hommes dont aucun spirite ne dclinera la comptence. Reste l'obstacle du ridicule auquel nous ne ferons pas l'honneur de nous arrter un instant. M. C. Appel aux spirites du monde entier Le vaste tablissement du Banner of Light est en ruines ! Nous avons tout perdu, l'exception de nos clichs ! Notre stock considrable de nouveaux et excellents livres ; notre office d'imprimerie, avec ses beaux caractres rcemment renouvels grands frais ; les fournitures et le matriel de notre immense magasin de librairie, nos bureaux d'diteurs renfermant des manuscrits d'une grande valeur et les collections relies de notre publication ; la salle des sances et les annexes du Cercle libre du Banner avec ses vastes galeries ornes de riches peintures, tout, tout a t ananti en un instant par le vaste incendie qui a dvor la plus grande partie de notre cit, les 9 et 10 novembre courant. En prsence de si tristes circonstances, nous faisons appel la bourse de tous nos amis. Nous demandons : au nom du monde spirite, dont nous avons l'espoir d'tre encore l'organe ! Au nom de l'humanit dont nous avons, maintes fois nous-mmes fait bnficier les autres en accueillant dans nos colonnes, sous le titre de Message department, les demandes de cette nature qui nous taient adresses de toutes les parties du globe ! Au nom, enfin, de milliers d'Esprits anxieux d'adresser, par notre intermdiaire des paroles d'amiti leurs chers parents et amis de la terre ! Frres et surs spirites, vous implorerons-nous en vain ? Par la misricorde de notre Pre commun tous, entre les mains duquel nous sommes, nous esprons tre mis bientt en tat de reprendre la publication de notre cher et bien-aim Banner of Light. Williams White, Luther Colby, Isaac Rica. 14, Honover street Boston, Massachussetts. Supplment du Banner of light du 13 novembre 1872. Dissertations spirites Evocations du juge Henri Boguet-Dlonois2 Madame W. K. nous envoie la communication suivante, obtenue par elle dans un groupe Bordeaux : 1er aot I872. Vous ne savez pas toutes les injustices que la peur fait commettre !... La peur et le fanatisme engendrent la haine ! Et dire que j'en suis encore rparer mes crimes !... Je dsire encore le juge qui doit prononcer la peine du talion !... J'ai vu mes victimes aller, revenir, progresser, et moi, je suis toujours l ! O juges, mes frres, plutt que de condamner un innocent, faites grce tous les coupables !
2 Voir la Revue spirite de juillet 1872. Discours des sorciers. - 14 -

Faudra-t-il donc que je revienne pour tre brl encore, et brl comme sorcier ? Je vous l'ai dj dit, je suis lche et j'ai peur !.... Peur de la souffrance surtout !... Et puis, j'ai peur d'un incarn qui tait mon confesseur ! Du reste, il faut l'avouer, je suis un peu de son avis, et ne vois pas encore la ncessit d'instruire les populations. Il faut l'glise la prdominance sur tout et sans les jeter au feu, je pense qu'il est juste de balayer tous les protestants et libres-penseurs, gens hautes ides, comme on dit, mais esprits dangereux qui ne servent qu' mettre le dsordre. Ma sorcire est aujourd'hui un partisan de votre doctrine. Elle m'a pardonn, mais moi, je ne lui pardonne pas !... Si j'avais encore la juger, vous verriez !... Ah !... voil les mauvaises penses qui reprennent le dessus ! Je voudrais pourtant bien sortir de l !... Aidez-moi, puisque ceux qui vous connaissent et sont autour de moi, me disent que vous le, pouvez. Le Juge Boguet Madame de G. notre excellent mdium, nous envoie d'Angleterre une communication sur le mme sujet, obtenue Greenwich le 11 aot 1872. Aprs l'vocation, un Esprit fait crire : Je ne puis refuser de vous rpondre. D. - tes-vous bien monsieur Henri Boguet-Dlonois ? R. - Oui. D. - Depuis que vous tes dans le monde des Esprits, avez-vous examin votre conduite pendant votre existence terrestre ? R. - Oui ; j'avais tort. D. - Ceux que vous avez condamns n'taient donc pas coupables ? R. - Pas tous. D. - Mais vous avez cru qu'ils l'taient? R. - Oui ; tous me semblaient coupables ils taient condamns avant preuves, j'avais foi.... foi au Catholicisme ; oui, tout ce qui ne me semblait pas orthodoxe tait sorcellerie pour moi ! Voila o vous mnent le fanatisme et la superstition !... et la peur !... D. - Vous repentez-vous maintenant ? R. - Oui ; on a toujours tort de condamner lgrement !... Une pauvre femme entre autres, a t brle vive, pourtant elle n'avait rien fait de criminel ! Elle est spirite aujourd'hui. D. - Ainsi, vous regrettez votre conduite passe ? R. - Croyez-vous que je n'en aie pas t puni ?... On m'a condamn aussi lorsque j'tais innocent.... Je maudissais l'injustice des hommes, et j'accusais la justice de Dieu !... J'avais oubli mon existence prcdente !... Cela arrive bien souvent sur terre : on se demande comment on a pu mriter pareille injustice !... O est Dieu, dit-on ; comment peut-il permettre cela ?... C'est que l'on ne se rappelle pas ce que l'on a fait soi-mme. D. - Ainsi, vous aussi, vous avez t condamn ? R. - Oui, mort !... tourments, tortures !... brlures pouvantables !... raffinements de cruauts, que n'ai-je pas eu, moi ! J'ai peur !... Peur de la souffrance surtout !... D. - Quelle fut la cause de cette condamnation ? R. - Cause religieuse. D. - Protestante ? R. - Non, catholique. D. - Qui vous a condamn ? R. - Des sauvages. D. Comment ! Ce sont des sauvages ? R. - Oui, puisque dans mon existence de juge, j'avais agi comme un sauvage. D. - Etiez-vous n parmi eux ? quelle poque, et dans quel pays ftes-vous tortur ? R. - Non, je ne suis pas n parmi eux ; j'ai t fait prisonnier dans une expdition ou mission, en Polynsie, il y a quarante ans. D. - Quel ge aviez-vous alors ? Aujourd'hui votre position actuelle est-elle bonne ? R. - Trente-sept ans, et, en ce moment, ma position est toujours la mme.
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D. - Avez-vous espoir qu'elle soit amliore ? R. - Oui, car j'ai compris !... C'est si horrible de prir ainsi !... je me suis repenti ; je cherche rparer autant que possible le mal que j'ai fait, en clairant les juges actuels quand je le puis. Je m'vertue leur faire comprendre combien il est dangereux, criminel mme, de condamner la lgre ou de parti pris comme je l'ai fait. Mieux vaut faire grce tous les coupables. Je suis bien loin encore d'tre heureux, car le remords me torture par le mal ressenti, par mes angoisses terribles, je comprends les souffrances imposes aux autres par mes sentences iniques. Le Dieu tout-puissant dont j'invoquais le nom pour commettre des fautes... ou plutt des crimes !... Me permettra-t-il de me relever et de recommencer une nouvelle existence ?... Ah ! Priez pour moi, vous que j'ose appeler mes frres ; que le Tout-Puissant vous prserve d'un aveuglement semblable au mien !... C'tait de l'orgueil, toujours de l'orgueil !... D. - Les supplices de ceux que vous avez punis injustement, n'taient-ils pas pour eux, sans doute, des chtiments qui correspondaient aux fautes commises dans leurs existences antrieures ? R. - Oui... malheureux est celui qui sert d'instrument, car souvent il se trouve que des tres bien chers dans d'autres existences sont rigoureusement frapps par vos mains !... Jugez vous-mme l'intensit de la souffrance ressentie, lorsqu'on retrouve une mre !... un fils chri !... une pouse adore !... sanglants, en lambeaux, torturs !... martyriss par celui qui aurait donn tout son sang pour leur viter une larme ! Oh ! Douleur sans nom !... et que ne donnerait-on pas !... mais c'est en vain !... la victime chrie est l, prs de vous !... souvent elle ne vous fait pas de reproches, mais vous voyez ses membres dchirs, sa figure contracte par les souffrances atroces que vous lui avez fait endurer !... Croyez-vous qu'il puisse y avoir une punition plus terrible ?... D. - Nous ne le pensons pas, car vraiment, vous tes dans la plus triste des positions ; mais aussi pourquoi avez-vous t si svre dans vos jugements ? R. - Mon coeur s'tait endurci par le fanatisme !.... puis, je flattais aussi les mauvaises passions de mes suprieurs, des gostes et des orgueilleux comme moi, qui croyaient racheter leurs fautes en faisant rpandre, au nom de Dieu, le sang de ces prtendus sorciers ; ils en avaient aussi quelque crainte, il est vrai, mais pas assez pour motiver ces actes. En punissant cruellement l'acte de sorcellerie, les juges, avouons-le notre honte, flattaient le clerg tout-puissant de cette poque. D. - Ainsi, vous avouez que vous condamniez sans justice ? R. - Oui !... un peu par croyance, beaucoup par ambition. D. - Franchement, avez-vous cru aux sorciers ? R. - Certainement, mais ce ne sont pas les vritables sorciers que l'on connat, ceux qui ont la prtention de passer pour tels sont de pauvres gens imbciles et niais. Il y a des hommes qui ont commerce avec les mauvais esprits, avec ces tres heureux de voir commettre de mauvaises actions ; ces personnes-l se nomment avec raison, des sorciers, mais on ne connat pas encore ce qu'ils peuvent faire ni comment ils le font ; je ne saurais vous le dire moi-mme et pourtant j'ai bien souvent cherch m'instruire ce sujet. Les spirites peuvent me comprendre, car j'ai lieu de croire que le fluide spirituel est l'agent principal employ pour la production de cette espce de mdiumnit ; je ne vous souhaite pas ce don malheureux. Rsumons : Oui, il y a des sorciers, ou plutt des mdiums mchants et gars. Oui, il y en a toujours eu. Autrefois on les punissait cruellement, ou du moins on condamnait ceux qui passaient pour tels, car je vous le rpte, les vrais coupables taient presque toujours inconnus et impunis ; les juges eux-mmes taient des ignorants vaniteux ou des ambitieux ; trop souvent flatteurs et gostes, ils taient endurcis comme moi par les habitudes pernicieuses. H. Boguet-Dlonois Un autre Esprit qui, je le crois, s'adresse au juge Boguet, s'exprime ainsi : Frre, nous sommes tous plus ou moins coupables ; nous avons t plus ou moins chtis pour la consquence toute naturelle de nos fautes... Bienheureux sont ceux qui se repentent !... Que tes prochaines preuves viennent bientt effacer de ton me les dernires traces de tes douleurs ! Que la misricorde de Dieu soit sur toi.
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Aly Mustapha Ben Assan Remarque. Nos lecteurs voudront bien considrer que la communication du mdium, madame W. K... tait obtenue le ler aot 1872 ; celle de madame G... le 11 aot 1872 ; la communication obtenue Greenwich devait tre insre, quand une lettre de Bordeaux nous prvint de l'envoi d'une dicte obtenue antrieurement ; une indisposition trs grave du mdium ayant occasionn un retard nous avons attendu nanmoins pour les confronter. Dans le dire du Juge boguet, deux daines qui ne se sont jamais connues dans cette incarnation, il y a concordance. Ce fait, trs ordinaire en Spiritisme, est pour nous une preuve vidente d'identit, le juge Boguet n'tant pas un tre imaginaire puisqu'il a vcu, ses oeuvres en font foi. Par l'intermdiaire des deux mdiums, il reconnat que ses fautes ont t commises au nom du fanatisme et de la peur ; que l'une de ses victimes (Franoise Scretain) est actuellement un partisan de la doctrine spirite ; il a peur de la souffrance surtout et affirme avoir t brl. Dans la communication donne Bordeaux, nous observons que l'Esprit en parlant de son confesseur change aussitt d'allure, comme s'il y tait forc ou s'il tait m par la crainte d'tre entendu de ce personnage. Notre juge est plus explicite, en rpondant aux questions de madame de G. L, il semble connatre la puissance du Spiritisme et dsire sincrement s'amender ; nos deux mdiums devraient unir leurs prires aux ntres pour le moraliser, son vocation renouvele servirait ce malheureux Esprit ; elle serait un enseignement utile pour nous. Nous remercions galement les autres groupes qui ont voulu s'occuper de cette tude intressante. Pntrer dans le monde invisible, analyser le mode d'existence de ces colonies spirites, c'est bien se prparer dans cette vie, pour viter les tortures auxquelles sont soumis les dsincarns tels que Henri Boguet-Dlonois. La mdiumnit au verre d'eau Instruction familire obtenue par madame Bourdin, de Genve3 Mes chers amis, permettez-moi cette petite visite familire, elle est pour vous spcialement, afin de rpondre toutes les questions que vous agitez dans le but de vous instruire ; il est trs utile et mme indispensable que de petites contradictions viennent stimuler votre apptit de gourmets spirites ; les Esprits qui vous assistent, deviennent eux-mmes difficiles dans le choix des communications qu'ils doivent vous donner. Dans le monde des Esprits, il y a tant de manires de voir, de penser et de dire, que les spirites clairs doivent, l'aide du raisonnement, dpouiller la vrit dans les questions nombreuses auxquelles il est rpondu. Il serait dsirable que cette sorte d'tudes se rpandt dans les grands centres o les rponses obtenues sont trop facilement acceptes ; de mme, les mdiums doivent accepter sans tristesse et sans jalousie, les petites dceptions contenues dans l'explication plus dveloppe, mieux comprise, donne par une dicte autre que la leur. Je suis donc de votre avis lorsque vous prfrez les petites assembles, mais il en faudrait un grand nombre, relies entre elles, afin que les questions poses soient discutes des points de vue divers, seul moyen d'obtenir un rsultat d'ensemble. Ne cherchez pas non plus faire une propagande insense, ce qui bien souvent est une cause de discorde dans les grands groupes auxquels il faut des Spirites nombreux et tout prix !... Pourquoi forcer les gens accepter des ides au-dessus de leur jugement et de leur raison ? Ceux qui procdent ainsi dans leurs moyens de propagande nuisent leur cause en la compromettant, et dans bien des circonstances, de bons spirites se trouvent fort embarrasss par rapport aux adeptes officieux. N'acceptez pas non plus comme tant bons, tous les mdiums qui vous seront prsents, il en est qui servent des causes intresses et dtruisent aux yeux d'adversaires prvenus, tout le srieux de vos communications. Les hommes, doivent tre amens au Spiritisme par une raison personnelle ; les dceptions, la perte d'tres chris, le dsir de croire les choses adoptes par la raison et le bon sens, grossissent aussi vos rangs ; comment parler de votre doctrine ceux qui aiment les plaisirs charnels, qui par ambition
3 Cette communication est extraite du volume, en ce moment sous presse, et qui paratra dans le courant de ce mois, janvier 1873, intitul : La Mdiumnit au verre d'eau. - 17 -

veulent tout prix arriver la fortune, que leur orgueil aveugle entrane dans labme de tous les vices ; comment persuader les personnes intresses voiler la lumire ? Elles riront de vos principes, nieront les arguments accepts par la raison et la logique, pour ne point trouver en elles leur propre condamnation ! Laissez-les arriver, et si elles prennent la route la plus longue, c'est pour revenir dans le cercle de principes et de vrits enseignes, aprs avoir t prouves par le malheur, la dception, la misre et les humiliations ; se souvenant des paroles qui leur furent adresses aux temps de prosprit, comme l'enfant prodigue, elles viendront chercher auprs de vous la nourriture de l'Esprit et l'esprance teinte en elles par les msaventures. Goethe. La sainte charit Rue de Lille, le 6 dcembre 1872. Mdium madame de G. Oh ! Charit, pure et sainte charit qui lves et vivifies le coeur de celui qui veut te comprendre et surtout te pratiquer ! Viens donc, vertu, descends sur cette terre o tu es si peu connue, viens purifier les mes de tous ces pauvres riches qui ne veulent point connatre le bonheur sans borne donn ceux qui t'aiment. Charit ! Ouvre les yeux de tous les aveugles volontaires qui se complaisent dans les tnbres engendrs par l'gosme et la cupidit, fonds la couche paisse de glace qui a pu endurcir et fausser leur entendement, fais-leur comprendre quelle jouissance sera rserve ds ce monde pour celui qui donne. Grands de la terre, est-ce donc beaucoup pour vous que cette faible aumne, cette miette de votre table qui tombe dans la main du malheureux qui souffre et meurt dans les tourments de la misre et de l'abandon?... oh ! Donnez, donnez ! ... si vous pouviez savoir ce que l'on vous donnera en retour. Et vous, pauvres dshrits des biens de ce monde, vous tes souvent plus riches que celui dont le coffre-fort regorge d'cus, votre aumne peut-tre encore bien plus grande que la sienne aux yeux du Dieu de bont infinie ; sachez-le bien, pour vous la charit revt mille formes dont je vous ai dj dcrit quelques-unes ; tout Esprit incarn peut dans la position la plus infime, donner douces paroles, fraternel procd ; vos actes, pauvres amis, vous rendront riches moralement, quand en eux tout sera charit, indulgence, patience, travail sans plainte, rsignation et souffrance sans murmure, exemple d'humilit. Cette simple et adorable charit sait revtir toutes les formes pour adoucir la peine et consoler l'me d'autrui. Enfants, je vous le rpte et ne saurais trop vous le dire, soyez le dvouement absolu, soyez charitables dans les petites choses et vous serez heureux ds ce monde. Elie Qu'est-ce que le Spiritisme, quel est son but, quelle sera sa fin ? Extrait du journal le Spiritisme Lyon. D'abord, le Spiritisme, manifestation des Esprits, n'a de neuf que le nom. Son but, c'est de prouver que tous les tres qui ont exist avant nous, qui sont nos contemporains, et qui viendront aprs nous seront immortels. Sa fin est de prendre lieu et place son tour dans le catalogue des ides qui mnent Dieu. Si le Spiritisme, son apparition, avait apport aux hommes le moyen de vivre leur guise, heureux et indpendants, il n'aurait prouv aucune difficult, car l'homme est essentiellement attach la matire et aux jouissances qu'elle procure. Mais il apprend aux hommes que Dieu a fait une loi unique pour tous, que chacun est trait selon ses oeuvres, et qu'il n'y a pas de temps limit pour arriver la perfection, car il dpend de chacun d'abrger ses preuves. Mais, dira-t-on, le Spiritisme ne nous apprend rien de nouveau, qui n'ait t enseign par la religion. A quoi sert-il donc ? A ceux qui ont en vue Dieu, la vie ternelle, les rcompenses et les peines futures, nous rpondrons : Vous tes dans le vrai, restez-y ; nous n'en demandons pas plus ! Mais ceux qui doutent, qui veulent des faits pour rveiller leur foi, le Spiritisme apporte des preuves, ii fait toucher
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du doigt la vrit quiconque veut bien ouvrir les yeux. Le Spiritisme ne veut changer la religion de qui que ce soit ; il cherche convaincre les incrdules de l'existence de l'me aprs la mort du corps ; il n'a d'autre but que de ramener dans le droit chemin les mes gares, en leur dmontrant que tout est pes dans la balance de l'ternit, que Dieu n'a pas voulu la perte de l'homme, que tous ses garements peuvent se rparer avec le temps et la bonne volont. Mais alors comment expliquer les peines ternelles ? Tout est relatif, elles ne seraient ternelles que pour qui serait ternellement mauvais, ce qui est impossible en vertu de la loi du progrs. Mais Dieu chtie donc ? Dieu a donn l'homme tout ce qu'il lui faut pour contre balancer le mal ; il lui a donn l'Esprit protecteur. S'il fait peu de cas de ses conseils, il en est puni, mais par la privation du bonheur, par le remords qui le torture jusqu' ce s'amende en coutant la voix de sa conscience qui, par une manation de fluide doux, lui rend l'espoir et le courage, et lui donne l'nergie ncessaire pour travailler avec plus d'ardeur que jamais de la progression. Mais s'il se rincarne aprs s'tre fortifi, ne faiblira-t-il plus dans son incarnation suivante ? Cela n'est pas sr ; il peut tre trs fort comme Esprit et succomber l'influence de la matire ; sans cela on pourrait juger du degr d'avancement de chacun. L'Esprit peut se rincarner bien des fois avant d'atteindre son but. L'tude du spiritisme peut seule donner la raison de ce fait. Quand le Spiritisme sera dpouill des erreurs dont les trop zls spirites l'entourent, il prendra rang parmi les croyances raisonnes ; mais jusque-l il paratra perdre de ses adeptes, parce que le plus grand nombre doit se cacher pour viter le ridicule dont on les couvre. Esprit protecteur du mdium. Remarque. Parmi les belles rflexions inspires aux rdacteurs du journal par cette communication, nous avons not celle qui suit : elle corrobore la pense de notre collaborateur Cphas : Les fluides : nous y sommes plongs depuis des sicles et c'est ce que nous connaissons le moins ; nous sommes chaque jour tmoins des progrs immenses dus aux dcouvertes modernes, et nous nions que l'Esprit humain puisse progresser encore et chaque dmenti qu'il nous inflige devrait nous dessiller les yeux. Mais non, nous doutons toujours, je me trompe, nous affirmons que cela n'est pas, etc. Aprs la mort Le matrialiste Vous le savez, jamais on ne put me convaincre Que l'me ft du corps distincte, et pour me vaincre, Moi-mme sur ce point, je fis de vains efforts ; Je concluais toujours : tout meurt quand meurt le corps. J'tais de bonne foi : je ne pouvais comprendre, Que ce que l'on ne peut sentir, voir, toucher, prendre Existt. Aujourd'hui, je vois que j'avais tort. De tous les arguments un fait est le plus fort, Et j'existe ; je suis cette me inexplicable, A tous vos instruments toujours insaisissables ; Je monte, je descends, je vais, je viens dans l'air, Plus lger que la plume et plus prompt que l'clair ; Je suis auprs de vous, je vous vois, je vous touche, Et, fait plus surprenant, vous parle par la bouche De ce bon Augustin qui, sans se souvenir De mes lardons d'hier, me laisse m'en servir. La mort, dans tous les temps en surprises fconde, Me fit, sans m'avertir, sortir de votre monde. Chacun de vous connat ce fait vieux de huit jours : Une maison brlait ; je volais au secours ;
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Quand un grand cri soudain de la foule s'lve : - Il est mort ! Je me tourne et je vois qu'on relve Un homme qui venait de tomber. Mdecin, Je cours lui prodiguer mes soins ; je prends sa main. Le pouls ne battait plus ; mais, trange surprise ! Cet homme est mon portrait : son front, sa barbe grise, Sa taille, son costume et tous ses traits.... c'est moi ! Et j'entendais des gens dire dans leur moi : - Hlas, ce bon docteur, sa perte est regrettable, Car c'tait un brave homme, un homme charitable. J'avais beau m'enqurir, nul ne me rpondait Et de plus on et dit que nul ne me voyait. J'tais tout ahuri. Cependant on emporte L'homme sur un brancard. Quand on est la porte De ma maison, ma femme et ma fille et mon fils Arrivent en pleurant et poussant de grands cris. Devant moi, tous les trois, sans regarder, ils passent ; Courent tout droit au mort qu'ils baisent, qu'ils embrassent Leurs transports douloureux me dchirent le cur ; Mais en vain je voudrais dissiper leur erreur, Ils ne m'entendent pas, et cette scne achve De troubler ma raison : je doute si je rve Ou si je deviens fou car, admettre un instant Que mon corps tant mort mon esprit est vivant, C'est au-dessus de moi. Le lendemain j'assiste A mon enterrement et malgr tout persiste Dans mon aveuglement fatal, lorsque je vois Mon pre que j'avais perdu depuis vingt mois. Il tait rayonnant d'une beaut cleste; Tout tait imposant en lui, sa voix, son geste, Son maintien, son regard. On n'aime point, enfant, Quand, comme toi, dit-il, on ne croit qu'au nant. Quoi ! Tes enfants, ta femme et ta mre et ton pre Et tes amis ne sont tes yeux que poussire ! Socrate, Jsus- Christ, Marc-Aurle, Newton, Bayard, La Tour d'Auvergne et Jeanne ! Illusion ! Le gnie et l'amour, ce qui souffre et qui pense, Ce qui combine et veut n'aurait pas d'existence Tandis que, seul, l'atome inconscient serait ! Lui, l'aveugle, le sourd ternel durerait ! Mort, il enfanterait la vie, et la lumire Sortirait de la nuit et lui dirait : ma mre ! Entends ma voix ; secoue enfin cette torpeur ; Si ta raison se tait, laisse parler ton coeur. Mon coeur parla : l'amour dissipa la nuit sombre Qui me tenait captif, depuis ma mort, dans l'ombre ; Je me vis tout coup inond de clart Et l'Esprit s'veilla, dans la ralit. V. Tournier

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Bibliographie Le secret dHerms. Lois fondamentales Dans la deuxime partie , qui traite de la physiologie des tres, M. Louis F... pose en principe que : la gologie et l'astronomie ont plus fait pour la vrit en quelques annes que la scolastique n'et pu faire pendant toute l'ternit que la science dnoue peu peu le noeud gordien que la thologie avait tranch prmaturment que les esprits bien tremps, exigeant que leur raison soit claire par la philosophie et la science infaillible, n'abdiquent jamais ; qu'ils doivent ne pas nier la grce, ce secours du ciel, cette rcompense de l'exercice de la raison, ce complment de la science. L'auteur donne ensuite une dfinition de Dieu, dans laquelle le vrai, le bien, le beau sont les types primordiaux qui refltent Dieu en procdant de lui ce chapitre entier, Dieu et la cration, est trait avec une grandeur et une largeur de vues exceptionnelles, avec un enchanement continu d'ides logiques et progressives, de rapports qui, aprs avoir saisi la pense du lecteur, le conduisent cette affirmation : il n'y a pas de damnation ternelle pour l'homme parti d'un tat infime, par son ignorance il commet des fautes sans nombre ; pcheur naf, il fait fausse route et use largement de son libre arbitre, mais il n'y a pas de peines irrvocables, puisque la pluralit des existences de l'me humaine est le corollaire de la pluralit des mondes. L'auteur trouve, ce sujet, des preuves irrfutables dans Isae, Jsus-Christ, saint Paul, saint Jrome, saint Augustin ; dans les recherches des causes de l'athisme, livre o sont runies des observations importantes sur la rincarnation. Comme consquences, Dieu est l'tre bon et juste sa main chtie, mais elle claire ; son action continue dans le temps et l'espace, se rsout pour nous par une srie d'expiations qui nous permettent tour tour de franchir l'chelle spirite le mal est n avec la cration et durera autant qu'elle : il est ternel comme la cration dont il est la consquence. On ne nat pas ange, on le devient. Dans le chapitre Progression des tres se trouve l'nonciation d'une grande ide prconise par des esprits minents et adopte par la majorit spirite. En voici la substance : Le principe de vie qui anime les vgtaux n'est jamais perdu ; il se transmet aux espces animales, consquemment l'homme; les corps meurent, mais le principe intelligent, volontaire et sensible, qui se manifeste dans tous les actes de la vie universelle, survit ces actes ; il est immortel, il subit une lente laboration en passant d'un rgne l'autre ; arriv l'homme, il compose l'immortalit personnelle, il a trouv sa raison d'tre. C'est l, dit l'auteur, un mode d'laboration et d'individualisation qui nous parat hors de doute. Cette vrit de la transmission successive du principe spirituel ne pouvait chapper un esprit studieux, sagace, analytique, un homme d'action tel que M. Louis F... Dans le chapitre Lois physiologiques et dveloppement organique, la dualit des deux tres composant une personnalit est parfaitement explique. Les ides innes trouvent en M. Louis F... un dfenseur qui en a tudi le caractre. Pour tablir l'application physiologique de ce principe, l'quilibre idal des facults humaines, il indique les divers tats successifs de l'humanit, et prsente de bien intressantes considrations sur la pondration ncessaire entre toutes nos facults ; leur tat harmonique nat, dit-il, quand ers nous il y a juste balance entre le physique et le moral. Vient ensuite une tude trs bien faite sur nos organes sensitifs et les manifestations de l'intelligence. Aprs de judicieuses remarques, l'auteur dit : L'exprience est de la sensibilit devenue raison et pour ne pas faire un double emploi, il renvoie le lecteur aux ouvrages d'Allan Kardec pour tout ce qui est du domaine de la psychologie. Il voudrait aussi qu'on exert tous les organes, qui alors seraient propres aux, manifestations de la volont : au dicton L'habitude est une seconde nature, il oppose cette pense que la nature elle-mme modifie chaque jour notre organisme. Il termine, en disant que les connaissances physiologiques constituent l'art de vivre, et rpte avec Montaigne : Ce n'est pas une me, ce n'est pas un corps, c'est un homme qu'il faut former. L'infini est trait avec le sentiment qui dictait Terre et Ciel Jean Raynaud ; il y a l de belles pages, bonnes mditer. Le dernier chapitre, l'Humanit, embrasse des considrations essentielles telles que celles-ci : Le globe terrestre, aprs les phases par lesquelles il a pass depuis l'tat ign, est-il appel conduire
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l'homme jusqu' l'puration complte ?... La moyenne des extrmes est-elle la vrit ?... Chaque monde s'pure-t-il en vertu d'un principe de dveloppement, d'une force qu'on peut appeler ressors social ?... L'action des lois morales n'est-elle pas universelle et infaillible ?... Le monde des ides, quant l'puration, n'est-il pas soumis une loi analogue la loi de pesanteur ?... Ces considrations diverses, d'un rang si lev, reoivent une solution dont nous laissons la primeur aux esprits qui s'intressent cet ordre de choses. La lecture du Secret d'Herms nous a vivement impressionns ; c'est un beau et bon livre, essentiellement spirite dans la forme et le fond, qui mrite d'tre srieusement mdit, chaque alina nous prsentant sous une contexture prcise et nette, les vrits fondamentales que tous les hommes doivent connatre. Savoir commenter ces vrits, c'est entrer idalement en possession du domaine divin aprs lequel l'homme aspire. Nous croyons avoir fait une oeuvre rellement spirite en ditant un livre utile, bien crit et bien pens ; nos frres peuvent engager leurs amis le lire, car il laissera dans leur me une salutaire et durable impression. Pour le comit d'administration. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Fvrier 1873
De la conscience, du libre arbitre Conscience, nous cherchons nous rendre compte de ce que tu exprimes, de ce que tu signifies. Perception intrieure, tu nous avertis de ce qui doit ou ne doit pas tre fait ; consquemment, dans les actes humains, tu es aussi le juge invitable du mal et du bien. Dans l'intelligence qui comprend, dans la raison qui examine, nous trouvons la source de ce sentiment donc la conscience nous vient de ces deux lumires, elle est l'lment ncessaire au dveloppement de l'me. L'ducation et l'instruction, bien ou mal diriges, nous font une conscience claire ou ignorante, droite ou fausse qui manquera de rectitude si l'ignorance l'a obscurcie, si la raison est domine par les prjugs et les passions. Nous serons doublement coupables si, pouvant nous instruire, nous laissons notre me dans l'ombre ; notre jugement sera faux, il nous faudra recommencer cette existence inutile. Si la lumire ne nous est pas donne, notre bonne foi fait notre excuse, nous ne sommes pas condamnables puisqu'il n'y a pas faute volontaire ; la responsabilit de notre ignorance retombe sur les hommes qui ont le prilleux honneur de veiller l'intrt gnral des peuples. La conscience donnant l'empreinte de la moralit tous les actes humains, ne peut tre une vaine chose pour les gouverneurs des nations qui, dans la vie commune, doivent suivre paternellement ses actes gnraux, essentiels, la faire progresser, l'clairer au sujet de ses devoirs et de ses droits ; Dieu ne peut excuser la mauvaise volont des partis qui veulent asseoir leur tranquillit sur l'ignorance. La conscience ne doit ses comptes qu' Dieu, c'est un Etat interdit tous les tyrans, on y pntre par la persuasion et non par la force. Bernardin de Saint-Pierre disait ainsi une grande vrit, oublie pour des intrts personnels, mais qui devrait tre la rgle universelle et la loi de tous nos rapports dans la socit. Devant la conscience, le crime et la violence sont peine perdue, on peut irriter mais non changer le sanctuaire impntrable o les bons Esprits et Dieu seul pntrent. L'incarn ne peut, non plus, lire la pense d'un autre incarn dont l'indpendance est souveraine, absolue, n'abdiquant que si elle dsire se dvoiler ; cette pense est libre sous la contrainte et la tyrannie, elle est indpendante comme la volont, mais bien plus libre qu'elle. Personne ne peut empcher la pense intime, matresse d'elle-mme, hors de toute atteinte, de rejeter et d'approuver en mme temps ; si contrairement la vie la conscience est insaisissable, comment l'arrter puisqu'elle dfie toute violence ? Elle se rit de la main du bourreau, dont les tortures ne peuvent arracher une affirmation aux lvres sans avoir obtenu un consentement de la volont ; la force humaine peut agir sur l'organisme, elle ne saurait saisir le divin. Un grand orateur disait nagure Le gnie est avec la conscience, la plus belle dotation de l'humanit ; on peut dpouiller l'homme de sa puissance, de sa fortune, mais le gnie comme la conscience, est invulnrable. Lacordaire, sous les votes de Notre- Dame, o nous l'avons entendit, disait ensuite que l'homme lui- mme n'est pas matre de sa conscience, qu'il en recevait des ordres et ne pouvait lui en donner et que, indpendante plus que la volont, elle savait au besoin, lorsque cette dernire avait failli devant l'excitation de la passion ou de la peur, lui infliger comme le plus terrible des chtiments, l'accusation discrte et continue, le reproche vivant, le trouble pendant le sommeil. La conscience est la condamnation du mal, c'est l'ange gardien qui nous donne l'avertissement salutaire. Le droit de la conscience est au-dessus de tous les droits, nul ne peut la violenter mme au nom de la religion, car sa libert, tout en tant la premire de nos conqutes modernes, est la seule base sur laquelle s'appuie la moralit des actes humains. Dans le monde, pour avoir opprim les consciences, des maux incalculables ont t causs parfois, l'indignation a port les hommes des vengeances terribles, des excs inous, produits par les attentats contre la libert humaine, par les essais ritrs faits pour forcer le sanctuaire du for intrieur ; on ne peut lui demander des adhsions impossibles et des actes extrieurs condamns, repousss et dmentis par notre ange gardien, par
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nos Esprits protecteurs, ces actes tant le mpris de Dieu dans son oeuvre essentielle et sacre. A plusieurs reprises, le Christ recommandait ses aptres, de respecter en toutes circonstances la libert humaine ; enseignez partout la loi nouvelle, disait-il ; si on refuse de l'accepter, retirez- vous humblement et avec dignit ; il est inutile ici de citer textuellement les paroles connues de tous, mais nous rappellerons que ce grand homme rprimandait avec force deux de ses disciples inconsquents, qui eussent voulu voir le feu du ciel consumer une ville, dont les habitants taient rfractaires la nouvelle doctrine. En s'incarnant, en prenant un corps matriel, cet Esprit minent savait qu'il relevait de sa conscience ; avant d'agir, il la consultait pour lui obir, il montrait qu'il en tait le justiciable en repoussant ce qu'elle ne pouvait accepter ; il savait aussi que Dieu la respectait et basait son jugement sur elle, qu'il rpudiait mme la violence pour l'enseignement de la vrit, le libre arbitre de l'tre intelligent tant un droit imprescriptible, sacr, antrieur tous les droits. Aprs Dieu, aprs un homme tel que le Christ, il serait bien os, celui qui soutiendrait le contraire de cet axiome. La vrit, nous le voyons, n'a pas besoin de la violence puisque notre for intrieur doit en faire sa rgle pourtant, constatons qu'en toutes choses on mconnat ce principe prudent ; on se dit mandataire direct de Dieu, du Christ, de l'immacule conception, pour imposer ce que le Crateur et son disciple n'ont ni enseign, ni voulu ; on mconnat le droit le plus sacr en appelant les foudres du ciel sur les indcis ou les indiffrents, les nouveaux aptres s'exaltent par un zle maladroit ; semblables leurs prdcesseurs que rprimandait le Matre, ce sont des Esprits gars, de mauvais interprtes de la parole de vrit, car ces sourds et ces aveugles ne se disent pas. Une conviction sincre quivaut la vrit ; il faut bien connatre une doctrine et la croire vraie, avant d'en tre l'adepte sincre ; la conviction tant la rgle de la conscience, agir contre elle, c'est la violer. Ce que vous croyez tre la vrit absolue, prdicants actuels, ne l'est pas toujours pour les auditeurs que vos paroles ne peuvent convaincre ; s'ils ont une autre croyance, leur conscience leur ordonne de la garder, de la dfendre, jusqu'au jour o le contraire leur sera prouv par une lumire plus intelligente que la vtre. Il sera demand un compte svre ces profanateurs, par Dieu qui nous gratifiait indistinctement de biens inestimables, tels que la conscience et le libre arbitre ; il voulait ainsi que dans l'me humaine ; il y et une condamnation tacite pour les attentats contre l'invisible gardien, pour les envahissements sans aucun droit de ce sanctuaire de la libert. Spirites, rendons indpendante cette conscience sur laquelle nul autre que Dieu ne doit agir ce qu'elle dfend, un autre pouvoir ne peut l'exiger, ce qu'elle commande doit tre la rgle de nos actes, sinon ce serait dsobir l'impulsion que le Crateur lui a donne. Le devoir des gouvernements est de ne mettre aucune entrave la libert de l'enseignement, ds qu'il n'y a ni pression occulte, ni contraintes particulires ; il doit aussi s'opposer de tout son pouvoir, avec nergie, ce que cette libert ne soit pas trouble ou violente dans son exercice, par l'abus de la force ou par l'intimidation. Bien des Esprits n'accordent qu'une adhsion apparente l'enseignement que donnent les religions ou les doctrines sans conviction, ils obissent des ardeurs passionnes, puisque l'tude et le raisonnement peuvent seuls nous procurer une certitude ; tout nous dit : Ne donnez pas votre foi ce qui est faux, et pourtant, combien d'ignorants croient l'inconnu avec foi, pensant tre dans la vrit !... D'un homme devenu l'adhrent de ce qu'il sait n'tre pas vrai, ne dit-on pas : Il est de mauvaise foi ?... Par rapport la conscience, la conviction joue le premier rle, celle-ci se dresse avec fiert quand celle-l, rside dans l'Esprit, on ne peut alors, par la violence et la tyrannie, arracher la libert de cette conscience qui, pour sa conviction, donnera volontiers sa vie. L'histoire nous rapporte une multitude de faits o cette grande chose, le libre arbitre, a maintenu une conviction sincre en face de la mort la plus horrible, la plus dgradante, impose par la loi ou la vengeance humaine. Plus grande, plus puissante encore est la conscience qui force le libre arbitre l'obissance, dont l'autorit s'impose, car elle reprsente l'me humaine, cette personnalit qui relve de Dieu ; nous le savons, elle fut toujours billonne pour qu'on ne puisse entendre son cri indign. Pourtant, elle seule proteste, elle fait irruption, elle commande ; quand on l'a avilie, livre, la conscience n'est pas
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moins cette voix intrieure qui condamne ou absout, disant : ceci est bien, cela est mal. Devant une chose de si haute importance, vous qui devez avoir le respect de la conscience humaine, rprouvez l'acte vil, mprisable, par lequel on vend cette voix intime dont on n'a pas le droit d'alination ; condamnez avec svrit les tres qui en font bon march, et veulent la soumettre leurs ides, leur conviction personnelle. On peut tre un homme de trs grand savoir et ne pas avoir de conscience ; quand cette souveraine est dans la boue, on ne saurait en faire bon usage, et l'on est d'autant plus condamnable qu'on est plus clair. Le scrupule, au contraire, n'est au fond qu'un manque de savoir ; la conscience se trouble alors sous des causes multiples, produites, soit par les rves imaginaires de perfection d'un orgueil insoumis, d'un esprit troit, par l'excs qui, semblable aux passions, te toute lucidit au jugement, soit aussi par l'ignorance et la contemplation assidue qui surexcitent le cerveau, par l'exaltation religieuse qui rend injuste et intolrant. Le Spiritisme est un rayon plus pur de la lumire divine, venant clairer notre conscience et jeter de vives lueurs dans la vie ; mieux que ses prdcesseurs, Allan Kardec a su dfinir le libre arbitre, en lui assignant son vrai rle dans l'ordre des choses ; selon son enseignement, l'homme peut faire tout ce qu'il veut s'il respecte la loi, sa libert s'arrtant l'iniquit, la dbauche, au trouble secret que la conscience fait natre en lui. Ce frein moral tait utile pour guider les lans de nos hardiesses, pour faire du terrien un tre consquent, libre et moral, puisque sans libert la moralit ne pourrait exister ; sans elle, nous serions des machines mues par une force trangre, inconsquente, notre libre arbitre serait le plus funeste des prsents. Nous savons bien jusqu'o peut aller l'incarn qui suit ses instincts et ses passions, qui fait taire sa conscience; mais sans elle, il est effrayant de penser quels carts se porterait l'homme libre, puisque dans l'ordre moral, l'avertissement intime et sans contrainte donne la mesure la libert. Matre Allan Kardec, merci pour nous avoir enseign l'art de ne plus nier, mpriser, fouler toutes choses sous notre orgueil et notre vanit d'infiniment petits ; pour nous avoir aid retrouver notre conscience, ce sens intime qui ne laisse pas la quitude la ngation et au mpris arbitraire, dont faction pse sur le libre arbitre. Vous avez enseign la vritable sagesse, en nous dmontrant cette vrit : Qu'en nous, il existe un second tre que Dieu explique, ne laissant pas la paix la libert de nos actes, rendant responsable l'incrdule . Sans cet tre invisible, ce moteur discret et divin, la mesure de nos rapports sociaux pourrait tre donne par lintelligence et la raison seules mais alors, nous ne relverions que de nous-mmes, sans frein ni mesure, croyant simplement au chtiment lgal, la convention nomme vindicte publique ; notre propre libert, notre seule volont, seraient notre unique et strile dpendance. Les adeptes du Spiritisme affirment que la conscience lie l'incarn au Crateur, que sans elle l'univers serait un chaos matris par le hasard et sans lien harmonique : pour eux, Dieu reprsente la conscience universelle. Correspondance Un acte dintolrance Nous recevons de M. L.... de R...., une lettre dans laquelle est relat le fait suivant : 13 dcembre 1872. Messieurs, Mademoiselle L... de T... , qui depuis vingt ans environ habite l'Amrique du Nord, avec sa famille, est dernirement revenue en France pour voir ses parents et ses amis ; elle est T.... (Nord) pour quelques mois. C'est une spirite trs convaincue et de plus parfaitement initie la doctrine. Mdium effets physiques d'une force extraordinaire, en posant la main sur un piano, elle dgage assez de fluide pour faire jouer forcment des morceaux d'une grande difficult, par une jeune lve qui dchiffre peine les premires leons de la mthode. Cette demoiselle a donn plusieurs soires dans les salons de ses parents, T.... quelques jours aprs, les abbs des deux paroisses ont fulmin en chaire contre cette adepte du dmon, qui, par des incantations diaboliques, venait T.... pour propager ses abominables sortilges. La curiosit est veille, et maintenant, grce cette rclame de casuistes, si bien faite, toutes les
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dames de la ville voudront assister la production de ces remarquables phnomnes. J'ai cru devoir vous renseigner, messieurs et Frres ; ce doit tre une bonne nouvelle pour le Spiritisme, et, quant moi, je suis personnellement charm de voir nos adversaires battre la grosse caisse notre bnfice. Nous tions quelques-uns, demain nous serons un bataillon : nous devons remercier MM. les abbs pour leur aimable et fraternelle rclame. A. Remarque. Cette intolrance nous rappelle le mandement, contre le Spiritisme, de Monseigneur Pantalon, vque de Barcelone, du 27 juillet 1864, comment par Allan Kardec et suivi des imprcations du cur de Villemayor-de-Ladre contre un matre d'cole spirite qui lui avait dplu, imprcations dont nous reproduisons le dernier passage : Maudit les aliments, les vtements, la fontaine et les liquides son usage ; qu'il soit damn, enterr vivant, excommuni, lui et ses enfants ; ses champs seront maudits ; Vincent est maudit avec son pre, les enfants qu'il a ou aura, qui seront en petit nombre et mchants ; ils iront mendier, et il n'y aura personne pour leur donner l'aumne ; s'ils la reoivent, qu'ils ne puissent la manger, etc., etc. Telles sont les amnits permises ces professeurs d'incrdulit, parlant au nom du Sauveur qui disait : Pardonnez vos ennemis et qui chaque jour apprennent aux enfants la prire suivante : Seigneur, pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss. Il tait donc utile que, par le Spiritisme, il y et rnovation et rveil du vrai sens des critures, que les commentateurs intolrants ont tortur et dnatur. Malgr les mandements, l'Espagne est spirite, et les adeptes si nombreux de ce pays luttent avec courage et dcouvert contre tous les prjugs ; en France, il en sera de mme, et bientt, tout nous le fait esprer, les personnes qui tudient la doctrine confesseront bravement leur croyance. Le Spiritisme, toujours enterr par les prdicants, est ce glorieux Lazare qui, ressuscit sous l'influx fluidique des Esprits suprieurs, doit conduire notre monde vers ses destines. Nous remercions notre correspondant, et le prions de nous renseigner toujours sur les intolrances qui, involontairement, nous aident clairer de nombreux aveugles ; les invectives nous envoient des lecteurs, et, pour les nergumnes, nous dirons : Mon Dieu, pardonnez-leur parce qu'ils ne savent ce qu'ils font . Messieurs, Les soires se multiplient T... et dans les environs, elles produisent de grands effets sur les Esprits ; partout on s'occupe trs srieusement de Spiritisme. Le sjour de mademoiselle L...., qui doit se prolonger jusqu'en avril, aura servi largement semer le bon grain. 3 janvier 1873. Telle est la teneur de la lettre de M. 6.... , un autre correspondant de T...., qui nous demande des ouvrages pour les nouveaux adeptes faits par le mdium. La bonne propagande A messieurs les membres de la socit anonyme Paris Carmaux, 2 dcembre, 9872. Je viens vous prsenter le salut fraternel, au nom de la Socit spirite de Carmaux, qui pourrait juste titre s'appeler : Socit des ouvriers mineurs. Ce sont l de nouveaux venus dans les rangs des adeptes de notre admirable croyance, et hier soir, dans une de leurs runions, j'ai pu entendre quatre instructions par un nouveau mdium parlant. Ces discours inspirs sont la porte des assistants qui savent peu de choses. Puis, sont venues les expriences au verre d'eau, qui nous ont rvl trois nouveaux mdiums voyants, entre autres madame Allie, qui, aprs avoir vu un Esprit dans la salle o nous tions, l'a revu dans le verre d'eau en pouvant le dpeindre. Le plus grand recueillement existait parmi les quatorze assistants, qui taient heureux des rsultats obtenus. La runion a dcid que les sances auraient lieu chaque dimanche soir, 7 heures, dans la ville de Carreaux ; aujourd'hui tout le monde parle de Spiritisme, et les mines de houille ont des adeptes fervents qui rpandent notre doctrine. Une caisse de secours prts gratuits vient d'tre cre dans cette localit ; les fondateurs ayant
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voulu me choisir pour caissier provisoire, je suis dispos offrir cette oeuvre utile mon zle et toutes mes facults, car elle est appele prendre des proportions extraordinaires. Nous esprons toujours d'une manire inbranlable, dans la russite complte et prochaine de la Photographie spirite, et dans la transmission de la pense. Recevez mes amitis fraternelles. J.-P. Blanc M. Blanc ne dit pas que ce groupe d'ouvriers s'est fond grce son zle, ce que nous avons su par MM. Marc Baptiste et M. de C.... Nous avons entendu, nous crivent-ils, une femme peu prs illettre, n'ayant aucune connaissance du Spiritisme, mdium parlant, qui nous a confirm, sous l'influence d'un Esprit, toutes les promesses qui nous sont faites journellement au sujet des progrs que nous poursuivons. Elle nous a recommand de ne pas rpondre aux injures et surtout de ne jamais abandonner la doctrine. Cette communication, tout , fait spontane, a fait sur nous plus d'effet que les plus belles dictes obtenues par des mdiums instruits et initis. Je vous envoie, chers amis, des rflexions qui m'ont t inspires au sujet du Spiritisme pratique, vous laissant libres d'en faire usage si vous le jugez convenable ; ce travail doit se continuer priodiquement. Recevez l'assurance de mon dvouement. Marc Baptiste Rflexions inspires plusieurs spirites par l'article de Marc Baptiste4 A..., le 12 novembre 1872. Messieurs et amis, Je vais vous donner mon opinion sur l'expansion du Spiritisme vers les plantes ; si quelques-uns de nos frres s'alarment de cette direction, qui, disent-ils, pourrait attirer le ridicule sur la doctrine, ma conviction thorique et non exprimentale, puisque je ne suis pas agriculteur, ne voit dans ce fait qu'une consquence force de l'enseignement spirite. Voici mes motifs : Dans la remarquable posie de M. Charles Lomon, intitule : A un Esprit qui vient de quitter la terre, je lis, p. 350 de la Revue de novembre 1872 : Vous avez devant vous l'chelle formidable Que Jacob entrevit : Aux derniers chelons, dans une ombre insondable, Quelque chose qui vit. L'me qui vaguement s'bauche dans la plante ; Que nous ne voyons pas, mais que nous devinons ; Au sommet, la beaut de l'me tincelante, Les Esprits radieux, nos futurs compagnons. Dans la Revue d'octobre dernier, dans les belles rflexions de M. Marc Baptiste sur la note de Ziegler, p. 297, je trouve ceci : Quoi de plus conforme la justice ternelle, que de voir l'tre prendre son point de dpart aux degrs les plus infrieurs de la nature, pour monter, monter toujours, selon ses mrites, jusqu'au point le plus lev, s'il existe, de l'intelligence et de la moralit (pour la crature, bien entendu)? Si l'homme tait imbu de ces ides, comme il deviendrait aimant et charitable ! Comme il s'enlacerait avec bonheur dans les liens de la solidarit universelle ! En admettant une chane extramatrielle entre tous les tres de la cration, la seule qui, par sa continuit relle, relie entre eux les chanons matriels qui, malgr la parent qui les unit, seraient diviss un certain degr. Si vous vous le rappelez, c'est ce lien extra-matriel que je cherchais dmontrer, dans l'article que je vous ai adress, en rponse aux objections faites mon article sur les hommes doubles. J'ai dmontr la naissance du prisprit, avec le premier organisme que j'ai appel une Monade, pour
4 Voir la Revue spirite de janvier 1873. - 27 -

rappeler une cole qui a rgn (celle de Pythagore et de Leibnitz), c'est ce que j'ai appel : une pense faite chair. Le prisprit est donc le rsultat que la pense a voulu obtenir par l'organisme. Une monade serait donc une individualit instinctive, produite par le fonctionnement d'un appareil organique or, comme il y a plusieurs appareils fonctionnels dans un organisme lev, il y a, consquemment, plusieurs monades dans un organisme lev. Remarquons bien ceci : chaque organisme formant une unit, il s'ensuit que l'unit prispritale d'un organisme complet, jouit des proprits de toutes les monades particulires qui constituent le fonctionnement de cet organisme complet. L'homme rsume donc en lui les instincts ou facults prispritales de tous les animaux qui l'ont prcd dans l'chelle zoologique et ce sont ces facults prispritales que Van Helmon a nommes Arches ; c'est aussi le prisprit entier que Hahl appelle l'me qui prside aux fonctions organiques ; c'est l'me de saint Paul et son premier Adam ; enfin, c'est le prototype dont parle Xefolius dans son manuel. Comme les organismes antrieurs l'homme existent toujours, puisqu'ils se renouvellent par la gnration, il s'ensuit que leur oeuvre se continue en fabriquant toujours des prisprits. Vous le voyez, il n'y a pas besoin d'admettre une chane extra-matrielle, elle existe de fait entre tous les tres de la cration ; il suffit de saisir, par la pense, le plan de Dieu dans la cration ; par ce plan, vous avez la pense qui, par sa continuit d'action, relie entre eux les chainons matriels qui, malgr la parent qui les unit, seraient diviss un certain degr. Arriv l'homme, le prisprit est apte sentir Dieu ; ds ce moment, le prisprit ne se dveloppe plus par l'organisme, mais bien sous l'influence du fluide divin ; avant, il s'intelligentait par les organes qui le mettaient en rapport avec le milieu fluidique o il devait agir, et les actes, dans ce cas, taient du domaine de l'instinct, tandis que le prisprit instinctif, arriv l'homme, peut sentir Dieu vers lequel il aspire (et Dieu vient l'homme), afin que de ce contact puisse natre l'me humaine, c'est--dire un compos de fluide organique ou fluide animal, ou prisprit instinctif (trois termes quivalents), qui se marie avec le fluide divin. Si, dans l'chelle animale, le pote minent que je cite plus haut voit l'chelle de Jacob, du moins il ne contestera pas que, dans les premiers chelons, le progrs ne consiste, chez l'tre qui s'essaye la vie, que dans l'appropriation de plus en plus grande d'instincts nouveaux ; tandis que chez l'homme, ce progrs se dfinit par l'assimilation continue du fluide divin qui est tout amour, et par notre loignement de ce que nous pouvons appeler notre pch originel, c'est--dire notre tendance vers l'organisme qui est l'individualisme, le particularisme, l'gosme. Dans cette pense si grande et si logique, qui ne verra un plan dans l'oeuvre de Dieu?... Eh bien ! tant que nous resterons dans ce plan de Dieu, nous pourrons monter ou descendre les degrs de l'chelle, et communiquer par nos fluides avec tous les habitants des degrs qui la composent, et que nous avons laisss derrire nous ; ces tres communiquent aussi avec l'homme, par l'essence de leur fluide qui est de mme nature, puisque nous avons pass par la mme filire, et de mme, avec les qualits de notre fluide, par leurs aspirations. Notre communication avec les Esprits suprieurs se ralise avec les mmes moyens ; c'est ce que j'ai dsign par ces mots : un courant fluidique, prisprital, instinctif, qui s'en va de la terre l'homme, de l'homme Dieu, et de Dieu l'homme; ce qui a pour effet de transformer le prisprit en me humaine. L'acquis de chaque existence forme la conscience, les ides innes, la raison ; en langage biblique, cet acquis est l'onction, car l'action de Dieu sur l'homme est compare une onction d'huile, et c'est pour cela que le Christ est appel l'Oint du Seigneur La conscience, la raison, les ides innes, sont, au moment de la rincarnation de l'Esprit, attires vers un organisme par la partie du prisprit non compltement transforme, c'est l le lien qui unit l'me avec le corps. C'est par ce lien que l'me reoit, des organes des sens, les impressions du milieu o elle existe, ce qui, pour elle, devient la source de nouveaux progrs, mais condition qu'elle se tiendra toujours dans le plan de Dieu, et qu'elle tendra toujours . s'lever de plus en plus. C'est aussi par ce lien avec le corps, et l'entranement des nouvelles ides non combattues par la raison, que les maladies viennent dans le corps, quand ces ides nouvelles sont en opposition avec le progrs que nous devons raliser. La localisation des maladies se fait dans l'organe dont la facult prispritale a servi
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l'accomplissement de la faute. Il est remarquer qu'entre les ides nouvelles et la conscience, il y a toujours lutte parce que le prisprit est influenc par le fluide organique ; c'est ce qui nuit la puret, et nous fait aussi comprendre notre imperfection ou notre impuret. La rincarnation est donc une loi juste et indispensable, d'ordre divin. La tlgraphie humaine ne pourra rellement s'tablir, que lorsque la raison et la conscience seront sorties victorieuses de la lutte avec l'organisme et lorsque le fluide organique sera impuissant troubler l'me par son action sur le prisprit. N'oublions pas que l'action des bons Esprits soutient l'me dans cette lutte, et que cette action est fortifie par la prire. Matres de notre organisme, notre puissance devient norme, et si le magntisme dmontre chaque jour que l'homme a le pouvoir de transmettre le fluide qu'il possde, et cela, avec toutes ses qualits, mme des objets inanims, quelle action autrement grande n'obtiendra-t-il pas, si, par la prire, il se fait magntiser par le fluide divin ou le Saint-Esprit ; si bien que, nouveau Promthe, il aura drob le leu du ciel pour le rpandre sur la terre. L'homme pourra magntiser et donner de ses qualits tout ce qui est au-dessous de lui, tout ce qui est son niveau. Malheureusement, nous ne rpandons pas que du fluide divin, puisque l'agent de transmission est notre prisprit, qui tient de notre origine passionnelle, si bien qu'un, magntiseur, tout Promthe qu'il est, ressemble souvent la bote de Pandore : tous les maux peuvent en sortir si l'oprateur est orgueilleux ou vaniteux, s'il ne s'est pas mis dans la disposition voulue, pour n'mettre que des fluides sains et purifis aux bonnes sources. Il nous reste du moins plus que l'esprance, nous avons la foi vive, certaine, inbranlable, qu'avec le secours de Dieu et des bons Esprits, le Christ leur tte, nous parviendrons au but que Jsus nous a montr, car il agissait aussi sur les plantes, puisqu'il a dessch le figuier strile. Vous le voyez, mes amis, nous n'innovons pas, et quand nos fluides seront plus purs, nous pourrons aussi gurir les paralytiques, les aveugles, et faire des pches miraculeuses. Nous agirons avec efficacit sur la nature entire, en mettant contribution toutes les forces qui gouvernent les mondes. Oui, le Spiritisme est le Consolateur, l'Esprit de vrit, et c'est Jsus qui, il y a 1872 ans, sema ce grain de snev qui a produit l'arbre spirite, et doit abriter tous les oiseaux du ciel. Je vous presse tous sur mon coeur. Docteur D. G. Varits Les mystres de Milon-la-Chapelle. Cour dassises de Seine et Oise Prsidence de M. Durand. Voici certainement une des affaires les plus tranges, les plus compliques, les plus invraisemblables qui aient jamais mis la torture les esprits d'un jury. Le drame que nous allons raconter, avec les bizarres dtails qui l'accompagnent, et les pripties encore inexpliques qu'il entrane sa suite, a commenc, il y a quatre ans bientt, dans une commune du dpartement de Seine-et-Oise, et s'est continu avec ses phases diverses, ses machinations, ses mystres impntrables, sans que, aprs un temps assez long, il ait t encore possible d'en connatre le dnouement. Car le rsultat des dbats qui viennent de se drouler Versailles, devant la cour d'assises, n'a fait, s'il est possible, qu'enchevtrer davantage encore une srie d'nigmes, que la justice elle-mme semble avoir, momentanment du moins, renonc dchiffrer. Il faut remonter au 1er janvier 1869, pour assister au prologue de l'incroyable pice qui, depuis quatre annes, se droule sous les yeux de toute une population, sans qu'on en puisse nommer ni mme souponner l'auteur. Ce jour-l, les habitants de Milon-la-Chapelle, canton de Chevreuse, arrondissement de Rambouillet, virent placardes sur divers points les plus frquents de la localit, de petites affiches manuscrites annonant, en termes haineux et menaants, que les deux jeunes filles d'un habitant de l'endroit, le meunier lie, menaient une conduite drgle, et diffamant l'un des fils d'un autre meunier, Lon Camard. La premire impression fut une surprise gnrale. Cette surprise devint de
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l'indignation lorsque, deux jours plus tard, de nouveaux crits, placards dans les mmes conditions, vinrent amplifier et aggraver les accusations libelles sur les prcdents placards. Quel pouvait tre l'auteur de ces insinuations infmes ? A quel moment les affiches taient-elles apposes ? Dans quel intrt ces calomnies ? Pourquoi environnes d'un secret aussi absolu ? Chacun se posait ces questions, interrogeant anxieusement ses voisins, et se demandant s'il n'allait pas tre, son tour, l'objet d'imputations nonces dans une forme analogue. Les apprhensions des uns, les prvisions des autres, furent bientt ralises. A quelques jours d'intervalle, on put voir, s'talant aux places les plus apparentes, des placards trs nombreux, pleins d'injures et de menaces diriges contre diverses personnes, toutes honorablement connues. Quelques indices parurent faire supposer qu'un certain Marette n'tait pas tranger ces odieuses manoeuvres. Par ordre du maire, M. le comte d'Alzac, une perquisition fut opre chez Marette elle n'amena aucune dcouverte de nature clairer l'opinion. Le mange des affiches se poursuivit, en dpit de toutes les mesures de prcaution qui avaient t prises, pendant plusieurs mois conscutifs, excitant de jour en jour davantage la stupfaction des habitants. La plupart des libelles taient toujours contre mademoiselle Elie. Malgr l'insuccs de la visite opre au domicile de Marette, la rumeur publique persistait accuser cet individu. On commenait, dans le pays, se montrer srieusement inquiet. Les placards mystrieux taient devenus l'objet de toutes les conversations. Chaque matin, on courait aux murailles qui avaient coutume de recevoir ces tranges avertissements. Enfin, le 31 dcembre 1869, une nouvelle descente eut lieu chez Marette : les recherches auxquelles se livra la police demeurrent aussi peu fructueuses que la premire fois ; mais tout Milon-la-Chapelle se prononait avec tant d'nergie contre lui, que Marette fut arrt sance tenante. Il y avait un an, jour pour jour, que le trafic des avertissements calomnieux se poursuivait sans interruption. Les poursuites diriges contre le prvenu n'aboutirent qu' surexciter davantage l'anxit dj son comble. Tandis que les familles du maire et du meunier Camard s'exprimaient dans un sens qui lui tait contraire, une autre famille, tout aussi estime, vint dposer en sa faveur, et ce fut justement celle que les crits diffamatoires avaient le plus gravement atteint : la famille Elie. Marette fut acquitt. De ce jour, le nom de mademoiselle Elie, aussi bien que celui de ses parents, disparut compltement des placards qui continuaient de plus belle. Les outrages, les propos orduriers, les calomnies les plus noires furent tourns contre les familles d'Alzac et Camard. La fille du maire, le fils an du meunier taient particulirement en butte aux dnonciations du coquin anonyme. Certaines phrases double entente les englobaient tous deux dans des accusations d'immoralit, que d'autres phrases, rdiges plus crment, paraissaient destines rvler ouvertement ceux qui ne savent pas comprendre demi-mot. Ces atroces imputations jetaient dans le canton un trouble inexprimable ; formules contre des personnes que tous taient habitus respecter, elles n'excitaient que colre ou mpris, lorsqu'un crit d'un caractre plus grave vint imprimer la situation un caractre vritablement terrifiant. Le 18 mai 1870, un placard appos la porte mme de Camard, annonait qu' la fin du mois, son moulin serait rduit en cendres. Un pareil avertissement ne pouvait laisser indiffrente une population unie par la solidarit des intrts et ces liens d'affection qui, dans les petites localits, font des divers habitants comme une seule et mme famille. On hsitait croire la ralisation d'une menace d'incendie aussi dlibrment rsolue, et surtout aussi ouvertement publie. On ne voulait d'abord voir qu'une sorte de mystification funbre dans une annonce qui pouvait bien, aprs tout, n'avoir d'autre but que d'impressionner les esprits. Pourtant, les notables de la localit tinrent entre eux une sorte de conseil, o il fut rsolu que, les mesures de prvoyance n'tant jamais trop prudemment combines, il serait fait bonne garde, tant au moulin Camard que dans les environs. Vaine prcaution ! Le mois n'tait pas rvolu, c'tait le 31 mai, dix heures du soir, que tout le
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village tait appel dans la direction du moulin, par les cris rpts de : Au feu! Au feu! L'incendie ralisait sa promesse ! Des flammes s'chappaient par toutes les issues de la fragile construction ; le vent qui charriait les tourbillons de fume emportait au loin les tintements du tocsin qui sonnait une glise voisine ; des secours promptement organiss amenaient autour de la demeure des Camard, tout ce qu'il y avait de valide parmi les habitants des alentours. L'eau ne manquait pas, heureusement ; grce une chane rapidement organise, grce aussi aux pompiers accourus de Chevreuse, on se rendit matre du feu mais il y avait des dgts et des pertes, et plus d'un, en contemplant tristement ces ruines, se demandait si bientt il n'allait pas tre son tour victime de l'infernal complot d'o venait de sortir ce dsastre. La ncessit de mettre fin cette pouvantable intrigue s'impose plus imprieusement que jamais. Nul ne saurait s'y tromper, en somme : pour chacun et pour tous, c'est la ruine, la mort peut-tre, qu'une main invisible tient en suspens ! On se runit, on s'organise, on met des avis, on concerte un plan d'action. Il faut, cette fois, qu'une dcouverte clatante puisse lever tous les doutes ; il faut que le coupable soit dmasqu ; il faut qu' bref dlai une tranquillit absolue vienne rassurer les coeurs violemment mus. Les recherches recommencent, les perquisitions vont leur train, on fouille chaque maison, on fait des battues sur les routes, on exerce une surveillance de jour et de nuit ; les jeunes gens se relayent pour des rondes incessantes ; toute la magistrature de Rambouillet est sur pied ; un commissaire de police est spcialement prpos l'interrogatoire des suspects que lui amneront les gendarmes, lancs en campagne ; maires, juges de paix, procureur gnral dploient leur activit. On ne dcouvre rien ! Rien que des affiches nouvelles colles invariablement aux mmes endroits, toutes d'une criture uniforme et renfermant, comme les prcdentes, injures, menaces, outrages, spcialement l'adresse des familles Camard et d'Abzac : Camard est un faussaire, un escroc ; le comte d'Abzac est un gueux, un voleur ! Les transes de la population vont croissant ; les habitants en viennent se souponner entre eux ; la dfiance se glisse dans leurs rangs ; des querelles surgissent et s'enveniment chaque manifestation nouvelle du mystrieux diffamateur. Le mois de juillet apporte de nouveaux sujets de terreur. Un matin, les placards affichs pendant la nuit, en dpit des patrouilles, des hommes arms de fourches et de fusils, des enfants munis de lanternes, des femmes aux aguets, dclarent, en termes non quivoques, que les registres de l'infme Camard seront dtruits, malgr toutes les prcautions prises pour les prserver. L'honnte meunier s'empresse de mettre ses livres en lieu de sret ; il veille sur eux sans rpit, ouvre de temps autre l'armoire au fond de laquelle il les a cachs, et se berce de l'espoir que, cette fois du moins, le misrable anonyme sera impuissant consommer son attentat.... Le 25 juillet, les registres sont trouvs dans l'armoire, brls, tordus, informes, lacrs !... L'alarme est donne, les angoisses redoublent, de nouveau la justice se transporte Milon. Une enqute est ouverte, et la premire question que se pose l'instruction est celle-ci : - Comment l'auteur du crime a-t-il pu pntrer dans la pice o il s'est accompli ? Aucune porte extrieure ne donne accs dans cette pice ; l'on n'y peut entrer que de l'intrieur du moulin. Une seule issue communique avec le dehors ; c'est une trappe carre, troite, perce dans le plafond, et communiquant avec la portion interne des palettes de la roue du moulin, laquelle roue, plongeant en partie dans l'eau, est continuellement en mouvement. Quel gnie malfaisant a pu accomplir cette oeuvre difficile : se cramponner la roue du moulin, atteindre la trappe, l'ouvrir, descendre du toit dans la chambre, trouver l'armoire, en forcer la porte sans laisser de trace extrieure, la refermer aprs la destruction des livres, regagner le dehors, restituer au cadre de la trappe sa position primitive et, enfin, s'chapper sans tre ni entendu, ni vu ? Il y a l un problme dconcerter l'imagination d'un Edgar Poe ; le mystre, dj si intense, parat s'obscurcir encore sous les complications que lui cre cette accumulation de circonstances invraisemblables. Quelques dtails observs par l'un des assistants, au moment o s'est effectue la dcouverte des
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registres en lambeaux, le portent penser que Lon Camard, l'un des fils du meunier, pourrait tre pour quelque chose dans les faits bizarres autant que terribles qui s'accomplissent. La famille Camard se compose de quatre personnes : le pre, la mre et deux fils, Lon et Eugne. C'est Lon qui, d'habitude, tient les critures du commerce ; c'est lui qui a trouv les livres dans l'tat que nous venons de dcrire ; c'est lui qui, le premier, a signal l'existence de la trappe ; lui seul, enfin, dans la commune, parat assez instruit pour crire aussi abondamment que l'exigent les modifications constantes apportes dans la rdaction des affiches la main. Lon Camard, interrog, s'indigne hautement ; ses parents ont pour lui l'affection la plus tendre, et cette affection, de son ct, est vivement partage ; la famille entire se rcrie contre des soupons sans fondements, et quelques mots prononcs dans la chaleur de la discussion, rejettent les doutes sur un couple du voisinage, le boulanger Andr et sa femme, que chacun sait en grandes difficults avec les poux Camard. Les placards manuscrits apparaissent, cependant, intervalles toujours rapprochs. Nous sommes toujours, ne l'oublions pas, en 1869. Un vnement, plus affreux encore que ceux dj accomplis, signalera bientt le cours de cette diabolique correspondance. Aprs les menaces d'incendie, vont se produire les menaces de mort suivies, bref dlai, de l'empoisonnement de toute une famille par la mme main, de plus en plus inconnue ! A suivre Dissertations spirites Vux de bonne anne Mdium P. G. L. Socit, 7, rue de Lille, 3 janvier 1873. 1873 commence, mes amis, voil de quoi vous faire rflchir. Avez-vous rejet loin de vous toutes vos mauvaises penses ?... Avez-vous su, en vous humiliant devant le Seigneur, demander l'oubli des injures et pardonner vos ennemis ?... Enfin, avez-vous fait le serment de renatre une nouvelle vie spirituelle, plus en rapport avec votre croyance, en laissant l'un de vos dfauts chris 1872, qui fuit dans le temps ? C'est difficile, n'est-ce pas ?... Eh, parbleu ! Je le sais bien. Quand je traitais une maladie, ordinairement le souffrant jurait ses grands dieux, avec toutes les apparences de la conviction, que dsormais il s'loignerait de tout ce qui pourrait offrir une prise son mal !... Quand il tait sur pieds, que son organisme fonctionnait grce mes prires et mes soins, adieu les promesses ; la bte prenait le dessus, et la raison voile laissait rentrer l'ennemi naturel dans la place d'armes, pour s'y installer demeure. Ds lors, comment le dloger ?... Comme la maladie morale engendre la maladie matrielle, et rciproquement, tonnez-vous donc de voir, au milieu des familles, dans le sein de votre socit gangrene, pousser, comme champignons, le docteur indiffrent, matrialiste ou sensualiste, ct de son confrre, le jsuite intolrant et non moins incrdule ; ces deux castes deviennent pour vous, aussi indispensables que vos maladies physiques et morales. Eh bien ! Mangez-en, messieurs les ingurissables, prenez-en des indigestions continuelles, et si les gurisseurs de tous ordres vous permettent des illusions mensongres, vous saurez, dans l'erraticit, ce qu'il en cote pour ne pas avoir obi aux bonnes inspirations, la loi. Amis, qui avez la patience de m'couter, bonne anne, bonne sant, si votre conscience est satisfaite ; si vous tes forts et solides au terme des trois cent-soixante-cinq jours, rflchissez bien que, personnellement et comme des gostes, vous ne pouvez tre seuls jouir de ces avantages ; vous n'chapperez pas la souffrance, au prjug, au mensonge, si autour de vous on souffre, si le prjug et le mensonge dominent ; vous aurez attir, dans le milieu social o vous vivez, la misre, la faim, et fussiez-vous millionnaires, votre sommeil, votre avoir, votre quitude, seront atteints, parce que les mauvaises actions et l'insensibilit attirent les mauvais fluides, sources de tous vos maux. Si, matriellement et spirituellement, votre rcolte est mauvaise, n'accusez que votre draison, votre manque de jugement. Ingrats, vous accusez Dieu dont la prire ternelle se rsout par des faits multiples ! La vie, l'amour, l'galit ; l'harmonie, ne sont-ils pas l'expression d'une prvision
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infinie ? Je vous le rpte, si vous savez bien dfinir ma pense, je vous souhaite bonne anne, bonne sant ; cela vous l'aurez, et par surcrot l'esprance vous sera donne, si vous prchez d'exemple, si vous pratiquez fidlement la devise du Matre Allan Kardec : Hors la charit, point de salut. Docteur Demeure Impressions au moment de la mort Mdium M. N.... La maladie laquelle j'ai succomb, avait, depuis longtemps, son germe dans mon corps, autant que j'ai pu m'clairer cet gard depuis cette poque ; je puis croire que le travail de mon Esprit a t pour une trs large part dans l'accident qui a amen ma mort. J'avais l'Esprit trs sensible et il lui tait difficile de supporter patiemment les petits inconvnients de la vie humaine ; j'ai bien essay plusieurs fois de prendre rsolment un parti, mais j'ai toujours chou et c'est une commotion violente, alors que j'tais abandonn ma propre faiblesse, qui a occasionn ma mort. Ces dtails, mon fils, ne sont gure intressants pour toi, auprs de ce qui s'est pass aprs la sparation de mes deux individus. (Je veux dire l'Esprit et la matire, je m'exprime ainsi pour mieux me faire comprendre. Le langage des Esprits ne coudoie pas le vtre.) Avant de mourir j'eus le temps ncessaire pour implorer Dieu, mon me s'leva instinctivement vers lui en le priant de jeter sur elle un regard de piti. Mon corps tait dj mort, je n'avais pas implorer pour lui, mes yeux se fermrent ou plutt un voile humide les couvrit. Je n'essayai pas de les ouvrir, j'avais conscience de ma fin. Puis tout coup je fus lanc dans l'espace. N'as-tu jamais fait de ces rves qui ont un certain rapport avec mon voyage arien ? Ne t'es-tu jamais trouv volant dans l'espace sans trouver de point d'appui ? Tout autour de toi, au-dessus tait le vide, ne te semblait-il pas que tu devais tomber et te briser ? Sans nul doute il t'tait impossible de te rendre compte du moyen qui te permettait de voyager ainsi, ton rveil est arriv et tu as laiss ce rve comme une chose ridicule et sans importance. Eh bien, c'est une faible image de mon voyage, je fus lanc, mais je ne savais pas si je montais ou si je descendais ; je sentais qu'un courant fluidique m'entranait sans aucun guide, ce fut l le moment, le seul moment o je fus presque compltement nul ; j'avais une conscience trs vague de ce qui m'arrivait, mais ma raison ne pouvait, ne cherchait mme pas se rendre compte du phnomne, mon corps, je l'avais quitt ; tche de comprendre ma pense, j'tais ananti. Ce voyage dura je ne sais quel temps, mais enfin je sentis que mon vol se ralentissait, puis peu peu je m'arrtai compltement. Ma course arienne finie, je fus laiss dans un lieu qui n'tait ni la lumire ni l'obscurit, la nullit s'effaa devant une vidence entire ; je fus rendu moi-mme et compris que je venais d'tre soumis une opration solennelle, j'avais t pour ainsi dire distill, l'Esprit avait t entirement spar de la matire dont il ne restait absolument rien. Cette certitude me causa une certaine satisfaction, et ce voyage dans l'espace avait tellement rafrachi mes ides, mme les plus loignes, que je pus les voquer avec facilit ; c'est le moment critique o l'Esprit est laiss seul en prsence de tout son pass ! Du moins, ce fut ainsi pour moi. J'tais coupable ! Je le vis distinctement, non parce que j'avais fait beaucoup de mal, mais parce que j'aurais pu faire beaucoup de bien ; il ne m'tait mme pas permis de voir une excuse dans le corps que j'avais quitt, car une voix intrieure, une voix perante me criait : L'Esprit ne doit jamais s'effacer devant la matire. Je te demande, mon fils, de ne pas solliciter que je te fasse la description exacte, de tout ce qui fut pour moi dans ce moment, la cause de cette perplexit dont la pense seule suffit encore pour me faire mal. Cela, du reste, ne te servirait rien. Que ton pre te serve d'exemple. coute cette sincre recommandation : l'Esprit dans toutes les circonstances de la vie, doit toujours tre le suprieur de la matire. Un repentir sincre s'empara de mon tre, je sentis que, malgr mes fautes, il me restait encore une ressource sre, celle d'invoquer Dieu. Je me mettais en mesure de le faire, quand je me sentis
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entour d'une fracheur enivrante ; mon ange gardien m'enveloppait : Le moment de la solitude est pass, me dit-il, cette preuve tait indispensable ; c'est ainsi que Dieu veut savoir si l'tre humain, abandonn lui seul, isol de toute crature, se laissera aller au dsespoir, car celui qui espre sincrement, peut seul croire sincrement Dieu; c'est aussi pour Dieu, l'chelle aux degrs de laquelle il reconnat l'avancement d'une me ; plus une me tarde se recueillir et invoquer Dieu en lui demandant pardon, moins elle est avance dans la hirarchie de la perfection. Il m'est impossible de te transmettre la joie, le bien-tre que la prsence de l'ange gardien me fit prouver ; vous n'avez pas de rose matinale sur votre terre, de jouissance tant dlicates soientelles, qui puissent approcher de cette puissance intrieure et entire ; les conseils, je les savourai, et depuis longtemps je n'ai jamais t malheureux. Au revoir, mon fils ; je suis ton pre, mais ton pre dgag de toute matire ; je ne puis pas trop m'occuper du corps qui te retient encore, c'est pourquoi je te recommande spcialement, de continuer cultiver ton me, couter ta raison et satisfaire ta conscience. C'est l la trinit de l'homme intrieur. P. B. vocation de l'Esprit de Lartet 7, Rue de Lille, 25 octobre 1872. Mdium M. Pierre. Demande - Cher Esprit, vous connaissez l'opinion de M. M... au sujet de la transmigration des mes, il est spirite et conserve pour vous un respectueux souvenir ; parfois, au sujet de vos tudes chries, vous avez nonc devant lui des ides dont vous sembliez craindre d'accepter la sanction, il et t heureux de vous voir adopter sans rserves la thorie de la transmission, qui fait de l'homme le dernier venu sur terre, l'hritier direct de tous les instincts des races animales qui l'ont prcd dans l'chelle zoologique. Votre apprciation sur un tel sujet, aurait pour lui un bien grand prix, elle pserait sur ses dcisions futures et dtruirait chez lui, de vagues raisonnements que font natre les controverses de quelques sommits scientifiques. Rponse -Mon jeune ami, souvent vous avez effleur devant moi un sujet des plus levs, preuve qu'en vous il y a l'toffe d'un penseur, il y a l'homme qui se fait une opinion sur des controverses scientifiques et psychologiques essentielles. Je m'tais dit : C'est un adepte du Spiritisme ; vous connaissant et ayant appris vous estimer, en vous j'ai vu l'tre studieux cherchant la vrit et comme moi voulant des preuves certaines pour appuyer srement une dcision. Vos points d'interrogation, sur des matires dont vous compreniez la gravit, m'engageaient trop pour me prononcer affirmativement, je remettais Dieu, au temps qui donne l'exprience et la raison de toutes choses, le soin d'tablir une certitude ce sujet. Par raison, j'ai toujours cru l'immortalit de l'me, je croyais la transmission successive des instincts des races infrieures rudimentaires, aux espces immdiatement suprieures et cela, d'une manire continue; j'avais adopt cette loi si sage dans mon for intrieur sans pouvoir la complter par des observations compliques et irrfutables, la vie d'un homme ne pouvant suffire cette tche laborieuse ; mais je reviendrai, Dieu a cr le temps pour les humanits. L'animal qui occupe le dernier degr de l'chelle zoologique sur la terre, c'est l'homme (au moins pour nos yeux matriels), qui, selon mes convictions en a subi toutes les transformations et voil pourquoi en tudiant l'tat de l'amplitude crnienne chez tous les animaux, j'avais dduit de mes observations que l'homme actuel tait un tre ayant normment acquis depuis l'apparition de l'homme primitif ; non seulement le cerveau est mieux organis, il a plus d'harmonie et d'amplitude, mais la longueur primitive des dents mailles a disparu, et j'ai acquis la certitude que la longvit des animaux s'accrot en raison directe du dveloppement crbral ; consquemment, les animaux de cette poque y compris l'homme, vivent plus longtemps que leurs ans des ges primitifs. Remarquez bien ceci, je parle des animaux semblables ayant vcu une poque antrieure, et des hommes de race aborigne, contemporains des chamois, aurochs, bouquetins et rennes des cavernes, race qui n'a pas connu l'emploi du mtal, mais a laiss des traces indlbiles de son passage par les dessins artistiques gravs sur des os au moyen du silex. Je croyais, je crois intimement que l'homme est le reprsentant hrditaire des animaux qui ont
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prcd son apparition ; pour tre ce qu'il est, il a d passer par tous les grades infrieurs au sien ; complment naturel, parfait, des formes matrielles prvues par le Crateur, il est l'expression suprme des instincts acquis par des multitudes de vies. Ds ma naissance, mes tendances taient philosophiques et mes tudes dvelopprent ces ides innes, c'est--dire ma disposition la gnralisation zoologique par la conception des lois dont elle est la manifestation la plus clatante. Sr de moi, de mes principes, j'tais une conviction, et si j'eusse vcu, sans doute, il m'et t permis de bien prciser la preuve de la tendance de la nature anime, vers une perfection qui conserve le type gnrique en le transformant d'une manire insensible selon le milieu ; c'et t dtruire les inductions vagues et hypothtiques de certaines coles. La mort a momentanment bris ma coopration la Revue archologique, aux annales des sciences naturelles, notre grand ouvrage avec M. Christy, Reliquioe Aquitania. Consquemment, l'homme imparfait et primitif modifie peu peu ses organes, la rincarnation peut seule donner la clef de ces transformations ; cette vrit est vidente et je reviendrai au nom de la justice ternelle et lorsque des donnes scientifiques nouvelles auront apparu, pour sanctionner cette ide ncessaire et fconde en rsultats. Allan Kardec a thoriquement bien dfini cette loi fondamentale qui s'impose, puisqu'elle est la condition sine qua non de la transformation des choses et des tres. La vie humaine sans la vie cleste devient un non-sens et une impasse lugubre o l'humanit perd la raison ; la logique et l'analogie trouvent dans l'existence spirituelle, le rsultat du grand but unitaire trac par Dieu, but que l'tude de la nature fait pressentir, unit que reprsentent le total des existences et le mobile instinctif et intelligent de toutes les aspirations. Ami M... , je vous dis ce que je crois tre la vrit exacte, et, me rsumant, je pose comme principe ce qui suit : perptuit et enchanement des tres crs sur un mode primitif, par la loi d'hrdit ; cette conception grandiose a pour but leur migration constante vers un rsultat suprieur ; cette loi est invariable, elle rpond tous les arguments, elle est scientifique et non spculative. tes-vous satisfait ?... Restez l'humble disciple d'un grand philosophe, d'un bon Esprit ; spirite, vous tiez dans la vrit plus que moi dont la rputation tait europenne. Lartet Un jeune abb et le Livre des Esprits Mdium M. Duneau. Rue de Lille, 7. 12 avril 1872. Dans la semaine sainte de 1872, un jeune abb marchait tenant un livre dans ses mains ; absorb, il lisait avec attention un brviaire ou bien un livre qui en avait la forme ; il ne rcitait pas haute voix, ni par coeur, tant il tait srieusement proccup. Les sanglots d'une petite fille donnrent un autre cours ses rveries ; l'enfant sortait de l'cole pour rentrer chez ses parents. Cette douleur prcoce intressa l'abb qui s'approcha de la pauvre et charmante fillette, lui disant : Cher petit ange, quelle est la cause de tes pleurs ?... Il adoucissait sa voix, la caressait avec sympathie, cherchant donner un peu de hardiesse cette jeune me ; il ouvrit son soi-disant brviaire pour y prendre une image qui pt la consoler, mais le livre n'en contenait pas !... Dsappoint, il rpta sa question, et l'enfant rpondit enfin, aprs de gros soupirs suivis de belles larmes semblables des perles : Monsieur, mes amies ne veulent plus jouer avec moi ! ni suivre le mme chemin !... Les pleurs recommencrent de plus belle : Et pourquoi cela, ma belle fillette ? Monsieur, rpondit-elle, elles m'appellent !... la spirite !... la sorcire !... Elles disent que mon pre parle avec les morts!!!... Une motion profonde se refltait sur les traits du vicaire de X.... (Oise) ; il consola sa petite confidente et la conduisit chez elle, tout en lisant son brviaire intitul : Le livre des Esprits. Le prtre entra chez le pre, un bon spirite, avec lequel il se lia intimement. Un enfant inconscient tait le trait d'union entre deux grands coeurs. C'est le rapprochement des Esprits. Ta soeur Victorine
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Posie Aprs la mort. Le parricide Dans la profonde nuit et dans l'immense espace, La fureur, comme un vent imptueux, le chasse Sans trve ni repos, et les remords vengeurs En lui font retentir leurs sinistres clameurs. L'pouvante le suit et l'horreur le prcde ; Le dsespoir l'treint et la terreur l'obsde. Il se croit dans l'enfer, ce thtre ternel Des supplices que Dieu rserve au criminel. La rumeur qui s'lve ou la lueur qui passe Porte en son coeur le trouble et l'agite et le glace. Tel, dans le moindre bruit, le cerf, longtemps encor, Quand la chasse est rentre, entend le son du cor. A chaque heure qui fuit, passe dans ses tnbres Une procession de fantmes funbres. Ils vont envelopps chacun dans son linceul, Ples, sombres, hagards, taciturnes ; un seul, D'une main inflexible entr'ouvrant son suaire, Montre son flanc qui saigne, et dit : Je suis ton pre. Dans sa course effrne, il a devant les yeux Un quadruple cadran, norme, monstrueux. Quatre horribles serpents aux gueules enflammes Y marquent, en tournant, heures, jours, mois, annes Le parricide ainsi suit la marche du temps. Sur le cadran fatal il a compt cent ans Depuis que dans la nuit et l'pouvante il erre. Pour la centime fois, voici l'anniversaire Qui ramne toujours la mme vision. Autour de lui tout change ; il est dans sa prison. Il se croit encore homme. Une cloche rsonne. Il coute anxieux. C'est un glas que l'on sonne. C'est le sien ! Un bruit sourd arrive son cachot. C'est un marteau qui frappe : on dresse l'chafaud. Il frisonne. Bientt la figure sinistre Du bourreau, de la mort impassible ministre, De la porte entr'ouverte apparat sur le seuil. Il porte en sa main gauche un long voile de deuil Et la main droite tient des ciseaux. Il s'apprte A faire au condamn sa suprme toilette. L'oeuvre est finie. On sort. Le tintement du glas, Lent, solennel, lugubre accompagne ses pas. La foule accourt nombreuse, impatiente, avide De voir comment mourra l'odieux parricide. Oh ! Comme le bourreau marche rapidement ! On approche ; il est l le terrible instrument, Rouge, sombre, implacable, attendant sa victime. Le criminel se sent accabl par son crime. Il plit. Vers la foule il tourne un mil hagard ;
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Mais il n'est pas un coeur qu'meuve son regard, Le parricide est seul : quel homme sur la terre Peut compatir au sort de qui tua son pre ? Il inspire l'horreur et chacun le maudit. Il le voit ; il l'entend et de rage il frmit. Il monte lentement les degrs de l'chelle. L'acier du couperet ses yeux tincelle. Il voudrait respirer un instant. Le bourreau Le pousse sur la planche et sous l'affreux couteau. Aussitt le ressort part et dans la coulisse La mort impatiente avec la lame glisse. Il sent comme un clair le contact de l'acier Et sa tte bondit dans le fond du panier. L'Esprit au mme instant lanc dans les tnbres Y retrouve, effar, ses visions funbres. Doit-il rester encor longtemps dans ce milieu ? Quand viendra le pardon ? C'est le secret de Dieu ! V. Tournier Bibliographie Lumen, rcits de l'infini Entretien astronomique doutre-tombe par Camille Flammarion Lorsque parut Le Lendemain de la mort de Louis Figuier, il y a un an, nous avons justement protest contre l'crivain qui, en s'emparant de la doctrine d'Allan Kardec, se permettait de ridiculiser ses adeptes ; aujourd'hui, Camille Flammarion nous donne dans Lumen le lendemain de la mort d'un vaillant Esprit, l'aide de quatre rcits ou communications entre un incarn et un dsincarn, il ressuscite les morts du temps pass ; Resurrectio proeteriti. Nous retrouvons dans ce beau et bon livre toutes les qualits de l'auteur de la Pluralit des mondes habits ; il y a de l'inspiration, il est crit de main de matre. Le savant qui sait mettre la porte de tous les lecteurs la solution mathmatique, physique et astronomique de problmes rputs insolubles, prouve chaque page de Lumen qu'il est un spirite convaincu ; tous nos amis liront ces dialogues qui, par une application nouvelle de la doctrine et de ses consquences, sont de nature frapper les indiffrents. Bien des lecteurs, des gens superficiels, vont se dire : Ce sont l des propositions extraordinaires, paradoxales, un conte des Mille et une Nuits sur un rayon de lumire, greff trs habilement sur les paradoxes offerts par la nature.Nous ne partageons pas cette opinion, notre frre en Spiritisme, Flammarion, est un partisan de la pluralit des existences par la rincarnation ; les vocations de Quoerens (cherchant) son ami Lumen (la lumire), ces dialogues instructifs ne sont pas des rcits mystiques, ni du roman, ni de la fantaisie dans l'acception du mot, c'est, dit Lumen : une vrit scientifique, un fait physique, dmontrable et dmontr, indiscutable, et qui est aussi positif que la chute d'un arolithe ou le mouvement d'un boulet de canon. Tout se passe en dehors de la terre, dans une rgion trangre la sphre de vos impressions, et non accessible vos sens terrestres. Il est naturel que vous ne compreniez pas. (Pardonnez ma franchise, mais dans le monde spirituel on est franc : les penses mmes sont visibles.) Vous ne pouvez comprendre que ce qui appartient au monde de nos impressions. Etant disposs croire absolues vos ides sur le temps et l'espace, qui ne sont pourtant que relatives, vous avez l'entendement ferm aux vrits qui rsident en dehors de votre sphre et qui ne sont pas en correspondance avec vos facults organiques terrestres. Partant de ce principe, que tout nous porte synthtiser les notions restreintes et dtermines, l'auteur dit que la sphre de la pense doit tre dveloppe par la philosophie, tandis que le rle de la science est d'tudier ce que les sens terrestres sont capables de percevoir ; il enseigne son ami Qurens ce que la terre est dans l'univers ; il lui apprend ce que sont et la mort et la vie par une
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connaissance moins lmentaire de ce qu'est le ciel. Les lecteurs de la Revue spirite se rappellent un article d'Allan Kardec sur Lumen, insr dans la Revue de 1867 (poque o ce livre tait en projet), dans lequel un habitant de l'espace prpare l'me de son ami recevoir des impressions tranges que rien sur terre ne peut produire ou remplacer ; la thorie premire et actuelle de Flammarion est celle-ci : le rayon de lumire se transmet successivement comme tout mobile raison de soixante-dix-sept mille lieues par seconde, il reste un peu plus de huit minutes pour nous arriver du soleil ; ces ondulations lumineuses semblables celles du son se propageant dans l'air. Il est reconnu que le mugissement sonore de la cloche s'entend un kilomtre de l'glise seulement trois secondes aprs le coup donn par le battant ; de mme, partir de son point de dpart, la lumire passe successivement par toutes les rgions de l'infini, s'loignant sans cesse sans s'teindre. Si avec de bons instruments nous pouvions voir ce qui se passe sur la lune, nous percevrions un fait une seconde un tiers aprs son accomplissement, la lumire employant ce temps pour nous venir de cet astre ; s'il s'agit d'un monde mille fois plus loin que la lune, nous ne verrions l'accomplissement d'un fait qu'aprs treize cents secondes d'attente. Vue d'un point loign de notre univers, la terre rflchissant dans l'espace la lumire qu'elle reoit du soleil, parat brillante comme Vnus ou Jupiter ; sa photographie voyage dans l'espace raison de soixante-dix-sept mille lieues par seconde. Lumen, mort soixante-douze ans, est subitement transport sur Capella (la Chvre) aprs la sparation de son prisprit de l'organisme nerveux. Les phases spirites sont ici parfaitement dcrites par l'Esprit : Nous fmes, dit-il, enfants la vie cleste comme nous le fmes la vie terrestre. Dpouill de son enveloppe grossire, et dou de facults d'aperceptions leves un degr minent, de puissance pour isoler la source clairante de l'objet clair, il pouvait de Capella, contempler, ct du soleil, la terre telle qu'elle tait en 1793, poque de sa naissance ; il se voyait ensuite enfant, et, en se rapprochant de ce monde avec une rapidit excessive, il se plaait dans les zones o arrivaient, sur un rayon de lumire, les photographies terrestres parties aux diverses poques de son enfance ; il se voyait aussi revivre d'une manire rtrospective et parcourait en un jour, partir de Capella, tous les points que le rayon de lumire parti de la terre emploie soixante-douze ans franchir. Dans ce voyage, il raconte son ami les impressions produites sur lui par la vision relle de tous les vnements historiques. contemporains ; ce voyage dans l'infini, ses dissertations sur l'me et la matire, sur les moments qui ont prcd sa mort, offrent une grandeur potique, trange et nouvelle au point de vue de la science ; la concentration de la vue de l'me lui fait dcouvrir les moindres choses rpandues sur tous les mondes qui gravitent autour du soleil et sur les systmes divers qui composent la voie lacte. Puis, dans un voyage contraire il s'lance de la terre, au gr de sa volont il prcipite son vol dans l'infini et voit ainsi l'histoire de la terre l'inverse ; devanant les rayons lumineux qu'elle projette, il franchit les distances incommensurables et remontant successivement le cours des ans, des sicles, des poques millnaires, tout revit sous son regard, hommes et choses ; les vieillards sortent de leur tombe pour renatre, c'est la vie rebours, un spectacle trange, indescriptible, o, comme dans la bataille de Waterloo, les blesss et les morts reforment leurs rangs, o les coups de canon engendrent la vie, o la fin de la bataille trouve les deux armes au complet, se sparant l'une de l'autre, en se regardant, pour rentrer ensuite dans leurs pays respectifs ; c'est l'apparition successive des quatrime, troisime, deuxime et premire grandes poques gologiques, pour arriver ensuite l'absorption de la terre fluidique, dans l'anneau quatorial de la photosphre solaire. Les voyages de Lumen embrassent le champ immense et merveilleux de l'astronomie sidrale, par l'tude de la lumire ; le mouvement universel qui remplit les espaces est : ce pont magique jet d'un astre l'autre, de la terre au soleil, de la terre aux toiles.... qui soutient les mondes sur leur orbite et constitue la vie ternelle de la nature. Dans Lumen se trouvent dduits avec logique le mcanisme des rves, la prexistence, l'immortalit, la preuve que nos bonnes et mauvaises actions sont ternellement photographies dans l'espace ; que l'histoire de notre vie est crite en caractres indlbiles ; que simultanment un Esprit peut, d'un point donn de l'espace, percevoir les phases diverses de toutes ses vies antrieures
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; que les divers modes d'existences sur les plantes qui tourbillonnent dans les limites traces la voie lacte, modes reprsents sur la terre par les poques gologiques, impliquent ce fait brutal : l'homme a pass par tous les actes de la vie inhrente aux trois rgnes de la nature. M. Flammarion rend hommage Allan Kardec et ne ddaigne pas le priprit ; scientifiquement, il prouve que, par des procds inconnus, l'me peut saisir l'aspect lumineux des mondes et en distinguer les moindres dtails ; nos sens avec leur perception si incomplte, supposent l'existence d'autres sens plus parfaits ; nous possdons les lments voulus pour comprendre des tres invisibles voyant ce que nous ne pouvons voir, mais la ralit, sinon la forme des choses, chappe notre Esprit. Le prsent ternel est la consquence de cette tude, Dieu tant partout en vertu de son ubiquit. Nous avons lu la premire partie de ce livre avec un intrt bien vif que partageront nos lecteurs. Pour terminer, nous notons les deux faits suivants : La loi physique de la transmission successive de la lumire dans l'espace, est un des lments fondamentaux des conditions de la vie ternelle. Par cette loi, tout vnement est imprissable, et le pass toujours prsent. Un crime se commet au sein d'une campagne dserte, le criminel inconnu suppose l'acte pass pour toujours, il se repent et croit son action efface, il a lav ses mains. Mais en ralit, rien n'est dtruit. Au moment o cet acte fut accompli, la lumire l'a saisi et l'a emport dans l'espace avec la rapidit de l'clair. Il est incorpor dans un rayon de lumire ternel, il se transmettra ternellement dans linfini. A suivre. Dieu selon la science par M. Poulin. Edib Bruxelles, 8, rue de la Sablonnire. La lecture de cet ouvrage de 548 pages nous prouve que M. Poulin a voulu, l'aide de raisonnements faux, selon notre opinion, condamner tous les crivains qui ne croyaient pas la religion scientifique, la sienne. C'est la premire fois que nous voyons mettre cette thorie avec des sophismes emprunts au bagage de toutes les coles : les thistes, les anthropomorphistes, les distes, les catholiques, les protestants, Voltaire, Rousseau, Proudhon, Malebranche, Aristote. Les philosophs d'Alexandrie, les matrialistes, les spirites, reoivent tous une leon ; M. Poulin s'est charg de les fustiger comme ils le mritent. A la page 329, aprs avoir fait tout son possible pour ridiculiser la conception de Ch. Fourier, chose laquelle il n'a pu arriver faute d'envergure, il pose en fait que le systme d'immortalit de ce gnie a pour base : Le magntisme avec son cortge de charlataneries et de folies. Mais la base de ce systme, c'est le spiritualisme absurde, qui fait l'me pensante par elle-mme, indpendamment des organes, et d'autant mieux pensante, qu'une fois sortie de cette affreuse prison du corps, o elle demeure toujours trop longtemps renferme, rien ne peut entraver son essor. Plus loin, il dit : C'est du magntisme enfin, que sont issus tables tournantes, tables parlantes, Esprits frappeurs, en un mot toutes les jongleries, charlataneries et diableries du Spiritisme, si propre entretenir une crdulit, dont la religion fait son profit. Ne voyez-vous pas aussi combien elle est tolrante (cette religion) pour ces abominables impits, auxquelles autrefois elle et fait une si rude guerre. C'est qu'au point o en sont les choses, charlatans et sorciers sont bien moins pour elle de dangereux concurrents, que d'utiles auxiliaires. M. Poulin, qui chez lui est peut-tre inoffensif, n'a-t-il pas l'air de regretter les autodafs ? Avec sa religion scientifique, et comme membre de la morale indpendante, laquelle n'admet d'autre sanction du bien et du mal que le sentiment intrieur, cet auteur a dcouvert une nouveaut ; pour lui : Nos destines n'ont plus de mystres la ncessit de l'ordre moral tant admise, il tablit que si l'on est malheureux sur terre quoique innocent, il faut en conclure sinon qu'ils ne l'ont pas toujours t, et que le coup qui les atteint, ces malheureux, n'est qu'une expiation de fautes ou de crimes par eux commis dans des vies antrieures. Page 475. A la page 525, nous citons les passages suivants, qui sont la conclusion de Dieu selon la science. Et quel point de vue nous placerons-nous, dans le monde moral comme dans le monde physique, pour que l'ide d'une existence continue et sans fin ne nous paraisse pas absurde? Que serait, dans
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une pareille hypothse, le dveloppement moral et intellectuel ? On sait que la civilisation ne consiste pas dans la multiplication des besoins et dans l'accroissement parallle des moyens d'y satisfaire. Or, comment y aurait-il civilisation dans une population invariable? Comment y conoiton la perfectibilit ? Quels y seraient les stimulants de l'intelligence ? Le progrs incessant se comprend-il hors d'un changement continuel de nos habitudes et de nos besoins, changement dont la premire condition est le renouvellement sans fin des gnrations ?.... C'est ainsi que M. Poulin rpond aux matrialistes et aux spiritualistes de vieille roche, qu'il trouve absurdes Se plaant sur le terrain de la religion scientifique, pour apprcier la Mort et finir son examen de ce qu'il appelle les contrarits de la nature, il dit : Nous sommes ternels par la base de notre tre. Donc nous sommes toujours les mmes mes, les mmes individualits, et la population immatrielle de l'univers est toujours la mme. Ce qui seul change et varie l'infini, ce sont les personnalits qui rsultent pour chaque me des changements d'organisme. La mort n'est ainsi qu'un changement d'organisme, et grce une succession infinie d'existences pour les mmes mes, les mmes individualits, laquelle rend possible l'harmonie entre la libert des actions et la fatalit des vnements, chacun a le sort qu'il mrite. Donc la mort est une ncessit de l'ordre. Page 526. Pour lui, Polycrate, le tyran de Samos, aprs sa mort, a d revivre dix, vingt, cent fois, dans une position infime, chez le roi de Dahomey, o les ttes sont facilement coupes ; il aura la sienne tranche autant de fois qu'il fit de crimes ; les fauteurs de tyrannies seront punis de mme, en revivant chez les sauvages qui scalpent, chez les cannibales qui dvorent leurs semblables, etc., etc. Avec la religion scientifique, les maladies hideuses qui font horreur s'expliquent ; l'honnte homme victime d'un crime, d'une catastrophe, n'est plus une anomalie, les existences passes expliquent ces faits de justice ternelle. Que vont penser de M. Poulin, les nombreux lecteurs de la Revue spirite, de cet auteur qui supprime ou l'homme ou Dieu, qui dclare la ncessit souveraine matresse pour remplacer l'intelligence Suprme qui n'existe pas. Cet auteur n'est pourtant pas le premier venu, il est studieux, il sait ! Le spirite ami qui nous envoie son livre intressant, a d sourire en se disant : Comment se fait-il qu'aprs avoir donn ou cru donner une vole de bois vert Pythagore, Platon, Jean Raynaud, Ch. Fourier, Allan Kardec, le massacreur des innocents, M. Poulin ait parodi la doctrine spirite ? Avec Trence, rptons : chacun a sa coutume ; suus cuique mos. Nous informons nos lecteurs que le livre de madame Antoinette Bourdin : La mdiumnit au verre deau, paratra dfinitivement le 3 fvrier prochain, et sera expdi au prix de 3 fr., franco pour la France et les pays limitrophes.

Pour le comit d'administration. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Mars 1873
De la vie Les degrs de lexistence humaine Tous les sicles ont tudi la vie, et le ntre commence la considrer sous ses grands aspects; son apparition sur notre globe, la fixit ou la friabilit des espces, la quantit de vie, les espces ananties ou perdues, sont des questions nouvelles imposes par des recherches fort anciennes, telles que la longvit humaine, la formation de la vie, celle de la vieillesse, et surtout, l'tude de sa continuit, toujours actuelle et essentiellement spirite. Remarque importante : elle ne recommence pas chaque individu, elle n'a, commenc qu'une fois lorsque Dieu en posa la base universelle, et, depuis, elle se perptue dans le temps et l'espace. La philosophie spirite a confirm cette loi : Une fois donne, la vie ne recommence plus. En considrant la vie humaine dans son ensemble, depuis l'enfance jusqu' l'extrme vieillesse, nous la voyons se dvelopper par une suite de degrs ascendants, pour se terminer par une phase descendante pour le vulgaire, improprement appele dcadence, la mort n'tant qu'un point intermdiaire entre la vie passe et l'existence dans l'erraticit. Une vie bien commence, sagement soutenue, ne s'abaisse pas en allant vers la tombe car, dans ce cas, il faudrait supposer un Dieu qui consente ordonner les choses d'une manire quivoque, voulant que l'me dans son preuve, ne puisse rencontrer les circonstances propres favoriser son progrs moral aprs avoir tabli les forces ncessaires son dveloppement. Nous ne parlerons pas ici de la dcrpitude, cette agonie prolonge mais nous savons, de sources certaines, que la mort est une circonstance oblige, par laquelle l'me invisible se drobant nos yeux matriels, s'essaye une ascension progressive vers Dieu, fait qui pour les spirites n'est pas une esprance, mais bien une certitude. Prenons l'me au berceau, son entre dans une preuve choisie, voulue, parfois impose, o l'enveloppe matrielle s'panouit comme la fleur, o la famille et le sourire maternel disent l'enfant, au doux petit tre : Respire, apprends aimer !... Tel est le fond de la vie ; ces deux prceptes devraient tre la rgle universelle et ne jamais tre oublis ; on devrait surtout, sous toutes les formes, les enseigner au second ge, poque o l'me s'initie l'aide de la patience, de la docilit, aux tudes voulues et ncessaires qui se gravent fortement dans les jeunes esprits ; les trsors intelligents amasss par les gnrations prcdentes, ces lumires cherches, trouves, peuvent seules les rendre capables d'tre utiles leurs coassocis dans cette existence, de prendre une place honorable dans la socit. L'adolescence est passe ; le pays appelle ses enfants qui doivent s'arracher aux douceurs de la famille, aux douces treintes de charmants et pieux souvenirs, pour vivre loin de ces adorations et de ces dvouements ; dsormais, il faut complter l'ducation premire par l'habitude de la soumission, de l'abngation gnreuse, de la solidarit. Il faut aimer un degr plus lev, plus dsintress, en se sacrifiant sur un champ de bataille, et par une pratique dure mais utile, de toutes les nergies prpares par la demeure paternelle, par le professeur intelligent, il faut complter son ducation pour entrer dans la grande ide substantielle de patrie et apprendre d'une manire formelle ce que signifie la vertu. Au retour de ces luttes ardentes imposes notre humanit, l'adolescent est un homme ; prt pour l'accomplissement d'un travail productif et suprieur, il franchit encore un degr, et, s'enracinant davantage dans le genre humain, il veut devenir arbre et possder ds rameaux ; il cherche une compagne, se marie et devient tige d'une famille nouvelle. Ds lors, le citoyen s'tant dessin davantage, ses devoirs se compliquent ; il lui faut, par un travail constant, songer .plus directement ses besoins, fonder sa propre indpendance, et contribuer autant que possible augmenter le bientre de la socit dont il fait partie, en participant la formation de nouveaux lments indispensables son existence.
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Vient enfin l'ge de l'exprience ; les preuves de la vie auront fortifi l'homme s'il a su profiter du temps pour se grandir, s'instruire, se crer quelques loisirs et se rendre matre de l'estime publique ; le bon citoyen, dans un autre ordre d'ides, continue tre utile la patrie. Plus fraternel que par le pass, choisi par ses voisins, honor de leurs suffrages, il est familirement appel consacrer son temps dans les diverses magistratures auxquelles a seul droit l'homme intgre, loyal, instruit, au jugement impartial. Cette phase de l'existence est l'une des plus utiles, elle est la prparation au grand travail d'ensemble fait par l'me, pour concentrer les forces acquises, pour liminer de son prisprit les particules grossires, matrielles, qui aprs la mort l'alourdissent et la retiennent la surface de notre monde. Le dimanche de la vie est venu, les cheveux blancs nous disent bien : Reposez-vous !... mais ils n'ordonnent pas l'homme, ils ne lui imposent pas le regret, le desschement, l'gosme, la dcrpitude ; la vie sobre, bien remplie par le travail, qui fut honorablement conduite, laisse la conscience une paix entire et donne une vieillesse bienveillante, une piti on ne peut plus active, le recueillement grave, la bont srieuse, le conseil mesur et prudent. Les sept degrs de l'existence sont franchis : naissance, enfance, adolescence, pubert, mariage, ge mr et vieillesse ; ce n'est pas la dcrpitude qui conduit la mort, mais bien une loi constante, essentielle, ncessaire, que le libre arbitre de l'homme peut rendre douce ou cruelle pour lui malgr son application invariable ; seul, il doit se mettre en mesure, se rendre digne de franchir de nouveaux degrs puisque l'existence prsente prcde une multitude d'autres vies et que l'aine ternelle, indestructible, n'a pas d'autre mode pour progresser en savoir, en sagesse, et pour se rapprocher de Dieu. A suivre. Varits Pierres lances par les Esprits, Londres. Traduit du journal anglais Le Spiritualise. Dans l'ensemble des communications spirites, il n'en est aucune qui soit plus difficile expliquer, faire accorder avec la raison, que le phnomne de lancement de pierres par les Esprits. Ces faits, qu'on ne peut attribuer l'intervention humaine, existent et se prsentent souvent, c'est une chose bien tablie. Je n'cris pas ceci pour convaincre les savants qui s'imaginent tout connatre, et ne veux mme pas rsoudre cette question. Je dsire seulement faire connatre mon opinion personnelle base sur l'exprience. Un grand nombre de personnes peuvent affirmer avec moi, que des objets matriels obissent des agents immatriels ; on peut donc ranger l'action de lancer des pierres, dans la catgorie des phnomnes d'apports d'objets solides travers des murs, des portes et fentres closes. Les cas de lancement de pierres, de sonnerie spontane des cloches, de la perception de sons les plus varis, sont si vulgaires et si nombreux, qu'il est impossible de les numrer tous. Je l'ai dit : je ne veux pas en crire l'histoire, mais raconter simplement un fait arriv ici, Londres (Fekham), dans un faubourg des plus populeux. Le 13 septembre 1871, six heures du soir, une pierre de dix onces, actuellement en ma possession, fut lance contre une vitre d'une boutique place l'encoignure de deux rues et habite par le sieur Hawe. Le bruit produit par ce fait, causa aussitt un rassemblement, auquel se joignit le policeman de service. Tandis qu'ils s'entretenaient ce sujet, une seconde pierre qui semblait venir du mur d'en face tait lance dans le deuxime carreau de cette boutique. A cette pierre, six autres succdrent rapidement ; lances avec beaucoup de force, chacune fit un trou dans le verre trs pais. Les spectateurs taient trs rapprochs les uns des autres, mais aucun ne fut bless ; vainement plusieurs personnes, ainsi que les agents de police, se donnrent-elles beaucoup de mouvement pour saisir les coupables ; les spectateurs se livraient toutes sortes de raisonnements sur la possibilit du fait, sur la direction suivie par ces pierres, lorsque leur attention fut attire par le bruit de l'clat d'un carreau de vitre, dans une direction tout oppose.
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A l'autre extrmit de la rue, l'htel Lord Raglan o une glace fut brise avec une grande violence, et au moment o le propritaire de la maison s'lanait dans la rue pour s'emparer de l'auteur du mfait, une vitre artistement peinte, de la porte du vestibule, vola en clats. La police, les personnes lses et les spectateurs se mirent en mouvement, mais en vain. Le jour suivant le mystre s'agrandit encore, car, vers 11 heures du matin, au grand jour, une pluie de pierres tomba au milieu de plusieurs policemen qui s'entretenaient ensemble, personne ne fut bless ; en mme temps, un carreau de vitre d'une maison voisine fut bris en deux, et les pierres tombaient, abondantes et serres, devant la boutique du sieur Brkel qui se mit en sret en fermant les volets de sa boutique. Les pierres reprirent alors de nouveau la direction des carreaux dj briss du sieur Hawe, pour qui cette perte tait de peu d'importance car il tait couvert par l'assurance contre le bris des carreaux de vitres. Deux jours aprs, ces phnomnes me furent raconts par l'inspecteur de police Gedge, auquel je parlais de ces faits tranges. Il ne pouvait s'expliquer la chose d'aucune manire, car ces pierres n'avaient pas t prises dans le voisinage, mais reconnues comme provenant du bord de la mer. Il disait : Tandis que je parlais avec M. Hawe, affirmant que j'examinerais la chose de prs, une de ces pierres me rasait Pour lui, cette affaire paraissait trs nigmatique ; elle tait la consquence d'une malice prmdite des hommes. Il riait avec bonhomie, quand je lui dclarais franchement que, clans ma conviction, ces faits taient produits par des Esprits. Cette ide lui paraissait nouvelle, car il n'avait aucune connaissance des mdiums, du Spiritisme et de ses manifestations. Je lui expliquai que des manifestations comme celles du lancement de pierres, se produisent sous l'influence d'une mdiumnit inconsciente et d'une personne dsintresse. Quelque peu dispos que ft M. l'inspecteur accepter mon explication, il ne me raconta pas moins, son tour, deux faits spirites arrivs en sa prsence. L'un de ces faits concernait une daine qui le fit appeler chez elle chaque instant, un carreau de vitre tait cass par un coup de pierre qui ne venait pas du dehors. Par l'interrogation des domestiques, il fut convaincu que le dlinquant tait la femme de chambre, car les pierres n'taient lances qu'au moment o elle tait prsente. La dame repoussant ce soupon, permit regret qu'un agent de police ft plac dans l'appartement. Le policeman constata ceci : lorsque la fille entrait, les pierres taient lances contre les carreaux de vitre ; il ne la voyait pourtant pas bouger, et cette fille niait et repoussait l'accusation. Le fait constant, visible, tait le bris de carreaux de vitres au mordent de son entre dans la chambre ; donc, elle devait tre la coupable et fut congdie. La dame retrouva sa tranquillit, mais elle n'tait cependant pas tout fait satisfaite, et ne croyait pas la culpabilit de la jeune fille. Elle disait : Un jour, une pierre fut lance dans la fentre, au moment o je parlais ma domestique qui avait le dos tourn vers la fentre. Le second fait est le suivant : le frre de l'inspecteur faisait commerce de prparations chimiques. Il avait son service un aide qui causa toutes sortes d'accidents ; des flacons furent enlevs de leur place et briss ; des pois, non des pierres, pleuvaient entre les flacons. Un jour, le patron et son aide prenaient le th, lorsqu'un gros morceau de mortier qui n'appartenait pas la boutique fut lanc dans la tasse du patron. Ces tribulations durrent longtemps, et devaient tre causes par l'aide ; quel autre aurait pu les causer ? Pourtant, le patron l'observait avec soin et ne put jamais le prendre sur le fait. Enfin, aprs un nouvel incident de mme nature, l'aide fut congdi. Dans ces deux cas inexplicables pour l'inspecteur, nous trouvons une mdiumnit inconsciente, ignore du mdium, contraire sa volont, se manifestant son dtriment. Des enfants ont souvent t punis cause de cette mdiumnit inconsciente, et, parfois, renvoys des coles comme des espigles incorrigibles. Un cas de perscution de cette nature, qui mrite d'tre cit, eut lieu l'Universit Harward en Amrique, d'o un jeune homme, aujourd'hui docteur L. Willis, Boston, fut expuls par suite de phnomnes qui, en vertu de sa mdiumnit se manifestrent dans son voisinage.
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Nous regrettons d'attribuer des Esprits le lancement de pierres et le fait de dommages matriels ; on ne doit cependant point condamner ce que l'on ne comprend pas, car nous connaissons aussi tout ce que les manifestations spirites ont d'lev et d'difiant ; nous avons des adversaires puissants, obstins, qui se nomment matrialistes et nient les phnomnes d'Esprits en jetant un regard de piti sur la folie des spirites. Leur apportons-nous des communications pleines de sentiments de paix et de religion, ils se mettent rire et les Esprits voyant ce parti pris, se servent de moyens drastiques pour leur dmontrer leur existence. C'est l, sans doute, la meilleure explication du but et de la permission de manifestations spirites ayant une certaine rudesse et des formes violentes. Benjamin Calman, traduit par le Docteur F Les mystres de Milon-la-Chapelle5 Cour dassises de Seine et Oise, prsidence de M. Durand. Lorsque Andr fut, en mme temps peu prs que Lon Camard, accus d'tre l'auteur des crits menaants et de la tentative d'incendie du moulin, le village se divisa en deux camps bien distincts : d'un ct les partisans du boulanger, de l'autre ses adversaires. Ces derniers, du reste, formaient la minorit. Quant la justice, sa perplexit tait grande. Comment parvenir jusqu' la vrit ? Sur quelles bases tayer une accusation? A tous les points de vue, les preuves manquaient. On avait fait cette remarque, que les placards taient colls avec une pte de farine dlaye : Camard comme meunier, Andr comme boulanger, avaient galement de la farine leur disposition. On avait consult l'criture des affiches, appel des experts, soumis l'encre , une analyse chimique : l'expertise dmontrait, avec la mme assurance l'gard de chacun des cas, soit que la forme des lettres rvlait la main d'Andr, soit que la main de Camard avait seule pu tracer de tels caractres, soit enfin que les lignes, soumises un srieux examen, ne pouvaient tre imputes ni l'un, ni l'autre. On s'tait attach la contexture, au grain du papier : des perquisitions opres chez Camard et chez Andr, amenrent la dcouverte de papiers tout fait identiques. Les vieillards criaient au sortilge, les bonnes femmes la magie, et les petits enfants s'endormaient, le soir, avec des histoires dont le hros tait toujours un dmon qui venait, nuitamment, griffonner des signes cabalistiques et les appliquer aux murailles, en poussant des ricanements sinistres. Au mois de juin 1870, sur la rout, , quelques centaines de pas du moulin, le second fils Camard (Eugne) trouva, par hasard, la montre de son frre Lon ; le verre, les aiguilles, le mouvement en taient briss ; dans le botier, une bande de papier contenait ces mots : Reprends ta montre ; nous ne sommes pas des voleurs, nous n'avons voulu que te nuire. Qui avait apport l cette montre? Quand l'avait-on drobe ? Pour s'en emparer, il avait fallu pntrer dans la chambre mme de Lon Camard, pendant son sommeil, ou la prendre sur lui sans qu'il s'en apert. Lasse et sans rsultats, la justice abandonne ses recherches. Pour bien comprendre tout ce qu'offrent d'trange et d'inexplicable les menes dont le mystrieux auteur reste encore dcouvrir, il est ncessaire de connatre, au moins superficiellement, les lieux o se sont drouls ces scnes. Milon-la-Chapelle est une commune de cinquante soixante feux tout au plus. Avant les vnements dont on va lire la suite, sa population s'levait deux cents habitants environ. Aujourd'hui, on comprendra bientt le motif de cette dcroissance, elle ne dpasse gure cent soixante. Entre Chevreuse et Rambouillet, le pays offre une succession d'accidents de terrains qui, de tous cts, limitent l'horizon. Les ondulations du sol prsentent l'oeil une srie non interrompue de collines et de vallons qui serait pittoresque si, force de se rpter, elle ne devenait monotone. Milon merge du fond d'un de ces creux , adoss une sorte de falaise qui l'abrite des vents d'ouest,
5 Voir la Revue de fvrier 1873. - 44 -

le village s'tend jusqu'au bord de la route qui va de Chevreuse Port- Royal ; il est spar de cette route par un assez gros ruisseau qui prend sa source la Fontaine-Couverte, dans les bois de PortRoyal, et va se jeter dans la petite rivire de l'Yvette, quelques kilomtres de l, prs de SaintRemy-ls-Chevreuse. Le moulin Camard est l'une des premires constructions que l'on aperoive en approchant du village ; il est deux tages, bti en moellons, avec des murailles blanchies la chaux que l'on distingue de loin. Le corps de logis principal, c'est--dire la meunerie, est long par le ruisseau de Port-Royal dont le courant met la roue du moulin en mouvement. Au del, perpendiculairement au ruisseau, s'tend un btiment annex au moulin, lequel se termine en retour, et, par consquent, paralllement au cours d'eau, par une longue btisse en torchis, aujourd'hui transforme en grange. C'est dans cette dernire partie des constructions que le boulanger Andr avait, l'poque dont nous parlons, son fournil et son logement. De mme que Camard, locataire principal, Andr relevait du comte d'Abzac, propritaire du moulin. M. d'Abzac qui, jusqu' la fin de 1870, a t maire de la commune, habite cent mtres plus haut, de l'autre ct de la route, le chteau de Milon, qu'entoure un parc d'une tendue modeste. Il y a deux ans, le nouveau conseil municipal nomma un autre maire, M. Caillou. Le meunier lie est tabli l'autre extrmit de la localit. Marette, dont le pre est treillageur, et qui, lorsqu'il n'aidait point son pre, travaillait la journe pour les cultivateurs des environs, habitait une maisonnette peu loigne du chteau ; peu de distance se trouve une guinguette tenue par un autre Andr, frre du boulanger. Quant au village lui-mme, il se compose de trois ou quatre groupes de maisons jetes et l, un peu au caprice du hasard ; l'ardoise y domine le chaume, et l'aspect de l'ensemble respire la propret et l'aisance. Antrieurement aux faits qui nous occupent, la population de Milon-la-Chapelle formait une vaste famille troitement unie ; tous, du reste, parents, peu ou prou, ne ft-ce qu'arrire-petits-cousins. La vie se passait en commun, l'on n'avait pas de secret les uns pour les autres, une intimit toute patriarcale runissait en un faisceau compacte les anciens et les nouveaux de la tribu. Depuis que l'oeuvre tnbreuse est venue jeter la discorde dans ce coin jusque-l paisible et presque ignor, l'existence, pour la plupart, et devenue insupportable. Des haines se sont fait jour, des soupons ont clat, ternissant tour tour les rputations nagure les mieux assises ; les plus chauds amis de la veille en sont venus graduellement jusqu' se suspecter, et, se claquemurant dans leur intrieur, se refuser mutuellement leur porte ; un moment mme, la fivre d'migration se mit svir avec une inquitante intensit et quant aux quelques bourgeois, trangers au pays, qui s'taient fait construire dans ces parages des habitations de plaisance, ils ont fini, presque tous, par renoncer venir comme ils le faisaient, passer la belle saison dans un sjour que trop de circonstances concourent rendre funeste. Aussi, en dpit de sa situation riante et de sa prosprit relative, Milon-la-Chapelle est triste, spulcral ; les rues restent silencieuses, les gens se montrent peu au dehors, et ceux qu'on y aperoit ont cette physionomie assombrie que donne la dfiance. Au-dessus de ces ttes, on sent planer le malheur. La guerre arrive. Les libelles diffamatoires n'en poursuivent pas moins leurs apparitions, intervalles moins rguliers, toutefois. Puis vient l'occupation du pays, le petit village de Milon-laChapelle reoit une soixantaine de garnisaires prussiens. Ds lors, plus rien. Pas tout fait, pourtant. Un matin, la fin de dcembre, le frre d'Andr le boulanger, Andr le cabaretier, en se rendant une mtairie des environs, posa le pied sur un paquet qu'il ramassa aussitt. C'tait un grand journal soigneusement roul, li d'une ficelle et portant cette suscription : Nouvelles de la guerre . Depuis bien des jours, au village, on ne savait de la guerre que ce que voulaient bien en dire les soldats allemands, et c'tait en vrit peu de chose. Tout joyeux de sa bonne aubaine, Andr cache sous sa blouse le prcieux journal, qu'il suppose avoir t lanc au passage par quelque ballon parti de Paris. Il rentre chez lui la hte, ouvre la large feuille, reconnat avec stupeur qu'elle date de plus d'un an, et de ses plis, enfin, retire une pancarte d'une criture
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analogue celle des placards et contenant, la suite des injures, calomnies et propos habituels, deux lignes ainsi conues : Celui qui trouvera ceci, s'il ne le montre tous, sera incendi comme les autres. Peu rassur, le cabaretier alla aussitt Chevreuse faire part de sa trouvaille au juge de paix, qui ne dcouvrit rien. L'ennemi avait peine vacu la localit, en fvrier 1871, que les criteaux se montraient profusion sur tous les points. Mars, avril et mai passrent sans incident remarquable. En juin, une affiche appose six ou sept exemplaires, annona tout coup que, , un jour fix, la famille Camard tout entire serait empoisonne. Dans le village, on avait recommenc faire bonne garde plus d'une fois, aux moments o l'on s'y attendait le moins, on voyait apparatre les gendarmes de Rambouillet ou le garde champtre de Chevreuse ; la vue de ces agents de l'autorit ranimait les courages prts faiblir, soutenait les peureux, encourageait les indcis. Mais cette nouvelle menace jeta l'abattement parmi les plus braves. Deux fois, au jour dit, presque heure fixe, les pouvantables promesses faites dans des conditions analogues s'taient ralises. La main de celui ou de ceux qui menaient cet horrible complot tait demeure constamment hors d'atteinte. Il y avait l, positivement, de quoi donner rflchir aux moins poltrons. Une folle terreur se propagea de proche en proche. Des paysans ne parlaient de rien moins que de quitter en masse le pays ; les demoiselles Elie s'taient rfugies quelques lieues de l, chez une de leurs tantes ; mademoiselle d'Abzac n'osait plus quitter le chteau Milon-laChapelle subissait les pouvantes d'une vritable panique. Aprs bien des efforts, cependant, on tait parvenu surmonter le premier mouvement de terreur. Les habitants de Milon-la-Chapelle avaient reconnu le danger de s'abandonner des craintes irrflchies. Bien dtermins une surveillance active, sachant qu'en dcouvrant l'auteur de la menace d'empoisonnement qui devait se raliser bref dlai, ils dvoileraient du mme coup le secret des crits mystrieux, de l'incendie du moulin, de la destruction des registres, du vol de la montre et des calomnies multiplies contre les plus honntes familles de la commune, ils rsolurent de redoubler de zle, et de ne se donner du repos que lorsqu'ils auraient dmasqu le coupable. A suivre. Phnomne d'apparition lectro-spirite6 M. Sourbieu pre, rue Germain- Pilon, 13, Paris, ancien comptable de l'arme, retrait, dcor, g de 72 ans, nous envoie une explication de ce phnomne, reue par inspiration mdianimique le 19 janvier 1873 ; explication qui a des rapports avec un tableau dit des Cent colonnes, dont il est l'auteur et tire des consquences essentielles.

Les T ou les clefs de sol, placs la suite de trois ranges de chiffres, sont des et-caetera invitant
6 A Poix (Somme). Voir la Revue spirite de janvier 1873. - 46 -

le lecteur continuer les 1, 2, 3, 4, 5, 6, par 7, 8, 9, 0, ce que confirme le Z plac sous les trois lignes de nombres ; qui signifie, allez jusqu' la fin. Le zro n'tant rien par lui-mme, j'ai cru devoir mettre un 1 devant ce chiffre, puis j'ai additionn verticalement les 10 colonnes dont le tableau ci-joint prsente les produits. Puis il m'a t dit : que la colonne des 1 reprsentait l'homme, l'unit ; la colonne des deux, la femme qui complte l'homme ; celle des 3, l'Esprit qui, pour s'incarner, sollicite l'homme et la femme; celle des 4, le progrs accompli par l'union de la matire et de l'Esprit incarn, union qui conduit les couples la colonne des 5, reprsentant ici Dieu (ou l'Esprit fait homme). Jusqu' cette limite des 5, l'humanit n'est pas sortie des bornes naturelles qui lui sont sagement imposes, il y a temps de repos ; mais purifie par le travail, aprs avoir augment son bien-tre matriel, son acquis intelligent, elle arrive successivement aux colonnes 6, 7, 8, 9, puis 10 ; le terme final o l'Esprit pur reporte tout Dieu. Nos guides spirituels font alors la rcapitulation des phases diverses suivies librement par l'humanit, et comme la justice prside tous les bienfaits du Crateur, dans tous les temps (reprsents ici par les colonnes de chiffres et leurs additions), les Esprits rendent hommage au principe d'galit n du libre arbitre de l'homme ; sous leurs instigations je me suis dit : 3 fois 9 font 27 tandis que 3 fois 1 font 3 ; celui qui, par une longue srie d'existence possde beaucoup, doit comme dpositaire de l'hritage commun, un appui moral et matriel aux derniers venus ; aussi doit-il ce titre, s'il est parvenu au nombre 27 se soustraire 12 units pour les reporter au total 3 de la colonne des 1 ; qui de 27 te 12 reste 15, tandis que 3 et 12 font 15, tel est le moyen recommand pour rendre hommage Dieu en tablissant entre les grands et les petits la solidarit et la fraternit ; car tout se pondre par le devoir accompli, par la fraternit, la charit. De mme : de 24 on soustrait 9 qu'on reporte au total de la colonne des 2 ; ter 9 de 24 reste 15, tandis que 6 et 9 font 15. On agit de mme entre 21 et 9, entre 18 et 12 et toutes les colonnes sont galises l'aide de soustractions et d'additions ; le nombre 15 reprsente le Dieu bienfaisant, le pre galitaire, le gouverneur de tous les Esprits qui comprennent la loi. Telle est cette explication mdianimique laquelle nous n'ajoutons pas de commentaires ; nous attendons d'autres communications qui viennent ou appuyer, ou condamner cette donne originale obtenue par notre frre Sourbieu. Correspondance Lettre de Cephaz sur la Phthisie P.-E.-B., 3 janvier 1873. Mes chers Messieurs et Frres, Je vous envoie la suite et le complment des considrations que vous avez insres dans la Revue de janvier, touchant l'action fluidique de l'homme sur les plantes et sur l'atmosphre. J'ai cru devoir vous adresser galement une instruction sur la phthisie, signe Dr Demeure . C'est la premire communication portant une signature que j'aie jamais reue. Les lments de comparaison ncessaires pour contrler l'authenticit de cette dicte me font dfaut ; mon opinion est mme qu'elle pourrait bien tre d'une source identique celle des communications que je vous ai prcdemment adresses, et que la signature n'a t mise que pour couvrir les enseignements qu'elle contient, de l'autorit d'un homme de science aussi apprci que le Dr Demeure, et pour les faire ainsi plus facilement accepter par les malades, et engager les hommes de l'art les tudier et les discuter srieusement. C'est vous de dcider si mes apprciations sont justes. Quoi qu'il en soit, je dois vous dire qu'aprs avoir mis en pratique ce nouveau mode de mdication, j'ai constat une sensible amlioration dans l'tat de ma belle-soeur. La fivre, qui auparavant tait continuelle, laisse maintenant des rpits assez longs. Les touffements qui suivaient chaque repas, ont dcru dans de notables proportions ; enfin, l'tat de maigreur a diminu, et les forces se sont ranimes d'une manire trs satisfaisante. Il m'est trs facile de constater la ralit de ces rsultats, et d'chapper aux illusions que pourrait me donner mon dsir ardent de la gurir, ne vivant pas auprs de la malade, que je ne vois qu'une fois par mois, lorsque je vais B, sur ma proprit. Et
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pour mieux vous faire apprcier la puissance de l'action fluidique, j'ajoute que P.-E.-B. est loign du lieu qu'habite ma belle-soeur, d'une centaine de kilomtres. Vous me pardonnerez, je l'espre, d'entrer dans ces dtails, au sujet d'une question toute personnelle. Je me suis cru oblig de porter votre connaissance ces indications de traitement fluidique, d'autant plus que cette tude se relie la grande question des fluides qui est aujourd'hui l'ordre du jour. J' ai d'autant moins hsit, que les rsultats obtenus dj dans ma famille me semblaient un encouragement pour engager les personnes plus comptentes que moi, faire dans l'intrt gnral, des expriences qui pourront encore mieux russir, parce qu'elles seront conduites avec plus d'intelligence, et claires par des connaissances pratiques que je ne puis possder, tant empitement tranger l'tude et l'exercice de la mdecine. Je n'en dois pas moins adresser mes remerciements sincres Dieu et aux bons Esprits qui veulent bien m'assister, et vous aussi, mes chers co-associs fluidiques, dans le prisprit desquels je puise argement pour mes expriences journalires. Je vous prie de recevoir mes salutations bien fraternelles. Cephaz. A propos de la maladie de Madame Saint-M. 7 dcembre 1872. Mdium Cphaz. La phthisie est une des maladies les plus terribles qui affligent l'humanit. Ceux qui payent chaque anne un funeste tribut ce flau destructeur sont trs nombreux. Nous allons vous prsenter quelques considrations qui pourront vous aider soulager, et mme gurir, chez beaucoup de vos frres, cette maladie rpute jusqu' ce jour incurable et particulirement, ces instructions vous serviront de guide dans le traitement de votre belle-soeur que vous avez entrepris, traitement qui aboutira un rsultat satisfaisant, si vous avez soin de vous conformer strictement nos prescriptions. L'acte important de la respiration a pour consquence, comme vous le savez, d'introduire dans le sang la quantit d'oxygne ncessaire la combustion du carbone que le corps absorbe par les voies digestives. C'est aux poumons que s'opre cette infusion de l'oxygne dans le sang ; plus le volume de ces organes est considrable, plus le sang reoit d'oxygne, et mieux s'effectue le phnomne indispensable de la combustion. Si, au contraire, les poumons sont peu dvelopps, l'oxygne n'arrive pas au sang en quantit suffisante et la combustion se ralentit d'autant. De cet tat anormal, il rsulte qu'il reste dans l'organisme une trop forte proportion de carbone non brl, ce qui dtruit l'quilibre entre les divers lments destins constituer les tissus corporels. Mais si la science a parfaitement dfini le rle de l'oxygne dans la combustion du carbone, elle n'a pas dit encore ce que devient le carbone une fois brl. Incontestablement, il doit avoir, aprs cette opration, des proprits qu'il ne possdait pas auparavant, proprits qui lui permettent de se comporter d'une manire diffrente avec les autres lments de l'organisme ; s'il en tait autrement, le phnomne de la combustion n'aurait pas sa raison d'tre. La combustion est, vous le savez, la combinaison d'un corps avec l'oxygne, avec dgagement de chaleur, de lumire et quelquefois d'lectricit. Le carbone, en brlant dans le sang, a pour rsultat d'entretenir la chaleur vitale du corps. Mais, si on prend la peine d'aller au fond des choses, on s'aperoit que ce n'est pas l la seule consquence du phnomne. Aprs toute combustion, il reste un rsidu de matire qui n'a pas pu se combiner avec l'oxygne ; ce rsidu, dans les corps organiques qu'on brle, se nomme cendre. Il est indubitable que l'acte de la combustion intraorganique du carbone, doit galement laisser un rsidu. Ce rsidu, vous l'avez dj devin, n'est autre chose que l'azote car on vous a dit ailleurs que le carbone, suffisamment labor dans les organes, se convertit en azote. C'est le phnomne de la respiration qui a pour but de provoquer cette transformation. En soumettant l'analyse chimique les divers lments qui constituent le corps, on trouve que l'azote en fait partie dans une notable proportion. Si, d'un autre ct, on calcule la quantit de ce gaz ingre avec les aliments, on verra qu'elle est infrieure la quantit existant dans les organes. Or,
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comme ce gaz ne peut s'assimiler par les voies respiratoires, puisqu'il est irrespirable, on sera amen conclure logiquement que l'excdant se fabrique dans l'organisme. Des tudes et des expriences srieuses ne tarderont pas dmontrer cette vrit d'une manire irrfutable. Une certaine partie du carbone introduit dans le corps avec les aliments, n'est pas prte subir cette transformation au contact de l'oxygne. Celui-l est ramen au dehors, sous forme d'acide carbonique, par l'acte de l'expiration ; il va chez les plantes recevoir un supplment d'laboration, en attendant que le moment soit venu de rentrer dans l'organisme humain. D'aprs les donnes qui prcdent, nous pouvons dfinir la respiration : l'acte par lequel l'oxygne, introduit dans le sang par les poumons, brle une quantit suffisante de carbone pour produire l'azote ncessaire l'entretien des organes. Si, par une cause quelconque, le poumon vient ralentir ses fonctions, les tissus de lorganisme ne pouvant plus s'alimenter convenablement d'une substance qui leur est indispensable, le dprissement, la maigreur, la consomption, en un mot, s'ensuivent, et la mort arrive fatalement, comme consquence force de ce vice dans le fonctionnement des organes. La phthisie a gnralement pour cause un dfaut de constitution hrditaire, par suite duquel les poumons sont empchs d'atteindre un degr suffisant de dveloppement, et sont impuissants, pour cette raison, fournir au sang assez d'oxygne pour brler une quantit convenable de carbone. Il arrive aussi quelquefois que cette maladie a une origine tout accidentelle, comme, par exemple, l'introduction, par les voies respiratoires, dans le poumon, d'un germe morbide qui se dveloppe aux dpens de la substance de cet organe. Le manque d'azote se fait promptement ressentir dans tout l'organisme, mais plus particulirement dans les poumons, dont il est, l'tat normal, l'un des principaux lments constitutifs et il est l plus indispensable qu'ailleurs, en raison de ses proprits bien connues d'arrter la combustion, et d'empcher, par consquent, les autres lments organiques de se combiner avec l'oxygne, qui les entranerait au dehors par l'acte de l'expiration. Cela explique comment, l'azote venant faire dfaut, les poumons s'usent et se dcomposent promptement au contact de l'oxygne. Des observations qui prcdent, il vous est facile de dduire le remde appliquer dans cette maladie. Comme l'oxygne est insuffisant brler assez de carbone, il faut s'attacher faire pntrer dans l'organisme la plus grande quantit possible de carbone brl, c'est--dire d'azote. A cet effet, nous recommandons aux malades un rgime alimentaire compos de viandes blanches, d'oeufs, de lait, de beurre, en un mot, de substances o l'azote prdomine. Lorsque la maladie est arrive une certaine priode (et c'est le cas de votre belle-soeur), ce rgime n'est plus suffisant pour amener la gurison. Il faut que le traitement fluidique intervienne directement. En effet, les organes pulmonaires ayant atteint un certain degr de dcomposition, tous les atomes d'azote amens par la circulation sont successivement infects de la tendance maladive, et au lieu de ragir pour enrayer le mal, ils l'excitent, au contraire, en lui fournissant un nouvel aliment. Pour obtenir un rsultat satisfaisant, il faut que l'action fluidique intervienne avec une grande nergie. Il faut que l'azote libre, et non combin avec d'autres corps, parvienne directement au poumon pour le cautriser, si nous pouvons ainsi dire, et arrter sa dsorganisation. Vous pouvez dans ce but puiser pleines mains dans le fonds fluidique de la socit Demeure. A certains moments de la journe convenus d'avance entre vous et la malade, projetez, avec toute la force de volont dont vous serez capable, le gaz azotique vers ses poumons. Si vous avez soin de le diviser convenablement par la pense, c'est--dire de faire le travail avec une attention soutenue, l'azote pntrera par les pores dans l'organisme, et ira de lui-mme se placer sur la plaie qu'il est destin gurir. Voil l'action principale accomplir pour le moment ; cela ne doit pas vous dispenser de faire suivre la malade le rgime que nous avons indiqu plus haut. Vous pouvez galement introduire dans le sang une quantit d'azote assez notable par le vhicule de l'eau magntise. Lorsque vous magntiserez cette eau, puisez, par la pense, les lments azotiques dans le fluide prisprital de vos associs fluidiques ; vous trouverez l de l'azote beaucoup plus subtil que celui de l'atmosphre, et, par consquent, plus facilement assimilable par les tissus malades. Du courage, donc ! et de la
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bonne volont ; nous vous prterons tout notre bon secours et soyez persuad que vous ne tarderez pas constater une profonde amlioration dans l'tat de votre belle-soeur, dont vous avez tant coeur d'amener la gurison. Docteur Demeure Remarque. Prochainement, nous donnerons la seconde partie de l'article de Cephaz, intitul : De l'action fluidique de l'homme sur les plantes et l'atmosphre. Le Spiritisme Pesth Madame la baronne Adelma de Vay nous crit de Galop, par Teillya (Hongrie) : 23 janvier 1873. Trs honors messieurs et frres, L'article de votre Revue au sujet des fluides m'a fortement intresse, car il rpondait ce que mes guides m'ont dit ce sujet. Je vous envoie ci-jointe, une manifestation donne bien avant l'arrive de votre publication ; veuillez me dire ce que vous en pensez, car nous trouvons ces ides merveilleuses. J'ai traduit, aussi bien que possible, la manifestation crite en allemand, et vous prie d'en faire usage pour la Revue ; bientt je vous enverrai une relation des travaux accomplis par notre Socit spirite de Pesth, avec l'aide des mdiums dvous et sincres. Votre Revue de dcembre fait mention du livre que j'crivis mdianimiquernent, intitul : Esprit, Force, Matire. La personne qui en a fait la traduction rsume, n'a, pas eu sans doute le temps de l'analyser fond, car elle n'a pas bien compris le sens de ce travail, ce livre ne renferme rien de dogmatique. L'ide d'une chute des Esprits n'est pas nouvelle, la Bible la contient et les explications de nos guides ce sujet ont paru rationnelles et logiques bien des personnes claires. Si vous aviez le livre tout entier, exactement traduit, vous le trouveriez en concordance avec l'enseignement d'Allan Kardec. Bientt, je l'espre, je vous enverrai un second volume enfant de ma mdiumnit ; il contient les faits de plusieurs gurisons d'obsds et une foule d'autres manifestations spontanes trs curieuses, obtenues de toutes sortes d'Esprits ; j'y raconte aussi plusieurs de mes visions remarquables au verre d'eau. Cette lettre renferme ma photographie faite Pesth, sur laquelle vous verrez le portrait d'un Esprit ; en ayant envoy un spcimen l'une de mes malades, Schweinfurt en Bavire, celle-ci reconnut aussitt l'une de ses amies morte depuis sept ans. En dehors de nos sympathies spirites bien naturelles, dans tous les rangs de la socit, nous avons ici un grand attachement pour la France, et nous prenons une grande part ses malheurs. Que Dieu vous protge, que les bons Esprits aident votre beau pays se relever, qu'il devienne glorieux et grand comme il le mrite. Tout est anim Socit spirite de Pesth. Mdium Madame Adelma de Vay. Tout est anim ; les tres vivants sont aussi bien dans l'intrieur de la terre, qu' sa surface et autour d'elle ; les tudes spirites dmontrent positivement ce fait. Il y a deux principes de vie : l'un individuel, celui des Esprits ; l'autre, instinctif, obissant aux lois de la nature, qui est le principe vital des minraux, des plantes, des animaux infrieurs; on peut les appeler : le principe spirite, le principe des mes universelles. La terre est anime par ces deux principes incarns en elle, dont la partie la plus pure aprs la dcorporation, habite dans l'atmosphre, ou, pour mieux dire, dans le fluide terrestre ; c'est pour cela que nous avons dit : ces principes d'Esprits et dames dirigent tout ce que vous nommez, forces atmosphriques et mtorologiques ; ils se trouvent l'tat de principe de vie dans les brouillards, les orages, les ouragans et la pluie ; tous ces phnomnes sont la cohsion de molcules lectromagntiques-odiques-fluidiques qui se condensent. En tudiant srieusement la science des fluides prispritaux des hommes et des Esprits, on
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parviendrait diriger le temps, c'est-- dire les apparitions mtorologiques et atmosphriques. Ce grand fait sera obtenu lorsque les hommes auront su entrevoir la vrit essentielle nomme : existence du monde de l'erraticit, du monde des Esprits; alors on tablira des rservoirs odifluidiques et lectro-magntiques pour diriger chaque changement de temps, qui produit, d'une manire visible pour nous, des effets tels que la foudre, la grle. Ds aujourd'hui, des groupes de spirites srieux pourraient avec l'aide des Esprits qui les entourent, avoir une influence salutaire sur le temps, les pidmies et les pluies, par l'accumulation de fluides purs, sans cesse renaissants. Pour agir avec plus de certitude et d'une manire positive, on parviendra tablir des rservoirs de ces forces, que des batteries lectriques dverseront dans l'atmosphre, par des cordes de cuivre ou par des tuyaux en verre, ce qui tablira plusieurs systmes d'attraction et de rpulsion. Ce rsultat si remarquable de l'union des forces humaines, si peu connues actuellement, donnera comme consquence suprme l'amlioration de tous les Esprits infrieurs et ignorants, malins, incorpors fluidiquement dans l'intrieur de la terre, qui se mlent aux apparitions volcaniques, aux tremblements de terre. Donc, la fable de Pluton a sa raison d'tre, comme toutes celles que nous a transmises l'antiquit, les allgories taient le voile pos sur de grandes vrits, et l'Ancien et le Nouveau Testament affirment que les Esprits ont toujours eu une influence dirigeante sur le temps. Jsus commandait aux vents ; Elie prie Dieu d'envoyer la pluie sur la terre dessche et les vents se taisaient, et la pluie tombait sous l'influence de bons fluides qui s'unissaient de la terre au ciel. Etudiez, frres, moralisez-vous, spiritualisez-vous, vous aurez ainsi centupl vos forces prispritales, non seulement vous aurez atteint le but dont nous avons parl, mais vous aurez acquis la puissance souveraine de vous prserver de nombreuses maladies, des pidmies meurtrires, de la grle, de la foudre, causes produites par de mauvais Esprits, qui se heurtent contre les Esprits avancs, directeurs de l'ocan fluidique qui baigne la terre, ocan o se confondent les grands fleuves magntiques. Cette science acqurir est la science suprme ; elle vous fera connatre l'Esprit de vie, de vrit ; elle vous rapprochera de Dieu. Paul, aptre Remarque. Le volume des communications remarquables, obtenues par madame Bourdin, intitul : La Mdiumnit au verre d'eau, contient aux pages 331, 332, 333, une dissertation spirite obtenue il y a trois mois, qui vient corroborer l'opinion de Marc Baptiste, celle de Cphaz et de la baronne Adolma de Vay. Cette concordance n'est pas nouvelle. Le matre a comme nous remarqu ce phnomne , chaque fois qu'une question importante a d tre mise l'ordre du jour de nos tudes, de divers cts, par des mdiums qui n'ont jamais eu un seul rapport, nous recevons des dictes concordantes, et gnralement elles rpondent aux proccupations de spirites studieux et instruits. Voici la communication au verre d'eau obtenue par madame Bourdin : Dissertations spirites Sur les dcouvertes scientifiques Genve, 13 octobre 1872. Nous sommes en pleine campagne, le ciel est couvert de gros nuages qui semblent annoncer une vritable tempte ; Goethe nous fait observer le temps et je vois paratre ces mots : Il arrivera une poque o les hommes dcouvriront le moyen de dtourner la tempte ; cette dcouverte, qui vous semble impossible, sera aussi simple que celle de diriger l'lectricit. Mon Esprit familier me conduit au pied d'une montagne ; l se trouvent deux petites maisons loignes l'une de l'autre, imitant de petits bureaux, et desquelles part un tube soutenu de distance en distance par des poteaux semblables ceux du tlgraphe et qui suit la direction de la montagne ; arriv une certaine hauteur, le tube s'tend, toujours soutenu, au-dessus des poteaux qui se trouvent seulement sur la montagne ; l, je remarque un appareil qui a la forme d'un vaste entonnoir, dont la partie vase regarde le ciel en conservant une position incline. Dans l'intrieur de ce rcipient, il y a un autre appareil, un petit mcanisme que je ne puis bien dfinir, mais qui, un moment donn, et par une
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pression opre par les habitants des deux maisons, produit un grand bruit, et je vois alors un liquide couler dans l'intrieur du tube et venir suinter par le petit mcanisme intrieur des entonnoirs : ce doit tre probablement de l'eau lectrise. A ce moment, j'aperois des nuages attirs trs rapidement au-dessus des rochers, la tempte clate alors, un pays fertile est dlivr d'un grand dsastre. Nous nous trouvons ensuite dans une vaste plaine couverte de bois, de marais, d'tangs ; je vois la lisire du bois un appareil semblable celui de la montagne, seulement, les poteaux qui soutiennent les entonnoirs sont plus levs pour suppler la hauteur ; il y en a aussi au bord de l'tang et dans le marais ; le ciel est bien couvert, et, comme dans le premier tableau, la tempte semble prte clater ; les petits bureaux sont ici, assez loigns des poteaux auxquels sont adapts les entonnoirs, et l'appareil fonctionne comme dans le tableau prcdent ; ce moment les nuages se divisent, se cassent et sont attirs partiellement vers le bois, le marais, l'tang ; une petite pluie tombe sur les endroits indiqus, la tempte menaante a pu tre carte. Je vois paratre ces mots : Cette dcouverte dtournera non seulement les temptes, mais encore elle dtruira les pidmies. Je me trouve ensuite dans une campagne dsole par la scheresse, la chaleur est insupportable; tout coup le ciel se couvre et la pluie tombe avec abondance ; bien entendu, les appareils ne fonctionnent pas pour la dtourner, la terre en ayant trop besoin... Je remarque qu'aprs la pluie le sol fume. Je vois en mme temps des quantits innombrables d'atomes, invisibles l'oeil matriel, se dgager dans la campagne et de divers points marcageux ; ces atomes, supports par la vapeur sortie de la terre, sont entrans par l'air ; un peu plus loin, je vois une vigne, et au mme moment, ce brouillard la couvre entirement et pntre dans les ceps, le raisin se tache insensiblement et la maladie de la vigne commence. Ce tableau disparat. Une personne prsente au groupe demande ce qu'il faut penser de l'apparition de Lourdes ; mon Esprit familier rpond en ces termes, crits en caractres fluidiques : Les apparitions n'ont rien de surprenant, elles sont assez frquentes. La foi et la confiance des plerins sont plus fortes que celles des hommes chargs de les conduire ; ils veulent retenir le prestige qui leur chappe et cherchent une force nouvelle dans les manifestations publiques ; les soulagements, les gurisons obtenues, rsultent de l'action magntique produite par une masse d'individus ayant tous une mme pense, un mme dsir, une mme prire ; ils attirent ainsi de bons fluides vers eux et font du Spiritisme inconsciemment. Tout s'efface. De l'intelligence et de l'instinct7 Sance du 7 fvrier. 7, rue de Lille. Mdium Madame de G Mes amis, comment pourrais-je vous dcrire ces beauts infinies de la nature, ces mystres de la cration que l'homme sens cherche en vain s'expliquer, mais qu'il lui est impossible de comprendre pendant son incarnation sur la terre, parce que les facults qu'il possde, pendant cette priode, sont encore trop limites pour en arriver l ? Vous voulez en vain approfondir l'instinct, l'intelligence, ces questions trop hautes encore et que vos moyens intellectuels se refusent bien apprcier. Lors de mon existence terrestre, aprs avoir bien mdit, je n'ai pu rsoudre ce problme, o commence l'une, o finit l'autre ; mes doutes, cet gard, n'ont pu tre lucids que dans le monde des Esprits, car c'est l seulement que dpouills des erreurs, des prjugs et de l'influence grossire de notre enveloppe matrielle, nous nous trouvons aptes mieux croire, aprs avoir compar et jug sagement. Sur terre, aveugl par des ides prconues et par un sentiment non raisonn, mais toujours existant, de notre supriorit sur tous les tres, l'homme ne veut jamais admettre l'intelligence chez d'autres espces que la sienne et c'est un tort. Je pourrais, sans grand effort d'imagination, vous citer des actes si raisonnables faits par certains animaux, que l' homme le plus sens ne pourrait les dsavouer, et, contrairement, certains traits du roi des animaux, que le plus humble parmi les mammifres rpudierait assurment s'il pouvait tre consult . Croyez-vous, par exemple, que ce chien qui se laisse mourir de faim et de douleur sur la tombe de
7 A propos de la page 30 et 31 du Livre des Esprits. - 52 -

son matre, ne soit pas cent fois plus avanc, je ne dirai pas en instinct, mais en intelligence et sentiment affectueux, que ce souverain roi des animaux plac au sommet de la cration terrestre, qui, sans raison, absorbe une telle quantit de spiritueux qu'il en perd toute espce de jugement, de dignit, et se vautre dans le ruisseau, se mettant ainsi au-dessous de toutes les cratures ? Je vous dfie de me citer un animal capable d'en faire autant. Hommes, je vous le rpte, ne soyez pas aussi fiers de ce que vous appelez votre suprmatie; vous n'tes pas, croyez-le bien, la crature d'lite, car ce monde d'tres anims qui vous entoure a bien aussi des supriorits que vous ne souponnez pas. D'ici peu de temps, il vous sera encore rvl bien des choses dont vous ne pouvez vous faire ide. Il y a vingt ans, celui qui vous et dit : Vous avez commenc par le rgne minral, de l vous avez pass par le rgne vgtal puis, d'animaux, vous tes devenus des hommes celui-l vous eussiez dit : Tu es un fou ou un imposteur . Attendez, vous avez march depuis vingt ans, vous avancerez encore ; ne vous prononcez donc pas aussi promptement, car vous ne pouvez comprendre d'emble tous les degrs de l'chelle des tres gravis par l'Esprit. Soyez donc les hommes humbles et modestes que Dieu aime, claire plus vite et mieux que ce savant dont l'orgueil et la clairvoyance sont toujours mis en dfaut ; contentez-vous d'admirer la sagesse de Dieu qui clate en toutes choses, que nous adorons, nous, Esprits dsincarns. Remercions-le des grces dont il nous comble chaque jour, et surtout ne cherchons pas trancher trop promptement les questions qu'il ne nous est pas encore donn de bien comprendre. Votre matre et ami, Allan Kardec vocation de Dancel Mdium Madame Marie. Anvers, 2 fvrier 1871. Demande. - Fnelon, guide bienveillant, que dsirez-vous de moi ? Rponse. - crivez sous la dicte de l'Esprit Bancel. L'Esprit. - Madame, comment vous remercier pour votre pense si bienveillante, qui se porte sur un inconnu avec tant de sollicitude. Ce que je ne puis faire aujourd'hui se fera plus tard, je l'espre, car il m'est donn d'en entrevoir la possibilit. Pour moi, le Spiritisme se prsente d'une manire grandiose et splendide ; peine de retour prouve les effets ; il resserre bien des liens par la pense, il en forme d'autres par le dsir. Soyez mille fois bnie, madame, pour avoir pens moi ; grce vous, me voil dgag et mon entendement est lucide. Je sens en ce moment que le doute s'empare de vous ; connaissez mieux le lien troit qui relie les tres pour vous rendre un compte plus exact de son influence sur tout ce qui vit, car il n'y a pas de limite pour la pense. L'tude du Spiritisme dveloppera cette puissance, et, dans un avenir lointain, le monde rgnr communiquera par la tlgraphie de la pense qui, semblable l'cho rpercut par les ondes sonores, traversera l'espace pour aller trouver l'Esprit ami et sympathique prt la recevoir. Oui, le Spiritisme prpare cette re nouvelle, cette tape avance dans le progrs ; mais jusque-l, l'humanit, pendant sa laborieuse gestation, traversera des phases bien difficiles. En butte des luttes successives, les peuples n'enfanteront un changement social, complet, libre, fraternel, qu'aprs des secousses terribles et des conflits de tous genres, qui vous pureront. Ce sera le signe de la rdemption, et son avnement aplanira, au moyen de profondes tudes, tout ce qui, dans la pratique du Spiritisme, parat incertain. Cette science est l'tat de germe, et pour porter ses fruits, il faut que l'arbre grandisse ; si toute science ncessite des tudes srieuses, plus forte raison le Spiritisme en demande de complexes pour classer les lments secrets, perus actuellement par les yeux de l'Esprit. Ces tudes sont d'autant plus difficiles, que les effets sur lesquels elles reposent sont invisibles et impalpables, l'Esprit dmatrialis pouvant seul, par rapport ses sensations plus dveloppes, s'assimiler prsentement ce qui, pour l'incarn, ne sera obtenu que dans le temps futur.
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Madame, combien d'analyses minutieuses ne vous faudra-t-il pas pour en saisir toutes les nuances ; mesure que vos Esprits se perfectionneront, vos corps auront progress relativement, et, comme consquence, ils seront moins accessibles aux influences matrielles qui ragissent constamment sur l'Esprit. Avec le rgne de l'Esprit, vous entrerez dans une nouvelle phase ; l, il vous sera permis de voir et comprendre le problme insoluble pour vous. Le Spiritisme, dgag des entraves matrielles, se prsentera semblable la trane lumineuse des rayons solaires ; il enveloppera la terre de la lumire ternelle de vrit. Vos yeux, tant alors dous d'aperceptions spiritualistes trs leves, contempleront avec respect et amour les beauts ternelles. Demande. - Esprit de Bancel, reviendrez-vous encore ? Rponse. - Oui, certainement, avec l'aide de Dieu. Dieu est dans tout. Demande. - Ne pourriez-vous rien me dire de votre vie et de vos derniers moments ? Rponse. - Je ne le puis en ce moment, car il est difficile, sinon impossible, d'agir sur le cerveau humain comme nous le voudrions ; des entraves sans nombre, inconnues de vous, et d'autant plus difficiles carter que vous ne sauriez les comprendre, gouvernent notre action, et vous ne pouvez les annihiler sans un travail collectif ; souvent, vous travaillez l'inverse de nos ides, tant est grande votre ignorance au sujet des proprits des fluides qu'il faut carter ou attirer, pour nous permettre la classification intelligente dans vos organes crbraux, des penses bonnes tre transmises par le mdium. Demande. - Comment se fait-il que vous puissiez vous communiquer, si peu de temps aprs votre mort ? Rponse. - Par la volont de Dieu, et comme rcompense de nos efforts simultans ; puis, Fnelon est l. Sachez seulement, madame, que la splendeur de la cration ne peut s'exprimer dans votre langue. Les effets produits sont si surprenants, que les expressions les plus belles deviennent froides et vulgaires pour dpeindre la millionime partie des beauts dont nous sommes entours. Bancel Posie Aprs la mort. Le voluptueux Il se crut un grand sage et traita de folie Le sacrifice et le devoir. Il disait que jouir est le but de la vie Et qu'aveugle est celui qui ne sait point le voir. Placer son esprance au del de la tombe, Plaindre le vice triomphant, Admirer, envier la vertu qui succombe, C'tait pour lui descendre au niveau de l'enfant. Il ne comprit jamais de rame chaste et pure L'effarouchement vertueux, Et son idal fut le pourceau d'picure Qui se vautre et qui vit dans le ruisseau fangeux. Il connat aujourd'hui combien tait grossire Et dangereuse son erreur ; Il n'a point la mort vu finir sa carrire ; Lui, le voluptueux, il vit pour la douleur ! Le plaisir a pass comme une ombre lgre Et le besoin seul est rest ; Besoin matriel que l'me prisonnire Dans le corps contracta par l'acte rpt. C'est ainsi que toi-mme, sagesse mondaine, Tu prpares ton chtiment ;
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Tu poursuis le plaisir et tu forges la chane Que tu devras un jour traner pour ton tourment. Car l'Esprit sans les sens ne saurait satisfaire Au penchant qui des sens naquit ; A ce penchant grossier qui l'attache la terre, Longtemps aprs la mort, esclave ; il obit. Gourmand, il rde autour des tables bien servies ; Buveur, il court les cabarets ; Invisible tmoin des nocturnes orgies, Il pense au corps absent et s'puise en regrets. Tantale infortun, l'eau fuit sa lvre ardente, Le fruit se drobe sa faim ; Il se sent consum d'une fivre brlante, Il cherche le repos, mais il l cherche en vain ! Le besoin, crancier implacable, le presse, Le mord comme un taon furieux' Qui s'attache au coursier et de son dard le blesse, Ardent s'abreuver de son sang gnreux. Ah ! Lhomme n'est point fait pour vivre dans la fange Du vice et des plaisirs honteux ; Sorti de l'animal il doit aller l'ange, Et de la terre enfant escalader les cieux. Telle est sa loi : grandir, monter vers la lumire, Vaincre les tnbres du corps, Dompter l'aveugle instinct, dominer la matire, Et suivre la raison dans ses nobles essors. C'est ainsi qu'il arrive la volupt pure, Aux clestes enivrements, Aux plaisirs sans retours que le devoir procure, Le fort qui s'est soustrait l'empire des sens. Pourquoi donc t'puiser en regrets inutiles ? Si tu veux tre heureux un jour, De la sainte douleur suis les leons viriles, Voluptueux, combats, et sois fort ton tour. V. Tournier Bibliographie Lumen, rcits de l'infini Pneumatologie, description de lunivers. Suite Nous allons analyser la seconde partie de l'ouvrage de Flammarion ; nous laissons , l'apprciation des lecteurs le plaisir de formuler une pense sur Le voyage d'une comte, pour nous tendre assez longuement sur Le voyage dans l'infini. Depuis quelques annes, Quaerens n'avait plus reu de communications de son ami dsincarn, Lumen. Un soir d't, assis sur son balcon, il entendit plusieurs fois autour de lui, un frmissement semblable celui que produisent les pas qui agitent les feuilles mortes, et ne vit personne. Il dirigea le grand tlescope de l'observatoire sur un paysage lunaire, et passa une heure l'tude de la Slnologie. Il prit un dessin des rives escarpes de la mer de la Srnit. Vers dix heures, il alluma le pole pour se chauffer, et l'un de ses collgues tant venu le voir, il voulut lui montrer son dessin. Voyez, lui dit-il, le mont Roerner, le grand cratre de Possidonius, le lac des Songes, etc.... Quaerens revint au tlescope, croyant son ami fort occup, mais cinq minutes aprs, celui-ci se rcria, prtendant ne trouver sur cette feuille qu'un grimoire d'alchimie ; en effet, il n'y avait qu'un
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grimoire l'encre, indchiffrable. Croyant s'tre tromp de feuille, Quaerens chercha en vain et constata que cette inscription cabalistique tait sur son papier, son chiffre, il dit son ami avoir gar son dessin, et celui-ci partit. Revenant au papier, il le retourna et vit avec tonnement son dessin derrire le grimoire ; il se perdit en conjectures et s'endormit. Le lendemain, sur la mme feuille, il y avait bien le dessin slnographique, mais l'hiroglyphe avait disparu ; se remettant en mmoire les proprits des encres sympathiques, il fit chauffer son papier et les caractres mystrieux apparaissant aussitt, il leur appliqua les rgles de la cryptographie. Aprs de longues et minutieuses recherches, il dchiffra les mots suivants : Tu as longuement rflchi l'espace et au temps. L'infini et l'ternit : deux mystres difficiles approfondir. Si tu as la volont d'accrotre ton savoir dans cette direction, prpare-toi couter un Esprit qui sait beaucoup. A minuit, dans une lunaison , tu l'entendras comme tu m'as autrefois entendu ; ce ne sera plus moi, car je ne dois plus t'entretenir. Lumen. L'auteur a voulu, par cet exemple, donner un facsimile d'criture directe, phnomne qu'il a pu constater dans ses tudes spirites. Un mois aprs, tant seul sur la terrasse de l'observatoire, il se sentit envelopper par une trange sensation, et entendit une voix lente, profonde, sympathique ; un souffle passait sur le front de Quaerens qui, tournant la tte vers sa gauche, sentit que l tait l'Esprit annonc par Lumen. L'ami inconnu dveloppa devant lui les perspectives astronomiques suivantes. Il avait choisi un moyen de locomotion fixe, il volait dans l'espace raison de 100 lieues par heure ; il arrivait d'une toile si lointaine, qu'il tait en marche depuis 38 billions 690 millions 394,600 sicles. Depuis son dpart, il avait fait 12 quintillions 157 quatrillions 600 trillions de lieues : Ces chiffres sont faciles vrifier, dit l'Esprit, car, pour le dire de suite, je viens d'un univers analogue celui dans lequel vous tes, d'une nbuleuse de mme dimension que la voie lacte, et qui ne vous paraissant que sous un angle de dix minutes, comme ces lointains amas d'toiles, est loigne de 334 fois le diamtre de la voie lacte, lequel est de 36,400 trillions de lieues environ (700 fois la distance dela terre Sirius), je suis venu en ligne droite. Il venait, dit-il, d'une nbuleuse que le tlescope voit travers la constellation d'Orion, et se rendait l'oppos de cette station extrme de notre voie lacte, dans une nbuleuse entrevue par del la constellation d'Ophiucus ; il s'arrtait un instant sur la terre, point central peu prs de notre systme solaire. Pour terminer son voyage, il devait encore, raison de 100 lieues par heure, voler pendant 38,690,394,600 sicles. Il explique Quaerens, que s'il voyageait avec n'importe quelle vitesse vers un point quelconque de l'espace, aprs la plus longue srie de sicles imaginables, il n'aurait pas fait un pas ; exemple : si la terre tombait comme un boulet pendant des milliards de sicles, raison d'un million de lieues par jour, elle ne se serait pas approche du fond. de l'abme, elle serait pour ainsi dire reste immobile dans l'espace infini, ternel, incr, ncessaire, dans lequel il ne pourrait y avoir que le vide ; mais il y a quelque chose dans cette tendue, ce sont des globes lumineux ou obscurs dont la raison d'existence est constate, dont nous analysons le mode sans pouvoir en connatre la raison. Pour soutenir ces globes dans le vide, une force n'est pas ncessaire, car, dans l'tendue illimite, la matire inerte dpourvue de toute proprit peut rester immobile, puisque tomber ne signifie rien, il n'y a ni haut, ni bas. La rotation de la terre et celle des astres nous prouvent qu'ils sont tous isols et suspendus d'eux-mmes, sans soutien, dans l'immensit. Sans forces dans la nature, nous serions immobiles, mais l'attraction existe, cette force la plus importante agit sur les corps clestes, en raison directe des masses et en raison inverse du carr des distances ; s'ils eussent t abandonns eux-mmes, en vertu de cette loi, les corps les plus petits eussent t attirs par les plus gros, et, mis en mouvement, ils se seraient prcipits les uns sur les autres pour ne faire qu'une masse compacte. Mais les corps ne se meuvent qu'en ligne courbe ferme (except les comtes, en certain nombre), donnant ainsi naissance la force centrifuge, force qui tend loigner les astres des centres autour desquels ils gravitent. Si cette dernire force tait prpondrante, elle loignerait indfiniment les plantes du soleil, et ce dernier du point qui l'attire vers une circonfrence extrieure jamais atteinte, toujours recule. Mais, l'attraction et la force centrifuge sont gales, cette double sollicitation produit un quilibre parfait, qui fait l'harmonie universelle, une ide soutient les
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corps clestes : ils sont plus solides, mieux affermis, sur cette force invisible, qu'ils ne le seraient sur les plus puissants soutiens de fer ou d'airain, par lesquels les anciens avaient cru ncessaire d'expliquer la stabilit des inondes. Voil, dit l'Esprit, pourquoi dans les mondes, soleils ou atomes sont toujours en mouvement ; le soleil et son systme sont emports dans l'espace vers les toiles de la constellation d'Hercule, k raison de 60 millions de lieues par an : s'ils allaient continuellement vers cette station, avec la mme vitesse, pendant un million d'annes, ils n'auraient atteint aucune de ces toiles qui sont loignes 60 trillions de lieues. Mais, chaque soleil vole ainsi dans l'espace, et ce mouvement rapide les tient tous en quilibre sur l'inextricable rseau de l'attraction universelle. L'toile Arcturus vole raison de 1, 800, 000 lieues par jour ; l'toile n 1830, raison de 2,822, 000 lieues par jour, pourtant elles paraissent fixes comme la terre, tandis que cette apparence d'immobilit est rgie par des mouvements formidables, mais une telle distance qu'ils deviennent imperceptibles. Ainsi, le cercle de l'orbite terrestre ou l'amplitude du mouvement de la terre, qui mesure 74 millions de lieues de diamtre, vu de l'toile la plus prochaine, serait cach par la largeur d'un fil d'un millimtre carr, plac 125 mtres de l'oeil d'un observateur. Viennent ensuite de curieuses observations de l'Esprit voyageur, sur la diversit des systmes plantaires, sur le poids de leurs habitants ; sur les effets de lumire si varis, et d'clats si diffrents projets par les toiles ; ainsi, Alpha du Centaure met trois fois plus de lumire que notre soleil, et Sirius a une lumire intrinsque qui le surpasse 192 fois ; son poids est 2,688 fois plus considrable ; il explique que la quantit de lumire n'est pas toujours une indication du volume, qu'un voyage travers ces vastes rgions change toutes les perspectives et toutes les ides. L'Esprit observateur donne ici une numration de nombres qui ont une simple et grandiose loquence au point de vue des grandeurs ; exemple : la comte de 1680 s'loigne une distance gale 28 fois celle de Neptune, qui gravite elle-mme sur un orbite dont le rayon surpasse 30 fois celui de l'orbite terrestre. La distance de l'toile Alpha du Centaure, la plus rapproche de nous, est 270 fois plus grande que le rayon aphlique de cette comte. L'Esprit, pour venir de cette toile la terre, avait mis 9,800,000 ans ; ce vaste espace est soumis l'influence de notre soleil, et chaque toile agit sur des dserts analogues celui-ci; dans son trajet, il a rencontr l'aphlie de la comte de 1680, distante du soleil de 32 milliards de lieues, et, raison de 100 lieues par heure, pour arriver de ce point l'Observatoire de Paris, il avait employ 36,300 ans ; dans ce dernier trajet, il avait rencontr Neptune 13 sicles de distance de la terre. Quaerens avait religieusement cout, lentement approfondi ces tonnantes ralits ; cette synthse de l'infini, partir des profondeurs stellaires jusqu' la rgion cleste o il vivait, l'avait vivement mu. Dans l'espace, le temps ne compte pas, l'histoire d'une terre est chose insignifiante ; 1,308 annes terrestres galent 8 annes neptunennes, et pour les habitants d cette plante, une anne n'est pas plus longue que la ntre. Pour un Esprit dsincarn, ces deux longueurs ne sont rien, elles sont gales dans leur nant. Le temps est form par les mouvements priodiques des corps matriels, et les corps matriels, qui changent avec lui, lui sont seuls soumis. Les forces, entits relles indpendantes de la matire, puissances dynamiques impondrables qui soutiennent les poids, sont presque indpendantes du temps, car elles se transmettent avec une rapidit qui s'approche de l'instantanit. L'me de l'homme, quoiqu'elle soit enveloppe de la substance fluidique qui forme ici-bas un intermdiaire ncessaire entre le corps et elle, et qui, survivant la mort du corps terrestre, reste attache la monade spirituelle, l'me, dis-je, peut se transporter d'un point l'autre de l'espace, avec une rapidit plus grande que celle de la lumire et de l'lectricit, et pour ainsi dire instantane. A la remarque de Quaerens, sur la longueur de son voyage, Lumen rpond qu'il et pu franchir la mme distance en quelques jours. Mais, dit-il : Jours ou sicles ne sont rien pour un Esprit. Et je n'ai pas t plus longtemps faire mon voyage, que si j'tais venu instantanment. L'me s'incarne et se dsincarne, elle est prexistante la vie, elle ne vieillit pas dans l'ternit, car elle est le contraire de l'agrgation des atomes qui forment les mondes matriels, les tres anims, et constituent l'univers physique, pour lequel le temps existe ; en effet, les soleils n'ont ni jours, ni
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nuits, leurs mouvements de translation et de modification de temprature seuls leur distribuent une lente mesure du temps. Dans l'espace, entre les corps clestes, le temps n'existe pas, l'Esprit ne peut l'y mesurer qu'en employant les mouvements plantaires, ces pendules des cieux ; ainsi, pour l'ami de Lumen, les 138 billions de sicles employs pour l'accomplissement de son voyage sidral ne l'ont pas rendu plus g, puisque l'univers matriel est la demeure changeante des Esprits qui n'y vieillissent pas : Il y a deux mondes bien distincts dans la cration : le monde spirituel, pour lequel n'existent pas les conditions matrielles, telles que le temps, l'espace, le volume, le poids, la densit, la couleur, et dans lequel existent les principes de justice, de vrits, de bien, de beau, qui sont coternels Dieu ; le monde physique, pour lequel n'existent ni bien ni mal, ni juste ni injuste, ni beau ni laid, mais qui repose sur les principes de la ralit matrielle, temps, espace, dimensions, poids, etc. Pendant l'incarnation, les Esprits trangers au monde physique peroivent l'univers extrieur, l'aide de principes intermdiaires, tels que forces d'attraction, de lumire, de chaleur, d'lectricit, par elles ils peuvent s'occuper de sciences exactes ; de mme, les corps ne sauraient agir sans force, car leurs atomes constitutifs ne sont pas souds, mais isols car, dans leurs interstices, il y a des espaces relativement immenses, dont le volume est dilat ou resserr par la force calorifique qui produit les solides apparents, les liquides, les gaz, trois tats divers des mmes substances. Sans la vie qui l'anime, l'oeil ne percevrait pas un rayon lumineux ; l'me interprte la commotion, donne un sens aux vibrations lumineuses transmises par le nerf optique. Si elle est absente, le corps est incapable par lui-mme de rien ressentir : Entre l'objet et l'me, il y a l'agent intermdiaire, la force qui, ici, est la lumire sans laquelle notre me ne saurait tre mise en rapport avec l'objet. Vous vivez, dit l'Esprit voyageur, au milieu d'un monde invisible, dans lequel les Esprits, munis d'autres sens que les vtres, peroivent un nombre indfini de ralits dont vous ne pouvez avoir connaissance. Aprs avoir dfini les trois lments vus dans l'univers : matire, dynamique, mimique, l'Esprit donne Quaerens de justes dfinitions qui prouvent incontestablement l'existence de Dieu, prsent partout, actif, pour lequel il n'y a ni temps, ni espace ; pour lequel l'avenir et le pass sont prsents, mais dont on ne peut comprendre la nature intrinsque et le mode d'action. Cette ide d'ternit effraye Querens, auquel l'Esprit rpond que son ide d'une barrire toujours plus recule dans. l'espace, est aussi une notion de l'ternit car, en portant toujours plus loin cette limite, il y aura toujours du temps sans fin possible, puisqu'en ralit ces comparaisons prouvent que l'infini et l'ternit sont sans mesure. Dans l'univers matriel, par le mouvement, ils produisent du temps, de la mesure, mais il n'y a rien d'absolu car, si la terre tournait 100 fois plus vite, les annes et les jours seraient 100 fois moins longs, tout en tant les mmes pour l'homme pour lui, tout serait dans les mmes rapports si la terre et ses habitants taient 1,000 fois plus petits. Les ides les plus absolues tant relatives, purement, notre plante prissable : Dans l'ternit immobile, les Esprits restent, les choses matrielles passent. L'aurore naissait, l'Esprit se prparant reprendre sa route vers la constellation d'Ophiucus, termine ainsi : A mon retour en ce lieu, la terre n'existera plus, ce sera dans 77 billions 380 millions 799 mille 300 sicles ; votre belle plante sera morte, car elle recle les lments de son origine, les germes de sa dcadence et de sa fin. A la mme poque, le soleil et son cortge de satellites seront des cits mortes, roulant dans les dserts silencieux de l'espace, et les constellations de la voie lacte tant disloques, votre ciel ne sera plus reconnaissable ; la terre dessche, dsagrge, se rduira en arolithes minuscules distribus le long de son orbite, que des comtes hyperboliques engloberont sur leur passage. Quand je serai au retour de ma mission cleste, les corps seront retourns la poussire. Telle est la donne gnrale de cette seconde et trs intressante partie de l'ouvrage de Camille Flammarion. Nous pourrions bien signaler quelques contradictions et quelques passages laguer dans une prochaine dition, mais nous avons pens que ce travail d'limination se ferait de luimme, par chaque lecteur. Sous une forme attrayante, ce volume spirite expose tous les principes de notre doctrine. Lumen, ou les Rcits de l'infini, attirera l'attention sur les principes exposs par
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Allan Kardec, sa lecture apprendra que l'me est indestructible et ne peut mourir ; que dans 100 millions d'annes, elle ne sera pas plus ge qu'aujourd'hui. On pourra s'crier, comme Quaerens devant les affirmations de l'Esprit : Sans jamais pouvoir mourir ! Et le voyageur rpondra : Oui, immortel, indestructible, pour toute l'ternit. N'apprciez-vous pas sa valeur ce divin privilge ? Songez donc que les millions de milliards de sicles ne sont rien dans l'ternit, et qu'aprs leur coulement on les recommence, comme si on ne les avait pas franchis et que notre existence est dsormais sans fin possible. Pour le comit d'administration. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Avril 1873
Fait remarquable dhypnotisme Tous nos lecteurs connaissent M. V. Tournier de Carcassonne. Chaque mois la Revue rend hommage au talent de ce pote, en publiant un fragment de ses uvres spirites, intitules : Aprs la mort. Le 15 fvrier dernier, il crivait M. Marcou, rdacteur en chef du journal la Fraternit, de Carcassonne, les remarquables phases suivantes du phnomne d'hypnotisme dont involontairement il a t le promoteur et la victime. Carcassonne, 15 fvrier 1873. Mon cher Marcou, La Fraternit, comme les autres journaux de Carcassonne, a parl du duel forc que j'ai eu mardi dernier, 11 du courant, avec une vache enrage. Permettez-moi de vous raconter les faits dans leur exactitude, non pour rectifier ou complter le rcit des journaux, cela a peu d'importance, mais pour appeler votre attention et celle des physiologistes qui pourront me lire, sur un fait physiologique des plus curieux qui s'est produit pendant le combat. Je revenais de Charlemagne par le Pont-Neuf. J'avais dans ma main gauche une bouteille d'eau et dans ma main droite une canne en buis. Je m'arrtai un instant sur le trottoir qui court le long de la balustrade de la place Sainte-Ccile, et je me disposais, selon mon habitude, considrer pendant quelques minutes les travaux que vous faites excuter sur cette place. Il n'y avait en ce moment prs de moi qu'une petite fille. Tout coup une vache furieuse, venant du ct de la prison, se prcipite sur nous. Son front, comme celui du monstre du rcit de Thramne, tait arm de cornes menaantes, et il n'y avait pas de temple voisin o nous pussions chercher un asile. Je me dcidai donc lui appliquer sr le mufle un prosaque coup de canne. C'tait, hlas ! Tout ce que je pouvais faire. Le coup dut tre assez violent, puisque le bec de ma canne fut cass. Mon adversaire cornu recule, dcrit un grand demi-cercle, et va se camper firement quelques pas de moi, dans l'attitude de qui s'apprte recommencer l'attaque. Je n'ai jamais rien vu de plus beau que la tte de cet animal. Les yeux brillaient d'un clat que je ne puis comparer qu' ces jets de lumire fulgurante qui s'lancent des mtaux en fusion, et que les chimistes appellent, je crois, l'clair ! Un instant le sentiment de l'admiration faillit touffer en moi l'instinct de la conservation, qui reprit pourtant bientt le dessus. Je m'avanai vers la bte, la menaant du regard, comme font sans doute les dompteurs, la canne leve, et une traction exerce sur mes deux bras rappelle dans mon corps mon Esprit, qui sans doute tait all faire l'cole buissonnire ; je me sens revivre ; je relve mon visage qui barbottait dans le sang ; j'ouvre les yeux et j'aperois un militaire qui me tirait par le bras gauche et un bourgeois qui me tirait par le bras droit. Aprs quelques efforts infructueux pour seconder les intentions bienveillantes de ces messieurs, je parvins me remettre sur mes deux pieds. Le commandant de Lagny, on m'a dit depuis son nom, me prend affectueusement par le bras et me conduit dans son salon, o je reois des dames de Lagny les soins les plus empresss. Je m'arrte l pour revenir en arrire. Je vous ai dit, quand vous tes venu me voir avec l'ami Fours, que je ne savais comment expliquer qu'au moment o je m'apprtais repousser le second assaut de la vache, j'avais tout coup cess de la voir. Je supposais que le capuchon mobile que je portais et qui est d'une toffe trs lgre s'tait en ce moment rabattu sur mes yeux. Eh bien, cette explication que je vous donnais ne me satisfaisait pas au fond. Je sentais que ce n'tait pas la vraie. J'en avais une autre, mais si extraordinaire que quoiqu'elle me part indubitable, je n'osais pas la produire avant d'en avoir parl avec un homme comptent. C'est ce que je fis le lendemain, quand le docteur Rigail me fit l'amiti de venir me voir. Le docteur qui, vous le savez, est un homme trs intelligent et trs instruit, me leva toute espce de
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doute en me disant que mon explication n'tait pas seulement probable, mais qu'elle tait certaine, ce qui s'tait pass ne pouvant se comprendre autrement. Cette explication, la voici : Quand j'ai march la seconde fois vers la vache, la regardant dans les yeux et esprant ainsi pouvoir lui imposer, l'clat de son regard m'a fait tomber tout coup dans le sommeil hypnotique. Vous savez que dans cet tat la sensibilit est compltement anantie. Or, vous avez vu les marques des coups violents que j'ai reus : ma tte, mes bras, mes jambes, mon dos, tout mon corps est contusionn. J'ai une large ecchymose qui s'tend depuis la rgion sacre jusqu'au pli de l'aine, en contournant la crte de l'os iliaque, et qui est due l'action violente d'une corne et du front de l'animal, tandis que l'autre corne a labour la colonne vertbrale de bas en haut, jusqu' la rgion dorsale : les trous de mon pardessus, de ma redingote, de mon pantalon et de mon caleon, l'indiquent clairement, comme vous avez pu le voir. De la fentre de son salon, la famille de Lagny m'a vu lanc en l'air, et je suis retomb plat ventre de faon me contusionner fortement le nez, ce qui a provoqu une abondante hmorragie. Eh bien ! Je ne me souviens de rien de tout cela, parce que je n'ai rien ressenti. Et toutes les suites de cet accident n'ont t pour moi qu'une enflure peu douloureuse du bras droit, une difficult plier la jambe droite, difficult qui semble toucher sa fin, et un accroissement d'apptit. Vous comprenez que le capuchon, en s'abattant sur mes yeux, pouvait bien m'empcher d'y voir, mais non me rendre insensible la douleur en m'endormant ! On pourrait, il est vrai, attribuer la perte de la sensibilit une commotion crbrale, mais, en tout cas, elle n'aurait pu tre que conscutive. Donc, la seule chose vraie, c'est qu'ayant cru pouvoir dompter la vache par la fascination de mon regard, qui malheureusement ne lui arrivait qu' travers des verres de lunette fums, c'est elle qui m'a vaincu. Ce n'est pas flatteur pour mon amour-propre, mais c'est ainsi. Tout vous, V. Tournier Ce fait vient corroborer l'opinion fort accrdite pour les uns, mais relle pour les spirites, de la puissance contenue dans le globe visuel. La physionomie doit son expression l'oeil qui exprime toutes les sensations ressenties par l'me, qui exerce une vritable fascination sur un tre anim et agit avec force sur une collectivit de personnes runies. Le magntiseur, les mains tendues vers le front d'un sujet, doit sa puissance l'action de la volont ; des deux cts s'chappent des influences mutuelles, et d'aprs une harmonie de rapports, soit par l'imagination soit par la sensibilit physique, elles produisent des phnomnes principaux tels que la somnolence, le sommeil, le somnambulisme, l'insensibilit, parfois un tat convulsif. On ne saurait aussi, sans injustice, refuser la voix de l'orateur loquent, aux accents pathtiques d'un grand artiste, le charme qui subjugue et entrane, le pouvoir de fasciner une assemble, de la dcider suivre par ses votes une voie contraire ses dterminations antrieures. Remarquons aussi que du pinceau d'un Titien, de la plume d'un Lamartine, de l'ensemble d'un orchestre, de l'oeuvre d'un Rossini, du burin d'un Froment-Meurice, du ciseau d'un Carrier-Beleuse, d'un Rude, nat le gnie familier et charmant qui impose sa loi, tablit la coutume, la mode, et fait Meuler la tte des plus orgueilleux, celle des puissants de la terre. N'oublions pas non plus l'influence prodigieuse de tel gnral sur le moral d'une arme ; Marceau, Hoche, Moreau Klber, etc., passaient devant le front de bataille, et les soldats lectriss par un mot, un regard, se prcipitaient en chantant sur les batteries formidables qui les dcimaient. Ces hommes de talent, ces entraneurs irrsistibles dont le geste, l'accent, l'expression des traits, le regard, sont des puissances normes et dominatrices, sont nomms charmeurs ; pour nous, les phnomnes complexes qu'ils produisent, se rattachent invariablement , une loi sage, unique, trop peu tudie. Dans un ordre infrieur, mais par des effets similaires, l'Indien magntise les serpents, des vipres dangereuses, telles que le copra- capella ; il agit avec une puissance relative, spirite, sur la matire inerte ; il insensibilise un sujet anim en imprimant la pose de son corps un quilibre contraire aux lois de la pesanteur. Enfin, une poque lointaine qui remonte aux confins de l'histoire, l'aide de la parole, de la persuasion, l'Indien put rduire l'tat domestique, l'lphant, ce colosse de
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grandeur, de force, de puissance musculaire avec la douceur et le geste amical, le redoutable quadrupde devint le serviteur intelligent et fidle. Les Africains, et particulirement les Assaoua, se magntisent au moyen d'instruments tels que trois grosses caisses et trois hautbois, jouant en mode mineur une cantilne mlancolique, soutenue par des cris et des trilles aigus lancs par des Mauresques et accompagne d'un rythme implacable qui, donnant le vertige, s'empare de vous et porte la nostalgie ; aprs un balancement, des torsions de hanches et une pantomime voluptueuse, langoureuse, les danseurs sont prts, ils brisent un verre entre leurs dents, en avalent les dbris et dvorent des cactus aux pointes acres. Insensibiliss, ils jonglent avec des serpents venimeux, des scorpions, mettent leurs mains sur un brasier dont ils prennent et mettent dans la bouche les charbons ardents, et traversent impunment leur chair avec des aiguilles normes, froides ou rougies blanc. A l'exposition de 1867, tout Paris pu voir de ces phnomnes physiologiques si remarquables au point de vue qui nous occupe, qui droutent les notions les plus vulgaires de la science. Le mdium Home, il y a quelques jours peine, l'tat de somnambulisme spirituel, prenait dans sa main des charbons ardents et soufflait dessus avec ardeur sans se brler l'piderme ; ce phnomne avait lieu chez M. le gnral de Veh, 26, avenue des Champs-lyses. L'homme agit donc sur son semblable et sur les tres infrieurs ; le dompteur, sous le rayonnement de son regard, peut ordonner deux couples de lions de se coucher tranquillement ses pieds, il peut les fouetter et les faire voltiger au-dessus de sa tte. De nombreux voyageurs nous ont aussi racont des histoires vridiques de races suprieures fascines par les races infrieures ; ainsi, l'oiseau qui entre dans le cercle d'attraction sur lequel agit le serpent, peut peine agiter ses ailes; bientt sans force, tourdi, insensible, il devient la proie du magntiseur visqueux et froid. D'autres fois, ce sont des chevaux, des dromadaires, etc., etc., qui se couchent paisiblement quoique agits par un mouvement convulsif, devant le regard du lion ou d'un grand fauve du dsert qui les a galvaniss. Enfin, ce sont des hommes dont les pupilles dilates l'extrme sous les effluves ardentes lances par l'oeil de feu d'un tigre, deviennent insensibles aux terribles morsures et aux coups de griffes qui les dchirent, se laissant dvorer sans jeter un cri, sans pousser une plainte. Tels aussi devaient tre les gladiateurs et les prisonniers vous aux jeux du cirque. A Rome, cent mille spectateurs dardaient leurs yeux pleins d'pres dsirs, sur les victimes qui, ainsi, taient souvent magntises et insensibilises avant la venue des btes froces. En gnral, et ce fait fut constat, les martyrs chrtiens surexcits par leurs opinions religieuses, ragissaient par une grande force de volont contre l'influx fluidique de la foule place sur les gradins ; ils chantaient, mais lorsque la meute fauve s'lanait, les victimes la recevaient intrpidement, en silence, sans bouger. A cette poque, l'immense tendue du cirque ne permettait gure de remarquer la fixit du regard et la rigidit du corps des victimes, opres souvent par le regard des btes flines qui, avant de les charper, s'accroupissaient une petite distance. Le rcit de M. V. Tournier prouve qu'il a subi ce genre de fascination ; il se rendait compte de sa position, mais avanait courageusement vers la bte furieuse. C'est alors que des profondeurs de son organisme, ce ruminant d'ordinaire si tranquille put sortir, pour en armer son oeil placide, le jet lumineux et fulgurant de la bte sauvage, celui du buffle indompt. Ce regard, arm de la puissance magntique tant discute et si peu comprise, ayant suffi pour absorber les membranes qui dessinent les yeux et les milieux transparents destins rfracter les rayons lumineux, a pu insensibiliser le nerf optique, et consquemment le systme nerveux dans son ensemble. De nombreuses expriences faites l'Acadmie de mdecine, ont prouv que dans cet tat d'hypnotisme ou de magntisme somnambulique, les incisions du bistouri, les sections du scalpel sur le tissu humain ne produisent pas de sensation douloureuse. M. V. Tournier n'a donc pu se rendre compte de sa position, sentir le coup de tte ni les meurtrissures faites par les cornes ; ici, les ecchymoses deviennent des gratignures ; le saut en l'air et le terrible contrecoup des organes sur la terre, ne produisent plus que l'effet d'une leon de gymnastique puisque chez lui il y a redoublement d'apptit. Nanmoins, tout en ne dsirant pas notre cher pote de nouvelles expriences d'hypnotisme faites dans les mmes conditions, nous remercions nos bons amis et les Esprits protecteurs de l'avoir si
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remarquablement protg dans cette circonstance prilleuse, de lui avoir aussi permis de trouver dans ce phnomne d'insensibilit, le sujet d'une tude intressante et instructive. Quand nous supplions la science de s'occuper de la cause de ces phnomnes, elle rpond : La puissance du regard, tantt intolrable et terrible, tantt douce et bienfaisante, dpend, en gnral, de la dcoupure de lil, de la couleur de l'iris, de la quantit et de la force de projection du fluide nerveux. Les faisceaux lumineux qu'un objet envoie l'oeil fix sur lui, ne pntrent pas tous au fond de cet organe; la rtine reoit seulement les faisceaux ncessaires la peinture de cet objet, les autres faisceaux sont rflchis par la portion de l'oeil appele sclrotique, et renvoys selon un angle gal celui d'incidence. Cette rflexion, accompagne de la projection nerveuse, selon son degr de puissance, opre sur l'oeil tranger une fascination plus ou moins complte, etc. Puis, on rpond encore que les yeux ronds, reflets verdtres, sont propres inspirer la crainte, l'effroi, faire baisser le regard d'autrui que, de deux personnes ayant les yeux verts, et se regardant mutuellement sans les baisser, l'une, la plus faible, prouve une vive douleur au fond de l'orbite et baisse forcment les paupires ; que les dompteurs d'animaux froces ou venimeux ont des yeux ronds reflets verdtres. Ce que disent les acadmiciens, nous le savons tous ; mais quand il s'agit de phnomnes physiologiques qui droutent les notions les plus vulgaires de la science, chose trange, ceux qui cherchent constamment les lois de la vitalit restent indiffrents leur vue, ils en constatent les effets, mais n'en recherchent pas la cause ! Il leur semble plus facile d'avancer qu'un faisceau lumineux est renvoy selon un angle gal celui d'incidence, ou que les Assaoua et les mdiums sont des convulsionnaires, des jongleurs et des charlatans. Tous ces faits nous prouvent pourtant : qu'il n'y a pas d'illumins et de miracles, car ils sont produits par les chrtiens et les mcrants ; que le magntisme embrasse la srie complexe des phnomnes d'hypnotisme, de somnambulisme, d'insensibilit, de puissance par le regard, le toucher, la voix et que ces choses mprises, capables de produire des effets matriels, si singuliers et si remarquables, sont on ne peut plus naturelles et mritent d'tre tudies avec soin ; si la cause qui les produit est inconnue, du moins elle n'est pas introuvable. Le Spiritisme nous ayant donn la clef de tant de choses incomprises, peut seul, expliquer le caractre de ces choses qui semblent anormales ; par lui nous savons que tout se lie et se tient, que la mme loi dirige l'action de l'homme sur les trois rgnes de la nature et sur les forces employes par Dieu pour les harmoniser. Dans une Revue prochaine, nous prsenterons quelques considrations gnrales pour entrer plus avant dans le domaine physiologique, magntique et spirite, que ce sujet intressant embrasse ; nous essaierons d'en tirer d'utiles consquences. Varits Les mystres de Milon-la-Chapelle Cour dassises de Seine et Oise, prsidence de M. Durand. Le jour, on mettait profit les moments de rpit que laissait le travail pour diriger des investigations non seulement dans le village mme, mais au loin, dans les environs. Ceux qui se livraient cette tche fatigante ne rapportaient malheureusement de leurs expditions que des preuves nouvelles de la diabolique tnacit de l'ennemi, de plus en plus implacable, qui avait dclar la commune cette vritable guerre de Mohican. Ce n'tait plus seulement sur les murs qu'on apercevait les affiches manuscrites ; on en rencontrait chaque pas, soit sur la route, soit aux champs ; on en recueillait dans les cours et dans les jardins des habitations ; au moulin lie, chez Camard, chez le comte d'Abzac, les maudits criteaux pntraient jusque dans l'intrieur du logis. Parfois, le long des sentiers, on voyait un pieu de bois fich en terre, et, grce une fente pratique son extrmit suprieure, il servait de support un mince carr de papier que secouait le vent ; sur le papier, quelques lignes de l'criture bien connue reproduisaient les infamies qu'on avait dj lues
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Voir les Revues de fvrier et mars 1873. - 63 -

la veille, qu'on devait lire encore le lendemain ! Nul n'tait pargn dans ces libelles ; aux yeux du diffamateur cach, l'ge mme n'tait point une excuse. Un matin, l'on ramassa, au bord du ruisseau de Port-Royal, une tuile sur laquelle tait coll un feuillet blanc. Ce jour-l, le bourreau des rputations s'attaquait une femme dont les anciennes relations avec le beau-pre de M. d'Abzac, le gnral baron de Kalb, taient, prtendait-il, bien connues. Cette femme s'appelle Anne Richaume ; elle a soixante-dix-neuf ans ! Une autre fois, pendant que la justice oprait des perquisitions, elle trouvait de tous cts des papiers rpandus sur le parcours suivi par les magistrats, comme si, instantanment, une main invisible les et sems sous leurs pas. La nuit, les habitants qui s'taient chargs de veiller, s'entouraient de prcautions infinies. Ils ne sortaient qu'arms, se divisaient par escouades et avaient un mot d'ordre frquemment renouvel. A travers l'obscurit, on distinguait vaguement des ombres se glissant silencieuses travers les ruelles ou se dissimulant, attentives, l'encoignure des maisons : c'taient les braves gens qui accomplissaient en conscience leur mission de gardiens de la tranquillit publique. Mais toutes les tentatives demeuraient sans rsultat. Tout au plus, parfois, se produisait-il quelque incident, rentrant, il faut l'avouer, dans le domaine du comique, plutt que dans le champ des dcouvertes fcondes. Une nuit, trois paysans happrent au collet un rdeur qui semblait chercher se soustraire leurs poursuites. Ils n'avaient pu s'emparer de lui qu' force de ruse et de persvrance ; intimid par le nombre, il n'avait os rsister, et ce fut avec des cris de triomphe que les vigilants Milonois conduisirent en lieu sr leur capture. Le prisonnier cherchait bien s'expliquer, mais nul ne consentit l'entendre. Nous le tenons enfin ! Sexclamaient ses gardiens ; nous ne le lcherons qu'entre les mains des gendarmes. Et tout le village se mit en sentinelle autour de la maison o l'tranger tait enferm triple tour. Le lendemain, on fit venir le commissaire ; l'homme lui montra ses papiers : il tait agent de la police secrte, et avait t dlgu de Paris par le service de la sret, pour se livrer spcialement la poursuite du criminel anonyme ! Pour mieux exercer son mandat, l'agent avait eu le soin de ne point se montrer durant le jour, et de n'avertir personne dans le village. Ces diverses pripties n'amenaient rien qui pt faire seulement concevoir l'esprance d'un rsultat. Les jours passaient sans faire natre le moindre indice. Un journalier de Chevreuse, du nom de Siry, avait bien un moment t l'objet de soupons lors de l'affaire de la montre, mais aprs enqute on avait d renoncer le poursuivre. Chacun se demandait ce qu'il fallait conjecturer de la dernire menace, et si rellement elle recevrait son excution, lorsque le 23 juin, l'heure du dner, les Camard ayant pris peu prs la moiti de leur repas, la famille entire se trouva en proie tout coup aux symptmes les plus alarmants. Un mdecin, appel en hte, dclara qu'on tait en prsence d'un empoisonnement par le phosphore, et s'empressa d'administrer les soins les plus urgents. L'tat de tous les convives, sans exception, tait grave. Serait-il possible de les sauver de la mort ? Le docteur, consult cet gard, ne pouvait faire qu'une rponse vasive. Avant de se prononcer, Il lui semblait indispensable d'avoir sous les yeux la matire mme du crime. Il fallait donc, d'abord, retrouver les mets et les liquides intoxiqus, et, en suivant la trace du poison, remonter jusqu' son origine. Les divers mets qui avaient figur sur la table furent examins avec une attention scrupuleuse ; on soumit une inspection dtaille chacun des rcipients qui servaient la cuisson des aliments ; on se livra, enfin, une analyse consciencieuse de ce qui restait de boisson dans deux bouteilles qui figuraient sur la table, l'une contenant du vin, l'autre renfermant du cidre. Ce fut dans cette dernire que se trouva constate la prsence du phosphore. Restait savoir de quelle faon il y avait t introduit, quel moment et par quelle main. Ici, toutes les perplexits s'accumulaient de nouveau pour obscurcir la vrit. Ceux du village qui taient accourus avaient, au premier moment, murmur un nom qui plusieurs fois dj dans les prcdentes circonstances, avait t, ml aux soupons du public : le nom de Lon Camard. Mais le fils du meunier avait pris sa part du repas de la famille, et, en voyant dans quelle piteuse situation tait le malheureux jeune homme, toute arrire-pense de culpabilit se dissipait vite pour faire place un
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sentiment de piti. Enfin, force d'investigations dans les coins et recoins de la maison, on arriva un cellier plac sous la grande chambre du moulin. C'est une sorte de caveau troit et long, communiquant avec la cour par une porte basse. Cette porte tait ferme. En revanche, le plafond du cellier prsentait une troite ouverture forme tout frachement par le descellement de deux lattes du plafond. C'tait par l que le criminel avait d pntrer. Deux tonneaux taient cte cte dans le cellier : l'un de vin, l'autre de cidre. Ce dernier avait sa bonde enleve. Plus de doute possible, le poison avait t gliss par le trou de la bonde au fond du tonneau. Dans le tonneau de cidre, on dcouvrit deux paquets d'allumettes. Grce des soins immdiats, la famille Camard fut sauve. Des perquisitions furent aussitt recommences dans diverses maisons du village. Les dimensions de l'ouverture par laquelle semblait avoir pntr l'auteur du crime, ne permettaient de souponner que les personnes assez fluettes pour avoir pu se glisser dans le cellier travers un espace aussi troit. L'instruction fut particulirement dirige contre une femme qui passait pour la plus maigre du village. Mais l'accuse n'eut pas de peine dmontrer son innocence. Pour arriver jusqu' l'intrieur du moulin, le coupable n'avait pu, sans tre vu ou entendu, franchir la grille extrieure donnant accs la cour. La nuit, cette grille est solidement ferme. Le jour, la cour est constamment surveille. Il avait donc fallu sauter d'un bord l'autre du ruisseau de Port-Royal qui, nous l'avons expliqu, spare le moulin de la route, et une telle enjambe supposait des facults gymniques absolument hors du pouvoir de la malheureuse femme, relevant peine d'une maladie qui l'avait cloue au lit pendant plusieurs mois. Il fallut donc aviser ailleurs. Une circonstance fortuite vint donner aux recherches une direction nouvelle. Les affiches manuscrites apparaissaient toujours leurs places accoutumes ; il arriva qu'un jour l'une d'elles portait ce dfi singulier Jeunes filles, vous prfrez Lon Camard tous les autres jeunes gens, parce qu'il est le plus instruit ? Eh bien ! Posez-lui le problme suivant : Diviser 50 en deux parties de faon 4 ce que les deux nombres multiplis par un troisime donnent 596. S'il devine, vous aurez raison. Le nom de Lon Camard, aussi inopinment rpt, ramena sur lui l'attention publique. On sait dj qu'il passait dans le village pour une espce de savant. Des rumeurs confuses le dsignrent encore une fois la justice et une nouvelle descente eut lieu au moulin. Parmi les objets appartenant au fils du meunier, on trouva un trait de mathmatiques. Ce volume fut feuillet avec attention : il renfermait prcisment le problme nonc sur le placard anonyme ! Ce premier indice tait plus que suffisant pour engager les magistrats pousser davantage leurs investigations. Elles amenrent la dcouverte de diverses sortes de papiers en tout semblables ceux qui servaient la confection des criteaux. Il est vrai qu'on en avait saisi galement chez d'autres habitants. Comment supposer, d'ailleurs, que Lon Camard et consenti s'empoisonner avec toute sa famille ? Il passait, en outre, pour un bon fils, et ses parents faisaient de lui le plus grand loge. Le parquet tait fort perplexe et ne savait quel parti s'arrter, lorsque, aux premiers jours de 1872, une lettre sans signature, semblable celles si frquemment ramasses sur les chemins, fut remise au procureur de 1a Rpublique, Rambouillet. Ce document offrait cette particularit que le feuillet de papier lettre sur lequel il tait trac, avait d possder un entte imprim que l'on avait coup, mais trop imparfaitement pour qu'il n'en subsistt pas une trace. Sur le coin du papier, gauche, on apercevait encore distinctement ces deux initiales : A. P. Un tel indice et t bien vague, assurment, si un examen plus attentif n'avait fait remarquer, au bas de la feuille, le nom du lithographe, en caractres presque microscopiques. C'tait un imprimeur habitant rue de la Chausse-d'Antin, Paris. L'crit fut adress, par l'entremise de la prfecture, l'un des commissaires de police les plus habiles de la capitale, M. Mac, avec prire d'aller aux informations. M. Mac se prsenta chez le lithographe, qui reconnut le papier, mais ne se rappela pas tout d'abord quel client il l'avait fourni. Aid enfin, moins par ses souvenirs que par les initiales A. P., l'industriel dclara que ce client devait tre M. A. Pestel, agent de change. Le commissaire alla incontinent interroger M. Pestel. Il ne restait plus qu' savoir avec quelles personnes l'agent de change tait en relayions Milon-la-Chapelle. Ses registres consults, M.
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Pestel dclara n'avoir de rapports d'affaires qu'avec le meunier Camard. Toutes ces dmarches avaient pris du temps. Mais la justice ne marche lentement que pour atteindre plus srement le coupable. Cette fois, il semblait que le doute ne ft plus permis. Au mois de juin dernier, un mandat d'amener tait lanc contre Lon Camard, et, un matin, le village vit passer le fils du meunier conduit, entre deux gendarmes, dans la direction de Rambouillet. Le jour mme, il tait crou dans la prison de la ville. Mais le mystre allait s'paissir encore. A suivre Phthisie pulmonaire gurie par le magntisme spirite, en neuf jours, chez une petite fille ge de six ans Montauban, 10 mars 1873. Messieurs, Je vous adresse sous ce pli la relation d'une gurison obtenue fluidiquement par l'intermdiaire de M. Parmentier, sous l'influence de l'Esprit du Dr Demeure et des Esprits qui font partie de la socit de ce nom. Ce fait important offre un intrt spcial au point de vue de l'authenticit, car j'en ai t le tmoin et la constatation du mdecin qui a soign la malade atteste la gravit de l'affection pulmonaire ; tout est donc pour le mieux. M. Broustet Thomas tant parti pour Auxerre (Yonne), a son domicile chez madame veuve Mouchon, 2, rue de Paris ; il n'a pu signer la relation, mais il le ferait de grand coeur si vous jugez utile de lui envoyer ce compte rendu. Nous avons d'autres gurisons oprer ; le rsultat obtenu vous sera fidlement envoy si, comme nous l'esprons, la russite vient rpondre au but que nous nous sommes propos. Tout vous, messieurs et amis. De C Jeanne Broustet, de Chteauroux (Indre), en visite Montauban, chez son oncle paternel, fut atteinte, le 17 fvrier dernier, d'une fivre violente qui dnotait une maladie grave. Le Dr B appel par M. Broustet, constata une phthisie pulmonaire parvenue dans une priode dont le caractre particulier tait dtermin par l'existence d'une caverne dans chaque poumon. Il ne lui dissimula pas ces signes, pronostics alarmants, et lui dclara qu'il redoutait pour sa nice une issue prochainement fatale. Le dpart de Jeanne Broustet pour rentrer dans sa famille, tait donc indfiniment ajourn. Mais M. Broustet, adepte fervent d'une doctrine qui recle dans son sein fcond toutes les merveilles et qui dispose des ressources infinies de la puissance cratrice, loin de se sentir dcourag par une rvlation foudroyante pour tout autre, rsolut aussitt d'avoir recours aux effets prodigieux des fluides spirituels et de confier aux intelligences de l'espace le soin de donner un dmenti la science humaine. Ds le lendemain, notre gurisseur et ami, M. Parmentier, se rendait chez M. Broustet et constatait lui-mme que l'effet fluidique produisait peu d'effet sur la malade, dont l'tat tait rellement inquitant. La fivre ardente qui la dvorait ne lui laissait pas un moment de repos, et lorsque, accable par la fatigue, elle semblait s'assoupir pendant quelques secondes, c'tait pour suffoquer ensuite sous les efforts ritrs de la toux symptomatique. Cependant, aprs une demi-heure d'missions fluidiques, un verre d'eau, pralablement satur de fluide, fut laiss la disposition de la jeune fille, tant pour lui permettre d'tancher sa soif, que pour faciliter pendant la nuit l'action bienfaisante des bons Esprits. Ce traitement fut continu les jours suivants, et, le 21, un mieux sensible, constat par le Dr B se faisait dj sentir. Une communication, signe Demeure, nous donnait d'ailleurs l'assurance d'une gurison prochaine. Le lendemain, M. Broustet donnait connaissance de cette communication au Dr B.... qui maintenait obstinment sa dclaration des jours prcdents, fut invit la formuler par crit. Nous vous l'envoyons aprs l'avoir fait lgaliser par le maire.
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Je certifie que la nomme Jeanne Broustet est atteinte de phthisie pulmonaire ; il y a des craquements aux sommets des deux poumons. Montauban, le 22 fvrier 1873. Docteur B Vu pour lgalisation de la signature de M. le Dr B Montauban, le 4 mars 1873. Le Maire, F. Lagravre A partir du 22, le mieux continuant, et le pouls se rapprochant sensiblement de l'tat normal, la convalescence, pour nous, ne fut plus douteuse. Jeanne Broustet, elle-mme, comprenant tout le bien que le gurisseur lui faisait, se prtait gracieusement aux attouchements qui la soulageaient visiblement. Elle rclamait avec instance son verre d'eau, qui lui tait toujours servi depuis le premier jour du traitement fluidique. Le 23, aprs avoir opr comme d'habitude, M. Parmentier se tournant vers les assistants, leur dit d'une voix inspire : Cette enfant sera gurie mercredi 27 . Ce jour-l, en effet, le D r B constatait, par l'auscultation, que les poumons taient revenus l'tat sain, et que la gurison tait complte. Jeanne Broustet, qui n'a pas cess, depuis ce moment, de se livrer gaiement aux amusements de son ge, partait bien portante, le 6 mars, pour Chteauroux. La pauvre enfant, sur le point de se sparer de celui qu'elle appelait navement son vrai mdecin, ne savait comment lui tmoigner sa reconnaissance. Elle ne se doutait nullement que c'tait au prix de son propre repos que M. Parmentier la soignait avec tant de dvouement car, depuis quelques jours, il ressentait, par sympathie, les mmes douleurs pongitives qu'prouvait la petite malade. Grce cependant l'influence directe et salutaire des bons Esprits, ses protecteurs, tout malaise s'vanouit promptement. Voil un docteur matrialiste, ainsi qu'il s'en vantait lui-mme, rendu tmoin d'un fait qui lui avait t annonc et auquel il ne croyait pas oblig de reconnatre que la science humaine est bien peu de chose en prsence d'un pareil prodige. Cette enfant, condamne, n'avait que quelques jours vivre, car tout tait contre elle son tat de dbilitation, le changement de climat, la rigueur de la saison et, chose plus grave, la mort de son pre, survenue, il y a deux ans peine, par suite d'une maladie semblable. Elle vit pourtant, et elle vivra longtemps encore, peut-tre plus, que le docteur luimme. Tout homme de bonne foi devait certainement se rendre l'vidence ; c'est ce qu'a fait sagement le Dr B..., qui demande des livres pour s'instruire dans cette science si nouvelle pour lui. De C. Parmentier Correspondance Quelques citations du Livre des Esprits Par M. S. de S.-P. (Allier). 25 janvier 1873. A propos de la question de l'action fluidique de l'homme sur les plantes et sur l'atmosphre, Messieurs, je vais, si vous voulez bien le permettre, faire quelques citations tires du Livre des Esprits. En ce qui concerne les plantes : Page 27. Demande. - Le principe vital est-il le mme pour tous les tres organiques ? Rponse. - Oui, modifi selon les espces. C'est ce qui leur donne le mouvement et l'activit, et les distingue de la matire inerte car le mouvement de la matire n'est pas la vie : elle reoit ce mouvement, elle ne le donne pas. Page 251. Demande. - Les plantes ont-elles la conscience de leur existence ? Rponse. - Non, elles ne pensent pas : elles n'ont que la vie organique ; elles reoivent des impressions physiques qui agissent sur la matire, mais elles n'ont pas de perceptions, par consquent, elles n'ont pas le sentiment de la douleur. La force qui les attire les unes vers les autres est indpendante de leur volont, puisqu'elles ne pensent pas. Allan Kardec, aprs avoir dit, page 30, ligne 16 : que les tres anims, non pensants, forms de
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matire et dous de vitalit, sont dpourvus d'intelligence ajoute la rflexion suivante, page 31, page 24 : Linstinct est une intelligence rudimentaire qui diffre de l'intelligence proprement dite, en ce que ses manifestations sont presque toujours spontanes, tandis que celles de l'intelligence sont le rsultat d'une combinaison et d'un acte dlibr. L'instinct varie dans ses manifestations, selon les espces et leurs besoins. Chez les tres qui ont la conscience et la perception des choses extrieures, il s'allie l'intelligence, c'est--dire la volont et la libert. En ce qui concerne l'atmosphre, s'il est dit dans le Livre des Esprits que, dans la production des orages, les Esprits se runissent en masses innombrables, il y est dit aussi, page 232 : Mais comme nous savons que les Esprits ont une action sur la matire, et qu'ils sont les agents de la volont de Dieu, nous demandons si certains d'entre eux n'exerceraient pas une influence sur les lments pour les agiter, les calmer ou les diriger. Mais c'est vident ; cela ne peut tre autrement ; Dieu ne se livre pas une action directe sur la matire, il a ses agents dvous tous les degrs de l'chelle des mondes. Les Esprits ont bien une action directe sur l'accomplissement des choses, mais il est dit, page 227 : qu'ils n'agissent jamais en dehors des lois de la nature. Page 227. Il est bien vrai que les Esprits ont une action sur la matire, mais pour l'accomplissement des lois de la nature, et non pour y droger, etc... Pages 263 266 : L'harmonie qui rgle l'univers matriel et l'univers moral, est fonde sur les lois que Dieu a tablies de toute ternit. Rsum des dernires citations : Les Esprits accomplissent les lois de la nature, tablies par Dieu de toute ternit. J'ai l'honneur de vous saluer. De l'action fluidique de l'homme sur les plantes et sur l'atmosphre9 6 janvier 1873 Avant de rechercher si l'homme peut exercer une influence sur les agents atmosphriques qui viennent trop souvent dvaster nos rcoltes, et mettre en danger la vie des hommes et des animaux, il convient de se rendre compte de la nature de ces agents et de la manire dont ils engendrent les orages et les temptes. S'il faut en croire les affirmations de la science, affirmations bases sur des expriences srieuses et multiplies dont il est impossible de ne pas admettre les rsultats, c'est l'lectricit qui est la cause principale des phnomnes dont nous nous occupons. C'est elle qui monte avec la vapeur d'eau dans l'atmosphre, y forme l'clair et le tonnerre, la pluie, la neige et la grle. Mais comment un fluide si lger, le plus subtil de tous ceux dont on a, jusqu' ce jour, constat scientifiquement l'existence, peut-il ce point bouleverser et mtamorphoser les masses fluidiques de l'atmosphre ? Comment une cause si faible en apparence, peut-elle produire des effets aussi puissants ? C'est le point que nous allons d'abord essayer d'claircir. Nous avons dit, dans notre prcdent article, que nous considrons l'lectricit comme un fluide d'une trs grande subtilit, entourant les atomes constitutifs des diffrentes molcules ariennes, et les tenant en cohsion par son action individuelle sur chacun d'eux. C'est, si nous pouvons employer cette expression, comme une volont mue par un ressort inconscient, qui maintient les lments molculaires dans une agrgation force, tant qu'elle est en contact avec eux. Ds que cette action extrieure vient cesser, les molcules se dsagrgent naturellement, et chacun de leurs atomes va, au hasard, se joindre ses similaires les plus voisins. Tel est, selon nous, le mode intime des rapports de l'lectricit avec les divers principes composant notre fluide atmosphrique. La science ne vient pas contredire cette thorie : elle semble au contraire lui prter l'appui de son autorit. En effet, d'aprs ses dductions, les phnomnes lectriques qui se passent dans l'atmosphre, tels que le tonnerre, l'clair, la grle, seraient provoqus par l'action rciproque qu'exercent les uns sur les autres les nuages saturs d'lectricit de nom contraire. Si nous saisissons bien l'explication donne par les savants, voici comment les choses doivent se passer. Lorsque deux
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nues charges d'lectricit, diffrente se trouvent assez prs l'une de l'autre pour qu'elles puissent s'influencer mutuellement, l'lectricit la plus subtile pntre les molcules de celle qui l'est moins, et les dissout par son action. Dans cette combinaison, chacun des atomes du fluide dissous va se grouper selon ses affinits avec les atomes du fluide dissolvant, de faon qu'il se forme de nouvelles molcules dont l'agrgation constitue un fluide essentiellement diffrent des deux principes qui lui ont donn naissance. C'est une sorte d'puration des deux fluides l'un par l'autre, les lments les plus grossiers de chacun d'eux s'unissant ensemble, et laissant en libert un fluide sensiblement purifi, qui de son ct se combine d'aprs ses affinits naturelles. L'hypothse que nous venons d'exposer, nous parat donner la raison des faits qui accompagnent le choc des deux nues lectriques. Ainsi, nous apercevons d'abord la lumire qui jaillit sous forme d'clair, et en tenant compte de la distance que parcourt le fluide lumineux en un temps donn, nous pouvons dterminer le moment prcis o la combinaison s'opre. Selon les explications que nous avons reues de nos guides, cette lueur serait produite par les atomes de phosphore qui s'enflamment en se heurtant, ils se combinent entre eux et avec l'oxygne de l'air, lorsque l'lectricit qui les entourait et empchait leur contact immdiat s'est retire, et les a laisss livrs leurs attractions rciproques. Aprs l'clair vient la dtonation que nous percevons plus tard, quoiqu'elle se produise au mme instant, parce que le son est plus lent que la lumire parcourir les espaces atmosphriques. En poursuivant le dveloppement de notre hypothse, et nous rfrant aux observations qu'on vient de lire, nous dirons que l'clat du tonnerre est occasionn par le choc des atomes minraux sjournant dans l'atmosphre l'tat de particules volatiles, et qui se heurtent entre eux avec fracas lorsqu'ils sont subitement dbarrasss du fluide lectrique : il se produit alors, qu'on nous passe cette comparaison grossire, un effet analogue celui qu'on observe lorsque les engrenages d'une machine, venant manquer d'un corps gras pour adoucir le frottement, font entendre un grincement caractristique, et finissent par s'chauffer et s'enflammer spontanment. Avant d'aller plus loin, et pour faciliter l'intelligence des considrations qui vont suivre, nous croyons utile de prsenter quelques observations sur notre faon d'envisager les fluides atmosphriques, et leur composition intime. Selon nous, tous les corps simples existant dans l'atmosphre, oxygne, hydrogne, azote, ne sont qu'une seule et mme substance diffrentie uniquement dans ses proprits par le fluide subtil qui entoure chacun de ses atomes. Nous avons puis cette conviction dans une srie de communications obtenues rcemment, et qui seront livres la publicit lorsque le moment sera venu. Ajoutons que le fluide atmosphrique est constitu par le groupement d'lments absolument semblables ceux dont l'union, dans des conditions donnes, avec d'autres corps simples, forme les tres organiss des divers rgnes de la nature avec cette diffrence que ces derniers principes ont t spars du fluide lectrique qui les maintenait l'tat de volatilisation ; en d'autres termes, ils ont t fixs la suite de l'laboration qu'ils ont subie dans les organes de la plante et de l'animal. Les atomes qui n'ont pas encore pass par cette transformation, soumis aveuglment l'influence des courants lectriques, errent dans l'espace au caprice du hasard, ou plutt (car le hasard n'est qu'un mot) au gr des diverses affinits naturelles, en attendant que l'occasion se prsente d'entrer dans un organisme vivant, et de concourir au dveloppement des individualits qui sauront les saisir et se les assimiler. Donc, le fluide atmosphrique tient en suspension une certaine quantit de matires minrales, dont le choc produit cet pouvantable fracas que nous entendons lorsque le tonnerre clate. L'lectricit s'tant retire de ces atomes les abandonne leurs affinits naturelles et ils peuvent alors se grouper en molcules et former des agglomrations d'un certain volume, qui sont prcipites vers la terre en vertu des lois de la pesanteur. Il n'est donc pas impossible que le tonnerre tombe en pierre, comme l'affirment, dans leur langage aussi vrai que naf, certains habitants de la campagne. Nous en avons vu qui prtendent avoir ramass, la suite de violents orages, des dbris de pierre, sur les points frapps de la foudre, o ils n'en avaient jamais rencontr auparavant. La science n'a pas encore, que nous sachions, vrifi le fait, et s'est contente de rpondre que ces fragments ne sont que des
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mtorites ordinaires. Une autre consquence des combinaisons de l'lectricit avec les fluides atmosphriques, et celle qui influe de la manire la plus dsastreuse sur la production du sol, c'est la formation de la grle. Nous savons que ce terrible mtore doit son origine la vapeur d'eau se congelant dans l'air sous l'influence de l'lectricit. Notre thorie s'applique galement ce phnomne. Les atomes maintenus auparavant une certaine distance par leur enveloppe fluidique, se rapprochent et s'unissent d'une manire plus intime ds que l'obstacle qui les tenait carts a disparu et le fluide lectrique, aprs avoir quitt momentanment ces atomes pour se combiner, comme il a t dj dit, revient, avec une nergie plus puissante qu'il puise dans son surcrot de subtilit, enserrer les molcules nouvelles qui se sont groupes en son absence, et les tenant fortement unies les unes aux autres, elle en forme ces grlons dont la chute porte le ravage et la dsolation dans les champs. Il nous reste nous expliquer sur la dernire phase de cette srie de phnomnes malfaisants ; nous voulons parler de la foudre qui s'attaque la vie des hommes et des animaux, et la tranche avec l'effrayante rapidit que nous connaissons. Comment une combinaison d'lments entirement trangers une individualit organique, lorsqu'elle a lieu une distance dtermine, peut-elle ragir d'une faon aussi terrible sur son existence ? Et, plus particulirement, quand il s'agit d'un homme ou d'un animal, comment expliquer la promptitude proverbiale de la mort ? Si la mort par sidration tait la consquence d'une asphyxie dtermine par le manque d'air respirable, dont les lments ont t dcomposs par le fluide lectrique, comme on serait d'abord tent de le croire, on ne comprend pas que le dnouement fatal pt se produire avec cette instantanit foudroyante. Car dans certaines asphyxies, notamment par immersion, on a vu des personnes rappeles la vie quatre, cinq et mme huit heures aprs l'accident qui les avait prives d'air respirable. Ici les choses se passent d'une manire toute diffrente, et on compte trs peu d'exemples de sujets se ranimant aprs avoir t frapps par la foudre. De la diffrence des effets, nous pouvons logiquement conclure la disparit des causes, et dire que la mort dans l'espce n'est pas le rsultat de ce fait que l'oxygne n'arrive pas aux poumons en quantit suffisante. Et ce qui nous confirme dans cette apprciation, c'est l'exprience suivante qui s'est reproduite des milliers de fois. De deux personnes renfermes cte cte dans le mme appartement, et respirant par consquent le mme air, l'une a t foudroye et l'autre n'a ressenti qu'une secousse plus ou moins violente. Il faut donc chercher ailleurs la cause vraie de la mort par la foudre. En revenant sur ce qui a t expos dans notre prcdent article, nous croyons pouvoir donner une solution plus satisfaisante. Nous avons dit que le fluide lectrique avait une certaine analogie avec le fluide prisprital humain, et pouvait se combiner avec ce dernier dans une certaine mesure. C'est prcisment ce qui arrive dans le phnomne que nous tudions. La combinaison lectrique des fluides ambiants s'effectuant la porte d'un animal ou d'un homme, ne peut manquer d'exercer une certaine action sur son prisprit, et voici comment : les molcules fluidiques labores par le systme nerveux ayant quelque affinit avec le fluide lectrique, sont attires par cette masse d'lments molculaires dont la force d'attraction a facilement raison de leur rsistance. Par suite de cette dviation soudaine, le fluide prisprital cesse ses rapports directs, et l'me voit se briser brusquement le lien qui la rattachait au corps. Elle s'chappe dans les espaces, et la mort est instantane. Tout remde est ds lors superflu, car rien ne peut faire que le lien qui est rompu se renoue. Lorsque, ce qui est excessivement rare, on russit rappeler la vie une personne frappe de la foudre, c'est que toutes les molcules labores par son appareil nerveux n'ont pas t dtournes par l'action de la combinaison lectrique ; dans ce cas, le lien de l'me n'a t que relch, niais non dfinitivement bris. Ici, l'on nous fera peut-tre la mme objection que nous venons de poser en parlant de l'asphyxie, et on nous dira : Comment se sait-il, dans votre hypothse, que lorsque la foudre clate au milieu de plusieurs personnes runies dans une mme chambre, les unes soient frappes et les autres pargnes ? Cependant la combinaison lectrique laquelle vous attribuez la mort, s'est produite gale distance ries divers assistants ; comment le fluide des uns a-t-il rsist, tandis que celui des autres a t dtourn, et dissous par l'action de la foudre ? Nous ne pouvons que reconnatre la gravit et la lgitimit de cette objection, et nous n'aurions
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qu'imparfaitement dvelopp notre thorie, si nous la laissions sans rponse. On a vu plus haut quelle est la cause premire de la combinaison molculaire des deux nuages chargs d'lectricits contraires : c'est que le fluide subtil entourant chacun des atomes atmosphriques les abandonne pour s'unir en un compos homogne. Donc, tant qu'il existera dans les molcules constituant le fluide humain des atomes envelopps de fluide lectrique, il est facile de comprendre que ces atomes, sollicits par leurs similaires de l'espace runis en nombre plus, considrable, seront entrans vers le point o se produit la combinaison, et que forcment ils seront amens y prendre part. Pour qu'il en ft autrement, il faudrait que les lments atmosphriques absorbs par les organes corporels eussent t, par suite de l'laboration dans les centres nerveux, dbarrasss de tout le fluide lectrique qui les tenait en cohsion, et, par consquent, de tous les atomes purement matriels qui entraient dans leur composition ; en d'autres termes, il faudrait que le fluide humain ft entirement spiritualis, au moment o il quitte le cerveau, pour aller se joindre l'me, et former son enveloppe fluidique. Lorsque le courant prisprital, qui du cerveau monte l'me, est ainsi pur, on conoit trs bien que le fluide lectrique n'ait plus aucune prise sur lui, puisqu'il n'y trouve plus aucun des principes similaires qui peuvent faciliter la combinaison et l'absorption. Nous ne savons si nous avons russi rendre notre pense sous une forme parfaitement intelligible ; on nous pardonnera d'insister sur ce point, d'abord, parce que c'est ici le noeud de notre dmonstration, et, aussi, en raison de la subtilit de la matire qui nous occupe. Voici ce que nous avons voulu dire. Le fluide humain, pour devenir inaccessible l'influence de l'lectricit atmosphrique, doit avoir limin toutes les particules lectriques qu'il pouvait contenir ; il est ncessaire que l'puration soit complte, que chaque atome ait t transform par la volont ; en un mot, il faut que le fluide soit spiritualis. Cette mtamorphose s'accomplit dans les divers organes corporels, et, en dernier lieu, dans le systme nerveux, comme dans un alambic o se dposent tous les principes matriels, tels que carbone, azote, hydrogne, phosphore, etc., de sorte que le fluide arrive l'me, purifi de tous les lments ayant quelque affinit avec ceux qui composent l'atmosphre. Alors, l'lectricit est impuissante saisir ce fluide, et c'est ainsi que nous expliquons comment, de deux personnes voisines, l'une est frappe et l'autre pargne par la foudre, parce que le prisprit de l'une est plus spiritualis que celui de l'autre. A plus forte raison, on comprend que le conducteur d'un attelage chappe au coup de tonnerre qui terrasse ses animaux devant lui. Mais l ne s'arrtent pas les dductions de la thorie que nous venons d'exposer. Non seulement l'lectricit perd toute influence sur le fluide humain parvenu un certain degr de spiritualisation, mais encore elle est rduite subir la puissance de ce dernier. Voici comment nous entendons justifier cette affirmation, et ces dveloppements seront comme la conclusion de notre travail. Il est donn l'homme de russir, par son labeur intellectuel et des efforts constants en vue de son amlioration morale, communiquer son fluide le degr de subtilit ncessaire, que nous caractrisons ainsi qu'il suit. Toutes les molcules matrielles absorbes par les organes du corps ont t dsagrges la suite d'une trituration prliminaire. Chaque atome, pris part, a t examin par l'esprit, qui n'a admis dfinitivement dans son fluide que ceux reconnus suffisamment labors pour servir de vhicule la pense, et obir docilement la volont; naturellement, ces atomes finissent par se pntrer des bonnes dispositions de l'me avec laquelle ils sont en contact incessant. Si donc, dans l'intrt du bien, celle-ci juge propos de lancer au loin ces principes atomiques pour leur faire accomplir une mission utile, en vertu de leur subtilit, ils se mettent en vibration au moindre mouvement de la volont et volent vers le point dsign. Intelligents comme l'me (je dirais volontiers intelligents par elle, si le mot tait usit) et bons comme elle, quoique un degr bien infrieur, ils ne sauraient manquer le but, ni faire antre chose que ce qui leur est command. Pour en revenir notre hypothse, chaque fois que l'me dirigera quelques-uns de ses atomes spiritualiss vers une nue lectrique, avec l'intention d'en pntrer les molcules pour les dissoudre et repousser, aprs la dsagrgation, chaque lment sur un ordre de cratures dsign, cette opration s'effectuera spontanment pour les raisons que nous venons de dvelopper. Mais pour agir sur la masse imposante des nues orageuses, le fluide d'un seul homme est bien peu de chose. Il
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pourra bien dissoudre quelques molcules, mais il sera impuissant conjurer la catastrophe. Cependant, si au lieu d'un nombre restreint d'atomes, des milliers, des milliards sont projets en mme temps vers le nuage, et qu'ils partent du fluide d'Esprits incarns et dsincarns, anims tous des mmes intentions les rsultats grandiront videmment en raison directe de la multiplicit des agents mis en oeuvre. Toutes les molcules malsaines seront dissoutes en mme temps, si le fluide spiritualis arrive en quantit suffisante ; tout le fluide lectrique sera pntr par les atomes prispritaux, et ses principes isols dsormais, et rejets par l'action fluidique vers des organismes vivants, ne pourront plus se combiner au hasard des affinits et occasionner des dsastres. La puissance d'association entre les Esprits se prtant un mutuel appui, aura dompt les forces aveugles de la nature : l'homme sera matre de la foudre. Appliquons-nous donc par des tudes constantes, pntrer les mystres de la cration; suivons avec ardeur et persvrance la marche de la science afin de nous approprier ses conqutes. Surtout, faisons de srieux efforts pour nous amliorer moralement. C'est ce prix seulement que nous pourrons esprer de voir se vrifier bientt, sur notre terre rgnre, cette affirmation intuitive de notre frre et ami, Marc Baptiste, que nous appellerons une promesse prophtique : Les bonnes penses assainissent l'air ; l'amour de Dieu et du prochain donnent la plus grande puissance sur les fluides. Cphas Lettre de M. M P. en B., 20 fvrier 487a. Mes chers Messieurs et Frres, Une jeune femme enceinte de sept mois, du nom de Marceline Ddeban, domicilie dans la commune de Vergognan, canton de Riscle (Gers), est assaillie depuis quelque temps de frayeurs soudaines et trs frquentes, se produisant sans cause apparente. Les mdecins et les prtres qu'elle a en vain consults, n'ont pu ni expliquer, ni faire disparatre ce phnomne inquitant. Ces dtails me sont communiqus par ma femme habitant sur notre proprit B. Elle m'a engag consulter les Esprits pour cette pauvre malade. J'ai obtenu des instructions ce sujet. Le guide dit qu'il serait bon d'voquer l'Esprit auteur de ces perscutions pour le morigner, et le ramener de meilleurs sentiments. Nous n'avons dans la contre aucun groupe spirite auquel je puisse m'adresser. Si vos occupations n'taient pas si nombreuses, je vous aurais pris de vouloir bien faire cette vocation dans votre runion de la rue de Lille ; mais ce serait peut-tre demander trop de votre bonne volont, surtout en sachant que les intrts gnraux de la doctrine rclament tous vos soins, et ne vous laissent pas un moment de rpit. Cependant, comme cette oeuvre est utile au plus haut point, puisque nous poursuivons en mme temps trois buts bien dsirables : la gurison de la malade, la russite de l'incarnation de l'me perscute, et enfin la moralisation de son ennemi, je vous serais personnellement bien oblig de me faire savoir si le groupe de Marmande existe encore et s'occupe toujours spcialement de la gurison des malades et de la moralisation des Esprits ; dans le cas de l'affirmative, vous seriez assez bons pour me donner son adresse, et me recommander la bienveillance de ses membres, et aussitt votre rponse reue, je m'empresserai de leur crire. Je n'ai pas besoin de vous prier de vous unir d'intention nous pour l'action fluidique exercer ; vous m'avez dj assur de votre concours, avec la plus fraternelle cordialit, et j'en use comme de chose moi appartenant. Vous trouverez galement sous ce pli une communication anonyme sur la photographie des Esprits. Je l'ai sollicite l'intention de notre frre M. Blanc, photographe Gaillac, avec qui notre ami M. Marc Baptiste a bien voulu me mettre en relation. Vous en ferez l'usage que vous croirez le meilleur dans l'intrt de la doctrine. Je vous renouvelle, mes chers Messieurs et Frres, l'assurance de tous mes sentiments fraternels. Remarque. Les prires de la Socit rue de Lille, et l'vocation de l'Esprit obsesseur, ont t faites
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selon la demande de notre ami ; l'Esprit a dclar vouloir abandonner sa victime : le mdium l'appelle chaque soir pour l'clairer sur sa situation et le ramener dans la bonne voie. Dissertations spirites Obsession de Marceline Ddeban 9 fvrier 1873. Mdium C.... La maladie de Marceline Ddeban est trs complexe, et tient plusieurs causes diverses. Les frayeurs qu'elle prouve ne sont que la consquence d'un trouble gnral dans l'organisme, et il importe au plus vite d'y porter remde, si elle tient conserver la vie l'enfant form dans son sein. Nos prescriptions porteront en mme temps sur le traitement physique et les soins moraux. Au point de vue matriel, il convient que cette jeune femme s'abstienne de certains aliments peu nourrissants qu'elle mange de prfrence, imitant en cela beaucoup de personnes qui se trouvent dans la mme position. Pour que le foetus puisse se dvelopper convenablement, il faut que la mre prenne une nourriture forte et substantielle : ce n'est pas pour elle seulement qu'elle doit s'alimenter, mais aussi pour le petit tre qui puise la vie dans son sang. Nous savons bien que les femmes enceintes rpondent gnralement qu'elles sont dgotes, que la seule vue de la viande leur donne des nauses : ces raisons ne suffisent pas et surtout elles ne sauraient les excuser de cder tous leurs gots capricieux. Si l'estomac refuse de prendre beaucoup d'aliments en une seule fois, qu'on mange peu ; mais au moins qu'on fasse preuve de bonne volont. Donc, nous recommandons cette malade en particulier de bons bouillons de viande, et autant que possible du grill : ce rgime refera un peu son sang qui est bien pauvre pour les besoins auxquels il doit suffire. Une deuxime recommandation, celle-ci au moins aussi importante que la premire, c'est qu'il est ncessaire que cette personne s'abstienne de toutes choses qui pourraient faire natre en elle de violentes motions, car il en est de terribles, comme il y en a de douces, et pour le moment qu'elle les vite toutes. L'impulsion communique par ces secousses son prisprit, ne peut manquer de ragir d'une manire fcheuse sur le fruit de son sein. Ainsi donc, qu'elle prenne sur elle de s'loigner, pour quelque temps, de toutes personnes qui pourraient lui occasionner trop de joie, ou l'entraner la colre; tant qu'elle ne sera pas dlivre, il faut qu'elle fasse le sacrifice de ses prfrences : c'est un devoir de premier ordre. Voyons maintenant ces frayeurs qui lui font tant de peine. Elle aurait tort de s'en alarmer outre mesure ; elles ont d'ailleurs un bon ct en ce qu'elles lui ont donn l'veil sur un danger qui la menaait. Sans cet avertissement providentiel, elle aurait peut-tre continu son ancienne manire de vivre, et cela aurait abouti fatalement un avortement, et peut-tre des consquences encore plus dsastreuses. Ces terreurs sont suscites par l'action fluidique d'un Esprit, qui s'efforce d'empcher l'incarnation de l'me attache au foetus. Ce sont des anciennes inimitis qui le poussent contrarier ainsi cette incarnation, et il espre arriver son but, en faisant ces peurs l la mre, sachant bien qu'une longue srie d'motions peut finir par rompre le lien et renvoyer l'me dans l'espace. L'Esprit qui s'acharne ainsi aprs cette me malheureuse a puis sur elle tous les genres de perscution que lui a suggrs sa haine inassouvie ; il voit aujourd'hui que sa victime va lui chapper, et il voudrait la retenir tout prix. C'est par une intervention fluidique d'une grande nergie, qu'on russira l'empcher de raliser ses desseins. S'il tait possible, il serait bonde l'voquer pour le moraliser. Peut-tre, dans un groupe spirite, russirait-on lui faire entendre raison, et le dcider renoncer ses mchants projets. Mais, en attendant, le plus sage et le plus press, c'est de faire un appel fervent aux Esprits suprieurs, pour les prier de revtir le fluide de l'me en voie d'incarnation d'une cuirasse (nous employons cette expression faute d'en trouver de plus juste) d'atonies spiritualiss, devant lesquels viendront chouer les nouvelles attaques fluidigues de l'ennemi. Nous vous engageons, cet effet, vous unir d'intention aux personnes qui portent quelque intrt la malade, et certaines heures convenues vous pourrez prier pour elle, en vous attachant attirer
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sur son foetus le fluide des bons Esprits. Il est bon qu'elle-mme joigne ses prires aux vtres, pour tre dlivre de son mal et si vous apportez cette invocation des bons Esprits les, qualits requises, c'est--dire la charit et le dsintressement, vous ne tarderez pas constater une amlioration dans son tat de souffrance. Docteur Demeure De la photographie des Esprits P. en B., 17 dcembre 1872. Mdium Cphas. Il vous a t dit que le temps approchait o les manifestations des Esprits allaient devenir plus communes et, pour ainsi dire, palpables ; de sorte que les incrdules ne pourront plus les nier, et seront obligs d s'incliner devant des faits patents. A la suite de ces expriences, un grand nombre se rapprocheront du Spiritisme et s'y rallieront ce sont ceux qui ne s'en tiennent loigns que parce qu'ils doutent encore de la ralit du monde spirituel, et demandent voir pour se laisser convaincre. La photographie est un moyen mis la disposition des Esprits, pour donner des preuves irrfragables de leur existence et de leur prsence au milieu de vous. Voici, cet gard, quelques considrations qui pourront vous aider produire peu prs volont ce phnomne encore assez rare. Travaillez avec constance, et vous serez rcompenss de vos efforts par la satisfaction d'avoir contribu, dans la mesure de vos forces, la vulgarisation de la doctrine. On vous a expliqu ailleurs, comment les atomes lumineux tombs sur les corps matriels, prenaient l'empreinte de leurs formes et les transmettaient votre organe visuel par une sorte de travail chimique. Si les Esprits sont invisibles l'tat normal, c'est que les rayons lumineux qui vont ls frapper, comme ils frappent toute substance dans l'atmosphre et la surface de la terre, ont en raison de leur extrme subtilit, une grande affinit avec le corps fluidique des Esprits et sont absorbs dans ses molcules. Voici comment s'opre cette combinaison. Vous savez qu'il existe dans tout fluide lumineux certains principes qui doivent achever leur laboration au sein des nombreuses individualits composant les divers rgnes de la nature ; quelques-uns de ces principes consistent en particules de phosphore d'une tnuit excessive, qui se groupent naturellement avec les atomes de la mme substance, renferms toujours en quantit plus ou moins considrable par le fluide prisprital. Pendant que s'accomplit cette combinaison, les atomes les plus subtils du rayon lumineux s'unissent leurs similaires du fluide prisprital et se confondent dans cet lment homogne, le fluide spiritualis qui obit docilement la volont de l'me. Les Esprits ont deux moyens leur disposition lorsqu'ils veulent se rendre visibles un incarn : ou bien ils peuvent reconstituer le rayon lumineux, tel qu'ils l'avaient reu, et le projeter ainsi vers l'organe visuel de l'incarn o il va porter l'image de l'Esprit dont il mane ; ou bien, ils se contentent de lancer ce mme rayon dans son prisprit, et alors il s'y combine, comme il a t dit cidessus, et se mlant aux autres atomes spiritualiss, aprs s'tre dpouill du phosphore qui l'accompagnait, il leur apporte l'impression du fluide qu'il vient de quitter. C'est ce dernier mode de communication qu'emploient ordinairement les Esprits, parce qu'il est le moins compliqu ; en effet, il est beaucoup plus commode pour eux de projeter simplement l'atome vers un fluide similaire, que de le faire pntrer dans un organe purement matriel, dans lequel il doit se dcomposer pour transmettre l'image au cerveau, et par lui au prisprit o l'me la peroit. Si les Esprits dsirent se manifester tous les yeux, en dposant leur image sur une plaque photographique, l'opration leur prsente beaucoup plus de difficult, et ils ont bien moins de chances de russir que dans les deux cas dont nous vendus de parier ; aussi jusqu' ce jour, on a peu d'exemples de communications de ce genre. En effet, bien que dans leur dsir ardent de se montrer, ils projettent leurs atomes chargs de phosphore vers l'appareil photographique, ils ne parviennent pas toujours le faire d'une manire convenable pour obtenir un rsultat apparent. Le phosphore ne trouvant pas gnralement la surface de ces plaques de substance avec laquelle il puisse se combiner, continue adhrer aux atomes lumineux spiritualiss et ne leur permet pas de se dtacher de la plaque une fois qu'ils y sont fixs, pour remonter vers l'oeil et lui porter la perception de
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l'image ; en d'autres termes, l'atome lumineux lmentaire est retenu captif par les particules de phosphore, et se trouve dans l'impossibilit de s'en dgager pour pntrer dans les organes de la vision. Cela revient dire que, si on russissait fixer sur la plaque sensible assez de molcules phosphoriques, pour que leur union parvienne dcomposer le fluide projet par les invisibles, l'opration se ferait dans de trs bonnes conditions, et on aurait trouv le moyen d'obtenir volont l'image photographique des Esprits qui dsirent se faire voir. Vous arriverez au rsultat tant dsir, en procdant de la manire suivante. Lorsque votre plaque photographique sera revtue de la couche de collodion destin la rendre sensible la lumire, et au moment o vous vous disposez la placer au foyer de la chambre obscure, il faudra vous appliquer, en faisant appel au concours de vos associs fluidiques, diriger par la pense des atomes de phosphore sur la surface de la plaque, avec la ferme volont de les y fixer. Une magntisation de cinq ou six minutes suffira pour concentrer la quantit de phosphore ncessaire, et lorsque vous en aurez l'habitude, ce travail se fera instantanment. Cette plaque revtue d'une couche d'atomes phosphoriques emprunts votre prisprit et celui de vos frres, sera en mesure d'attirer plus facilement, et de fixer les particules de phosphore qui, manes du prisprit des invisibles, viendront dposer sur le collodion les atomes lumineux spiritualiss. Il s'oprera alors une combinaison chimique analogue celle qui se produit dans l'oeil au moment de la vision : les particules de phosphore se joindront leurs similaires, et laisseront libres les atomes purement lumineux qui pourront se dtacher de la plaque pour transmettre vos yeux l'image de vos chers disparus. Que les personnes qui s'occupent srieusement d'expriences de photographie spirite, essaient du procd que nous indiquons ; elles ne tarderont pas constater qu'clles ont en main, le moyen infaillible de faciliter la communication visuelle des Esprits dsincarns. vocation pour l'explication d'un songe qui nous avait paru significatif M. le D D. G. nous envoie sous ce titre, la relation d'un rve qu'avait eu Madame ***, mdium excellent, et la communication obtenue ensuite pour le commenter. Nous insrons le tout in extenso: Rve. Elle voyait une grande quantit de personnes inconnues d'elle et d'autres qu'elle connaissait ; toutes taient table avec elle dans une salle immense. Au milieu de la table, il y avait un gteau magnifique et d'un got exquis ; tout le monde aprs en avoir mang voulut y revenir, mais il n'y en avait plus. Une porte s'ouvrit, et Allan Kardec parut ! Chacun de s'crier : C'est lui ! Il tait tout proccup et tenait un cahier la main. Il s'assit parmi nous, puis il s'avana jusqu' la fentre et voulut parler la foule qui tait au dehors, mais il rentra dans la salle avec un air dcourag et sans avoir parl. Le mdium s'cria alors, en se levant : Sortons ! Sortons ! On va nous lancer encore le ridicule. et puis, il s'veilla. Voici le rsultat de l'vocation faite au sujet de ce rve ; l'explication donne intressera tous les spirites : Ne croyez pas que je sois auprs de vous sans plaisir, chers amis, et qu'un instant d'attente me pse, non, certes, non ! Les Esprits aiment vous entendre causer, surtout lorsqu'il s'agit d'une plaisanterie innocente, ils rient avec vous. Ne nous faites pas plus svres que nous le sommes. Ce rve, mes bons amis, a quelque chose de grand, de beau et de sublime. Je vais vous en donner une explication qui soit votre porte, car je ne puis vous dire tout ce qu'il y a d'avenir dans la doctrine ; vous n'tes pas assez avancs pour me comprendre. Ce banquet de frres et de soeurs, c'est la vie, mes amis. Oui, votre mdium a vu toutes sortes de figures, mme inconnues, et toutes runies pour la mme cause, la cause spirite. De plus, celui qui est entr au moment o tout le monde causait, a produit une telle motion parmi les assistants, que chacun s'est tu, courbant la tte en signe de respect, et disant : C'est Lui ! Lui, c'tait Allan Kardec, le crateur de la doctrine, cet homme dont la vie a t consacre prcher la vrit, et qui doit faire bien autre chose dans l'avenir. Cet homme avait l'air triste, proccup, soucieux ; hlas ! aptre dvou de la vrit spirite, il lisait dans le coeur de tous les frres et de tous les trangers, et voyant que beaucoup taient encore loin de cette belle et sainte vrit, il s'est assis : c'tait pour montrer qu'il aimait tous les spirites, tous les coeurs runis sous la cause de Dieu.
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Un grand gteau fut servi, et chacun en mangea avec bonheur ; lorsqu'on l'eut got, trouv dlicieux ; tous voulaient y revenir. Ce gteau est le symbole de la grande vrit. Lorsqu'elle sera entendue, toutes les oreilles s'ouvriront, puis tous les curs ; de l s'ensuivra la moralit, la fraternit, la charit, l'amour, puis le progrs indfini. 0 ! Esprit infatigable, toi qui as tant fait pour la doctrine, cher Allan Kardec, reois encore ici nos remerciements et les miens en particulier, car je t'ai d de croire, de pratiquer et d'arriver ici o je suis si heureux ! Le digne aptre s'est lev de table, il s'est plac pour se faire entendre, jetant de ct la crainte et la fausse honte. Il vous l'a montr sur la terre, mes chers amis, lorsque tous les groupes se cachaient pour faire du Spiritisme, lui se montrait au grand jour. On l'appelait le chef, le prince, le suprieur du Spiritisme ; il en est fier et heureux, mais de cette fiert qui vient de la noblesse de l'me, de la foi sre, solide, de l'amour et de la confiance en Dieu. Le mdium craignait encore dans son rve, il s'criait : Sortons ! Sortons ! On va nous jeter le ridicule ! Loin de vous, mes frres et chres soeurs, de pareilles ides, ne craignez point qu'on dise : ils sont Dieu. Soyez, enfin, comme votre Matre. D'ailleurs, vous vous corrigeriez de suite de cette fausse honte, si vous voyiez l'horizon qui se lve devant le Spiritisme. Il est grand, il est beau, il est immortel. 0 mensonge ! Tu vas disparatre, la vrit seule se fera jour parmi le peuple. Monde, jette ton linceul de mort et lve-toi. On ne meurt pas, on vit toujours. On ne reste point endormi, toujours on travaille, on va, on vient, on maugre, on prie, on chante ; mais des sons harmonieux, ravissants, vous merveilleront. Non, plus de mort, tout est vie, me, charit, amour et bonheur, espace immense sans bords et sans limites. 0 ! Soyez heureux, et criez-vous avec nous : 0 Seigneur.! Nous nous rangeons sous ta bannire ; non, plus d'gosme. Qu'entre nous il y ait toujours l'amour dans le temps et dans l'ternit ! Adieu, mes bons amis ; soeurs et frres en la sainte doctrine, acceptez mon affection. Un Esprit faisant partie de son vivant, du groupe du Matre qui vient de nous rejoindre, et .qui il dut la foi qui l'a sauv. Il a ajout qu'il dirait son nom plus tard, et que ce rve avait t manifest par des Esprits levs ; qu'il y avait assist, et avait obtenu la permission de l'expliquer. Nous recevons la circulaire suivante : Souscription pour la fondation de bibliothques pour les sous officiers et soldats. Le grand et salutaire mouvement qui se manifeste aujourd'hui dans notre pays, en faveur de l'ducation du peuple, reoit un nouvel accroissement par la cration des bibliothques militaires. Disons-le l'honneur de l'arme, ces bibliothques sont aussi des oeuvres d'initiative prive. On ne pouvait rien demander au budget, trop charg dj ; le zle des chefs de corps y a suppl. Avec l'approbation du Ministre de la guerre, ces officiers suprieurs ont entrepris d'organiser dans leur rgiment des salles de lecture et d'tude pour les sous-officiers et les soldats ; en mme temps, ils ont eu la bonne pense de rclamer le concours des Socits d'instruction populaire, et de les associer ainsi leur entreprise patriotique. La Ligue de l'Enseignement s'est empresse de rpondre un appel aussi sympathique. Depuis le mois de juin dernier, le Cercle parisien a contribu la fondation de 70 bibliothques rgimentaires, et la valeur de ses dons dpasse un chiffre total de 14.000 francs. C'est peu pour une oeuvre aussi excellente et surtout pour une tche aussi considrable car, raison d'au moins 330 corps de troupe, et en y joignant les hpitaux militaires et la marine, ce que nous avons pu faire reprsente peine le cinquime de ce qu'il faudrait. Mais c'est beaucoup, c'est trop pour nos ressources, qui suffisaient dj grand'peine aux autres oeuvres entreprises. Le Cercle parisien a donc rsolu d'ouvrir une souscription spciale, et vient faire appel votre gnrosit, votre patriotisme, en faveur des bibliothques de l'arme. Les services rendus par la Ligue de l'Enseignement sont constats dans la lettre suivante, qui lui est adresse par M. le Ministre de la guerre : Ministre de la guerre
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Paris, le 17 fvrier 1873. tat-Major gnral. Monsieur le Prsident, La Ligue de l'Enseignement a bien voulu cooprer dans une large part au dveloppement de l'instruction dans les corps de troupes, par d'importants dons de livres et par la publication d'un catalogue. J'exprime l'espoir qu'elle continuera ce concours si utile, et que par un choix d'ouvrages de nature fortifier les sentiments de discipline, de patriotisme et d'honneur militaire, elle rendra encore de prcieux services l'arme. Je vous prie, Monsieur le Prsident, de transmettre mes remerciements la Ligue de l'Enseignement. Veuillez agrer t'assurance de ma considration distingue. Le Ministre de la guerre Gnral De Cissey Nous ferons seulement remarquer ici que le choix des livres est l'affaire des fondateurs de bibliothques et non la ntre. Fidle sa devise, la Ligue de l'Enseignement entend laisser chaque initiative sa responsabilit entire. Elle n'impose donc pas son choix ; elle ne saurait l'imposer surtout MM. les chefs de corps, qui sont mieux porte que personne de savoir ce qui convient aux troupes places sous leurs ordres. La lettre qui prcde est pour nous un prcieux tmoignage. Le Cercle Parisien de la Ligue de l'Enseignement la conservera dans ses archives, avec les adresses de remerciement qu'il a dj reues des diffrents chefs de corps. Nos souscripteurs y verront, comme nous, un encouragement continuer et tendre une oeuvre aussi utile au pays. Nous ne rappellerons pas ici la navrante histoire de nos dsastres : ce douloureux souvenir est prsent toutes les mmoires. Mais, si nous pensons aux malheurs de la patrie, ce ne doit tre qu'avec la ferme volont de travailler les rparer et chacun sait que l'ignorance gnrale y a jou un grand rle. La souscription que nous ouvrons a donc un caractre minemment patriotique. Aujourd'hui que la jeunesse tout entire est appele passer un temps plus ou moins long sous les drapeaux, l'arme devient pour les derniers ignorants une cole obligatoire. Pensons-y. Pensons galement ceux de nos jeunes soldats qui auront reu une ducation complte, et faisons en sorte qu'ils trouvent la caserne ou au camp, des livres, une bibliothque, une salle d'tude ; enfin, un autre lieu que la cantine, pour y passer leurs heures de loisir. (Suivent les signatures des membres du bureau.) Les souscriptions de nos frres peuvent tre adresses, soit au bureau de la Socit anonyme, 7, rue de Lille, elles seront insres dans la Revue.

Pour le comit d'administration. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Mai 1873
De la vie Les degrs de lexistence humaine10 Nous avons dit : Dans tous les sicles on a mdit sur la vie, et notre poque commence l'tudier sous ses grands aspects ; son apparition sur notre globe, la fixit ou la non-fixit des espces, la quantit de vie, les espces ananties ou perdues, sont des questions nouvelles auxquelles on doit en ajouter d'anciennes, telles que la longvit humaine, la formation de la vie, celle de la vieillesse, et surtout la question spirite toujours actuelle, de l'tude de la continuit de la vie. Remarque essentielle, la vie ne recommence pas chaque naissance, elle n'a commenc qu'une fois lorsque Dieu en posa la base universelle, et depuis, elle se perptue dans le temps et l'espace : la philosophie spirite a confirm cette loi. Considrons brivement et sous ses deux aspects le ct physique et le ct moral de la vieillesse ; bien des auteurs, tels que : Hippocrate, Gallien, Cicron, Cornaro, Cardan, Ramazzini, Harvey, Jean Pecquet, Lessius, Buffon, Rveill-Parise, Leibnitz, Humboldt, J. Cuvier, P. Flourens, ouvrent tous de grandes esprances la vie physique normale, laquelle ils donnent en moyenne un sicle de dure ; comme condition rigoureuse pour atteindre ce but, ils exigent de l'homme : une bonne conduite, une existence occupe, du travail, de l'tude, de la sobrit en toutes choses. La perspective de la vieillesse morale n'est pas moins belle ; Buffon, Bossuet, Voltaire, Fontenelle, Cornaro, qui vcut cent ans et mourut en 1566, offrent des types de vieillards heureux et illustres, qui ont sans cesse perfectionn les facults les plus nobles et les plus dlicates ; les jeunes gens les plus distingus venaient s'instruire auprs d'eux, apprendre le respect ncessaire d la vieillesse ; les hommes mrs, ceux qui ne comptent qu'avec le moment prsent et ne savent point encore prparer l'avenir par une action utile, leur demandaient des conseils pour se fortifier dans la lutte; d'autres cheveux blancs qui voyaient honorer en eux l'ge saint de la vie, celui o l'me se sent plus prs de Dieu, qui se sentaient blesss dans leur orgueil par ce respect, durent aller, forcs par les circonstances et les dceptions, auprs de ces sages personnalits presque centenaires pour s'instruire et savoir mourir, aprs avoir vainement tudi par eux-mmes le sens terrible mais ncessaire de ce passage de la Bible : La terre te fera germer des ronces et des pines, et tu y mangeras ton pain la sueur de ton front. Bernardin de Saint-Pierre a dit avec un sens trs profond : ne jette point l'ancre dans le fleuve de la vie. En effet, nos annes se suivent et s'coulent comme les ondes, un flux sans reflux nous emporte et pour honorer Dieu, le remercier dans cette incarnation, comme le recommandent les anciens physiologistes, sachons mnager notre provision de force pour la dpenser utilement dans, un cas imprvu ; comme eux, distinguons la force en rserve et la force en usage : Vires in posse et vires in actu . Le clbre Bardiez, de l'Ecole de Montpellier, les appelait forces radicales, forces agissantes, et M. Rveill-Padse a dit dans un ouvrage remarquable sur la vieillesse : Tant que le vieillard n'emploie que ses forces agissantes usuelles, il ne peut s'apercevoir de ce qui est perdu, mais s'il en dpasse la limite, il est fatigu, puis ; comme dans sa jeunesse il n'a plus de forces en rserve et surabondantes. Nanmoins connatre cette loi et apprcier spiritement le but de la vie, c'est tre conduit avec certitude ne jamais faire d'excs, l'emploi des forces en rserve tant une pargne due la prvoyance divine. P. Flourens a dit aussi : La vie est un mouvement, son principe, quelle qu'en soit la nature, est minemment et visiblement un principe d'excitation, d'impulsion, de force motrice. Le clbre Cuvier a crit aussi les lignes suivantes : C'est se faire une fausse ide de la vie, que de la considrer comme un simple lien qui retiendrait ensemble les lments du corps vivant, tandis
10 Deuxime article. Voir page 69 de la Revue spirite de mars 1873. 78

qu'elle est, au contraire, un ressort qui les meut et les transporte sans cesse.... Les lments qui composent le corps ne conservent pas un instant les mmes rapports et les mmes convexions, ou, en d'autres termes, le corps vivant ne conserve pas un instant le mme tat et la mme composition. Cet Esprit si sr nonait ainsi une vrit trs remarquable, nanmoins fort ancienne dans la science, car Leibnitz avait dit avant lui : Notre corps est dans un flux perptuel comme une rivire, et des parties y entrent et en sortent continuellement. Platon, dans son livre clbre le Banquet, traduit par Cousin, avait dj, nonc cet axiome : On dit bien d'un individu, en particulier, qu'il vit et qu'il est le mme, et l'on en parle comme d'un tre identique depuis sa premire enfance jusqu' sa vieillesse, et cela, sans considrer qu'il ne prsente pas les mmes parties, qu'il nat et se renouvelle sans cesse, et meurt sans cesse dans son ancien tat, et dans les cheveux et dans la chair, et dans les os et le sang, en un mot, dans le corps entier. Buffon a dit aussi : Ce qu'il y a de plus constant, de plus inaltrable dans la nature, c'est l'empreinte ou le moule de chaque espce, tant dans les animaux que dans les vgtaux ; ce qu'il y a de plus variable et de plus corruptible, c'est la substance qui les compose. Enfin, Cuvier dveloppe ainsi cette ide : Dans les corps vivants, aucune molcule ne reste en place ; toutes entrent et sortent successivement ; la vie est un tourbillon continuel dont la direction, toute complique qu'elle est, demeure toujours constante, ainsi que l'espce des molcules qui y sont entranes, mais non les molcules individuelles elles-mmes ; au contraire, la matire, actuelle du corps vivant n'y sera bientt plus, et cependant elle est dpositaire de la force qui contraindra la matire future marcher dans le mme sens qu'elle. Ainsi, la forme de ces corps leur est plus essentielle que la matire, puisque celle-ci change sans cesse, tandis que l'autre se conserve. P. Flourens, dans ses expriences et sa thorie exprimentale de la formation des os, a converti en fait matriel, vident, cette grande vue de la mutation continuelle de la matire que Buffon et Cuvier avaient devine, moins avec des faits qu'avec le fruit de mditations abstraites ; il imagina de nourrir des pigeons ou des lapins avec de la garance, plante qui renferme un principe colorant trsactif dans toutes ses parties. Au bout de quelques jours, la surface de leurs os ne fut que rougie, tandis que ce rgime prolong suffisamment les rendit entirement rouges ; aprs avoir altern la nourriture par quinze jours de garance et quinze jours de grains habituels, en sciant les os, on trouva des couches alternatives de rouge et de blanc ; en soumettant ces animaux la nourriture qui leur convient, aprs les avoir pralablement nourris de garance, les os revinrent blancs ; ce qui avait d se rougir avait disparu ne laissant qu'une dernire trace au centre de l'os, l'endroit o se fait le dpart successif des vieilles couches, au fur et mesure que les nouvelles se dposent la surface. Tout change donc dans l'os ; pendant qu'il s'accrot, chaque partie parat, disparat, et toutes ces parties sont dpositaires de la force qui contraindra la matire future marcher dans le mme sens qu'elle et revtir sa forme. Ces vrits admises, nous reviendrons dans un autre article sur cette ide des formes ou du moule de chaque espce, que le pris- prit cette gaine fluidique, peut seule expliquer ; nous nous tendrons encore sur des considrations embrassant la vie physique et morale, sur le quid divinum et cette sobrit dont le centenaire Cornaro disait l'ge de quatre-vingt-quinze ans, dans son premier discours : Telle est cette divine sobrit, amie de la nature, fille de la raison, soeur de la vertu, compagne d'une vie tempre, modeste, noble, rgle et nette dans ses uvres. Elle est comme la racine de la vie, de la sant, de la joie, de l'adresse, de la science et de toutes les actions dignes d'une me bien ne. Les lois humaines la favorisent ; devant elle fuient, comme autant de nuages chasss par le soleil, les drglements et les prils qu'ils entrainent...... Enfin, elle sait tre l'aimable et bnigne gardienne de la vie, soit du riche, soit du pauvre ; elle enseigne au riche la modestie, au pauvre l'pargne, au jeune homme l'espoir plus ferme et plus certain de vivre, au vieillard se dfendre d'une triste mort. La sobrit purifie les sens, rend l'intelligence vive, l'esprit gai, la mmoire fidle ; par elle, l'me, presque dgage de son poids terrestre, jouit d'une plus grande partie de sa libert. Comme nous, cet homme aimable croyait que l'Esprit de l'homme est un et multiple, un par son essence, multiple par ses facults ; que le dveloppement de ces facults est successif et non
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simultan, celles qui dominent un ge n'tant pas celles qui prvaudront un autre. Chercher en tudier le jeu chez les crivains ayant vcu et crit longtemps, c'est trouver dans Fontenelle, Voltaire, Bossuet, etc..., des facults se succdant, les unes pour s'lever, les autres pour s'affaiblir ; avouons que les moins prcieuses ne sont pas celles dont jouissaient ces vieillards pleins de gnie. Vivre longtemps et surtout savoir vivre est une science prcieuse. Malgr les investigations de tous genres dont nous avons cit quelques exemples, le phnomne de la vie n'est pas rsolu, et mme, cette solution semble ne pas appartenir la science humaine ; tre et vivre sont deux faits constants qui frappent tous les yeux et ne s'expliquent pas ; pour nous ce problme est voil, car la vie, cet instant fugitif, c'est le moment prsent, la soixantime partie d'une minute. Chaque pulsation de notre pouls nous dit : Tu as vcu !... et ces petits espaces de temps qui peuvent se subdiviser l'infini, chiffrent par leur nombre la totalit de chacune de nos existences terrestres ; elles en mesurent la dure avec une prcision que ne peuvent atteindre les meilleurs chronomtres. Si les moments de la vie peuvent se multiplier l'infini, la vie en elle-mme n'est pas multiple, elle est simple, une, malgr les rincarnations subies par toutes les mes. Le moment prsent est la vie relle, la vie passe est celle qui l'a prcd, et la vie venir ne comptera que par les moments survenus aprs cette vie relle ; dans les deux premiers cas, ces vies ne sont plus, dans le troisime cas la vie n'existe pas encore, et ceci nous prouve que dans l'immensit des sicles la vie est un point imperceptible peine conue dans la pense, elle disparat dans un pass immuable que nulle puissance ne pourrait faire exister de nouveau et ne saurait empcher d'avoir eu sa manifestation dans la vie universelle. Tracer des lettres sur le sujet qui nous proccupe, c'est vivre chaque mouvement de la plume, en une heure, dans l'crivain, tout se renouvelle cent fois et s'coule de mme ; mais si la vie est courte, nous ne rflchissons pas son infinie dure, mesure par le parcours prodigieux du sang travers les canaux de nos artres et de nos veines, course que ne saurait galer le fleuve le plus rapide dans son voyage vers l'ocan. Si nous demandons o commence le principe vital, il nous sera rpondu : Dans le foetus, sous l'excitation de causes imperceptibles, et l, le germe se dveloppe sans avoir le sentiment intime de la vie, sentiment dont l'homme ne peut avoir la conscience qu'en entrant plus avant dans l'existence, lorsqu'il veut savoir pourquoi il a t cr et mis au monde. Cette rponse vague n'ayant satisfait personne, on a du chercher une autre solution ce problme capital. Pour nous, de l'tude des fluides cre par le Spiritisme, ressort l'initiation aux merveilles des trois agents qui oprent leur entre commune dans la nature tangible, nous saisissons mieux le mcanisme existant dans les mouvements de la vie; en un mot, par la runion de l'me et du prisprit avec le corps qu'ils animent, nous sentons mieux ce que ces mouvements sont par eux-mmes, et cela, aprs nous tre trouvs dans l'existence sans avoir su apprcier comment nous y tions entrs, ni l'instant o ce phnomne a commenc. L'homme pourrait-il plonger ses investigations dans les mystrieuses obscurits du sein maternel, qu'il ne lui serait point donn de deviner la rincarnation d'un Esprit ; il ne le voit qu'aprs un certain temps, le germe de toutes choses appartenant des affinits naturelles, voiles encore nos vaniteuses affirmations par un Dieu plein de sagesse. Le microscope en main, les savants ont cherch la naissance de l'embryon chez une plante, mais le secret de sa germination, la cause premire leur a chapp, ils ont aperu la vie lorsqu'elle tait un fait accompli, ne possdant ainsi qu'une cause secondaire trs imparfaite et des conjectures qui ne peuvent atteindre le fond du problme. Si jusqu'ici les phnomnes qui accompagnent l'acte vital sont observs et expliqus, le fait en lui-mme ne l'est pas, et quand la mort suspend le mcanisme d'un corps organis, l'tonnement caus par l'inertie qui en provient est semblable celui que donne la naissance du mouvement. Oui, la vie cesse comme elle commence, instantanment ; agir, sentir, disparatre, sont l'affaire d'un instant, la vie est semblable au courant lectrique qui ne laisse dans l'air aucune trace de passage pour nos yeux matriels. Devant un corps inanim, le mortel est stupfait, ce phnomne l'pouvante et si, de cette interrogation la mort, il ne sait rien tirer, cette immobilit le saisit ; si incroyant et si savant qu'il
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soit, son esprit erre l'aventure, cherchant le secret qui l'inquite et le trouble, sa science ne lui apportera pas une lumire suffisante, car elle ne peut rien tirer du silence de la mort ; s'il examine ce phnomne et veut l'expliquer, sa rponse n'claire rien, ses observations ne peuvent servir lucider la question. Ce mystre de la mort, si toutefois il y a mystre, ne peut s'expliquer que par des existences successives sur cette terre et par d'autres beaucoup plus longues, places en dehors de la vie actuelle ; aussi, la raison qui parfois compte fort peu sur la science, est-elle lasse de flotter au milieu d'ides qui se combattent et se renversent, il lui rpugne de s'arrter aux apparences qui semblent dire, tout est fini et cette impression, cette intuition gnrale est seconde par la phnomnalit spirite si bien analyse par Allan Kardec ; phnomnalit et philosophie sont venues affirmer que la mort n'existait pas, que la volont des Esprits est la seule cause de tous les effets d'agrgations et de dsagrgations d'atomes formant des corps. Nos relations avec le monde des Esprits ont dissip bien des tnbres et surtout donn une certitude dont la raison et le coeur avaient besoin ; elles ont jet sur des problmes rputs insondables jusqu'ici, tels que celui de la vie, une lumire jadis inexplique et rendue inexplicable par nos tudes antrieures. Cette suite de mouvements dont on ignorait le but et la cause, la puissance des sensations, ce rsultat mme de la vie ne surpassent plus l'intelligence humaine ; en nous faisant apercevoir la cause de nos douleurs, le commerce spirituel avec les invisibles nous a consols et donn de bien grandes jouissances ; dsormais, grce lui, vivre pour jouir peu, souffrir souvent, mourir pour revivre, le tout dans un nombre restreint d'annes, devient pour les adeptes d'Atlan Kardec une loi essentielle, sage, providentielle, qui relve les mes, les rconforte, et leur donne cette confiance inaltrable, ce don qui permet de comprendre un Crateur dou d'une intelligence suprme, prsidant la vie ternelle et universelle. A suivre. Varits Les extatiques de Maillane On nous crit de Marseille Un fait surprenant se produit en ce moment dans la petite commune de Maillane prs de Graveson. Une famille entire du nom de Mistral, originaire de Barbantane et habitant depuis plusieurs annes un mas, est dans un tat continuel d'extase depuis le dimanche 9 fvrier 1873. Cette famille, le pre, la mre, deux jeunes filles, l'une ge de dix-huit ans et l'autre de onze ans, ne mangent plus et ne dorment plus. Leur langue est muette. Ils restent prosterns devant un autel qu'ils ont construit dans leur cuisine avec tous les objets religieux qu'ils ont pu runir. Seul, dans la maison, un enfant de quatorze ans, recueilli par la famille, nourri et log par elle, n'a pas t atteint. Il assure n'y rien comprendre. Avertis de ce phnomne, M. le procureur de la Rpublique de Tarascon et son substitut se sont rendus jeudi soir sur les lieux accompagns de la gendarmerie. On tait parvenu, un moment auparavant, faire prendre un peu de nourriture aux Mistral, qui n'avaient pas mang depuis quatre jours et les faire coucher. Le pre commenait recouvrer sa raison. Aux questions qui lui ont t adresses par les magistrats, il a rpondu qu'il ne savait pas comment c'tait venu, qu'il s'tait d'abord mis prier pour complaire sa femme, puis qu'il avait vu distinctement jaillir du sang d'un tableau plac sur l'autel. Huit hommes arms de lances taient alors apparus et avaient poursuivi une image du tableau, laquelle s'enfuyait par la fentre. La femme Mistral tait dans un tat d'irascibilit extraordinaire. Elle voulait que toutes les personnes qui pntraient dans l'appartement se missent genoux, et, sur le refus des membres du parquet, elle leur a adress des injures. Les jeunes filles ne cessent de chanter des cantiques. Chose remarquable, la plus jeune, qui sait peine lire et crire, a, pendant son extase, dessin au crayon et avec une perfection rgulire une vierge entoure de nuages. Elle a dcoup avec des ciseaux et du papier une grande rose admirablement russie et qui semblait faite l'emporte-pice. Depuis lundi, la famille Mistral est l'objet de l'examen du mdecin de Maillane, qui ne comprend
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rien son tat. La sant a t bonne tout le temps. Le pouls avait son battement rgulier et la respiration ne donnait aucun signe d'indisposition. Les yeux taient immobiles et fixs vers le ciel et le corps dans une insensibilit surnaturelle. C'est en vain qu'on appelait, qu'on passait devant les visages des objets, qu'on secouait les bras, qu'on prenait les mains. Les hallucins ne remuaient pas. Le parquet a d se retirer sans avoir rien dcouvert qui pt expliquer ce mystre. L'enqute laquelle il s'est livr n'a fait connatre aucun intrt cach simuler cette scne d'extase. La famille Mistral est fort son aise ; elle n'a donc pu tre paye pour faire crier au miracle. Les femmes ont dans le pays, la rputation d'tre fort dvotes. L'enfant recueilli dans le mas a seulement racont que, depuis quelque temps, il y avait chez elle un redoublement de ferveur. Elles allaient tous les jours la messe, y communiaient et, dans leur conversation, ne cessaient de s'entretenir des choses de l'glise. Voil, dans ses principaux dtails, ce qui se passe Maillane et dont je puis garantir l'authenticit. L'extase de la famille Mistral a fait beaucoup de bruit dans les environs. Tout le monde s'en occupe et, ces jours-ci, une foule nombreuse ne cesse de se diriger vers leur ferme, connue sous le nom de mas Daillon. L'affluence est telle que, dimanche dernier 16 fvrier, la gendarmerie de Saint-Remy a t oblige de se rendre sur les lieux pour y maintenir l'ordre. On continue rechercher les causes qui ont pu amener une semblable crise. Inutile de dire que le merveilleux entre pour beaucoup dans les rcits qui circulent. Je me borne vous faire connatre la version qui me semble la plus vraisemblable. Il y a dix ou douze jours, les Mistral furent saisis d'une inquitude vague, d'une sorte de terreur sacre. Les deux femmes surtout taient impressionnables, tout contribuait assombrir et frapper leur esprit. Le pre Mistral ayant t forc de se rendre un matin Barbantane pour y retirer de l'argent, ne put rentrer le soir cause du mauvais temps et dut coucher dans ce village. Vers dix heures, la mre et la fille crurent entendre des plaintes s'exhaler prs du mas et une voix appeler au secours. Malgr leur pouvante, une d'elle alla, moiti habille, voir ce que c'tait, dans la crainte qu'il ne ft arriv un accident au chef de la famille. Elle se trouva tout d'un coup en prsence d'un homme couvert de boue dont l'aspect lui causa une vive impression. Elle allait s'enfuir lorsque celui-ci lui expliqua qu'il s'tait gar en voyageant pied et qu'il tait tomb dans une mare. Il demandait l'hospitalit pour la nuit, ce qu'on s'empressa de lui accorder au mas. Les cris plaintifs du voyageur restrent dans la mmoire des deux femmes qui furent aussi, peu de temps aprs, mues par la chute d'un enfant du voisinage et par l'croulement soudain d'une chemine. Le dimanche, jour de la fte votive de Maillane, la fille ane portait la procession la bannire de sainte Agathe, patronne du village, et on la vit fondre en larmes diverses reprises. Le pre dclara, le mme jour, plusieurs personnes que des visions lugubres l'avaient forc de sortir du bal et du caf. Pendant les quatre jours que ces pauvres gens restrent en extase, ils purent adresser quelques paroles ceux qui les interrogeaient. Nous sommes menacs de trs grands malheurs, disaient- ils, des visions effroyables nous obsdent ; priez, priez avec nous, car le moment est proche ! De temps en temps, ils se levaient et se donnaient rciproquement la communion avec du vin et du pain bnits qu'on leur avait distribus en l'honneur de sainte Agathe. Ce qui restait de ces provisions a t saisi par la justice. Depuis le jour de la descente du parquet, la raison est revenue lentement chez le pre qui a recommenc vaquer ses affaires. La petite fille de onze ans est entirement rtablie ; elle joue avec les autres enfants sur la place du village. La mre et la fille n'ont pu, au contraire, se lever. Leur cerveau faible est profondment branl et leurs hallucinations continuent. Plusieurs mdecins, dont l'un est venu de Tarascon, ne cessent de les entourer et de leur prodiguer des soins. On doit leur savoir gr de leur zle et des efforts qu'ils font pour gurir ces deux infortunes. 1er mars 1873. Nous avons des nouvelles des hallucins de Maillane. Le pre, la mre et les jeunes filles sont rtablis et commencent reprendre leurs occupations, mais l'esprit est encore faible chez eux. Ils disent qu'ils ont t empoisonns ou ensorcels, et dans le village, les personnes superstitieuses ne sont pas loignes de croire, en effet, qu'un sort a t jet cette famille.
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Remarque. Les phnomnes se multiplient pour attirer vers des tudes nouvelles, les hommes srieux qui doivent tablir l'identit de ces faits et en classer le caractre ; si Maillane, une famille peut sans souffrance se passer de nourriture pendant quatre jours, l'tat de mutisme, insensible tout ce qui se passe autour d'elle ; si une jeune fille devient mdium dessinateur parfait, sans avoir jamais tenu un crayon, et dcoupe avec des ciseaux ordinaires, comme l'emporte-pice, de grandes roses admirablement tailles ; si cette mdiumnit cre des artistes, l, o selon toute apparence, il n'y avait rien attendre que le travail manuel de la terre, au point de vue de la physiologie ne doiton pas crer une tude spciale de cet tat physique, et ne se trouvera-t-il quelques savants, quelques spcialistes assez indpendants pour s'attacher l'apprciation de phnomnes qui doivent exciter le plus vif intrt ? A Maillane tout est compliqu, c'est un ensemble curieux prsentant les caractres de possession, de catalepsie, de double vue, o les yeux du corps sont inertes, o l'Esprit seul voit suinter des gouttes de sang ; les tres invisibles pour le vulgaire mais visibles pour les Mistral, ont voulu ici en employant les moyens les mieux appropris ces natures arrires, les magntiser en affectant une partie plus ou moins tendue de leur organisme ; ils ont bien localis les apparences de la mort, de manire laisser l'intelligence de ces braves gens la libert de saisir certaines phases de cette vie nouvelle, mais ils ont voulu les rendre accessibles aux curieux attirs par ce spectacle navrant et plein d'intrt. Magntiss ainsi par les Esprits, subissant les effets de l'extase, leur me dgage du corps et devenue presque indpendante avait pu entrevoir une magnifique ralit ; aussi, la femme Mistral trouve-t-elle tonnant, impie, sacrilge, de ne pas voir les membres du parquet venus pour verbaliser sur un cas fluidique, s'agenouiller, prier et admirer comme elle les visions trangres que ne peuvent atteindre leurs pnalits. Sous l'influence des ides terrestres, ces extatiques ont rellement vu leur manire, exprimant leurs sensations dans un langage appropri leurs prjugs, mais ils se sont tromps en voulant pntrer le mystre qui entourait leurs actions, car ils interprtaient d'une manire fausse la pense des Esprits. En effet, que voulaient ces chers invisibles, sinon frapper plus haut ; en fascinant ces ignorants, leur but n'tait-il pas d'attirer autour d'eux les reprsentants de la socit, et de montrer aux prtres, aux mdecins, aux lgistes, aux soldats, leur impuissance rciproque expliquer le pourquoi de ces phnomnes dont le Spiritisme donne la clef ? Non, on ne peut dans le cas de la famille Mistral, au point de vue des sciences acadmiques actuelles, ni par une juridiction quelconque, expliquer l'anantissement presque complet du corps, puisque pendant plusieurs jours ces braves gens n'ont eu que la vie organique et que leur me effleurait le seuil de l'ternit ; s'ils ont eu plus d'exaltation que de lucidit vritable, leurs rvlations n'tant qu'un mlange d'erreurs et de vrits, c'est que l'exaltation nat toujours d'une ducation malheureuse, et que les Esprits infrieurs en profitent pour s'emparer d'un sujet appropri leurs dsirs ; ils le prennent ainsi par son ct faible et quand ils le dominent, ils savent ses yeux revtir les apparences qui doivent au rveil, entretenir le possd dans la conservation des vieilles coutumes et des prjugs sculaires. Savants et dignitaires de toutes sortes, croyez-le, l'tude de la seconde vue, de l'extase, de l'insensibilit, vous donnera un coup d'oeil moral plein de justesse et vous regarderez alors ces faits comme choses naturelles, comme une loi ordinaire semblable celle qui excite les actes de nutrition et de combustion ; vous saurez aussi que vos investigations doivent se porter sur un ordre de phnomnalit ancien comme le monde ; Dieu se montrant toujours nous sous le grand aspect de la justice et de l'harmonie, il vous sera prouv que le Spiritisme vient remettre l'ordre dans le dsordre en vous confirmant cette vrit incontestable : que le surnaturel fut toujours enfant par nos passions et nos prjugs : qu'en cartant le surnaturel et en scrutant la pense du visionnaire, derrire le tableau fantastique se trouve toujours la leon gnrale, sense, utile tous. Phnomnes d'apport Extrait de la Revue spirite rationnelle Breslau, le 30 octobre 1872.
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J'ai reu, il y a quatre ans, d'un ami d'enfance, le manuscrit contenant les faits suivants. L'ami est mort, il se nommait Jean-Georges Haltmeyer. Il tait docteur-mdecin et directeur de l'Institut polytechnique Vienne. Il avait reu ce manuscrit de l'auteur mme, nomm Joseph Aschauer, professeur de mathmatiques et de mcanique au Johanneum de Gratz, de 1839 1843. A cette poque, le sieur Haltmeyer y tait en qualit de professeur de minralogie et de gognosie, et fut plus tard directeur du Johanneum. A l'poque o ces faits eurent lieu, Joseph Aschauer tait administrateur Krainach. Mon but, en entrant dans ces dtails minutieux, est de prouver que ces communications viennent d'hommes trs instruits et au-dessus des prjugs. Voici la copie mot mot du manuscrit de Joseph Aschauer : L'vnement que je raconte ici est si trange, si extraordinaire, que je dclare avoir rflchi pendant sept ans pour me dcider le publier. En me servant, pendant l'observation des faits dont il s'agit ici, de mes connaissances sur l'attraction, l'lectricit, le galvanisme, le magntisme animal et terrestre, ainsi que de l'histoire des erreurs, des tromperies et mystifications, je n'ignorais pas que je passerais aux yeux de beaucoup de personnes, pour un ignorant ou un inventeur de fables. Cette considration ne m'empche pas de rendre hommage la vrit, en l'affirmant ici par l'apposition de ma signature. Vers le milieu d'octobre 1817, la ferme du Monichhof, trois kilomtres de Stallhofen, arrondissement de Gratz, en Styrie, ou entendit la chute du jour, des petites pierres frapper les carreaux de vitres des fentres du rez-de-chausse. Le propritaire n'y fit d'abord pas attention. Mais, comme les jours suivants, cc fait se rptait courts intervalles et que les pierres lances tant plus grosses brisaient les vitres, il devint inquiet et se rendit chez des voisins, sans prvenir personne chez lui, et les pria de l'aider cerner sa maison dans la soire. Ceci fut fait et toutes communications entre les personnes du dehors et celles de la maison furent supprimes. Malgr cette prcaution, les pierres furent lances sans pouvoir dcouvrir leur provenance. On visita tous les coins de la cave au grenier des btiments voisins sans dcouvrir personne, et les pierres continuaient tomber. Dans la cuisine se trouvaient alors plusieurs personnes : les plus rapproches des fentres firent la remarque qu'elles taient frappes de dedans en dehors, preuve que les pierres taient lances par les personnes places vers la partie recule de la cuisine. Une dispute s'engagea ce sujet, et rendit chacun plus attentif et en effet les pierres venaient de l'intrieur, car elles servaient aux usages de la maison et variaient de quatre dix livres. Ce phnomne cessait ordinairement quand tout le monde tait couch. Les jours suivants, les 24, 25, 26 octobre 1817, vers huit heures du matin, des projectiles furent lancs avec violence en prsence de plusieurs personnes. Des pierres places sous un banc de la cuisine, en furent retires et projetes contre la fentre de face avec une dextrit difficile imiter. A partir de ce jour, tous les objets mobiles en mtal, bois, terre, mme des vases pleins d'eau, furent lancs contre les fentres dont les vitres volrent en clats. Beaucoup d'objets, en raison de leur force de projection, eussent d briser les fentres, les traverser et tomber une certaine distance ; mais au contraire, ils restrent enchsss entre les carreaux de vitres, ou tombrent verticalement sur le sol, devant la fentre, comme prives instantanment de toute force, sans rien endommager, tandis que les chssis eussent d tre briss par la violence avec laquelle ils paraissaient avoir t frapps. On fut oblig de sortir de la cuisine tous les objets mobiles, car des pots en fer de la capacit de 12 litres, du poids de 48 livres viennoises, placs prs du feu, furent renverss ; des seaux pleins d'eau furent lancs contre les fentres et se brisrent. Plusieurs personnes reurent des objets la tte, tels que de grosses pierres, sans en tre blesses, et sans prouver autre chose qu'un lger frlement ; les corps tombrent verticalement sur le sol. Il y avait cinquante soixante personnes prsentes ; plusieurs parmi elles attribuaient ces faits la malice de quelques mauvais sujets, profitant de l'inattention pour faire une mauvaise plaisanterie ; mais, aprs avoir vu ce qui se passait, elles renoncrent leur premire ide. Les ustensiles de cuisine furent apports sur la table du vestibule et en d'autres endroits de l'appartement ; ds lors, les pierres tombrent dans les autres parties de la maison. L'un des tmoins de ces faits tait le chef des gardes-chasse du comte de Wagensperg, que le hasard avait amen. Les manifestations n'avaient
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lieu qu' des intervalles indtermins, cessant pendant des jours et des semaines ou continues comme au 25 octobre 1817. Ces phnomnes n'eurent jamais lieu la nuit, quand tout le monde tait au repos. Je n'avais pas encore t tmoin de ces faits, dont j'appris l'existence au march de Voitsberg, le jour de Simon et Jude. Je fis prier le propritaire de me faire immdiatement appeler si ces phnomnes se manifestaient de nouveau, ce qui eut lieu le 1er novembre 1817. Je m'y rendis aussitt, et trouvai dans la cuisine la matresse et un ami, occups rassembler les dbris d'un pot qui avait t jet hors d'une tagre ; j'avais entendu le bruit de cette chute en entrant dans la maison. J'tais avec ces deux personnes, dans la cuisine, et plac de manire bien voir tout ce qui se passerait, nous pouvions nous toucher. Tout coup, l'un de nous, le nomm Kopbauer, reut la tte une grande cuillre puiser. Cette cuillre en fer, munie d'une longue tige du mme mtal et du poids d'environ 12 onces, s'tait dgage d'une planche perce pour se lancer la tte de cet homme, et, de l, retomber sur le sol. Lui ayant demand l'effet prouv en recevant le choc de cette cuillre qui, en raison de sa force de projection, et d le blesser srieusement, il me rpondit en avoir t trs lgrement touch. Aucun signe lectrique n'accompagna cette manifestation, le bruit caus par cette chute tait seul perceptible. J'ai visit toute la maison et ses dpendances, sans rien dcouvrir ni tirer une explication quelconque de ce fait, et pourtant, les manifestations n'taient alors ni aussi fortes, ni aussi frquentes que les 24, 25 et 26 octobre ; nanmoins, en ma prsence, des vitres furent brises par les pots et les pierres. On pouvait alors faire la cuisine, en ayant soin de maintenir avec la main les pots placs sur le feu, mais pendant les manifestations prcdentes, parat-il, les pots fuirent arrachs des mains et renverss. Ces vnements connus Gratz, chef-lieu de la province, quatre lieues de la maison o ces faits se passaient, attirrent des curieux ; mais du 26 octobre au 1er novembre, les phnomnes n'ayant pas eu lieu, les curieux niaient tout et dbitaient les histoires les plus absurdes. Si j'eusse pu compter sur le retour de ces phnomnes, et dterminer le moment de leur apparition, j'eusse pu en informer plusieurs savants de Graiz, mais je craignais de les dplacer en vain, de passer pour un homme peu srieux. Quoique plac dans la cuisine de manire pouvoir tout observer, rien n'eut lieu en ma prsence ce jour-l, et mme pendant les quelques instants de mon absence, ceci me rendit dfiant; je croyais, mon tour, que le lancement de la cuillre avait t mal observ, mal vu, qu'il pouvait tre le fait d'une personne cache. Pourtant, le propritaire homme fort ais, avait offert mille florins v. v., celui qui dcouvrirait l'auteur de ces manifestations ou parviendrait les faire cesser ; je ne pouvais me les expliquer et comprendre leur but. Dans la matine du 2 novembre, j'tais prt partir ; tant djeuner avec le maitre de la maison et son pouse, seuls dans la chambre dont la porte et celle de la cuisine taient ouvertes, nous entendmes un grand bruit venant de la cuisine. Nous nous y rendmes et nous vmes une range de pots briss, jets par terre. Ce fait me dcida rester quelques heures de plus. A trois heures du soir, la servante tant occupe, devant moi, rper du pain blanc dans une assiette en bois, se dtourna pour remettre le pain sa place ordinaire; alors l'assiette se mut horizontalement, dpassa la paume de sa main, et tomba comme si quelqu'un l'et violemment frappe pour la faire tourner sur ellemme ; la poussire de pain rpe voltigeait dans toute la cuisine, et l'assiette dut conserver quelque temps le mouvement de rotation que la chute lui avait imprim. J'ai vu ce fait assez distinctement, pour ne pas conserver le moindre doute, et supposer qu'une personne ft capable de le produire. Le lendemain, vers trois heures du soir, j'tais dans la cuisine qui a six toises de longueur ; en face de moi tait un grand chssis pour soupires ; entre moi et ce chssis que je fixais, il n'y avait aucun objet. Tout coup je vis la plus grande des soupires en cuivre, cercle de fer, pouvant contenir le repas de dix personnes, se dgager du chssis et s'lancer comme un clair, horizontalement, vers moi, de manire ne pas me donner le temps d'avertir les personnes prsentes. Elle passa entre nos ttes et tomba par terre avec beaucoup de bruit. On ne remarquait ni crpitation, ni tincelles, ni odeur sui generis pendant ce phnomne. Un homme arriv une demi-heure aprs, cherchait me
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persuader qu'une personne cache sous le manteau de la chemine pourrait facilement le produire. Cette explication ridicule m'ayant mis de mauvaise humeur, je le conduisis vers le chssis aux soupires ; il reconnut que du manteau de la chemine, on ne pouvait exercer aucune action sur le chssis o se trouvait encore une soupire un peu plus grosse que les autres. Je lui disais : Que penseriez-vous, si, dans ce moment, sous nos yeux, et sans avoir t touche de personne, cette soupire tait lance dans le coin oppos ? Aussitt, la soupire y fut lance. Risum teneatis arnici ! s'crieront les lecteurs, et de fait nous nous mmes rire joyeusement. Runis dans la chambre du propritaire, j'accrochai mon chapeau au clou o j'avais coutume de le placer ; je frquentais cette maison depuis bien des annes. Etant table, le propritaire me raconta qu'un soir, un flacon presque vide et plac entre la double fentre se mit tinter ; ceci lui semblait provenir d'un mouvement excut dans le col par le bouchon l'meri. Il prit le flacon, le posa sur un banc plac au-dessous de la fentre, ct d'un verre vide, et au bout d'une minute le flacon tintait de nouveau sous le mouvement visible du bouchon qui se dgageant du col, tomba verticalement sur le bord puis au fond du verre, o, tandis qu'il pivotait sur lui-mme, le tintement continuait. Il le saisit pour le visser de nouveau et solidement dans le col du flacon. Au bout d'un instant, le phnomne se manifesta de nouveau avec les mmes incidents, mais avec plus de force. Aprs avoir replac le bouchon, le repos se rtablit. J'coutais attentivement cette narration, lorsque mon chapeau fut dtach du clou et lanc dans la chambre, l'ayant accroch de nouveau et avec plus de soin, au bout de quelques secondes il fut dcroch et lanc plus loin. Ce fait eut lieu trois fois de suite. Vers 9 heures du soir, les travaux de la cuisine tant termins, on enleva tous les objets et ustensiles, l'exception de trois, afin de mieux observer ce qui se passerait. Les ustensiles conservs se composaient : d'une passoire en fer-blanc, place prs de la fentre la plus recule, d'un pot en fonte, plac au milieu de l'tre et plein d'eau, enfin, d'un seau en bois, muni de deux cercles de fer plac du ct oppos la passoire. Les fentres taient fermes et munies de forts barreaux de fer, devant lesquels existait un treillage en fils du mme mtal. Toute communication avec le dehors tait supprime, les portes taient fermes ; nous tions quatre personnes. A dix heures, rien ne s'tant manifest, nous tions prts nous retirer lorsque jetant un dernier regard dans la cuisine, nous vmes tout coup la passoire se dtacher et se lancer au milieu de nous comme un trait ; nous poussmes la porte, ramassmes la passoire et la mmes sa premire place. Dix minutes plus tard, le seau plac auparavant deux pas de nous, tomba du haut du plafond dans notre petit cercle, sans pouvoir nous expliquer comment il avait fait son ascension, car il n'y avait rien pour l'accrocher; nous le remmes sa place, et nous nous plames autour du foyer. Aussitt, le pot qui s'y trouvait commena se pencher lentement, comme si quelqu'un et voulu en rpandre le contenu, et cela jusqu' ce qu'il fut compltement renvers. Personne de nous quatre n'avait fait un mouvement. Dans les manifestations antrieures, plusieurs pots, aprs avoir t renverss, furent replacs sur leur ouverture, pendant mon sjour, je n'ai pu constater moi-mme ce fait. Nous nous loignmes, ne laissant qu'une personne ; derrire nous, tout tait ferm, sauf un vasistas par lequel on passait la nourriture des domestiques, ce qui nous permettait d'observer la personne reste et une grande partie de la cuisine ; notre grande surprise, de tous les cts des coquilles d'oeuf que nous n'avions pas vues en vidant la cuisine furent lances sur cette personne. Tout tant devenu silencieux, nous allmes nous coucher, et, comme d'habitude, on n'entendit plus rien pendant le repos des habitants de la maison. Rien ne fut drang pendant la nuit. Je repartis le lendemain, sans avoir pu constater autre chose. Aprs un certain temps, parat-il, les manifestations de moins en moins prononces, finirent par cesser compltement, et le calme se rtablit. D'autres phnomnes eurent lieu dans un moulin loign de six minutes de Monichhof, et appartenant au mme propritaire ; ils se seraient termins de la mme manire. La tranquillit existait depuis deux mois et demi, quand un jour, la mre du matre, seule avec sa bru, dans la cuisine, disait cette dernire, en dsignant la partie suprieure de l'tagre : C'est d'ici que la plupart des pices ont t jetes ! Tout coup, le plus grand pot fut jet par terre. Ce fut la dernire manifestation, et depuis ce moment on n'a pas eu constater un fait anormal.
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Parmi les nombreux tmoins de ces faits merveilleux, je ne citerai nominativement que : (Suivent les noms et les adresses de douze personnes.) Longtemps aprs cette poque, un inconnu se prsenta et se fit connatre du propritaire, comme tant envoy par la direction de la police impriale et royale en qualit de commissaire d'enqute. Bien des personnes, par orgueil ou ignorance, ont prtendu avoir tout dcouvert et expliqu ; quant moi, je me crois oblig de dclarer trs explicitement, que jusqu' ce jour personne n'a encore dcouvert la cause, ni expliqu la nature des phnomnes dont il s'agit, celui qui affirmerait le contraire ne peut tre qu'un vaniteux et un imposteur. Je suis convaincu que ni la physique, ni la prestidigitation, ne seraient capables de produire de tels effets. Kainach, le 3 mai 1827. Joseph dAschauer, administrateur. Notes. Si d'Aschauer et t initi aux tudes actuelles du Spiritisme par Allan Kardec, s'il et connu les crits d'A.- S. Davis expliquant les sphres et leurs habitants, lucider cette question et t pour lui chose facile. Hillebrand Les mystres de Milon-la-Chapelle11 Cour dassises de Seine et Oise, prsidence de M. Durand. Depuis l'arrestation de Lon Camard, toute manifestation crite avait cess au village. Les murs taient muets ; les sentiers n'offraient plus aux regards ces piquets surmonts d'une pancarte, tels qu'on avait coutume d'en voir depuis quatre ans ; on ne rencontrait plus, dans la cour des habitations, des lambeaux de papier voltigeant tous les vents. Milon-la-Chapelle respirait ; un lourd fardeau de moins oppressait les poitrines ; on semblait renatre la vie et les braves paysans essayaient de sourire en pensant aux angoisses passes. Mais un mal irrmdiable tait produit. Les dfiances avaient germ, les accusations rciproques avaient port leurs fruits, des haines terribles couvaient sous le calme apparent des villageois, auxquels il n'tait pas permis d'oublier que, pendant quatre annes, ils s'taient mutuellement lanc la face les accusations les plus envenimes comme les plus injustes. Beaucoup avaient quitt Milon. De ce nombre taient Andr qui, aprs l'incendie du moulin, avait d tablir sa boulangerie Chevreuse, et Marette, le treillageur, parti pour Boulogne, o il avait russi trouver du travail. Marette ne s'tait loign, laissant seul, triste et malade, son vieux pre, qu'aprs avoir vu sa pauvre mre mourir de chagrin. Tous ces vnements avaient boulevers l'infortune. L'arrestation de son fils fut le dernier coup. Je ne m'en relverai jamais. disait-elle. Elle disait vrai, puisqu'elle devait en mourir. Quelques instants avant son dernier soupir, on l'entendit murmurer : Hlas ! Je m'en irais contente si le misrable tait dcouvert ! Le gars mis en suspicion propos de la montre, Siry, n'avait plus reparu non plus dans la commune. Ceux qui restaient, commentaient mlancoliquement les faits tranges, suspendus quelques mois seulement par l'invasion prussienne. Quelques-uns n'osaient pas esprer que le secret terrible et dit son dernier mot. Aprs Siry, aprs Marette, aprs Andr, le fils Camard n'allait-il pas tre son tour remis en libert ? L'instruction n'avanait qu'avec peine ; le mois d'aot arrivait et aucune preuve convaincante n'avait pu tre recueillie. On avait vu Milon-la-Chapelle, s'installer pour quelques heures, un agent-voyer charg de dresser une vue du moulin, dsormais fameux. Ce fidle employ de l'administration avait mme signal son passage par un trait dont on parlera longtemps dans le pays. Aprs avoir fait plusieurs fois le tour de l'habitation, examin les constructions sous toutes leurs faces, commenc son croquis en se plaant tour tour dans les axes divers d'un primtre qui embrassait l'ensemble des btiments, il s'tait figur tout coup qu'un seul point lui donnerait la possibilit d'excuter son oeuvre avec toute la conscience requise. Malheureusement, ce point o voulait se placer le dessinateur, tait assez loign du moulin ; un arbre interceptait la vue ; chacun
11 Voir les Revues de fvrier, mars et avril 1873. - 87 -

s'imaginait donc que l'agent allait renoncer la position adopte ainsi la lgre, et se mettre en devoir de chercher un autre emplacement. Nullement. Un tel obstacle tait peu de chose pour cet homme ; il fit tout simplement venir des bcheron qui abattirent l'arbre. Lorsque Lon Camard aperut le dessin entre les mains du juge d'instruction, il eut un moment d'motion. L'aspect de ce toit paisible o s'tait coule une partie de sa jeunesse sembla l'impressionner vivement. L'inculp, d'ailleurs, ne manifestait qu'une inquitude mdiocre quant , l'issue de son procs. Je serai acquitt rptait-il sans cesse, comme s'il et eu besoin de s'encourager lui-mme l'aide de cette affirmation. Vers le milieu d'aot, un ordre gnral de fouiller tous les prisonniers, comme cela se pratique parfois, tant venu de la direction du ministre de l'intrieur, Camard fut, ainsi que ses co-dtenus, soumis la formalit requise. Rien de suspect n'avait t remarqu sur lui, lorsque, en palpant l'intrieur de son gilet, les gardiens trouvrent, entre ce vtement et sa chemise, un billet qui fut remis aussitt au directeur de la prison pour passer, des mains de ce fonctionnaire, dans celles du magistrat instructeur. Le billet portait ces mots : Lon, tu as t arrt et emprisonn ; tu seras condamn comme nous le dsirons. Quant aux caractres, ils taient identiquement semblables ceux des affiches passes ; toujours la mme orthographe fantaisiste, toujours la mme criture crase et contrefaite. Comment ce papier tait-il en la possession de l'inculp ? D'o venait-il ? Qui l'avait introduit dans l'intrieur de la maison de dtention ? Le dtenu assura l'avoir ramass la veille dans la cour de la prison. Mais si telle tait la vrit, par quel hasard extravagant tait-ce lui et non un autre qui et trouv l'crit dans cette cour, que hantent au mme titre tous les prisonniers ? Ces questions, on le devine, ne faisaient qu'obscurcir davantage la situation. On pouvait bien, la vrit, admettre que Lon Camard et crit lui-mme le billet comme il aurait crit les libelles qui l'avaient prcd : Mais alors, par quel sortilge expliquer qu'il l'et conserv sur sa personne, devinant que l'on fouillerait les dtenus ? Toutes ces obscurits devaient compliquer singulirement les dbats de la cour d'assises. Le procs de Lon Camard venait, la semaine dernire, devant les assises de Versailles. L'accus avait choisi pour avocat M. Albert Joly. Remettre sa dfense en d'aussi bonnes mains, c'tait s'assurer d'avance le bnfice des circonstances qui pouvaient militer en sa faveur. Les gens de Milon et de Chevreuse composaient l'auditoire, en majeure partie. Un tel empressement s'explique par l'motion considrable qu'avait excite dans le canton la perspective de voir enfin se dnouer les pripties de ce drame. La plupart des personnes dsignes au cours de notre expos devaient comparatre en tmoignage. Les dpositions de la famille Camard et du comte d'Abzac taient attendues avec une curiosit particulirement impatiente. Les regards du public, dirigs vers l'inculp, contemplaient avidement ce garon de vingt-cinq ans environ, petit de taille, maigre, chtif, mais dont la physionomie n'est pas dpourvue d'intelligence. Lon Camard a le teint ple, le visage allong, un front peu lev, mais des yeux d'une vivacit extraordinaire. Le calme de son attitude contrastait avec la gravit des charges que rvlait l'acte d'accusation. Cet homme, se disait-on en le voyant, est bien habile, ou bien sr de son innocence ! Parmi les villageois prsents l'audience, on commentait longuement une particularit qui semblait expliquer, jusqu' un certain point, que le prvenu, en supposant qu'il ft coupable, et pu chapper aux recherches organises dans la commune. Chaque fois qu'une battue devait tre opre, quelques voisins, trop empresss ou trop nafs, se rendaient au moulin pour inviter les fils du meunier tre des leurs. - Nous veillons cette nuit, disaient ces complices sans le savoir, voulez-vous tre des ntres ? - Parbleu ! rpliquait Lon avec empressement, n'est-ce pas un devoir pour nous comme pour vous ? Ainsi averti, il pouvait lui tre facile de djouer les plans, quelque savante qu'en ft la combinaison. Lon Camard affronte avec un grand sang-froid les prils de l'interrogatoire. Il prtend qu'une coterie a rsolu sa perte, qu'il a des ennemis invisibles dcids le frapper par tous les moyens. - Comment expliquez-vous, questionne M. le prsident Durand, que les crits et placards aient compltement cess depuis votre incarcration ?
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- C'est tout naturel, rpond le prvenu, puisque ceux qui s'acharnent aprs moi avaient atteint leur but en me voyant livr la justice ; ils n'auraient eu garde de dtruire leur oeuvre en appelant les soupons sur d'autres. - Mais ce papier que vous assurez avoir ramass dans la cour de la prison, quelle vraisemblance y at-il qu'on ait pu le faire parvenir jusqu' vous, et que ce soit vous prcisment qui l'ayez trouv ? - J'ignore quel moyen mes adversaires inconnus ont pu employer pour arriver ce rsultat ; mais je crois que le hasard seul a voulu que le pli tombt entre mes mains. Ils comptaient peut-tre sur ce hasard pour aggraver encore ma position. L'accus s'exprime avec facilit ; il a une rponse prte pour tous les arguments. Malheureusement pour lui, un expert, M. Bernerin a reconnu que toutes les affiches et lettres anonymes taient de son criture. M. le prsident insiste sur cette circonstance dont l'importance peut tre dcisive. Mais M. Albert Joly prie MM. les jurs de prendre en considration une autre affirmation, tout aussi comptente et tout aussi dsintresse, qui dtruit absolument la prcdente : un premier expert, M. Delarue, a constat que l'criture des placards et des lettres tait celle de l'un des habitants primitivement souponns, Marette. D'o le dfenseur conclut que les expertises s'annulant rciproquement, le mieux est de n'en pas tenir compte. Dure sentence pour la rputation d'exprience et d'habilet qu'une longue carrire a acquise MM. Delarue et Bernerin Nous ne passerons pas en revue les tmoignages, ce serait rpter purement et simplement une bonne partie des faits que nous avons numrs. Nous nous bornerons constater que le meunier Camard est entirement favorable son fils et que le comte d'Abzac semble absolument indign des poursuites exerces contre un jeune homme qu'il considre comme un modle de loyaut et de candeur. M. le substitut Potier, qui occupe le sige du ministre public, n'en prononce pas moins un vigoureux rquisitoire, auquel il faut toutes les ressources du talent de M. Joly pour rpondre victorieusement. L'avocat fait ressortir d'abord l'impossibilit morale des griefs accumuls contre son client. Il montre l'union de cette famille Camard, dont les membres se reconnaissent trop comme solidaires les uns des autres pour qu'un pareil sentiment ne soit pas bas sur l'affection la plus tendre. Eh quoi ! s'crie-t-il, c'est ce fils dont vous venez d'entendre l'loge de la bouche mme de son pre, c'est ce laborieux travailleur la probit duquel le propritaire du moulin s'est plu . rendre hommage, c'est ce jeune homme plus instruit que la plupart de ceux de sa condition qui se serait fait incendiaire, diffamateur, empoisonneur ! Et il aurait mis le feu au toit paternel ? Et ses calomnies se seraient adresses ses proches, son bienfaiteur ? Et c'est sa propre famille, lui-mme, qu'il aurait tent de donner la mort ? Est-ce possible ! Est-ce soutenable ! Aprs avoir rfut point par point l'accusation, rduit la proportion d'incidents sans porte la dcouverte du feuillet aux initiales A. P. et du livre de mathmatiques, tabli la possibilit qu'une autre main, encore ignore, ait perptr les attentats dont la loi demande compte Lon Camard, l'loquent avocat que nous avons entendu, devant les conseils de guerre, dfendre Rochefort et Rossel, s'attache dmontrer que, dans une cause o l'on se heurte tant d'invraisemblances, peu importent quelques invraisemblances de plus, telles que la dcouverte de la montre brise ou les lignes trouves dans la prison Je ne dis pas, termine M. Albert Joly, que l'homme qui m'a confi sa cause soit innocent, mais j'affirme que pas une preuve matrielle ne permet de le dclarer coupable. A la suite de ces dbats, qui n'ont pas rempli moins de deux audiences (26 et 27 novembre), le jury a rendu un verdict ngatif sur tous les chefs. En consquence, Lon Camard a t acquitt. Nous n'osons pas crire le mot fin au bas de ce compte rendu, que nous avons dtaill longuement cause de l'intrt et de l'tranget de la cause. Qui sait si le jugement de la Cour d'assises de Versailles restera le dernier mot de ces vnements, et si nous n'assisterons pas un jour quelque manifestation nouvelle des mystres de Milon-la-Chapelle ? A suivre Anniversaire de la mort d'Allan Kardec Le 31 mars dernier, les dlgus des socits et groupes spirites de Paris se sont rendus au Pre- 89 -

Lachaise pour l'anniversaire de la mort d'Allan Kardec ; plusieurs discours, dus l'initiative et la reconnaissance des adeptes ont t prononcs. Nous serions heureux de les insrer ; si leur nombre et surtout les pages d'impression qu'ils exigent ne dpassaient le format d'une Revue. Les assistants ont tous emport un bon souvenir, et se sont promis de revenir au Pre-Lachaise l'anne prochaine. Dans son discours, madame Georges nous montre le Spiritisme, venu pour combattre le matrialisme qui, arriv son apoge, doit disparatre aprs avoir dtruit les dieux fabriqus par les hommes, et prparant ainsi malgr lui les assises de la nouvelle doctrine des Esprits ; elle termine par des considrations sur le magntisme humain dont l'agent est le prisprit. M. Boiste lit avec motion des penses dictes par sa reconnaissance et son exprience ; il dit que le Spiritisme n'est pas l'enfant n d'hier, mais bien l'Esprit de justice, le matre, l'hritier qui veut entrer dans sa maison. M. Duneau, dans quelques considrations gnrales, montre l'humanit toujours dispose depuis les premiers ges revendiquer la lumire et la libert, s'affranchir du joug qui veut lui interdire toute initiative. Aprs le Christ, Allan Kardec eut pour mission de prcder le Consolateur. MM. Stievenard et Bourdon lisent un discours sobre de mots, prcis, qui est une affirmation nergique des principes spirites, un acte de reconnaissance pour le rnovateur. M. Leymarie montre la doctrine spirite pratique par les plus anciens peuples, et cette grande ide nous arrivant intacte aprs plusieurs centaines de sicles. M. Michel, en quelques lignes pleines de coeur, nous conseille d'aller souvent dans l'atelier, ce sanctuaire de l'ouvrier, pour lui apporter la bonne vrit et l'initiation au but de la vie ; il dsire aussi Liu' individuellement, chaque spirite vienne parfois faire une station prs du tombeau d'Allan Kardec, afin d'expliquer aux nombreux visiteurs attirs par ce monument, ce qui peut sembler nigmatique dans les devises spirites graves sur le dolmen. Dissertations spirites Promesses la veille d'un voyage Communication obtenue le 12 mars 4873, avenue de Sgur, 39. Dpart de la famille Faride-Dina, de sa belle-mre, l'excellente mdium madame de Germonville. D.- Matre, tes-vous prs de nous ? Avez-vous quelques conseils nous donner ? R. -Je suis ici, mes bons amis, prs de vous que j'aime comme de fidles et braves compagnons de travail. Chers co- associs la bonne oeuvre, vous vous loignez de la France, de quelques incarns qui vous aiment ; mais si votre corps physique va remplir son preuve Maurice, s'il va chercher conqurir chaque jour le pain quotidien, votre corps spirituel ne quitte pas ce sjour o votre pense sera toujours prsente. Allez en paix, ayez courage et confiance ; dites-vous que des sympathies nombreuses, unies celles des amis de l'espace, iront chaque jour vous trouver, vous suivre pendant la route, silencieuses comme le sont parfois les couches liquides de la mer, mais parlantes et expressives comme elles. A Maurice, cette seconde France, l'ancienne le de France, vous serez protgs, secourus, par des guides ayant la douce habitude de vous prmunir contre une foule de dangers imprvus. Vous, madame, qui tes grand'mre, je vous le promets, autant que cela se pourra pour un Esprit dsincarn et sans entraver le libre arbitre d'une jeune me, je veillerai sur la petite fille que Dieu vous a donne, inspirant son ange gardien le dsir ardent de la guider vers le but de la vie avec la plus vive sollicitude. Oui, nous ferons en sorte, car cela se peut d'aprs les existences passes de cette petite fille, que cette me devienne un grand coeur, une esprance pour vous tous, une douce et riante compagne pour vos cheveux blancs, une spirite sincre, dvoue, soumise, mais ayant une volont ferme et nergique tempre par la raison. L'ange gardien, moi-mme, nous serions impuissants, si la famille qui a charge d'mes ne nous aidait puissamment dans la bonne oeuvre accomplir. Vous, monsieur Dina, vous irez droit et sans flchir, vous tes un vaillant et un coeur sincre, mais nous craignons la faiblesse de la mre et celle de la bonne grand'mre pour la mignonne fleur si dlicate ; aidez-nous, mes amis, secondez-nous avec intelligence et votre famille sera votre consolation ; Dieu sera avec vous, car les enfants levs
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dans la crainte de Dieu, dans la connaissance profonde des lois qu'il a cres, aiment et respectent leurs parents. Vous parlez de dpart, de mauvaises nouvelles, de fivres terribles qui donnent la mort, et vous tremblez pour vos chers petits tres. Pour un spirite, mourir est l'incident prvu, mais il faut bien mourir pour vivre glorieusement l-haut ; une vie est un instant dans l'ensemble des existences, c'est une goutte d'eau dans un fleuve et quand on a la science de bien accomplir sa mission, de ne pas laisser une heure mal employe, quand le travail est rempli spiritement, peu importent les tribulations, on doit mme bnir courageusement le jour ou le mort bien-aim va rendre compte de ses actes. Oui, mes chers co-associs, croire, avoir une confiance claire, tre un dvouement rel, c'est aller vers le terme d'une existence avec la fiert d'une belle me, avec la scurit d'un Esprit fortement tremp par les preuves passes ; c'est entrevoir la grandeur promise nos aspirations, et bnir Dieu qui nous a frapps pour nous donner le mrite de monter vers lui. Oui, allez en paix, ayez courage et confiance. Nous sommes avec vous, et puisque vous demandez mon aide spirituel, croyez en moi ; croyez aussi l'appui srieux de ceux qui vous aiment et vous sont sincrement attachs par des liens confraternels. Mdiums dvous, dites-vous que les runions du vendredi, rue de Lille, vous enverront par la communion de penses et par les anges invisibles, cette rose bienfaisante compose de souvenirs sympathiques et de voeux sincres. Bon sommeil, heureux voyage, courage, confiance et esprance. Allan Kardec tudiez et vous croirez 28 mai 1872. Mdium M. N.... Mes amis, Vous avez vu mon protg et vous tes rests difis sur sa conduite. L'Esprit E. M. est, en effet, devenu un vritable philosophe de l'erraticit. Je n'ai pour mon compte qu' me louer de ses efforts constants. Cet Esprit est un exemple frappant de l'utilit qu'il y a moraliser sincrement les habitants d'outretombe, lesquels sont souvent bien plus dociles aux bonnes inspirations que pendant le cours de leur existence terrestre. La justice de Dieu se rvle invitablement dans ses heureuses consquences, car on est forc de reconnatre que ce n'est pas la vie humaine seulement qu'est attach le prix du mrite ou la punition du crime, mais bien l'existence perptuelle de l'Esprit car l'Esprit, dans les diffrentes phases de son existence, est continuellement puni ou rcompens selon ses fautes ou ses mrites. Et cette croyance n'est-elle pas plus consolante que ce dogme des peines ou des rcompenses ternelles, distribues l'me aussitt aprs sa sparation d'avec son corps ? Ne conoit-on pas plus aisment la justice de Dieu dans ces peines infliges pour faire repentir l'me et la ramener vers le bien, que dans celles qui, aux dires des docteurs catholiques, ne sont que les terribles consquences du Dieu juste et vengeur, comme si la justice infaillible devrait s'appuyer sur la vengeance, ce sentiment des mes basses et arrires ! Quel malheur que cette doctrine, que vous connaissez, ne soit pas adopte par l'humanit tout entire! Que d'affligs seraient consols dans leurs peines ! Que d'incrdules acquerraient cette foi raisonnable que tout homme doit avoir pour tre heureux ! Que de bien, mes amis, dcoulerait de cette doctrine, parce que la confiance en Dieu renatrait et le peuple en ressentirait certainement les doux effets. Mais viendra-t-il bientt, ce jour que je dsire de toutes mes forces ? Bien des choses doivent disparatre, et ce sont celles-l prcisment, qui devraient s'effacer devant cette morale pure, qui persistent malgr tout vouloir conqurir parla force ou la ruse les consciences qui ne les adoptent qu'avec rpulsion. Esprons pourtant toujours, mes amis; moralisez ici les frres qui viendront vous couter; moralisez encore les frres invisibles qui sont sensibles vos sincres exhortations. Mais dans tous les cas, n'oublions jamais que le meilleur soutien de cet enseignement, c'est l'exemple qui doit toujours
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prcder ou accompagner le bon conseil qui est donn car, vous le voyez et il n'est que trop facile de s'en assurer, si les hommes ont aujourd'hui de la peine croire ce qui est cru depuis longtemps, c'est prcisment parce que ceux qui se disent les moralisateurs des autres font souvent le contraire de ce qu'ils enseignent. C'est pourquoi je termine en vous disant toujours: Faites ce quoi vous croyez, parce que l'exemple est la preuve de la qualit de l'enseignement. Consultez toujours votre raison avant de croire, et lorsque vous engagerez les autres croire, ne dites jamais : Croyez sans raisonner parce que Dieu le veut mais dites plutt : raisonnez avant de croire, parce qu'aprs avoir obtenu cette foi base sur le raisonnement, vous n'en travaillerez qu'avec plus de courage et de sincrit. tudiez avant de croire, croyez alors et pratiquez, il ne vous restera plus qu' remercier Dieu. Mes amis, c'est ainsi que je fais pour moi. Celui qui fut l'abb P. V.... Sur l'assistance que les dsincarns peuvent donner aux incarns Rapports du monde invisible avec le monde visible Des Esprits qui vous aiment sont auprs de vous, vous couvrent de leur protection et de leur souffle. L'un d'eux est ici pour remplir une promesse qu'il vous a faite il y a quelque temps. Cet Esprit est attir vous par plusieurs raisons, par plusieurs titres, tous plus chers les uns que les autres, et surtout par les sentiments les plus sacrs, par l'amour. Je t'embrasse, toi qui me servis de mre, reois avec ma tendresse ma vive reconnaissance. Tu ne m'oublies point, tu penses bien souvent moi, reois le rciproque, car de mon ct, les doux souvenirs de tes bonts ne me quittent pas en quelque lieu qu'il plaise Dieu de m'envoyer. Vous m'avez appel, il y a quelque temps, et je n'ai pu venir votre appel ; je remplissais, par la volont de Dieu, une mission douce et difficile la fois. Il s'agissait de consoler et de ramener la vraie raison une jeune fille abandonne par son lche sducteur. Je ne pouvais la laisser un seul instant, car le chagrin brisait ses forces, et la jetait dans des anxits dont les consquences auraient t terribles. Cette jeune fille a t victime de la mauvaise foi de son sducteur. Sage jusqu'alors, elle a succomb, car elle a cru l'honneur et l'amour d'un homme ; la pauvre enfant ne savait pas apprcier la plupart des mortels leur juste valeur. Enfin, blesse dans sa dlicatesse, dans sa confiance, dans son sentiment le plus cher, elle n'a pas su qui s'adresser, n'osant lever les yeux, rougissant d'elle-mme. Figurez-vous la position d'une jeune fille, dont tous les sentiments sont honntes, et qui se voit dlaisse, abandonne, au moment o elle a le plus besoin d'tre soutenue ; n'osant rien dire, ne sachant que faire, le dsespoir la prend, elle part emportant avec elle une bote dans laquelle se trouvait du poison. Pauvre fille, je la sollicite, je la supplie, elle me repousse, mais la vue d'un homme lui fait peur, et elle retourne chez elle o je l'accompagne sans me montrer. Le lendemain, elle quitte de nouveau sa demeure. Je la suis. Elle va sur le bord d'une rivire, et l, aprs s'tre agenouille, avoir fait sa prire et pleur amrement sur son malheur, et surtout sur celui de sa famille, de sa bonne mre, qu'elle aimait trop pour ne pas craindre de lui avouer sa faiblesse, aprs avoir devant Dieu pardonn l'auteur de sa triste position, elle se lve lentement, et s'avanant sur le bord elle fait un dernier signe de croix, jette un dernier soupir bien pnible et s'lance ! ... J'tais l, et la reois dans mes bras ; au lieu de tomber dans l'eau, elle se trouve appuye sur ma poitrine. A ma vue, elle frmit. Un homme, s'crie-t-elle, grand Dieu, loignez-le de moi, je ne connais rien de plus mauvais, mon Dieu !... et finissant ces mots, elle s'vanouit. J'implorai notre pre des cieux pour elle, et la permission m'tant donne, je lui apparus sous la forme d'une femme d'une physionomie douce et aimable. Aprs un instant, elle revient elle. Qui est l, dit-elle? C'est moi, rpondis-je, ne craignez rien ; c'est une amie qui connat vos chagrins, qui sait apprcier vos vertus et qui a piti de votre dsespoir. Oh ! Je vous en prie, renoncez des projets dont les suites vous seraient si funestes. La vie est courte, le chagrin se calme, et la vie ternelle vaut bien un peu de peine. Mes paroles commencrent la ranimer. Aprs une longue conversation, j'ai obtenu d'elle de l'accompagner jusque dans sa demeure, et l, j'ai pris la mre part et lui ai dit tout ce qui se passait dans le coeur
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de cette jeune fille. La mre l'a rassure, car elle connaissait ses vertus. Je les ai quittes, leur promettant de venir leur faire une visite lorsque j'aurai vu le sducteur et lui aurai parl. Avec la grce du Seigneur, j'ai russi car je suis venu, quelques jours aprs, leur amenant le jeune homme. On m'a demand mon nom, ma demeure ; j'ai rpondu : Je suis une amie qui ne veut point se nommer, car les sentiments de votre reconnaissance doivent monter vers Dieu ; lui seul tout est d, dans le temps et dans l'ternit. Vous voyez, mes amis, que la vertu ne prit point, que des secours prompts sont donns par Celui qui tous ses enfants sont chers. Oh ! Soyez vertueux ; ne craignez jamais rien, jamais aucun danger. A vous de coeur, Thophile Communication obtenue en 1865 J'ai t riche et mari une femme que j'aimais et dont j'ai t aim. De notre union naquirent des enfants qui firent notre bonheur. Je vcus heureux au milieu d'eux et me contentant de ce bonheur. Un jour, ma femme mourut, et puis successivement je perdis mes enfants et ma fortune et depuis lors je menais l'existence la plus malheureuse qu'il fut possible de comprendre. Quoique je ne fusse pas incrdule, je n'avais pas pri, et dans mon malheur, mon isolement, l'absence de toute consolation mettait le combl ma dtresse. Je ne murmurais pas, niais la tristesse tait profonde et l'abattement voisin du dcouragement. Aprs une nuit d'insomnie et d'angoisse, par une belle matine de printemps, je sortis, esprant que l'air pur, le soleil, la belle nature donneraient un peu de calme mes sens. J'errais dans des chemins dtourns, fuyant les hommes, abm de fatigue et de rflexions amres ; je m'assis sur une pierre. Peu d'instants aprs, je vis venir un homme la figure noble, la physionomie bonne ; il s'approcha de moi, me parla de la tristesse et de la fatigue empreintes sur mon visage; je lui contai mes infortunes prsentes et mon bonheur enfui. Il m'couta avec bont et puis il me dit : Vous ne savez donc pas la grande nouvelle ? Quelle nouvelle ? lui dis-je. Il me remit alors un livre, et ajouta : Lisez-le, je reviendrai le prendre dans trois jours . C'tait le Livre des Esprits. Je lus ce livre, je le relus et je compris, et mon me ne fut plus triste, une vive esprance s'ouvrit devant elle, je ne fus plus malheureux. Exact au rendezvous, je retrouvai celui qui m'avait ouvert la voie des consolations, je le remerciai et lui demandai d'autres livres. Il me rpondit : Non ; rflchissez ce que vous avez lu, et dans huit jours je reviendrai. Le temps me parut long ; mais, au huitime jour, je fus au rendez- vous. J'tais l'tat d'Esprit, je retrouvai mon guide, et depuis nous ne nous quittons plus. Jules Remarque. Pour complter une tude sur la grce gratuite, ou le secours que Dieu donne ses enfants dans la dtresse, M. le D. D. G. nous envoie ces deux communications obtenues dans le groupe dont il fait partie. Sa lettre se termine par les remarques suivantes : Les guides spirituels avaient engag les membres de notre assemble ne pas montrer ces deux communications ; ils craignaient que l'enseignement offert par ces dictes mdianimiques ne ft pas compris et tourn en ridicule. Les spirites ne doivent pas ignorer qu'un aide nous est toujours donn, soit un aide spirituel et matriel, lorsqu'il s'agit de gurisons par le magntisme spirite, soit un secours moral quand il s'agit de faire le bien et, comme nos lecteurs pourront l'apprcier, de la mise en scne de ces deux faits ressort ce grave enseignement : que le bien moral a t donn sans attenter au libre arbitre qui est respect. Le rveil de l'Esprit Fantaisie spirite, Mdium Mademoiselle Alice Mugnaini (Marseille). - Ah !... merci, merci, mon Dieu... Enfin, cette atroce souffrance est donc termine !... . Mais, o.
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Suis-je?... Est-ce un double moi- mme que je vois ple, inanim sur ce lit ?... Oh ! Cest horrible !... - Non, ma soeur ; ce n'est que la dpouille mortelle que tu viens de quitter. Viens ; fuyons ce triste lieu. Veux-tu t'lever avec moi dans l'espace ? - Et le puis-je? - Oui, tu le peux. Les liens qui t'attachaient la matire sont briss, et tu es libre, maintenant, de t'lancer dans l'infini. - Oh ! Bonheur inou !... Viens ; guide-moi. Je veux courir aprs le papillon dor ; butiner avec l'abeille travailleuse ; compter les petits oiseaux dans leur nid. Quel air pur l'on respire dans ces rgions clestes !... Est-ce le paradis ? - Non, amie : ce n'est pas prcisment celui qu'on a peint , ta craintive imagination ; mais peut-tre le trouveras-tu au-dessus de tout ce que tu osais esprer. Viens, levons-nous encore. - Merci, merci, cher mentor. Mon coeur enivr ne peut soutenir une plus grande joie. Non ; jamais dans les plus beaux rves de mon existence terrestre, je n'ai pu mme entrevoir la divine harmonie de l'univers. Mais pourquoi ne vois-je pas ma mre? Que fait-elle l-bas sur cette terre, si malheureuse, o je l'ai quitte. Ne pourrai-je la revoir ? Ah ! Je sens que mon bonheur ne serait pas parfait, s'il me fallait renoncer, pour toujours, tous ceux que j'aimais. - Enfant, dtrompe-toi. Tu peux, mieux que jamais, tre auprs de ta mre, et suivre le cours de ses plus secrtes penses. Le dsir seul suffit pour que tu puisses la revoir. L'loignement est une chimre pour l'tre spirituel. Tiens, te voici prs d'elle. - Quelle joie !... Mais qu'elle est ple et triste, ma pauvre mre, sous ces vtements de deuil !... Que de larmes dans ses yeux !... Avec quel transport elle baise les derniers objets que mes mains ont touchs !... Mre, mre, ne pleure plus : ta fille est l, auprs de toi. Tiens, je t'embrasse. Ne reste pas insensible mes caresses Mais, faut-il donc qu'elle ne m'entende pas. Par piti, mon bon guide, dites : quel moyen puis-je employer pour me faire entendre d'elle ? - Hlas ! Ma sur, le moment n'est pas encore venu ; mais, console-toi, bientt la mort sera vaincue et la sparation ne sera plus si dchirante parmi les tres qui se chrissent. Tiens, veux-tu consoler ta mre ? Inspire-lui de prier ; cela soulagera sa douleur. - Oh! Oui, ma mre, prie. Dieu est bon et ta fille ne t'a pas quitte tout fait. Va, ma bonne mre, nous serons runies un jour. La voil plus calme. 0 sublimes effets de la prire, je vous reconnais bien. Hlas ! - Enfant, tu oublies que je lis dans ta pense. Je connais ton dsir ; il est pur, il est juste. Suis-moi. - Ah ! Le voil ; le voil, mon bien-aim. Oh! Quil est dsol. O va-t-il ainsi, de ce pas monotone ? Que va-t-il faire de ce frais bouquet de violettes ? C'tait ma fleur favorite. Mais, o vat-il ? Oh ! Je comprends ! Empchez-le donc, mon bon guide. Horreur ! Horreur ! Adolphe, mon Adolphe, je suis l. Viens, quitte ces restes putrfis. Oh ! Que tu me fais souffrir ! Mais, comment puis-je lui faire comprendre que ce n'est pas moi qui suis couche sous cette pierre ? Merci, ami, merci de ces fleurs rpandues sur ma tombe. Merci de ton souvenir, qui m'est aussi doux que l'est le parfum de la timide violette, dont tu viens de faire hommage ma mmoire. Bon guide, qui avez daign me soutenir dans mes prgrinations dans l'espace, que puis-je faire pour me rendre utile tous ceux qui m'ont aime, et dont le souvenir m'est si cher ? - Le moyen est bien simple : nous viendrons souvent auprs d'eux, et ils ne seront plus aussi sourds qu'ils ont paru tout d'abord, nos inspirations. Puis, quand il plaira Dieu de leur rvler l'existence du monde invisible, nous viendrons causer avec eux ; ils nous entendront et ils seront enivrs de joie, par la douce certitude de ta prsence. En attendant, tu dois chercher lever ton Esprit, afin que ta protection puisse tre plus efficace pour tous ceux que tu as aims. Albert Marseille, 15 fvrier 1873. Bibliographie Souscriptions pour les bibliothques rgimentaires
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Nous avons visit le camp de Saint-Maur, le 10 mars dernier, en compagnie de M. Vauchez, secrtaire gnral de la Ligue de l'enseignement, et de quelques hommes de lettres. M. le colonel Pean nous a fait les honneurs de sa maison, en nous conduisant dans les baraquements ; ce militaire intelligent fait les efforts les plus honorables pour distraire et instruire sa grande famille de 2.000 hommes. Nous avons admir l'ordre et la bonne tenue de la bibliothque ; la salle toujours remplie par 150 200 soldats, et par consquent trop petite pour un rgiment, grce l'inertie de l'intendance. Le colonel et quelques officiers font eux-mmes des confrences et des cours d'tudes usuelles. Dans la Revue de juin, nous publierons les souscriptions dj envoyes par les spirites pour cette oeuvre utile, indispensable l'instruction et la moralisation de nos soldats. Nous adressons un pressant appel tous les adeptes d'Allan Kardec, le Spiritisme devant tre reprsent grandement dans cette souscription. Nous enverrons des listes aux personnes qui en feront la demande, les priant de nous les faire parvenir quand elles seront couvertes d'adhsions. Ouvroir, cole prparatoire aux coles professionnelles Madame E. Collignon, rue Sauce, 12, Bordeaux (Gironde), a toujours la ferme volont d'ouvrir son ouvroir-cole, institution type qui a pour but de soustraire les petites filles abandonnes, soit aux mauvaises influences de la misre, soit l'insouciance de leurs parents ; de prsenter aux centres populeux l'exemple d'une Socit de Tutelle, qui engagera les femmes portes aux actes de bienfaisance, dtourner la jeunesse des piges tendus sans cesse par le vice. Madame E. Collignon enverra tous les demandeurs les statuts de l'cole ouvroir, ainsi que sa brochure intitule : L'ducation dans la famille, contenant 44 pages intressantes, instructives, pleines de belles ides, dictes par le coeur, et dont l'application est facile. La Revue possde un dpt de ces brochures, vendues 1 franc, au profit de l'oeuvre. Prochainement, nous en donnerons un extrait textuel. Le spiritisme en Espagne Nous recevons le premier numro d'un nouveau journal spirite publi Cordoba (Cordoue), sous le titre : La Fraternidad. Cette publication, dont les diffrents articles sont conformes au programme qu'elle donne en tte de son titre, a pour principes : Le progrs indfini; la pluralit des mondes ; la pluralit des existences ; l'immortalit de Pme ; hors la charit point de salut ; le dvouement envers le prochain, etc., etc. ; toutes choses, comme on le voit, conformes la doctrine spirite. Dans un article intitul : Qu'est-ce que l'homme ? Sous la signature E. De Los Reyes, directeur du journal, notre confrre appuie sa dfinition sur les oeuvres d'Allan Kardec dont il recommande la lecture. Nous souhaitons la bienvenue notre nouveau collgue et la Rdaction. Le journal est bi-mensuel, au prix de 1 ral par mois, payable par trimestre et l'avance ; on s'abonne Cordoba (Cordoue), Calle de Jose Rey, num. 2.

Pour le comit d'administration. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Juin 1873
Recommandation importante Par suite de la dmission donne par M. Btard, de ses fonctions d'administrateur et de sa qualit de membre de la Socit anonyme, dmission accepte par la Socit, convoque en assemble extraordinaire par le comit de surveillance, M. Leymarie reste actuellement le seul administrateur jusqu' l'assemble gnrale de juillet, En consquence, l'avenir, les valeurs ou mandats de poste insrs dans les lettres adresses la Socit, devront dsormais tre faits l'ordre de M. Leymarie, charg de leur encaissement sous la surveillance du comit d'administration. Nous engageons vivement tous nos correspondants ne mettre sur les lettres adresses la Socit, aucune dsignation personnelle autre que la suivante : A l'administration de la Socit anonyme, 7, rue de Lille. Le souvenir de cette recommandation est chose trs srieuse, car tous les membres de la Socit veulent et doivent rester impersonnels. Nous avons dj dit, en septembre 1871, page 287, que l'existence et l'avenir de la Socit ne doivent point reposer sur la tte d'un individu, car un homme peut mourir, disparatre, changer de manire de voir, et la collectivit ne doit pas tre atteinte par ces incidents passagers ; elle doit se perptuer, combler les vides, et se maintenir, en dehors des questions de personnes, dans la voie trace par Allan Kardec, et sous la direction imprime nos ides par les progrs et le mouvement gnral du Spiritisme. Au nom de tous les membres de la Socit, P.G. Leymarie Quid divinum12 Nos lecteurs se rappellent la Lettre d'un docteur homopathe, insre la page 165, Revue du mois de juin 1872 ; M. le Dr D. G., tout en partageant les ides de M. D., lui rpond par Quid divinum, question qu'il a traite comme preuve de la vrit, avec les ides mises dans son tude sur les hommes doubles ; il croit avec raison que tout est Spiritisme en ce monde, aussi applique-t-il cette preuve l'tude de la maladie, fait spirite dont nos lecteurs conoivent l'importance. Quid divinum a t soumis pralablement l'auteur de la lettre d'un docteur homopathe, et prochainement nous donnerons in extenso le dbat fraternel que cette question aura soulev entre nos deux savants docteurs spirites. Pour les adeptes d'Allan Kardec, il y a l, le sujet de graves et importantes discussions ; c'est un pas en avant dans la recherche de cet inconnu qui nous domine, mais que nous devons notre tour dominer quand nous saurons l'apprcier sous toutes ses faces ; c'est aussi un mode nouveau d'investigation, pour mieux nous rendre compte de la bont et de la sagesse de Dieu, car il n'y a pas deffet sans cause. Quid divinum Dans toutes les maladies, il faut savoir faire la part du Quid divinum. Il y a longtemps que le Quid divinum est entrevu. Cette expression nous vient d'Hippocrate, qui l'admettait avec toute sa signification la plus large, puisqu'il appelait l'pilepsie le mal sacr. Par cette expression, il semblait vouloir dire que les dieux eux-mmes craient la maladie dans le corps humain, et qu'alors le mdecin tait impuissant. Comment lutter, en effet, contre la volont des dieux ! ... Cette expression peut tre claire par le Spiritisme, et cette science nous permettra ainsi de mieux prciser la gnration des maladies, et en mme temps l'intervention de la science mdicale et celle du mdecin. C'est ce que nous allons essayer de faire ; mais avant il convient d'exposer quelques vues gnrales sur la vie telle que le Spiritisme nous permet de la comprendre. Vues gnrales sur la vie claire par le spiritisme Quel que soit l'instrument dont le Crateur s'est servi pour manifester la vie, ne ft-ce qu'au moyen d'une cellule, il est vident que la vie n'est pas dans la cellule, pas plus que l'lectricit n'est dans la
12 Voir la Revue de mai 1873, page 133. Cette tude est lopinion exclusive du Dr D.G. - 96 -

machine qui la manifeste ; cette cellule est la matire dont Dieu s'est servi pour manifester sa pense qui tait vie. Quand un ingnieur cre une locomotive, pour franchir rapidement de grandes distances et transporter de lourds fardeaux, la locomotive est l'expression de la pense de l'ingnieur, ce n'est pas elle qui est la force et le mouvement ; tout cela est dans la pense de l'ingnieur, tout en tant manifest par la locomotive. C'est une pense faite machine, et par la mme raison on pourrait dire de la vie, qu'elle est une pense faite chair. Dieu a-t-il voulu seulement manifester la vie ? Suivons la vie depuis la cellule, jusqu' son expression mieux dfinie dans les organismes divers, que verrons-nous ? La vie toujours manifeste par les cellules, mais aussi, une pense manifeste par les organismes, pense qui va toujours se dveloppant d'une manire plus claire, plus prcise, avec le perfectionnement croissant des organismes. L'organisme n'est donc pas seulement vivant de la vie des cellules, il est encore plus vivant de la pense qui l'a cr, et du but pour lequel il a t cr ; l'homme cr le dernier est ncessaire ment l'hritier des vies organiques qui l'ont prcd, et l'hritier de la pense qui a prsid l'oeuvre de la cration, ce qui a fait dire saint Paul : Que Dieu nous avait connus et aims avant que nous fussions . Cration de lme animale Si l'homme est l'hritier de la pense qui a prsid la cration des organismes; si Dieu, qui a fait toutes ces choses, l'a connu et aim avant que nous fussions, l'homme est ainsi le rsultat prvu de la cration, et non un tre sorti instantanment des mains du Crateur, comme Minerve, arme de pied en cap, sortit du cerveau de Jupiter. Si l'homme est le rsultat de tous ces organismes, il faut donc que ces organismes aient produit quelque chose, mais quelque chose de progressif ; et ce quelque chose de progressif, c'est l'aine animale. Ce quelque chose, rest me animale, a donc d passer par la filire indique par l'chelle zoologique ; le dveloppement de tinct et de l'intelligence a d correspondre avec ce progrs de l'organisme et se continuer jusqu' l'homme. Identit de nature de lme animale avec lme du premier Adam ou premier homme La Revue spirite de fvrier 1867, page 51, parle d'un chien qui voulut se suicider ; cette occasion, une instruction donne par un Esprit, enseignait que les animaux avaient une responsabilit de leurs actes, proportionnelle leur avancement. La mme Revue parle d'un chien qui avait apparu, dmontrant ainsi la survivance de l'me animale aprs la destruction de son organisme. Les chiens rvent, ceci ne fait point de doute pour les observateurs ; on peut donc supposer que plusieurs animaux d'un dveloppement quivalent doivent rver. Nous connaissons un fait qui dmontre jusqu' l'vidence que les chiens voient les Esprits, ils peuvent donc jouir de la facult appele mdiumnit voyante ; tous ces faits psychiques, de mme nature chez l'homme et les animaux, prouvent une identit relative de nature psychique. Nous ne voulons pas dire une similitude complte entre les deux natures. Cherchant dmontrer le progrs ascendant existant depuis l'animalcule primitif jusqu' l'homme, nous le faisons avec la certitude qu'une diffrence existe entre l'me de l'homme et celle des animaux infrieurs immdiatement, comme entre celle de ces derniers et rame des animaux placs un degr moins avanc de l'chelle zoologique. Ce que nous tenons constater, c'est que depuis le premier degr de la vie, Dieu dveloppe sa pense ; que chaque dveloppement successif a dvelopp le premier degr, puis le deuxime avec le premier, puis le troisime avec le premier et le deuxime, ainsi de suite sans que l'un annihile l'autre, et cela jusqu' l'homme. Ce sont ces degrs qui correspondent aux clbres arches de Van Helmont. Arrive l'homme, l'me animale a t complte telle que Dieu l'a voulue, pour la conduire de nouvelles destines, c'est cette me-l dont Sthal a parl, c'est celle-l que j'appelle le premier
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Adam. Les animaux et l'homme n'ont pas seulement une identit de nature psychique, ils ont galement une identit d'organisme, puisqu'ils sont soumis aux mmes maladies produites par les mmes causes externes, telles que les variations brusques de temprature ; ils sont mme soumis quelques maladies semblables et de cause interne, telles que le cow-pox et la variole, la clavele et la rougeole, etc., etc. L'me de l'homme animal est donc de mme nature que celle des animaux ; le dveloppement ultrieur que Dieu lui fait faire, la rapproche de lui tout en le diffrenciant tout fait de l'animalit, et alors apparat l'humanit. Origine des maladies Nous venons de voir que Dieu a termin en l'homme son uvre de cration sur la terre, mais qu'il la continue en conduisant cette me animale vers les destines ultrieures pour lesquelles il l'a cre, et vers lesquelles nous nous acheminons. L'histoire entire, celle du peuple juif plus particulirement, les livres saints, les prophtes, la venue du Messie, le Spiritisme, prouvent la constante sollicitude de Dieu l'gard de l'homme. L'me humaine se trouve ds lors entre deux attractions : l'organisme d'une part, et la foi en un avenir que nous ne voyons qu'imparfaitement, comme dit saint Paul ; aussi, l'homme mconnat-il souvent la loi suprme qui le guide. Cette loi pourrait tre divise en trois catgories : lois morales, lois intellectuelles, lois physico-chimiques, donnant ainsi la raison d'tre de toutes les maladies, si toutefois nous connaissions le secret de l'organisme par lequel on devient goutteux, scrofuleux, dartreux, fous, etc., etc. Ce qu'il y a de positif, c'est que la maladie est un acte de l'organisme, en vertu d'une loi que Dieu lui a impose, et que, maladie ou culpabilit sont synonymes. Le fait est patent pour les maladies de causes externes, telles que les influences de climat, ou seulement une variation brusque de temprature. Il doit en tre de mme pour les infractions aux lois morales, car le Christ disait : Va, et que tes pchs te soient pardonns et ce mdium gurissait en touchant le malade, en disant aussi : Va, et qu'il te soit fait selon ce que tu auras cru . S'il gurissait ainsi, c'est qu'il tait exauc. La culpabilit est clone le fait primordial, la maladie n'est que le ait secondaire. Ce qui se passe entre le fait primordial, culpabilit, et le fait secondaire, maladie, c'est--dire comment la faute qui a pu tre commise en secret devient visible aux yeux de tous, ou bien encore, comment un fait moral se traduit physiquement, c'est ce comment que nous appelons Quid divinum. Ici, ce n'est plus Dieu qui envoie le mal, c'est nous qui sommes les instruments de notre supplice, et cela nous parat plus rationnel que le Quid divinuni d'Hippocrate. La diathse ou prdisposition une maladie hrditaire, n'chappe pas cette loi, car Dieu a dit : Je punirai l'iniquit des pres dans les enfants, jusqu' la quatrime gnration . Les spirites savent que cela peut se faire sans injustice de la part de Dieu, car s'il punit les pres par les enfants, ce n'est que par l'affection qu'ils portent leur progniture, ou par les peines qu'ils leur occasionnent, les dpenses auxquelles ils les obligent et l'enfant subit ainsi lui-mme un chtiment mrit antrieurement. Malgr cela, et ce qui prouve encore plus que le fait moral prcde la maladie, c'est que Dieu ne veut pas la mort du pcheur, mais bien sa conversion et, comme par la rincarnation il nous est toujours facile de revenir sur nos pas, il est vident que par l'hrdit, Dieu peut faire grce jusqu' mille gnrations ceux qui l'aiment, savent garder ses commandements naturels et suivre la grande loi. Alors, il apparat ce qu'en mdecine on nomme une diathse larve, c'est--dire la possibilit de vivre sans supporter les consquences de la maladie dont on a hrit, on est malade in gosse, et on n'est pas malade in acta. Il dpend de l'Esprit incarn d'viter les suites de la maladie du corps, son libre arbitre est respect, mais il ne doit pas oublier qu' la moindre faute, la maladie larve devient active. Cette manire de voir fut adopte par les Juifs, et dans l'vangile selon saint Jean, chapitre IX, il est dit : Comme Jsus passait, il vit un homme aveugle ds sa naissance, et ses disciples lui demandrent : Matre, qui est-ce qui a pch ? Est-ce cet homme ou son pre, ou sa mre, puisqu'il
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est aveugle-n. Quel est le substratum du quid divinum ? Puisque la culpabilit est le fait primordial, et la maladie organique le fait secondaire, comment le fait moral se manifeste-t-il dans le corps ? Tous les spirites vous rpondront : C'est par le prisprit, et nous sommes parfaitement d'accord avec eux. Mais, les maladies hrditaires, comment se produisent-elles ?.... Tout spirite qui croit que le prisprit est quelque chose que l'Esprit peut prendre ou quitter volont parce qu'il serait un agent extrieur lui, serait bien embarrass pour expliquer une maladie hrditaire, car, dans cette hypothse, quand on a un prisprit malade, c'est un vtement us qu'on remplace par un neuf et tout est dit, ou bien l'esprit est soumis fatalement au dveloppement morbide du corps qui a hrit, et n'a plus son libre arbitre. Pour nous, tout ce qui porte atteinte la libert de l'Esprit doit tre ray du Spiritisme, tandis que le prisprit commenant se former avec la premire cellule vitale, et se dveloppant avec l'organisme, devient successivement : instinct, intelligence, puis, sous l'influence du fluide divin, une me humaine, c'est--dire un compos de fluide animal et de fluide divin. On le voit de suite, cet enchanement est naturel, logique, ce n'est plus le faux-fuyant qui atteint le libre arbitre, et l'on est bien ainsi oblig de garder son prisprit quand il est malade. Ce prisprit vous suivra travers toutes vos incarnations, si vous ne rentrez pas dans la voie trace par la loi sage et immuable ; de mme que la maladie fut et sera cause par vos erreurs, de mme la sant sera la rcompense de votre retour la loi. Toujours il nous est fait selon ce que nous avons su et voulu croire. Il ne vous semble-t-il pas que ce raisonnement, bas sur de vieilles expriences d'minents docteurs, soit logique et trs juste?13 La maladie humanitaire Je ne sais si le titre de ce chapitre rendra bien notre pense, veuillez vous-mme en juger : Si la maladie est un acte de l'organisme en vertu d'une loi que Dieu lui a impose. Si le prisprit est le substratum de la maladie. Puisque Dieu ne veut pas la mort du pcheur, mais sa conversion, il faut que la maladie, en mme temps qu'elle est un avertissement de la fausse route prise par l'homme et une punition de la dviation de la loi, il faut, dis-je, qu'elle ramne au bercail la brebis gare. Si le prisprit transporte votre maladie travers toutes vos incarnations, on doit pouvoir concevoir cette maladie, c'est celle-l que j'appelle la maladie humanitaire La description de cette maladie est bien simple, vous allez en juger. Elle commence comme toutes les autres maladies, par du malaise, de lgers troubles de fonctions, de scrtions ; puis viennent les troubles nerveux, troubles de sensations, des spasmes de toute espce, des paralysies, les unes de nerf avec conservation de la connaissance, les autres avec perte de la connaissance. Il semble dj que Dieu veuille vous faire perdre de vue le monde que vous lui prfrez. Puis viennent encore les hallucinations, les obsessions, possessions et tout leur cortge terrible ; l'tat cataleptique, conversation avec des tres invisibles pour ceux qui vous entourent, et enfin la folie, c'est--dire exclusion complte de ce monde tout en y tant. Oh ! Qui pourra nous dire ce qui se passe de tristesses et de souffrances dans l'esprit d'un fou ! N'est-ce pas l une maladie marche providentielle ? Vous avez mconnu le lien fluidique par lequel. Dieu vous conduit, vous vous tes laiss aller aux fluides animaux, ces fruits de votre organisme, et la maladie, consquence de votre fausse route, vous `amne par des modifications de votre systme nerveux et de tout votre corps, voir par vous-mme ce que vous n'auriez jamais d abandonner.... Ah ! Combien est vraie cette parole du Christ : Tu as cru, Thomas, parce que tu as touch, mais heureux ceux qui croiront sans avoir vu . Voil au point de vue gnral, ce que nous entendons par maladie humanitaire, et comment nous comprenons le Quid divinum. N'est-ce pas le cas, ici, de citer saint Paul, dans un passage de sa premire ptre aux Corinthiens, chapitre II, verset 14 : L'homme animal ne comprend pas les choses qui sont de Dieu, car elles lui paraissent une folie et il ne les peut entendre, parce que c'est spirituellement qu'on en juge.
13 Il est bien entendu que cette donne est lopinion exclusive du Dr D.G. - 99 -

Maladies des causes externes Bon pour une maladie, me direz-vous ; bon pour les malades de causes morales. Je vous l'ai dit, on peut admettre trois catgories : lois morales, lois intellectuelles, lois physico-chimiques. Les trois catgories se rduisent deux, car les lois intellectuelles font qu'on a conscience ou non de sa faute, c'est--dire qu'on peut avoir failli avec connaissance de cause, volontairement ou par ignorance. Les lois intellectuelles ne servent donc qu' fixer le degr de culpabilit. Mais chose curieuse, les maladies de causes physico-chimiques produisent dans l'organisme, en un sens inverse, le mme effet que les maladies de causes morales : malaise gnral, trouble de scrtion, troubles de sensations, troubles nerveux, tat typhique et dlire. Cette similitude ne doit pas surprendre, car ce sont les mmes organes qui les manifestent toutes les deux. L'tat typhique n'est certainement pas la folie, mais le malade est pour ainsi dire en dehors de ce monde, il faut parler son oreille pour attirer fortement son attention ; sa rponse brve, vous savez si vous avez t entendu, si la raison n'est pas oblitre, mais on sait aussi qu'elle ne peut se manifester par l'organisme, devenu un instrument distord entre les mains d'un Esprit. Dans la folie, c'est un Esprit distord qui a fini par dsaccorder l'instrument. Quant au dlire, il atteint les proportions du dlire furieux de la folie. Il y a donc, pour les causes physico-chimiques, possibilit de reproduire dans le corps des effets gnraux semblables ceux produits par les causes morales. Cela prouve que l'organisme est un, qu'il possde un dynamisme qui lui est propre,dynamisme qui ne peut tre autre chose que le fluide animal de cet organisme, fluide dont l'existence est dmontre par le magntisme animal. Cela prouve encore que l'Esprit est un, que le prisprit, le fluide divin, constituent une unit d'autant plus leve que le fluide divin domine davantage. L'me humaine, son existence, ses proprits nuisibles ou bienfaisantes sont dmontres par le magntisme humain. Cela prouve encore que le lien de l'me avec le corps ne peut tre constitu que par la sympathie du prisprit de l'Esprit avec le fluide animal de l'organisme. Ce lien une fois reconnu, on comprend que dans l'homme, Esprit incarn dans un corps, tout se tient, tout est solidaire, si bien que touch dans son argile ou touch dans son me, la commotion, l'branlement parcourent tout l'tre. C'est la ralisation de l'chelle de Jacob qui de la terre va au ciel, et du ciel descend vers la terre. Rle de la mdecine et du mdecin L'origine des maladies, leur nature divine (quid divinum), tant ainsi connues, le rle du mdecin et l'intervention de son art peut tre dfini. Dans les maladies physico-chimiques, si elles sont de cause externe, il n'y a qu' leur soustraire le malade, aider la nature ragir pour annuler l'effet produit; alors, on russit assez facilement et assez promptement les gurir. Mais les causes morales ne relvent pas du mdecin, il peut fort bien les indiquer, les reconnatre, mais Dieu seul appartient de remettre les pchs, et par consquent de gurir. C'est alors que le mdecin devient vraiment un prtre, c'est alors que la mdecine est un sacerdoce. Saisir chez le malade la cause du mal, la lui faire comprendre, la faire accepter, le ramener au bon chemin 14, l'engager prier, prier pour lui, prier avec lui si c'est possible, demander l'assistance des bons Esprits, prier Dieu de vous clairer pour l'clairer, de vous guider pour le gurir, voil le devoir imprieux, le seul possible ; sans cela, ni action mdicamenteuse, ni action magntique personnelle au mdecin, ou au magntiste, ou au magntiseur, ou au mdium gurisseur spirite, ne pourra russir. Il ne faut jamais perdre de vue qu'tant libres, nous ne sommes que des tres relatifs, tout drivant de l'absolu ; tout phnomne spirite, pour tre expliqu, ne doit froisser ni notre libert, ni la libert
14 En examinant avec soin ce qu'on nomme peut-tre improprement passions, on dcouvre pour chacune d'elles un sentiment oppos qui se trouve localis, si l'on peut parler ainsi, dans le mme point de l'organe crbral, et dont les rsultats diffrent compltement ; leur dveloppement, dans la plupart des cas, dpend d'une bonne direction imprime aux facults de l'enfant. Voir la Revue spirite de juin 1872, Les Degrs du ciel, page 186. - 100 -

absolue de Dieu, ni notre tat relatif l'gard de Dieu et des autres cratures Nous ne devons jamais perdre de vue que faisant partie du plan de lieu dans la cration, il ne nous demande que notre bonne volont ; en bon pre il nous dit : Mon fils, donne-moi ton coeur . Christ lui-mme ressuscitant Lazare, s'crie : Je te remercie, mon Dieu, de m'avoir exauc . Dieu seul est matre souverain, tout genou doit flchir devant lui; lui seul appartiennent la gloire et la puissance. Varits Le mdium gurisseur Daniel Strong Nous avons extrait d'un journal dit Marseille, l'Egalit, du 11 mars 1873, l'article suivant que M. D. a bien voulu nous faire parvenir ; nous le reproduisons in extenso : Dans l'intrt de la vrit si souvent conteste, nous croyons devoir faire connatre les faits suivants puiss dessein, moiti parmi les certificats des gurisons que nous avons obtenues ici Marseille l'anne prcdente, afin de rpondre ceux qui prtendent que les effets salutaires du magntisme ne se continuent pas, et moiti parmi les certificats des gurisons qui s'oprent journellement afin de prouver que l'efficacit du magntisme est incontestable et quand on nous reproche de ne pas gurir tout le monde, il faut qu'on n'ait pas rflchi que le don de gurir a ses limites comme toute autre facult humaine. Jusqu' prsent nous avons laiss sans publicit les preuves des gurisons magntiques que nous possdons, ne pensant pas qu'on aurait pu tre hostile de tant de parts une cause que nous ne cherchons propager que dans l'intrt de tous et ce qui peut tonner le plus, c'est que le clerg catholique, principalement, se mle de nous attaquer aussi, non ouvertement il est vrai, ce serait donner trop d'importance notre humble mission, mais dans l'ombre et par toutes les insinuations possibles, plus ou moins saugrenues, faites aux malades pour les empcher d'employer le magntisme comme moyen de gurison. Puisque la plupart de ceux qui ont recours au magntisme sont ceux auxquels l'art mdical a t impuissant d'apporter secours, n'est-il pas vident que pour insinuer de tels conseils, il faut qu'on soit plutt imbu de fanatisme catholique que de charit chrtienne ? D'ailleurs, de telles insinuations venant de la part des prtres qui se disent les continuateurs de la doctrine du Christ, sont d'autant plus contradictoires avec leur sacerdoce, que c'est Jsus de Nazareth, lui-mme, que la pratique de ce don prcieux, accord l'homme pour le soulagement de l'humanit souffrante, a t enseign le premier dans toute sa puret. Daniel Strong Marseille, 9 mars 1873. M. Jean-Pierre Meynadier, de Toulouse (Haute-Garonne), g de 64 ans, demeurant actuellement Marseille, boulevard Gazino, 31, atteint de vertiges pileptiques depuis 20 ans, compltement aveugle et paralys du ct gauche depuis 1870. Gurison entirement radicale aprs douze sances magntiques. M. Charles Nesme (rue Jouve, 26, Marseille), ccit complte de l'oeil droit depuis 25 ans (paralysie du nerf optique), suite de la petite vrole, a recouvr la vue presque instantanment la premire sance, au point de pouvoir mme distinguer l'heure la montre. Mademoiselle Henriette de Magny (rue du Muguet, 8, Marseille), prive de la vue de l'oeil droit depuis 4 ans, y vit pour lire la premire sance. Mademoiselle Sophie Garnier, ge de 6 ans, fille de M. Etienne Garnier, cafetier (rue de Lodi, 76, Marseille), sourde et muette depuis l'ge de 20 mois la suite de convulsions, parla et entendit la cinquime sance. M. Andr Chabot, mesureur public des bois (rue Mrenti, 3, Marseille), paralysie complte des bras et des jambes depuis 4 mois, suite de douleurs rhumatismales aigus, a recouvr l'usage de ses membres la premire sance, gurison aprs la troisime. Mademoiselle Amandine Mela, fille de M. Etienne Mela, maon entrepreneur (vallon de l'Oriol, Marseille), atteinte du carreau, vomissements et dyssenterie continuels, tant ci la dernire extrmit lorsqu'elle fut soumise au traitement magntique, vomissements et dyssenterie cessrent
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la premire sance. Gurie radicalement aprs 3 mois, y compris la convalescence. M. Lopold Pkeynaud (Pont d'Arenc, 201, Marseille), ankylose au genou droit depuis 20 ans, ne pouvant pas marcher sans bquille ni bton, depuis 8 ans, ni faire le moindre mouvement sans ressentir une douleur des plus aigus et continuelle, marche maintenant, aprs 6 sances, sans aucune souffrance et sans bquilles. Mademoiselle Annette Alery (demeurant derrire l'glise d'Endoume, 13, Marseille), marchant sur un seul pied, depuis 7 mois, les nerfs de la jambe droite s'tant tellement retirs que le talon se trouvait presque la hauteur de la cuisse, posa le pied par terre et marcha facilement sur ses deux jambes, comme si elle n'avait jamais rien eu, la huitime sance. M. Benjamin Marin (Grande rue Marengo, 71, Marseille), atteint depuis 30 ans de l'asthme nerveux dont les crises taient frquentes et violentes. Guri en huit sances. Madame Marie Blanc (quai du Canal, 22, Marseille} , prive depuis plus d'un an de l'usage de ses mains et de ses pieds, suite d'une cruelle motion. Gurie radicalement. Mademoiselle Lorrery (chemin d'Endoume, 77, Marseille), atteinte d'anmie et suppression des menstrues depuis un an. Gurison radicale en huit jours. M. Jules Genin, g de 24 ans (chemin d'Endoume, 235, Marseille), atteint de dyssenterie chronique et de fivres contractes en Chine. Gurison inespre opre en deux sances. Madame Josphine Perrier (rue du Chalet, 16, Marseille), atteinte depuis 7 ans de l'hystrie. Gurie aprs six sances. Madame Clmence Gal de Saint-Tropez, rue Bourgade (Var), atteinte de douleurs nphrtiques depuis 9 ans. Crises frquentes et d'une violence extrme. Gurie aprs 15 jours de traitement. Eugne Peignot (boulevard Baille, 53, Marseille), grand affaiblissement des jambes, marchant depuis 1 an avec difficult. Guri en sept sances. Mademoiselle Marie Simion (rue de la Lyre, 22, Marseille), maladie du cur trs grave depuis quatre ans. Gurie radicalement en trois sances. Madame Jules Clment (rue de l'Abh-Fraud, 15, Marseille), atteinte d'accs cataleptiques trs frquents et d'une grande violence. Gurie en sept sances. M. Marius Thissier (rue du Sommeil, 10, Marseille), myope depuis trois ans de l'oeil droit. Guri empitement en une seule sance. M. Henri Lacaque, menuisier bniste,tabli rue de Lodi, 18 (Marseille), atteint depuis 4 ans d'une gastrite chronique et priv de l'usage du bras droit, forc depuis 3 ans de suspendre son travail. Guri en douze sances. M. Jean-Bapliste Albany (rue Porte-Baussenque, 4, Marseille), douleur nerveuse, continuelle et excessivement violente, au bras droit, suite d'une attaque (cinq mois d'invasion), guri radicalement en quinze sances. M. Justin Riboul, g de 12 ans, neveu de M. Rimbaud, marchand de vin, tabli k Bonneveine (banlieue de Marseille), trs gravement atteint depuis 3 ans de l'asthme nerveux. Guri en huit sances. M. Joseph Grang (boulevard Baille, 62, Marseille). Douleur sciatique trs aigu (sept mois d'invasion), a t guri la premire sance. Mademoiselle Louise Bernard ( Montredon, Marseille). Ples couleurs, gastrite aigu (huit mois d'invasion), gurie radicalement aprs quatre sances. M. Louis Alois (rue Bravet, 3, Marseille). Paralysie presque entire des bras et des jambes depuis deux ans, guri en deux sances. M. Jean Gaillerand, ancien douanier en retraite (cours Lieutaud, 179), voyant peine pour se conduire. Se conduit facilement aprs la premire sance, et distingue parfaitement la dixime sance. Cet article, au dire de M. R., de Marseille, n'tait qu'une rponse au journal le Smaphore, qui dans ses colonnes traite et considre M. Strong comme un charlatan, en le comparant au zouave Jacob, le gurisseur et qui, ce sujet, a rpt les calomnies des journaux parisiens sur ce dernier, allgations mensongres qui n'ont pas leur raison d'tre. J'ai voulu faire insrer une lettre de rectification dans
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quatre journaux de Marseille mais, comme elle tait en faveur de M. Daniel Strong et rtablissait la vrit exacte, puisque le mdium exerce gratuitement et vient en aide la plupart du temps aux malades ncessiteux, ils ont refus, ne voulant point entamer une polmique quelconque sur la facult gurissante d'un homme gnreux. Ces Messieurs craignent qu'une rponse ne soit prise pour une rclame, une not de la prfecture, du mois de mars 1873, leur interdisant toute annonce ou publicit de la part des somnambules. D'aprs les journaux de notre localit, M. Strong a t poursuivi pour exercice illgal de la mdecine ; il s'est prsent devant le procureur de la Rpublique, qui n'a pas voulu continuer l'accusation devant des explications nettes et catgoriques, mais il lui a laiss entrevoir qu'il ne s'engageait rien s'il continuait gurir. La consultation d'une clbrit de notre barreau est celle-ci : il existe un arrt de la Cour de Paris, en 1852, qui considre toute gurison comme application de la mdecine que, s'il est permis de s'occuper de magntisme, il est dfendu de gurir, car par ce fait, on tombe dans l'exercice illgal de la mdecine, ce qui implique une poursuite judiciaire. Est-ce assez arbitraire et inexplicable ? Momentanment, M. Strong auquel j'ai parl plusieurs fois, a suspendu ses sances, ce qui contrarie grandement les nombreux mal des abandonns par les docteurs, et n'ayant d'autre espoir de gurison que celui offert par le mdium. Pour le vulgaire, notre ami agit d'une faon purement magntique, il fait des passes et donne simplement de l'eau magntise ; pour les adeptes de la doctrine, ceux qui savent, il dit : Comment voudriez-vous que je soigne prs de cent malades par jours, si par la prire je n'tais assist par les Esprits. D'un autre ct, M. V. nous crit de Marseille : Les opinions tant partages sur M. Daniel Strong, j'ai voulu lui faire une visite comme membre de la Socit anonyme de Paris, dsirant l'entretenir sur l'article insr dans l'Egabi, je lui ai demand une audience, et aujourd'hui, 19 mars 1873, il m'a reu trs cordialement entre dix et onze heures du matin ; j'tais avec Madame V. Il habite une villa, prs la campagne Brousse, situe au bord de la mer, sur le chemin de la Corniche et ct de l'htel Roubion. J'entre dans ces dtails parce que vous connaissez la localit. Il y a toujours la porte, des voitures qui ont amen les malades, et ces visiteurs-l affluent de toutes parts ; en entrant, un domestique vous reoit et vous fait attendre, s'il y a lieu, dans une galerie ouverte ayant vue sur la mer. Madame et moi, y trouvmes des souffrants, tous porteurs de bouteilles ou de grands flacons remplis d'eau pure. Un rglement imprim est affich en divers -endroits ; j'ai copi la hte les quelques articles suivants : On ne peut solliciter aucune carte d'admission que par une lettre. Chaque lettre devra n'tre adresse que pour un seul malade la fois, indiquant le nom, la demeure, le genre de maladie dont il est affect. Les cartes ne sont valables que pour douze sances, et aux jours indiqus dessus. Un traitement interrompu pendant trois semaines ne sera plus repris de nouveau. Il est indispensable d'apporter l'eau qu'on dsire faire magntiser. M. Strong est encore jeune, il parait l'tre autant que sa dame, aimable parisienne dvoue corps et me la doctrine, qui est comme lui mdium gurisseur ; elle est aussi somnambule, mais c'est une facult que M. Strong n'emploie que dans les cas graves. Ce monsieur est trs sympathique au premier abord, sa figure offre un caractre qu'on ne peut oublier ; premire vue ses traits semblent calqus sur une tte de Christ que j'ai vue quelque part ; il a le front trs lev, des yeux d'une grande douceur et des lignes de visage trs rgulires ; le teint est ple comme celui des enfants d'Albion, avec une barbe entire, pas trop paisse et nuance de roux dans le bas ; la chevelure, d'un beau blond, flotte jusque sur les paules ; c'est un parfait gentleman qui prend grand soin de sa personne. Nous avons caus, mais pas trop longtemps, ne voulant point faire attendre les malades ; il m'a dit tre spirite ou spiritualiste, peu lui importent les mots, qu'il croyait l'immortalit de l'me, et que les deux plaies de notre poque tant le matrialisme et l'gosme, il combat le premier par les manifestations, le second par la pratique de la charit. M. Strong s'attache spcialement la mdiumnit gurissante, comme tant plus que toute autre mme de convaincre les incrdules, en
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leur donnant une ide d'autant plus avantageuse du Spiritisme, qu'elle est pratique dans les conditions du dsintressement personnel complet, enseign et voulu par les Esprits. Il m'a certifi, et cela m'a rempli de satisfaction, qu'il n'avait pas la prtention d'oprer toutes ses gurisons par son propre fluide : Comment voulez-vous, dit-il, qu'il en soit ainsi : je magntise souvent jusqu' cent malades par jour ; par moi-mme, Je ne puis rien, par la prire et le concours des bons Esprits, dont je suis l'humble instrument, je peux beaucoup. Madame V. lui ayant exprim le dsir de pouvoir assister quelques sances, sa sant tant faible, il le lui a permis, ajoutant : Priez et invoquez les bons esprits ; leur aide invisible, j'ajouterai l'emploi de l'eau magntise, et le rsultat tant le mme, vous n'aurez pas besoin de faire chaque fois une lieue. En somme, il me parat oprer de la mme manire et par les mmes moyens que nos frres de Chne, prs de Lige (Belgique) ; si ces derniers voulaient publier les attestations de gurisons obtenues dans leurs sances, le journal spirite de Lige, le Messager, si honorablement connu et estim, pourrait en remplir ses colonnes. Pourquoi cette feuille bi-mensuelle n'emploierait-elle pas ce moyen de publicit ncessaire l'extension de cette facult essentiellement moralisatrice, bienfaisante et spirite ? Vous avez appris par M. R., que M. Strong, cet homme bienfaisant, a d suspendre ses sances magntiques, le parquet considrant comme une rclame son article de l'Egalit, qu'il a pay 180 francs ; notre mdium est un homme d'un grand caractre, en voici un exemple : le Journal de Marseille voulait insrer gratuitement son article, mais en introduisant quelques modifications, dans le sens des vues jsuitiques ; ce compromis avec sa conscience, M. Strong l'a rejet avec mpris, quoiqu'on lui ait garanti l'arrt immdiat de toute poursuite judiciaire. Je vois qu'il est trs difficile de faire gratuitement le bien, car il n'est sorte d'avanies que notre gurisseur n'ait subies ici, cause de ses croyances ; quelques jeunes gens ont pouss la malveillance jusqu' casser ses vitres coups de pierres, et nous demandons quelle est la main occulte qui dirige ces agressions indignes et brutales. Interrog sur le prisprit et la rincarnation, il dit ne pas vouloir s'attacher ces questions qui, selon lui, sont dogmatiques et peuvent nous diviser, car la rincarnation ressuscite le dogme du pch originel : Je crois la chose possible, mais comme un fait exceptionnel et non comme une loi gnrale ; si l'ide rincarnationiste est l'expression de la vrit, tt ou tard elle triomphera. Pour le moment, je ne puis croire que tous les souffrants sur la terre expient les fautes de leurs existences antrieures ; ce serait un puissant motif pour arrter en moi les lans de la charit. Dieu ne punit les coupables que par des peines morales, et n'emploie pas la peine du talion, le bagne tant un mauvais moyen pour amender les criminels. M. Strong ajoute : Toutes les ingalits existant sur la terre ont leur raison d'tre, la majeure partie de nos maladies devant disparatre avec un meilleur entendement des lois naturelles. Tel est l'aperu exact de mes entretiens avec M. Strong Daniel, sauf la loi de la rincarnation, principe qu'il n'a pas tudi et que, selon moi, il apprcie mal. Nous avons en lui un serviteur utile et dvou de la grande cause du Spiritisme. Remarque. L'objection principale de M. Daniel Strong, au sujet de la rincarnation, est le pch originel et l'expiation des fautes antrieures ; ces effets et ces causes, s'ils existaient, lui feraient croire que de la part de Dieu, il y a le but bien dtermin de considrer la terre comme un bagne. Nous offrons, comme mditations ce sujet, les pages de Quid divinum. Correspondance Le Spiritisme Pesth (Hongrie) 25 mars 1873. Trs honors messieurs et frres, Votre lettre du 3 fvrier m'a caus une joie infinie, elle tait enveloppe et sature de bons fluides ; entre les vrais spirites qui sentent tout la fois par le coeur et par l'Esprit, il y a une sympathie toute particulire dont on reoit la commotion tout d'abord, la lecture des premires paroles ; c'est ainsi
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qu'on devient meilleur ami avec l'tre inconnu que le lien spirite unit intimement vous, qu'avec bien des personnes connues depuis l'enfance. Pour remplir ma promesse, permettez-moi de vous faire une petite description historique du groupe de Pesth. Notre socit spirite s'est constitue l'anne passe ; il y a dix ans, le mot Spiritisme tait inconnu ici, un pauvre forgeron y implanta le premier germe de cette grande et gnreuse philosophie, et fut mme mis en prison cause de sa propagande. Voyez la force de la vrit, Dieu se sert des petits pour faire tout ce qui est grand. Plusieurs ouvriers, leurs femmes et quelques pauvres bourgeois s'associrent aux ides du forgeron pour former un cercle ou un groupe spirite. N'ayant pas un directeur ou prsident assez instruit, possdant un entendement suprieur, ils ne pouvaient concentrer leurs forces ni dvelopper leurs mdiums, aussi, chacun fit-il isolment le plus d'efforts possible. Quand vint s'tablir Pesth, le docteur homopathe Adolf Grinnhut, bien connu de nous, puisque nous en avons fait un spirite, tout changea de face, il appela autour de lui les spirites et les mdiums parpills, et sut unir toutes ces forces latentes ; ds lors, aids par nos guides spirituels, nous pmes guider cet ensemble avec sret : les brebis formrent le troupeau, car le pasteur tait arriv. Depuis, le nombre de spirites et de mdiums s'accrot ici de jour en jour ; M. Prochuzka est un bon crivain mdianimique, trs zl ; je vous envoie ci-joint, une remarquable brochure imprime, inspire par ses guides spirituels. M. Weinburger est un matre d'cole, mdium mcanique excellent qui ne tombe pas en tat somnambulique, mais en transe ou extase spirituelle complte ; dans cet tat, les Esprits s'emparent de son organisme et selon leur lvation, la manifestation est mchante, hautaine, vulgaire parfois, comme aussi elle devient l'expression d'un tre dsincarn, doux, bon et mme sublime. Vous le voyez, messieurs, par ce mdium nous avons des phnomnes divers trs curieux tudier. Madame Morametz est un mdium parlant fort curieux. Madame Buzer dessine avec les deux mains la fois et sparment, deux choses diffrentes, elle parle couramment le sanscrit, langue peu prs inconnue, ou bien, s'exprime en chinois ; elle chante des cantiques dans ces deux langues et crit avec des signes hiroglyphiques. L'pouse du docteur Grinnhut est un mdium gurisseur d'une certaine force ; elle a une action trs grande sur les ccits compltes ou partielles. Nous avons deux mdiums parlant, endormis magntiquement par les invisibles ; dans leurs transes ou sommeil spirituel, l'une, pauvre vieille Isralite aveugle depuis six ans, dcrit non seulement les Esprits qui l'entourent, mais elle donne des dtails saisissants sur les personnes prsentes ; l'autre est une jeune veuve dont la lucidit est grande. Six autres mdiums se dveloppent et chose remarquable, nous n'avons jamais pu obtenir de manifestations physiques telles que : criture directe, apports, apparitions d'Esprits comme Londres ; peut-tre, pour produire ces phnomnes, faut-il des mdiums autrement constitus que les ntres au point de vue physique ? Les Anglais sont peut-tre dans ce cas, seconds par des Esprits excentriques, ns dans les Iles Britanniques lors de leur dernire incarnation. M. Plac, professeur de langue franaise Pesth, est un excellent mdium tyotologue ; peine ses mains sont-elles places sur la table, qu'on entend des coups trs distincts frapps dans le bois, et donnant par l'alphabet de trs intressantes communications. A la brochure de M. Prochuzka, j'en ajoute deux autres, l'une, du professeur Henri Hoffmann Wurzbourg, sur mon ouvrage mdanimique : Esprit, force, matire ; l'autre, le Crdo dune chrtienne moderne, fruit de ma mdiumnit, est une rplique une brochure matrialiste au possible. L'un de nos spirites de Pesth, M. Fisher, ngociant, qui aujourd'hui est propritaire, a fait btir dans une nouvelle maison, une belle et grande salle que la Socit spirite a loue pour le local des sances ; les runions ont lieu le jeudi et le dimanche. Jusqu' ce jour les membres diviss en petits cercles, se runissaient dans les appartements ou les logements des adeptes, mais la multiplication des spirites a demand imprieusement pour tous une salle spacieuse et bien are. Les journaux de Pesth et de Vienne nous ont attaqus violemment, dans un langage peu parlementaire ; nous aurions cru nous avilir en rpondant de pareilles insanits, ce sont des
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ignorants pour lesquels nous devons prier aprs les avoir pardonns. Je termine mon rcit ne voulant pas vous prendre un temps prcieux ; que Dieu vous garde et vous protge, trs honors frres en Spiritisme. Mon mari et moi restons vos amis fidles. Baronne Adelma De Vay Note. Nous passons l't dans notre villa en Styrie, dans les montagnes, trois heures de Graetz avec le train de vitesse. Si l'un de nos frres en Spiritisme vient l'exposition de Vienne (Autri che), veuillez lui donner notre adresse en lui faisant notre invitation fraternelle ; la visite d'un spirite venant de votre part, avec un mot de vous, serait une grande joie pour notre intrieur. La station prs notre villa est Poltschac. Il faut, partir de Vienne, huit heures de train grande vitesse pour faire ce trajet. Un remde contre la petite vrole A messieurs les membres de la socit anonyme du spiritisme 7, rue de Lille Paris 23 avril 1873. Il y a bien longtemps que je ne vous ai donn signe de vie. Cette maudite guerre avec la Prusse en est la cause ; non seulement elle a presque ruin la France, mais elle a momentanment suspendu le cours de toutes choses. Quand donc les guerres, cc grand flau de notre humanit, disparatrontelles ? L'poque n'en est pas trs loigne ; en attendant ce moment, qu'il dpend de nous de rapprocher par des moyens pratiques, nous devons en subir les funestes consquences. C'est agir sagement que de convier le genre humain une croisade, dans le but de dclarer la guerre la guerre pour l'anantir complteraient. Sous ce titre : Guerre la guerre, j'ai eu de trs belles communications, c'est un sujet si vaste et si grandiose ! Quand l'humanit arrivera-t-elle ce progrs, de comprendre qu'elle doit fondre tous ses canons pour en faire des machines aratoires, scientifiques et industrielles ? Ma famille, revenue ici depuis peu, m'a beaucoup parl de vous, mes chers frres, et j'en ai prouv un sensible plaisir. Vos publications spirites m'intressent toujours vivement, et je serais heureux si je puis y contribuer de temps en temps et toujours dans un but d'utilit et de progrs. Aujourd'hui, je viens vous communiquer une chose de la plus grande utilit, en vous invitant lui donner toute la publicit que vous pourrez. La voici : Il y a environ une anne que la petite vrole faisait d'assez grands ravages dans notre ville ; une famille, avec laquelle je suis li d'amiti, eut trois de ses membres atteints par cette maladie : la mre, le fils et la fille, et tous trois furent aussitt relgus dans une pice de l'tage suprieur de la maison. Le jour o la mre fut atteinte par les premiers symptmes, j'avais t invit dner chez eux ; la voyant prise d'une fivre ardente, je me mis rsolument la magntiser grands courants, de haut en bas, tout en dgageant fortement la tte. Le lendemain, son mari me fit savoir que la petite vrole s'tait dclare chez sa femme, chose que nous ignorions tous au moment de la magntisation de la veille. Ce jour-l, je me sentis mal la langue, et le lendemain matin je me rveillais avec quinze vingt gros boutons rouges et blancs, qui me faisaient tout le tour de la langue, boutons qui disparurent trois ou quatre jours aprs, l'aide de gargarismes l'eau lgrement vinaigre. La magntisation que je fis la malade eut ce rsultat, aussi surprenant que naturel, c'est que toute la maladie se porta sous la plante des pieds de cette dame. Quarante-huit heures aprs, ayant fait une vocation en me rveillant, j'obtins la communication suivante : Immdiatement, faites faire aux trois malades des fumigations avec des graines de genivre (deux ou trois par jour), puis on peut boire en mme temps deux ou trois infusions des mmes graines ; avec cela la gurison arrivera vite ! Huit dix jours de ce facile traitement suffirent pour mettre mes trois malades sur pieds et parfaitement guris ; seulement, je fis continuer les fumigations qui firent disparatre les rougeurs et toutes traces des boutons ! Depuis lors, j'ai indiqu ce mdicament plusieurs personnes ; les rsultats obtenus ont toujours t une prompte gurison.
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Un monsieur, horriblement ravag par la maladie, qui lui avait mang une partie d'une narine, employa ces fumigations, et qualifia de merveilleux les rsultats obtenus ; malgr le traitement tardif, la chair du nez est repousse comme elle tait auparavant, les rougeurs et les trous qui couvraient la figure ont presque compltement disparu ! Chaque fois qu'il me rencontre, il ne cesse de me remercier, et ces jours passs il me disait qu'un clbre mdecin auquel il a expliqu sa gurison, en avait d'abord ri d'incrdulit, mais que l'ayant revu quelques jours aprs, il ne riait plus ; au contraire, il lui avait dit qu'il allait en faire un rapport l'Ecole de mdecine. Ce qui nous a fait supposer que le mdecin avait certainement expriment lui-mme le traitement sur quelques malades. Ayant demand aux malades ce qu'ils prouvaient dans le moment des fumigations, ils m'ont dit avoir ressenti un bien-tre indicible et un soulagement inexprimable. Si vous n'y voyez pas de difficults, je vous autorise publier ce mode de traitement, si simple et si facile, qui peut rendre service nos frres terrestres dans les moments o l'pidmie svit. Les fumigations dans les maisons sont un puissant prservatif de la contagion du mal, et quant moi, je m'estimerai trs heureux si, l'aide de la propagation de ce moyen, si facile et si peu dispendieux, je puis avoir t utile l'humanit, l'aide du concours, tant ni, de nos bons Esprits. Une autre fois, je vous parlerai plus longuement du Spiritisme dans le Levant, et notamment Constantinople. Si je ne cite pas les noms des personnes dont je parle, c'est parce que je ne leur en ai pas demand l'autorisation ; mais, au besoin, je crois pouvoir l'obtenir facilement, si vous le jugez ncessaire. Agrez, messieurs et frres, l'assurance de mon dvouement. B. Repos jeune, avocat Rue des Postes, 10, Constantinople (Turquie). Magntiseur qui n'a pas su se dgager Chers messieurs et frres, Le livre des Esprits et celui des mdiums, texte espagnol, que je vous ai demands, taient destins un excellent homme g de soixante-douze ans, chez lequel s'est rvle une puissance ignore. Il se nomme P. B. Fils de jardinier, s'il n'a pas t mme d'acqurir de l'instruction, il a conserv un got particulier pour les plantes mdicinales ; ayant t marin, il a pu en visitant les colonies et autant que cela lui fut permis, s'occuper des spcimens de la vgtation tropicale bons pour l emploi mdical. Il a lu et relu un vieux livre de mdecine, o il a puis certaines notions assez pratiques pour lui permettre de gurir quelques personnes abandonnes par les docteurs. Il a lu aussi quelques oeuvres spirites ; grce elles et nos longues causeries sur le magntisme, il est partisan de notre doctrine. Dernirement, une personne affole par les douleurs causes aprs une opration faite une dent carie et brise, vint chez lui pour implorer un remde ; il en indiquait un et donnait certaines explications ce sujet, quand la patente le pria de lui toucher la dent malade : il s'y refusa d'abord, mais par suite d'instances ritres il la toucha et promenant ses doigts sur la range de dents, il les frottait avec douceur ; il mettait toute sa volont pour faire le bien, de plus, cette dame tait convaincue de l'efficacit du moyen, aussi, la douleur disparut-elle pour ne plus revenir. Naturellement, le secret de cette cure ne fut pas gard, et quelques jours aprs cette dame insista auprs de l'un de ses voisins qui souffrait continuellement d'une douleur au ct droit, pour le forcer aller voir le gurisseur P. B. ; bien accueilli, le visiteur dsira tre touch, ce que P. B. refusa, mais alors il lui prit la main et la portant sur l'endroit douloureux, il l'y appuya avec force. P. B. se laissa faire et frictionna cette partie du corps avec la ferme intention de le gurir tandis qu'avec son autre main il faisait des passes magntiques pour expulser le mauvais fluide ; un instant aprs, l'oprateur sentit la main reste sur la partie douloureuse, une vive chaleur accompagne de crampes ; il la retira pour combattre cet effet, puis, l'appliqua de nouveau, mais la chaleur redevint intense et les crampes se remanifestrent. Le malade fut guri, mais le soir, P. B. eut la main enfle et cet tat empira tel point qu'il se forma un norme dpt ; P. B. le fit aboutir aprs avoir t
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longtemps sans sommeil, l'abcs s'tait ouvert en trois endroits, et notre ami n'est pas encore empitement guri, l'enflure n'ayant pas disparu. Lorsque je me suis occup de magntisme, il m'est arriv souvent de voir mon sujet ressentir les douleurs des personnes malades mises en rapport avec lui ; de mme, lorsque je le faisais voyager, il subissait l'influence du froid et du chaud, mais quelques passes suffisaient pour faire disparatre ces symptmes pnibles. Aussi, mon tonnement a-t-il t grand, en voyant chez P. B. se produire un tat anormal d'une telle gravit. C. Alger, le 13 mars 1813. Remarque. S'il est dangereux de se laisser magntiser par le premier venu, de subir une influence dangereuse, pour le magntiseur le pril n'est pas moindre, surtout s'il ne possde que des notions imparfaites sur l'art dont il se sert. Une prcaution usuelle, aprs avoir magntiquement agi sur une personne, est de se dgager avec soin d'abord, puis de bien se laver les mains, pour ne point garder sur l'piderme l'empreinte malsaine de la maladie combattre. Pour avoir oubli ce moyen prventif, simple soin de toilette, M. P. B., qui doit tre un mdium gurisseur sensitif au premier chef, a pu juger par lui-mme combien il faut agir avec circonspection en toute chose ; dsormais, il doit tudier srieusement la force dont il est l'heureux possesseur, et en gurissant, il ne craindra plus les atteintes d'un mal inconnu que, dans le cas dont il s'agit, il avait chang de place pour se l'approprier aprs l'avoir expuls d'un organisme. Impressions naves de l'Esprit d'un panthiste 14 avril 1173. Amis, Un mot sur notre frre en croyance, M. B. Fabrice, dcd Montauban le 5 avril courant. Notre ami tait un homme intelligent, humainement parlant, un savant suivant le monde ; peu avanc sous le rapport philosophique, il avait effleur les questions spirituelles et se renfermait obstinment, avant son initiation notre doctrine sublime, dans un cercle d'ides panthistes dont il n'et jamais pu sortir sans elle. Il y a deux ans, environ, qu'il s'adonnait avec une certaine persistance la recherche de la vrit ; mais il ne pouvait parvenir se rendre compte de l'tat de l'Esprit aprs la mort du corps. Pour lui, l'individualit humaine tait un problme encore insoluble, et, malgr cela, il y avait des moments o il se sentait entran d'une manire irrsistible admettre ce grand principe spiritualiste. Il comprenait alors que la rincarnation tait la sanction la plus clatante de la justice divine et, chose tonnante, parfois il se surprenait faisant de la propagande auprs des incrdules ses amis, et bravait froidement, ainsi que l'et fait un vieil adepte cuirass, les sarcasmes de ses contradicteurs. On et dit, en vrit, que son Esprit tait constamment sollicit par deux forces en sens inverse qui, tour tour, prenaient le dessus et le faisaient osciller tantt droite, tantt gauche. A soixante-dix-neuf ans, on abandonne difficilement les ides qu'on a caresses toute sa vie, et cependant, l'Esprit incarn tend toujours se rendre compte de ce qui l'intresse au suprme degr : son avenir spirituel. La dernire fois que je le vis, et ce plaisir ne m'tait pas toujours permis en raison du milieu o il vivait, je le trouvai presque dcourag, revenant malgr lui ses ides de panthisme ; j'en fus pein par amour pour lui, et je l'encourageai de mon mieux en l'assurant que Dieu lui tiendrait compte de ses bonnes actions et de son vif dsir de connatre la vrit. J'essayai de lui faire comprendre qu'il exaucerait bientt ses voeux, plus tt mme qu'il ne le pensait. Notre frre, en effet, mourut quelques jours aprs ma visite. Il vient de se communiquer et nous fait part navement de ses impressions. Je transcris ci-aprs cette communication qui, tout en dmontrant le vritable tat de son Esprit, nous donne une preuve de son identit par sa manire de raisonner, bien connue de nous : Savez-vous, mes amis, ce que c'est que la mort ? C'est d'abord un grand trouble : on est comme vanoui. Puis, peu peu, on revient et on est absolument dans la position d'une personne fatigue par un trop long somme. On se sent lourd, puis, cela se dissipe insensiblement, et alors, on
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est aussi lger qu'une plume, que dis-je ! Plus lger que l'air ! Vous aviez raison de dire que j'avais beaucoup apprendre. Oui, aujourd'hui je le reconnais. Cependant, sans avoir une conviction bien sincre, mon Esprit tait souvent proccup des vrits que vous cherchiez lui faire comprendre. Maintenant je vois bien des choses qui m'chappaient. Je sais d'abord que je vis, quoique spar du corps ; je me sens plein de vigueur, et jamais je ne me suis mieux senti. Je suis persuad aussi que j'ai beaucoup dapprendre. Enfin, que voulez-vous, je suis dans la bonne voie, et tenez, je ne vous le cache pas, j'aime mieux tre mort que vivant sur la terre. Bonsoir. Je vous aime tous pour le bien que vous m'avez fait. B. Fabrice Nous continuons obtenir des succs, en fait de gurisons, et nous recevons des lettres de nos frres souffrants. Dieu veuille que nous puissions faire tout le bien que nous dsirons accomplir. Je vous en rendrai compte en temps opportun. D. C. Dissertations spirites tude, travail et progrs spirituel Mdium M. Nous recevons d'Anvers les communications suivantes qui, sous une forme allgorique, donnent une ide assez juste du but et de la ncessit de l'tude, du travail et du progrs spirituels : Un grand industriel rassembla un jour tous ses serviteurs, leur disant : Mes enfants, j'ai amass beaucoup de biens force de soucis et de travail, je n'ai ni femme, ni enfant, ni famille, et bientt je quitterai ce monde. coutez et retenez mes instructions ; car si vous suivez mes conseils, vous possderez mes richesses. Vous allez entreprendre un voyage ; prenez le chemin qui vous semble le plus propre pour vous instruire, car vous tes libres. Par ce voyage, vous serez mme, si vous savez en profiter, d'acqurir les connaissances qui vous manquent pour diriger l'industrie dont vous ne connaissez encore que le travail lmentaire, et par le contact de certains peuples, vous serez initis dans une science suprieure qui vous rendra aptes aux plus grandes entreprises. En revenant, vous prendrez possession de mon hritage ; vous n'aurez qu'un coeur et qu'une me; nul d'entre vous n'aura le titre de chef, car vous concourrez tous au mme but : l'accroissement de votre industrie. Vous jouirez d'une paix inaltrable, car il ne s'lvera parmi vous ni querelle, ni discussion, et le bonheur sera le prix de vos efforts. Mais soyez vigilants et actifs, pntrez-vous bien de ma pense, car vous aurez beaucoup d'obstacles vaincre. Votre route sera seme de sductions et souvent vous serez tents d'abandonner l'utile pour l'agrable ; mais fuyez les occasions pour vous consacrer l'tude des sciences. Le lendemain, la pointe du jour, les serviteurs se mirent en marche, pleins de zle, s'exhortant mutuellement au courage et la persvrance, puis chacun prit un chemin diffrent en se serrant la main, se disant au revoir jusqu'au jour fix pour le retour. Les plus entreprenants firent beaucoup de chemin en peu de temps, mais bientt leur marche se ralentit cause de la grande confiance qu'ils avaient eue dans leur force et se dcouragrent. D'autres se disaient : J'ai beaucoup de temps devant moi, il est donc inutile que je me presse ; il faut d'ailleurs que je me mnage afin de ne pas m'arrter en chemin. La comparaison seule peut me faire tudier avec fruit ; l'homme doit se distraire de crainte qu'un travail trop assidu et trop srieux n'puise ses forces pour le lendemain. D'autres, entrans par les plaisirs, oublirent compltement le but de leur voyage. Un seul d'entre eux rcapitula tous les jours les instructions de son matre. Il faut, se dit-il, que je me pntre bien de son Esprit afin que, par la communion de pense que j'tablirai avec lui, son rayonnement me maintienne dans la ligne de conduite qu'il m'a trace. Ce n'est qu'en rcapitulant bien ses paroles qu'elles se graveront dans ma mmoire, et que je me rendrai apte au travail qu'il dsire et qui sera couronn d'un si bel hritage. Et calme, il poursuivit son chemin, absorb par les conseils de son matre, qui s'imprimrent si bien dans sa mmoire que nul plaisir ne put l'en distraire. Il marcha doucement et rgulirement. Les autres oublirent les instructions de leur matre, leur esprit s'puisa en travaux inutiles et le
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temps fuyait rapidement. Ils arrivrent cependant tons l'heure indique au terme de leur voyage. Ils frapprent la porte du matre, mais ils tombrent sur le seuil pour ne plus se relever. Un seul eut accs dans la demeure prpare ; la porte s'ouvrit son arrive. Inond de bonheur, environn de splendeur, il se jeta la face contre terre en rendant des actions de grces. Relve-toi, mon fils, lui dit le matre, car toutes les magnificences qui t'environnent, ne sont que les prmices des magnificences futures que je rserve au serviteur fidle, mais je vous le dis, en vrit, qu'il y a beaucoup d'appels, mais peu d'lus. Lamennais Vos plus belles intelligences sont parfois les plus stupides au point de vue de l'Esprit. Et tel que vous posez sur un pidestal, est relgu ici dans un coin. Tel qui mendie sur terre, commande ici et son rayonnement est si vif et si puissant, que les rois s'inclinent devant la grandeur de celui qui reut l'aumne. H. Heine Mdiumnit parlante Mdium, Madame G. 29 octobre 1871.Groupe Charitas, Marseille15 Mes chers et bien-aims enfants, L'motion que je n'ai pu contenir, ne doit pas vous attrister. Ma grande joie en a t la seule cause. Que Dieu est bon dans sa justice et sa puissance ! Le jour est venu o la tombe ne doit plus faire clater un affreux dsespoir o les rapports vrais et rellement sympathiques, de famille famille, d'ami ami, ne se trouveront plus briss par la mort. J'ai pass par un grand trouble, facile viter si j'avais eu le bonheur de mourir dans la simplicit des croyances puises dans la connaissance du Spiritisme. Mais, imbue de la foi dans laquelle j'tais ne et morte, j'attendais toujours qu'on voult bien me dsigner la place que je devais occuper. L'enfer, ma conscience me disait : Tu ne ras pas mrit mais l'ide du purgatoire me troublait. On me disait bien que c'tait, en partie, une chose mal explique et mal comprise ; qu'ici rgnait une entire libert, et que l'esprit pouvait aller o son avancement et son progrs lui donnaient la force et le pouvoir d'atteindre ; que les souffrances taient morales, et qu'elles consistaient dans le trouble, dans le regret et le remords. Tout cela n'entrait pas facilement dans ma pense. Je persistai longtemps encore vouloir ne croire vrai que ce que l'on m'avait appris. Fatigue enfin de ne trouver nulle issue dans la nuit o j'er rais, je rsolus de mieux rflchir tout ce qu'on avait voulu m'apprendre. A mesure que j'y pensais plus srieusement, une lumire nouvelle semblait s'offrir moi. Je sentais, en effet, que l devait tre la vrit. Quel bonheur pour moi, quand j'en fus tout fait convaincue ! Ma premire pense fut pour vous. Que font-ils, me disais-je, dans cette valle d'afflictions et de larmes ? Que ne puis-je faire encore quelque chose pour eux ! Soudain, une voix amie, rpondant ma pense, me dit : Oui, tu le peux, la porte de communication est dsormais ouverte par la volont suprme. - Quelle porte, m'criai-je ? - Celle qui spare un monde de l'autre Vous dire quelle fut ma joie : impossible ! Je vous ai parl depuis, souvent par l'inspiration ; mais j'attendais, avec impatience, ce jour o il m'est enfin permis de le faire par la parole. Oui, mes enfants, nous sommes arrivs ce point de progrs, o la communication entre incarns et dsincarns doit se rpandre et se gnraliser peu peu dans toutes les parties du monde. Ces rvlations ont pour but de rallumer la foi qui s'teignait, et de faire disparatre, en mme temps, les erreurs et les inventions superstitieuses des hommes. Quant aux principes de charit, d'amour et de vraie paternit, qui forment la base de la religion chrtienne, rien ne saurait les branler, et la lumire spirite, loin d'en ternir l'clat, les fera briller, au
15 Communication spontane spirite de Madame Thrse, veuve B., sa fille, son beau-fils et ses petits-enfants, obtenue par la mdiumnit parlante. - 110 -

contraire, d'un clat tout nouveau. Jadis, j'ai moi-mme cru qu'il fallait retenir sur la pente glissante du mal les enfants de la terre, par une certaine crainte. Il fallait inspirer, chez les uns, la terreur d'un enfer, et promettre aux autres une flicit ternelle sans mlange d'aucune inquitude mais, aujourd'hui, Dieu permet que les Esprits, vos frres, viennent eux-mmes volis rvler la vrit simple. Dieu le permet, dis-je, aussi, malgr tous les obstacles, malgr toutes les rsistances, la voix d'outretombe ne se laissera plus touffer. Consolation immense pour vous, et non moins grande pour ceux qui vous ont devancs ! Quel bonheur inou, compar au vide que laissaient dans les coeurs les croyances passes et malheureusement trop rpandues encore En effet, ces croyances nous apprenaient que quand nous mourions, et que nous mritions d'tre heureux dans la vie future, toute communication directe cessait et devenait dsormais impossible avec ceux que nous avions laisss. Comment pourrait-on bien, dans ces conditions, tre heureux ; comment supposer qu'il y ait dans ces rgions clestes, assez d'gosme, d'indiffrence ou d'oubli, pour laisser les habitants penser sans douleur tous les malheureux de la terre qu'ils ont aims ? Quelle erreur ! Et quelles souffrances entretiennent dans les coeurs aimants et bons, de l'un et l'autre monde, de telles croyances Est-il, en effet, une souffrance gale celle d'un Esprit qui, attir par le regret sincre et l'affection de ceux qui le pleurent, tourne autour d'eux, plane au-dessus de leur tte sans pouvoir leur dire : Ne me pleurez plus, je suis l. Vous pouvez voir par l que l'tre chri qui s'en va, ft-il digne d.'habiter les rgions les plus heureuses, ne saurait avoir un bonheur complet. Vous allez le comprendre par ce simple exemple, que je puise dans votre monde. Enlevez une mre du milieu de sa famille, du milieu de ses enfants adors. Supposez-la habitant une malheureuse chaumire que visitent mme parfois la faim et le froid. Transportez-la tout coup dans un palais somptueux, o il ne lui resterait rien, absolument rien dsirer, o elle pourrait savourer en abondance toutes les dlices. Croyez-vous que cette mre, si elle est une bonne mre, si elle a un coeur, une affection, un amour, se trouvera heureuse au milieu de toutes ces splendeurs, parce que son propre moi sera satisfait? Je rponds : Non. Et tous ceux qui cherchent un paradis o la batitude des clestes lus ne serait trouble jamais par les murmures, la souffrance et le regret de leurs gres attards, ignorent l'invincible attraction de ces deux mots : amour, dvouement. C'est cet amour, ce dvouement que je suppose habiter le coeur de cette bonne mre et qui au milieu mme des jouissances l'empcheraient d'tre heureuse. Elle dirait : Mon Seigneur et mon Dieu, je te rends grce de toutes tes bonts mais avant de venir habiter empitement tes clestes demeures, permets que j'attire vers moi tous ceux que j'aime ; permets que je retourne dans ma chaumire, au milieu de mes enfants ; je leur parlerai, je les conseillerai. Quand le chemin sera trop rude et rocailleux, je les prendrai par la main pour qu'ils ne succombent pas, et puissent parvenir sans danger la fin de toutes leurs luttes et de tous leurs combats. Alors seulement qu'ils auront tous franchi cette priode de peines et de souffrances, alors seulement que je pourrai tous les entourer de mes bras maternels et les amener Toi, alors seulement, mon Dieu, je pourrai jouir pleinement de la flicit que tu m'as rserve. Ce langage, mes bien-aims, serait celui de tous les bons Esprits ; il n'en est aucun qui consentirait jouir en goste d'un bonheur qu'il saurait inaccessible au plus petit de ses frres. C'est pour cela que volontiers, les bons Esprits quittent si souvent ces rgions dlicieuses, dont ils vous font un tableau si magnifique, pour venir vous, vous inspirer, vous guider et vous apprendre les suivre ; vivant en quelque sorte de votre vie ; heureux de vos joies et souffrant de vos peines. Si tel passage amer et douloureux se prsente sur le chemin de votre destine, comme rien n'arrive sans dessein et sans but utile, si ces preuves sont bonnes pour votre amlioration et le salut de votre me, vos amis invisibles ne vous les viteront pas ; mais ils peuvent vous soutenir et vous inspirer le courage ncessaire pour les franchir sans pril. C'est ainsi que, peu peu, l'on arrive la fin de sa course, et qu'aprs avoir franchi la mort, et s'tre reconnu, on se dit : Mon Dieu, combien ai-je t faible. Comment, soutenu par tant de mains amies, ai-je pu souffrir autant pour si peu de chose ?
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Voil comment disparaissent et s'vanouissent avec le temps toutes nos tribulations et nos tourments passs Une impression seule nous en reste, et nous accompagne de l'autre ct de la vie : celle du souvenir, impression heureuse ou pnible, selon que nous aurons t lutteurs persvrants, ou indolents et lches. Aussi, ne saurais-je trop vous recommander, mes enfants bien-aims, de ne vous charger le souvenir par aucun amer regret. Apprenez vous supporter avec amour les uns et les autres, et vous tendre mutuellement la main. N'abandonnez, surtout, jamais le Spiritisme, car vous abandonneriez du mme coup la seule boussole capable de guider srement vos pas dans vos destines. Le Spiritisme seul vous fera comprendre toute la porte des devoirs que vous vous devez rciproquement. Par cette doctrine, le pre et la mre comprendront toute l'tendue de leur responsabilit, et la vigilance active et gale avec laquelle ils doivent veiller sur chacun de leurs enfants, bons ou moins bons. Et les enfants, leur tour, seront plus dociles la voix de leurs parents, quand ils sauront que ce n'est ni le hasard, ni la fatalit, qui les a fait natre dans telle condition, dans telle famille plutt que dans telle autre, mais leur dsir et leur volont, d'accord en cela avec la volont et le consentement des parents euxmmes. Je ne parle pas de la permission de Dieu, puisque vous savez que rien n'arrive sans sa volont. Le Spiritisme seul, enfin, vous fera comprendre la ncessit de la parfaite solidarit qui doit vous unir et qui, de la famille, doit s'tendre la socit. Retenez bien ce mot de solidarit. Appliquez-vous l'tudier, le comprendre, et surtout le pratiquer. Avec la solidarit seule natra le commencement du vritable bonheur et de la vritable harmonie qui, jusqu' prsent, tous les degrs de la socit, ne sont que vaine apparence. Ainsi en est-il du mot fraternit, que depuis si longtemps chacun rpte, et que l'on comprend si peu. Le Spiritisme seul encore, en dcouvrant la loi des prexistences, vous fait toucher du doigt la porte vraie de ce mot, en vous montrant partout des parents et des frres. Unissez-vous donc de bonne volont, mes chers enfants, tous les propagateurs de cette doctrine simple, rationnelle, logique et consolante entre toutes. Je sais que ce n'est pas l'avis de tout le monde, et que l'on cherchera vous en dtourner par n'importe quelle bonne ou plutt mauvaise raison. On vous dira que tous les spirites sont des fous ou des visionnaires ; vous en trouverez mme qui vous diront que le Spiritisme ne se propage que par la puissance du diable. Mais, que toutes ces flches vous trouvent invincibles et ne pntrent pas dans vos coeurs. Comment Dieu serait-il Dieu, s'il permettait que les mauvais Esprits seuls vinssent vous parler ? Et puis ce diable, dont il est trop souvent question, comment ferait-il son compte ? Il vous dit d'aimer Dieu, d'aimer votre prochain ; il vous dit : Hors la charit point de salut ! Quand le diable aura fait que tous les hommes vivent de l'amour fraternel, les amenant ce degr, de faire le bien et dtester le mal, comment voulez- vous que son royaume subsiste ? Je ne veux pas dire que souvent des Esprits lgers, mauvais, mchants, ne puissent venir vous parler ; l mme, nous devons reconnatre la justice de Dieu, le pre des bons comme des mauvais, qui les aime les uns et les autres du mme amour, permettant que les Esprits suprieurs vous amnent parfois des Esprits souffrants, seul mot qui convienne aux mauvais Esprits ; tendez-leur une main secourable, amenezles comprendre qu'ils sont malheureux et souffrants, pour s'tre obstins dans leurs erreurs. Accueillez donc avec bienveillance et charit les Esprits qui viennent vous ; si ce n'est par sympathie pour eux, vous devez le faire par respect pour les bons Esprits qui les amnent ; rappelezvous bien qu'un tre infrieur, le ft-il plus encore, n'est jamais seul, et que toujours un bon Esprit, son ange gardien, l'accompagne. Inutile de vous redire, mes enfants, que vous ayant aims, je vous aime encore. Je veux rester avec vous jusqu' ce que vous ayez atteint le degr de mon bonheur, et que nous puissions tous ensemble acclrer ensuite nos pas vers ce progrs infini qui est Dieu.

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Bibliographie Arts et Sciences. L'univers astronomique Cette carte qui mesure 1,50 sur 1 mtre, contient en forme de cadre 24 planches reprsentant les diverses plantes, les phases de la lune, l'ordre des saisons, la formation des mondes, les vues du soleil, etc. La partie suprieure contient, dans un diamtre de soixante centimtres, une vue complte de l'univers, aperu de la terre avec la meilleure des lunettes astronomiques. Toutes les proportions ont t minutieusement observes, tant dans le volume des diffrents corps que dans la distance de ceux-ci au soleil. Ce remarquable travail est complt par une explication succincte mais fort suffisante. C'est l une innovation excellente, l'tude de l'astronomie tant trop ardue pour s'implanter tout d'abord dans l'esprit autrement que par les yeux. Cette carte trouvera sa place marque dans toutes nos coles, car elle donne l'lve, une ide bien plus nette et bien plus juste que ne le feraient les meilleures explications. Elle sera pour le matre le complment de son enseignement, et offrira l'lve le stimulant si ncessaire l'enfance : la curiosit. Enfin, elle est cre par un spirite dont les dductions sont compltement en accord avec l'enseignement des Esprits. S'adresser M. Emmanuel Vauchez, secrtaire gnral du Cercle parisien de la Ligue de l'enseignement, 175, rue Saint-Honor, Paris.

Pour le comit d'administration. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Juillet 1873
De l'idal spirite, naturel et divin La condition harmonique de la vie matrielle et spirituelle a pour base assure la diversit des lments qui la composent, lments qui, par leur opposition, s'accordent et se corrigent mutuellement ; ainsi, dans la nature, nous avons des fluides, des solides, de l'eau et du feu ; rien ne pourrait se fixer si tout tait fluide ; aucun mouvement ne nous serait permis si tout tait solide. Nous serions noys si tout tait eau ; nous serions brls si tout tait feu. Dans l'ordre intelligent, les manifestations indispensables la vie individuelle et sociale existent par des oppositions semblables celles que nous venons d'noncer ; telles sont : l'autorit et la libert, la foi et la raison, la solidarit des intrts et l'ingalit des aptitudes, l'amour du prochain et l'gosme personnel. S'il est reconnu qu'en toutes choses un effet intelligent indique une cause intelligente ; que toute cause produit un effet qui la reprsente avec exactitude, les conditions harmoniques de l'univers, visibles et tangibles pour nos sens matriels ou nos aperceptions spirituelles, deviennent le reflet de l'intelligence divine ; elles ont sur la terre une profonde similitude avec l'ordre moral, ce reflet de l'intelligence humaine. Affirmer que l'ordre de l'univers n'est pas un effet de l'esprit infini, c'est reconnatre qu'il y a des principes existant par eux-mmes, produisant des Esprits qui peuvent devenir les gaux de ces principes ; mais en constatant, comme l'a fait Allan Kardec, que l'Esprit, effet de l'ordre universel, devient lui-mme universel, c'est videmment largir les horizons, et affirmer que l'Esprit est le principe de l'ordre comme il en est la fin. Il est donc injuste de dire : l'ordre est un principe, car c'est admettre une contradiction. Ce qui prside l'ordre constat dans l'harmonie universelle, est une rgle infaillible, reprsente en tout et partout par l'unit et la diversit ; l'accord de ces deux modes n'ayant pas t ralis par les divers systmes philosophiques, entre eux il y aura toujours confusion et contradiction si leur synthse n'est pas formule. Du reste, cette anarchie dans les ides est la cause du travail gnrateur dont nous constatons l'existence, et notre Esprit offre ce rsultat, d'un tat continu d'incubation intellectuelle pour crer un tat social plus harmonique, une vie nouvelle qui, sortant de ce chaos de contradictions, puisse tre, par rapport aux temps anthistoriques, ce que la cration matrielle de la terre est aujourd'hui par rapport aux effrayantes rvolutions des premires poques gologiques. Sept systmes philosophiques se partagent le domaine de nos consciences : 1 Le Mysticisme enseigne que tout est incomprhensible, l'on doit croire sans voir ; 2 le Panthisme dit : Dieu et la nature sont indistincts, il n'y a qu'une seule et mme substance ; 3 le Dualisme affirme que deux substances uniques, celle de Dieu et celle du monde, sont les seules existantes et ne peuvent jamais se rsoudre l'une dans l'autre ; 4 le Scepticisme veut tout voir pour croire, il enseigne que nous ne pouvons avoir rien de certain ; 5 le Spiritualisme croit qu'avec un rien, l'Esprit a produit la matire ; 6 le Matrialisme nonce que la matire a produit l'Esprit pour rien ; 7 le Spiritisme vient faire l'unit parmi tant de dissidences, en prouvant l'existence des Esprits et leur progrs ascensionnel par la rincarnation. La vie spirituelle et harmonique de l'humanit existe dans ces doctrines ennemies, dans cette anarchie qui, pour le penseur, est le rsultat d'un travail gnrateur facile constater et la vie sociale l'tat d'incubation intellectuelle ; remarque importante, la vrit ncessaire et spciale, sur laquelle repose chacune des six premires doctrines, tant par elles porte ses dernires consquences, donne un rsultat contraire la raison, ce qui les conduit infailliblement vers une force nouvelle et attractive reprsente par la philosophie spirite. Tout, dans l'univers, a donc sa raison d'tre, puisque l'accord nat de dissemblances apparentes ; une comparaison va mieux expliquer notre pense. Que se passe-t-il dans un oeuf les premiers jours de son incubation. Les deux substances jaune et blanche y sont confondues tel point, que rien dans ce fluide mlang ne dit l'investigateur : l existe une activit intelligible ; pourtant, de cet ensemble confus, gnsiaque, sort un tre tout
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constitu, preuve que la substance qui a pu le produire possde une nergie agissante et gnratrice ; de mme, les systmes philosophiques dont il s'agit, doivent comme l'oeuf raliser leur synthse ; jusque-l, leurs contradictions ne pourront produire que des principes confus. Toutes les doctrines poursuivent la ralisation d'un but commun, le bien absolu. Tel est l'idal divin de l'homme, cet Esprit imparfait, incarn pour se rapprocher de ce qui constitue l'essence de Dieu, c'est--dire l'galit parfaite entre son amour, son intelligence et sa puissance ; le terrien actuel a plus d'amour que de puissance et d'intelligence, le premier attribut domine les deux autres et cette supriorit ingale de l'un d'eux produisant le mal, le progrs consiste dans les moyens employs pour vaincre cet tat de souffrance, dont l'existence n'est due qu' l'inintelligence et l'impuissance des mortels pour satisfaire leurs besoins. Les habitants des plantes ne peuvent tre des Esprits progressifs, qu'en ayant comme des dieux incomplets, plus d'amour que de puissance et d'intelligence ; ils seront affranchis de tout mal, le jour o comprenant les lois du bien, ils sauront les appliquer la ralisation de tout ce qu'ils aiment. Le Spiritisme est venu l'heure choisie par nos amis invisibles, pour nous ramener tous vers cet ordre naturel, poursuivi par les philosophies connues, anciennes ou modernes; il est venu nous prouver que le progrs est soumis des lois gnrales et inflexibles, absolument identiques l'ordre divin recherch par toutes les glises, puisqu'elles ont continuellement formul un dogme de la rdemption ; aussi Allan Kardec, qui a synthtis l'enseignement des Esprits, a-t-il pu dire en leur nom Sans la rincarnation, point de progrs; sans le prisprit point de manifestations vitales ; ce lien bris, le corps est un instrument inanim16. Il est donc vident que pour ressembler Dieu et possder comme lui les proprits de l'Esprit, toujours gales et identiques entre elles, il faut acqurir la science du bien, avec plus de puissance et d'intelligence, diminuant ainsi peu peu la cause et les effets du mal ; cet idal, nomm naturel par la philosophie, et divin par la religion, n'est autre que le but de toute activit humaine, c'est-- dire la perfection infinie reprsente par les transformations continuelles offertes aux mes rincarnes. Cet idal spirite, naturel et divin, vers lequel tendent toutes nos aspirations, ne peut tre celui d'une brute ignorante, sans conscience de la vie morale et spirituelle, tat sauvage ou barbare dans lequel les populations se traitent avec frocit ; il ne saurait non plus se trouver chez les peuples civiliss, o le mal et le bien, la richesse et la misre, l'ignorance et la science, la justice et l'injustice, la libert et l'oppression, luttent avec une ardeur goste pour satisfaire quelques ambitions. Cet idal divin, cet ordre naturel tant la ngation des choses contraires au bien, devient ainsi pour l'homme l'panouissement complet de toutes ses facults ; aussi, pour satisfaire nos aspirations vers le bientre et la vrit, pour lever la hauteur de notre amour, notre intelligence et notre puissance, le Spiritisme vient-il tablir l'harmonie entre tous les lments sociaux, et raliser dans l'humanit une parfaite galit de proprits spirituelles.
16 Dans le livre d'un orateur minent, La Connaissance de l'me du Pre Gratry, nous retrouvons, crit avec talent, l'affirmation de l'existence du corps semi-matriel : Dans ces moments lucides, de dlicate sensibilit intrieure, nous avons cru sentir en nous la vraie forme de l'me, le plan vivant, la fois idal et rel de notre me dans sa beaut et son intgrit. En contraste avec la turbulence obscure, la tristesse inquite, la dispersion et l'affaiblissement de la vie ordinaire, notre me et notre corps semblaient transparents, lumineux, pleins de force et de srnit, de recueillement et de paix. Je sentais comme une force intrieure portant mon corps, une forme pleine de force, pleine de beaut et pleine de joie. Je voyais par l'imagination, non pas factice, mais vraie, une forme de lumire et de feu, me portant tout entier ; forme stable, toujours la mme, souvent retrouve dans mes vies, oublie dans les intervalles et toujours reconnue avec transport et avec cette exclamation : Ah ! Voil l'tat vrai ! Cette forme refait le corps, et tant qu'elle se maintient, elle en gouverne la tenue, le mouvement et toute la vie, et semble vouloir le rendre plus lger, plus souple, plus droit, plus haut. Elle semble en vouloir resserrer l'unit, en rveiller les forces dormantes, en pntrer les points obscurs, rapprocher les fonctions trop longtemps isoles, dissiper les langueurs, dvorer ou dissoudre les germes des maladies. Celte forme fluidique change l'expression de la face, le timbre de la voix, la nature du regard. Elle fait sentir avec une puissante nergie, dans l'me et dans le corps, la diffrence entre ce qui doit tre et ce qui est. C'est alors qu'on comprend cette plainte : nous sommes, par notre faute, un mauvais style sur une pense divine. La belle chose que Dieu dit, nous l'crivons bien mal : notre ralit ne s'adapte pas bien notre beaut idale.

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Si de grands esprits, tels que : Pascal, Leibnitz, Chateaubriand, Lamennais, affirment divers points de vue : Que le christianisme est un arbre qui a ses racines dans la terre, tandis que dans les cieux il fleurit et donne des fruits , les spirites savent que la terre est capable de donner la substance thre qui permet l'Esprit son ascension dans qu'ils doivent raliser sur terre la pense du Crateur, connatre l'existence des mondes suprieurs et apprcier les lois qui les rgissent, afin de se dire avec foi et conscience : le frre an de toutes les doctrines, le Spiritisme, a ses racines sur cette plante o il embrasse tous les systmes philosophiques, sa fleur sera l'unit de penses, son fruit sera la fusion de toutes les mes dans la vie universelle d'harmonie. Les guides invisibles nous enseignent que l'homme incarn doit une poque apprciable ne plus avoir de maladies dans son corps, de vices dans son coeur, d'erreurs dans son Esprit ; ils affirment aussi que le jour o l'homme aura chass la maladie, le vice et l'erreur, trinit malfaisante qui jusqu' ce jour a domin tous les rapports humains, la terre et ses habitants seront transforms coin pltement, dans toutes leurs conditions d'existence extrieure et intrieure, ils auront parcouru le cycle assign par Dieu aux plantes lmentaires. Les mes incarnes ayant ainsi relativement ralis l'absolu de l'ordre divin dans ce monde, ayant soustrait la matire toutes les parties fluidiques susceptibles d'tre spiritualises, s'lanceront dans l'espace pour aller sur des sphres plus avances, mieux disposes pour l'laboration de travaux suprieurs, recommencer d'autres sries d'existences et mieux s'identifier avec l'idal spirite, naturel et divin. Varits Le Spiritisme chez les Indiens aborignes17 Page 250. tats-Unis d'Amrique - Indiens aborignes. Page 254. Les Muscogulges sont justes, honntes, gnreux et hospitaliers l'gard des trangers ; attentifs, aimants, affectionns pour leurs femmes et leurs enfants ; industrieux, sobres, temprants, persvrants, charitables et ports oublier les injures. Page 255. Gnrosit, intimit, commerce amical exempt de contrainte, de crmonies, de formalit Il semble qu'ils n'ont jamais senti la ncessit ou du moins l'utilit d'associer les passions de l'avarice, de l'ambition et de la cupidit. L'Indien dans ses voyages n'a pas plus besoin d'introducteur que l'oiseau des champs lorsqu'il entre dans le verger pour s'y nourrir avec sa compagne. Page 256. Ce principe admirable : Faites autrui ce que vous voudriez qu'il vous fit, est la base de leur constitution. Ces peuples sont tous sur le pied de l'galit, le luxe et le superflu sont inconnus Leur roi est trait aussi respectueusement que peut l'tre le monarque le plus despotique de l'Europe. Cependant il n'inspire point de terreur ; hors du conseil, il se mle la foule des citoyens, converse avec eux et tous l'approchent sans crainte et avec familiarit. Quoique ce Mico (roi) soit lectif, il ne doit le trne ni des violences publiques, ni des intrigues secrtes. Son apparition est mystrieuse Personne ne vous dira quand et comment il est devenu roi. Page 258. Il y a dans chaque ville ou tribu, un grand prtre et plusieurs autres dont les fonctions sont gradues suivant rage. Mais le chef ou voyant, personnage de haute importance, a l'inspection sur les affaires spirituelles, et son influence s'tend jusque sur les affaires militaires : le Snat ne dcide jamais une expdition sans son avis. Ces peuples sont persuads que leur grand prtre a une communication avec les Esprits puissants, qu'ils supposent prendre part la direction des affaires humaines, aussi bien qu' celles des lments ; qu'en consquence il peut prdire le rsultat d'une expdition ; et telle est cette influence, qu'on les a vus frquemment suspendre la marche d'une arme, ou mme la faire rtrograder, lorsqu'aprs une course de plusieurs centaines de milles, ils n'taient plus qu' une journe de l'ennemi ; et souvent leurs prdictions ont eu un caractre de vrit trs tonnant. Ils prdisent la pluie, la scheresse, prtendent faire pleuvoir leur gr, gurir les maladies, voquer les morts, flchir ou mettre en fuite les Esprits malfaisants et mme avoir la facult de diriger la foudre et les clairs.
17 Extrait des Voyages modernes faits dans les cinq parties du monde, par les plus intrpides et les plus savants explorateurs de note poque. Tome I. Paris. B. Renault, diteur. - 116 -

Ils n'ont point d'images ; il n'y a parmi eux, ni rite, ni crmonie religieuse ; mais ils adorent le Grand Esprit, le dispensateur de la vie et de la mort, et lui rendent le plus respectueux hommage. Ils croient une vie future qu'ils appellent le monde des Esprits, o les mes doivent jouir d'un calme et d'une flicit gradue, suivant la vie qu'ils ont mene sur la terre. Ainsi, l'homme qui, durant sa vie, aura t un habile chasseur, attentif aux besoins de sa famille, un guerrier actif, intrpide, juste, droit, et qui aura fait tout le bien qui tait en son pouvoir, trouvera dans le monde des Esprits un climat chaud, une contre dlicieuse, des prairies immenses, des tapis de verdure maills de fleurs, de hautes forts baignes d'eaux courantes et limpides, peuples de cerfs et de toutes sortes de gibier, un ciel serein, calme et sans nuages, en un moi une plnitude de bonheur intarissable et non interrompue. Page 290. Leurs instruments de musique sont le tambour, une courge, et une sorte de flte faite de roseau ou du tibia de la jambe d'un cerf. Ils observent exactement la mesure, et l'air du musicien semble, des temps marqus, exprimer une sorte d'extase et de recueillement. En ce moment, ce ne sont pas seulement son instrument et lui qui sont en harmonie, mais il met l'unisson les sensations d'un auditoire attentif, comme le ferait l'influence d'une intelligence active et puissante. Toutes les sensations se confondent en une seule, qui fait vibrer la fois toutes les fibres sensibles : celles de l'union paisible et dlicieuse des mes. Extrait offert par M. Vandersippe, groupe Charitas, Bthune. Revue des groupes spirites 25 avril 1873. Messieurs, A Cordes, chez M. Isis, ont lieu de nombreuses expriences au verre d'eau ; M. Isis, le 4 avril, voyait distinctement M. de C. souriant et tenant une lettre de la main gauche, sur laquelle le mdium distinguait un timbre bleu de la Rpublique. Sur une remarque, le mdium voulut lire la lettre, mais la main se mit en mouvement allant de gauche droite, avec une vitesse suffisante pour en empcher la lecture. Ce mouvement dura de huit dix minutes, puis M. de C. prit son chapeau de la main droite et disparut en saluant. Le phnomne a dur en tout quinze minutes. J'ai crit M. de C. ce sujet, et voici ce qu'il me rpond : J'attendais impatiemment la rponse ma dernire lettre le tableau qui a pass sous les yeux du mdium a parfaitement reproduit ma pense. Deux jours aprs, le 6, dix heures du soir, M. J. P. Blanc, de Gaillac, s'est aussi montr au mdium, serrant de sa main droite une main qui se trouvait en face de lui, et tenant une carte sur laquelle taient gravs ces deux mots: Au 14 . J'ai tout de suite compris le sens de cette manifestation ; le 14, nous devions avoir (et nous avons eu, en effet, une petite runion chez l'ami et frre Blanc), le 4 au soir, j'avais reu la lettre d'invitation. Voil, messieurs, deux manifestations que j'ai cru devoir vous adresser ; voici, maintenant, un phnomne d'un autre genre. Le samedi 5 courant, vers les deux heures de l'aprs-midi, le mme mdium vit paratre une maison formant l'angle de deux rues ; presque aussitt le feu prend cette maison ; un moment aprs, les flammes sortent de toutes les ouvertures ; c'est un immense incendie. Sur la faade de la maison parat alors un criteau sur lequel le mdium lit : Paris en feu. Puis tout disparat. Sur le numro du Sicle du lundi 7 avril, dition des dpartements, j'ai lu et vous avez pu lire la relation d'un incendie qui s'est dclar, le samedi dix heures, rue de Montmorency, 26, l'angle de la rue Beaubourg, dans l'tablissement d'un marchand de papier en gros. Ne serait-ce pas le mme incendie ? Dans tous les cas, nous savons que le phnomne est possible. Le mdium Libert Il y a quelque temps, nous racontions dans la Revue, la petite rvolution opre par Mademoiselle Libert dans les villes de Roubaix et Tourcoing ; ce mdium, arriv du Kansas (Amrique) qu'il
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habite depuis dix-huit ans, avait voulu revoir son pays natal, et dans ces deux grandes villes manufacturires, chez ses parents, presque tous ngociants, elle avait cr une foule de mdiums. Toutes les soires se passaient en expriences de typtologie et de mdiumnit par l'criture. Mademoiselle Libert ne pouvait plus rpondre toutes les demandes qui lui taient adresses de trs loin, de Lille mme. Des prdicateurs ayant tonn contre cette innovation infernale, diabolique, le mdium conviait dames et messieurs mettre soit un Christ ou un scapulaire sur la table, et aussitt tous les scrupules cessaient, car les mouvements taient plus intelligents et plus accentus ; puis, la plupart des assistants crivaient involontairement sous son action. Des lves, sous son influx fluidique, devenaient des artistes pouvant avec facilit improviser un chant difficile sur le piano. A Paris, o nous avons offert l'hospitalit Mademoiselle Libert, nous avons, sous nos yeux, vu se reproduire les mmes phnomnes chez cinquante personnes diffrentes,et au milieu de nombreux assistants ; des spirites convaincus, sur lesquels les magntiseurs les plus puissants n'avaient pas eu d'action, agitaient violemment le corps et le bras, pour tracer malgr eux des traits incorrects ou de l'criture suivie. Plusieurs personnes ont t, d'une manire presque violente, obliges de subir la puissance d'Esprits qui, en s'emparant de leur organisme, leur faisaient mimer des scnes tranges et parier une langue qu'elles ne connaissaient pas. Un fait caractristique suffira comme exemple, le voici : Il avait t convenu avec un photographe d'essayer si avec ce mdium on pourrait obtenir des photographies d'Esprit. MM. Leymarie, Barrre, Mesdames L. Leymarie, Mademoiselle Libert, devaient se runir chez M. S. E. Le matin du jour o l'essai devait tre tent, selon une communication par l'criture reue pat Madame B., 40, boulevard Saint-Germain, le fils de l'oprateur, grand et beau jeune homme de vingt-quatre ans, devait, aprs l'entre de Mademoiselle Libert, pousser des cris effrayants, horribles, s'lancer dans l'escalier qui conduit la salle des essais, puis simuler la scne d'un pendu. M. et Madame B devaient s'y rendre, et aprs la scne annonce, l'entrans ou le jeune homme en possession devait passer son bras autour du cou de Madame B. ; dans cette pose, on devait obtenir la photographie dsire. Fait remarquable, ce qui avait t annonc s'est accompli ; M. et Madame B., qui n'avaient pas t convis cette sance, s'y taient rendus pour voir les phases du phnomne qu'on leur avait annonc. L'entrans semblait avoir une corde au cou ; il subissait les effets de l'tranglement, devenait vert, tandis que les yeux sortaient dmesurment de leur orbite ; la langue pendante, allonge, donnait un caractre effrayant, presque rel, ce simulacre horrible. Nous tions mus, saisis d'horreur ; M. S. E., le photographe, croyait son fils mort ; il suppliait le mdium de le dgager, ce quoi il se refusa, disant ceci : Votre fils, monsieur, sans tre spirite, a subi l'influence des Esprits qui se servent de ma prsence pour produire ces effets ; dj vous l'avez vu entrans, dans des positions qui vous ont mu et bien effray. Il a parl indien, puis anglais avec moi, langue dont il ne sait pas un mot, et chaque fois il s'est rveill mieux portant que jamais ; aujourd'hui, il en sera de mme, car je ne savais pas que votre fils dt nous donner ce phnomne remarquable, et sans danger selon moi, qui peut nous donner des photographies dsires, Laissez se terminer l'action des Esprits, et nous serons tous satisfaits, car mieux que nous ils savent le pourquoi de leur action. M. S. E. pre n'a pas voulu continuer ; il tait lui-mme oppress par ces phnomnes inattendus, et, quoique l'on ft arriv la phase prvue par Madame B., comme mdium, phase o lentrans devait lui passer les bras autour du cou, ce qui avait lieu, il renvoya les assistants. Mademoiselle Libert dit alors : Votre fils, selon l'habitude, se ft rveill bien portant, dispos, gai, et, en se dgageant avec l'aide d'un magntiseur incarn (ce quoi s'occupait M. Barrre), il souffrira longtemps. Cette prdiction s'est ralise. Le format de la Revue ne permet pas de longues digressions ce sujet ; mais bien des personnes connues pourraient affirmer les phnomnes divers dont nous donnons un aperu. Mademoiselle Libert, qui est actuellement Boston, nous envoie une relation intressante sur les runions spirites des tats-Unis, et sur les phnomnes dont elle est le tmoin. La Revue prochaine contiendra cette relation runie celles de M. R., qui arrive de New-York et Philadelphie, et nous
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dcrirons en mme temps nos impressions personnelles sur les sances de Madame Firman, celles de M. de Lvoff et de M. de Vay, pendant leur voyage de huit jours Londres, avec la coopration des mdiums exceptionnels, tels que Home et Willams. Nous donnerons aussi un compte rendu dtaill de faits spirites et d'apports remarquables, qui ont eu lieu aux runions du groupe central spirite de Toulouse, au groupe la Rvlation divine, de FaylBillot (Haute-Marne), la socit d'Amsterdam, car chaque mois nous dsirons consacrer quelques pages une revue des socits de France et des pays trangers. Une mort spirite M. Rolland, de Marseille, nous adresse le rcit suivant : Frres et amis, Groupe Charitas. 7 juin 1873. Adolphe Ptron, mdium crivain et fervent spirite de notre ville, tomba dangereusement malade, dans le courant du mois de septembre 1872. Une maladie de poitrine s'tait dclare, et malgr tous les soins possibles, il succomba le 14 dcembre 1872. Je l'ai accompagn plusieurs fois chez M. Strong qui, ds la premire visite, ne nous donna aucun espoir. Ce fut , cette occasion que je reconnus l'efficacit, de ce mdium, car notre ami en ressentit de suite les bienfaisantes effluves, et la magntisation l'aida franchir, sans souffrances, le passage si critique, pour beaucoup, de la vie la mort. Durant la dernire semaine de sa vie, il comprit qu'il n'tait plus de ce monde ; aussi, rien ne pouvait le distraire des conversations qu'il avait avec les invisibles. Il nous disait, sa mre et moi : Laissez-moi causer avec mes amis ; il faut que je me prpare, c'est srieux . Puis, se tournant vers moi, il dit : Si vous saviez combien ils sont heureux, l-haut ; ils sont presque toujours en fte ; les voil prts partir pour une nouvelle prgrination ; peut-tre aurai-je le temps d'aller les rejoindre. Nous causions tous trois, non point comme on le fait d'habitude auprs d'un mourant, mais bien auprs d'un frre qui va partir pour un lointain voyage. Il dicta, sa mre, ses dernires volonts, sans aucune plainte, ni regrets; il lui donna les dtails concernant son dernier costume. Il faut, disait-il, tre mis convenablement en quittant ce monde. Un moment aprs, il appela sa mre, et lui dit : Bonne mre, on me dit que c'est pour demain cinq heures Ce qui fut, une heure prs. Dans les derniers jours, sa mre, digne femme leve dans la religion catholique, l'engagea faire venir un prtre. Il s'y refusa. Ne voulant pas le contrarier, sa mre n'en parlait plus, lorsque des parents intervinrent et renouvelrent cette demande avec obstination ; sa mre en fut peine, et me pria de le faire revenir sur sa dcision. Je m'y prtai un peu, avec contrainte, mais cette pauvre mre restait seule, dans un milieu superstitieux o elle et t en butte aux mille mchancets dont ces gens sont capables. Je pris mon courage deux mains, lui prsentai la position telle qu'elle tait, et il consentit recevoir l'extrme-onction Un peu aprs, arriva un jeune desservant, tout bouillant de zle, qui se mit en tte de le confesser, ce qui n'tait pas pourtant dans nos conditions. Il commena par lui demander s'il croyait en Dieu ? - Oui, rpondit-il, fermement ! - Supportez-vous vos peines avec rsignation ? - Oui, monsieur, avec beaucoup de rsignation ! - tes-vous catholique ? - Je suis chrtien ! L, commena un autre genre d'entretien, et notre ami lui parla Spiritisme. Aprs quelques paroles changes, le desservant sortit de l'appartement, en disant : Oh ! Il n'y a rien faire avec ces gensl, ils ont fait pacte avec le diable ! C'est un spirite ! Des voisins lui parlrent de la bonne conduite de notre ami, de ses soins l'gard de sa mre, que jamais il n'avait mal parl des desservants. Oh ! rpondit-il, ils sont moins coupables, ceux qui disent du mal de nous, que ces gens-l ; les spirites ont fait pacte avec le diable et il partit. S'apercevant alors qu'on s'tait tromp, on en fit venir un autre, plus vanglique, qui s'en tint aux conditions voulues, et les intresss furent satisfaits. Peu avant de rendre le dernier soupir, mon ami tendait ses bras vers le ciel et agitait ses doigts,
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comme pour saisir, se cramponner un lien invisible, qui devait l'emporter l-haut. Il me dit, peu avant de mourir, qu'il ne fallait pas l'voquer de suite, afin de lui laisser le temps de bien se reconnatre. J'ai fait ainsi qu'il le dsirait et j'ai depuis obtenu de lui de bonnes communications. Ces dtails, je les certifie et vous laisse libre d'en faire l'emploi qu'il vous plaira, avec l'autorisation de la mre de mon ami. Louise Lateau, la stigmatise Le 29 mars 4 873, nous recevions la lettre suivante,de R... (Nord): Je viens, messieurs, vous entretenir d'un fait concernant la jeune fille, Louise Lateau, du Boisd'Haine (Belgique), fait dont vous vous tes dj occups dans la Revue spirite. Les phnomnes continuent se reproduire tous les vendredis, c'est--dire qu'il y a toujours extase, pertes de sang, etc. mais l'inexplicable jusqu'ici, c'est le phnomne racont par une personne qui a pu voir cette stygmatise, hier 28 mars. Depuis quatre annes, Louise Lateau n'a pris aucune nourriture, ne dormant qu'une heure peine, et cependant, part le vendredi, pendant les six autres jours de la semaine elle travaille, fait face ses occupations et soutient ainsi une fatigue corporelle. Je raconte simplement ce que m'a dit une personne honorable qui, elle-mme, a t renseigne par les amis qui entourent la stigmatise, parmi lesquels : sa mre, ses soeurs et le prtre qui introduit les visiteurs. Je ne puis vous donner d'autres garanties de sincrit. Ce qui tonne, c'est le fait exceptionnel d'une personne qui, pendant plusieurs annes, conserve une bonne sant tout en ne prenant point de nourriture ; ce fait anormal prsente un caractre assez trange pour qu'il me soit permis de vous en parler, vous priant de le soumettre nos guides spirituels ; leur apprciation sur un sujet pareil, si extraordinaire, doit tre intressante pour les spirites. J'ai lu les dissertations mdianimiques obtenues en 1869, et insres dans la Revue, au sujet d'une explication demande sur un phnomne d'extase caus par une obsession, mais ces dictes ne me renseignent pas sur le fait signal par cette lettre. Veuillez, messieurs, bien accueillir ces lignes. S. D. Remarque. A Charmes (Vosges), une jeune fille d'un petit hameau, Saucourt, ne boit et ne mange rien absolument depuis douze ans; elle est venue Paris o les mdecins de la Facult l'ont garde pendant un an, sans pouvoir donner une explication de ce phnomne ; depuis, elle se livre toujours, sans prendre quoi que ce soit, ses occupations ordinaires, sans avoir l'air de souffrir. Ceux qui apprcient la puissance du prisprit et les rsultats qu'on obtient avec lui, ne peuvent tre tonns de ces faits anormaux dans l'histoire de la physiologie. Il y a des magntiseurs spirites qui ont endormi des sujets pendant quinze jours, un mois, sans interruption, et ces somnambules ont pass ce laps de temps sans prendre la moindre nourriture ; ce que fait un incarn tant chose infiniment plus facile pour un Esprit, pourquoi Louise Lateau, la jeune fille de Saucourt et tant d'autres, ne recevraientelles pas, de la part des dsincarns, un influx fluidique remplaant doses invisibles, les principes nutritifs que les plantes absorbent ; l'air n'est-il pas le rceptacle de toutes les forces vitales ? Nous dfions les hommes de science de nous donner une raison plus simple de ce phnomne naturel, que trop souvent, hlas ! On exploite comme un miracle et une chose surnaturelle. Dans la nature, il y a des lois invariables, justes ; c'est offenser Dieu que de lui supposer certaines partialits. L'tude du Spiritisme peut seule faire rejeter ces erreurs grossires. Correspondance Le travail, le salaire, les besoins Parmi les tudes inspires M. C., maire V. (Pyrnes- Orientales), nous extrayons l'article suivant :
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Le travail. Le travail est une loi de nature, par cela mme qu'il est une ncessit. Si nous prenons le mot travail dans son acception la plus large, nous pouvons dire que toute action dlibre, soit physique, soit morale, est un travail. Par rapport celui qui l'accomplit, cette action peut tre bonne ou mauvaise. Elle ne saurait tre indiffrente pour lui, puisqu'il est toujours forc de choisir. Par rapport aux autres, cette action peut encore tre indiffrente, c'est le cas de toute action trangre qui ne les atteint pas. Le travail de chacun peut avoir deux objectifs humains : soi-mme et les autres. Considr au point de vue de soi-mme, il peut tre utile ou nuisible. Il est utile, lorsqu'il a pour rsultat, avec la conservation de ce qui est acquis, le dveloppement intellectuel moral, et aussi le progrs matriel. Il est nuisible, lorsqu'il amoindrit la puissance acquise ou qu'il enraye ou empche son dveloppement, Considr au point de vue des autres, le travail personnel peut avoir les mmes qualits et les mmes dfauts. De plus, il peut tre inutile. Il est utile, lorsqu'il produit chez les autres la conservation de la valeur acquise ou leur progrs intellectuel, moral ou matriel. Il est nuisible, lorsque, sans rien sauvegarder de l'avantage obtenu, il ne garantit pas le progrs ce triple point de vue, ou qu'il le met en pril. Il est inutile, lorsqu'il n'empche ni ne provoque aucun changement dans leur manire d'tre, soit en bien, soit en mal. Un travail accompli au bnfice d'autrui n'est jamais inutile pour son auteur, quand bien mme il demeurerait sans rsultat pour les autres. L'application et l'tude qu'il commande dveloppent ncessairement celui qui s'y livre et compense amplement ses peines. En dehors de l'humanit, le travail s'applique encore tout ce qui nous entoure. Arbitre, dans sa puissance relative, de ce qu'il accorde ce qui lui est infrieur, l'homme est libre d'user et d'abuser, de protger et de dlaisser, de conserver et de dtruire; mais il aura rpondre, devant une puissance suprieure la sienne, de l'usage qu'il aura fait de son pouvoir. Le travail est pour lui d'un prix inestimable ; rien pour lui ne peut ni le remplacer, ni le suppler, ni l'galer. C'est par lui qu'il devient puissant ; c'est par lui qu'il devient l'arbitre clair de tout ce qui lui est soumis ; c'est par lui qu'il en devient le bienfaiteur, le protecteur et l'ami ; c'est par lui qu'il le guide, l'amliore et le fait marcher en avant en l'levant vers lui. Cette action, souvent ingrate, pnible, longue et difficile, parfois prilleuse, quelquefois sans rsultat apprciable, n'est pas perdue pour lui. Il en profite en retour, le plus souvent sans qu'il y songe, et absorbe une large part du progrs qui, par ses uvres, vivifie ce qui l'environne. Plus il contribue au progrs du milieu dans lequel il est plac, et plus il progresse lui-mme, plus il donne et plus il a. Aussi, mme au point de vue de son action vis--vis de ce qui lui est infrieur, le travail est-il un devoir pour lui, et demeure-t-il responsable de l'usage qu'il aura fait de ses facults, non seulement cause de ce qui lui est personnel et de ce qui intresse ses semblables, mais encore cause du bien qu'il aurait pu faire et qu'il n'a pas fait, du mal qu'il a fait et qu'il aurait pu ne pas faire aux tres' qui lui sont infrieurs, quel que soit l'ordre auquel ils appartiennent. Le salaire. Si nous considrons le salaire au point de vue du travail dont l'unique objectif est soimme, nous voyons tout d'abord que si le travail mrite une rmunration, elle ne peut tre due que par celui qui en reoit les bnfices. Si je suis seul en profiter l'exclusion de tout autre, je deviens mon propre dbiteur et ne peux raisonnablement m'adresser personne autre pour obtenir une compensation quelconque. Puisque personne ne me doit, je ne peux m'adresser qu' moi-mme, et ne dois pas chercher ailleurs cette rmunration. Est-ce dire que le travail que l'homme accomplit ce point de vue demeure sans rcompense ? Certainement non. Il faudrait, pour qu'il en ft ainsi, que lorsque unissant la plus grande activit la plus grande prudence, il s'efforce d'amliorer sa position matrielle, son labeur ft frapp de strilit ; que lorsqu'il travaille s'instruire, , devenir meilleur, tous ses efforts fussent vains ; mais, il n'en est pas ainsi, il voit au contraire qu' mesure qu'il se grandit par le travail, les difficults s'aplanissent, les obstacles disparaissent, son horizon s'agrandit. Il voit distinctement ce qui, pour lui, tait demeur indcis et dans l'ombre ; il apprend ce qu'il ignorait, il comprend ce qu'il ne comprenait pas, il savoure des sentiments, il jouit de perceptions dont il ne souponnait pas
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l'existence. Connaissances nouvelles, horizons dvoils, difficults vaincues, satisfaction de connatre et surtout de pouvoir transmettre, progrs moral et matriel, scurit de l'avenir ; voil la rcompense ! Voil la rmunration qui accompagne toujours le travail personnel accompli au point de vue de l'lvation de soi-mme ! Lorsque le travail a les autres pour objet, ceux qui en profitent ont le devoir de rmunrer celui qui l'accomplit et de lui donner en change un quivalent proportionnel au bnfice qu'ils en retirent. Cet quivalent lui est d, mme par ceux qui en profitent incidemment, en dehors de tout compromis, aussitt qu'ils ont conscience de l'avantage qu'il leur procure. C'est cette rmunration que nous appelons proprement salaire. On peut donc dire en thse gnrale, que tout travail mrite salaire ; mais, comme nous avons vu que lorsqu'on travaille pour soi, la rmunration est intimement unie aux rsultats obtenus, nous devons carter le travail personnel et ne voir ici que celui qui a pour objet le soin des intrts d'autrui. A ce point de vue, nous pouvons dire que pour tre juste, la valeur du salaire doit tre en proportion quitable avec l'avantage qui rsulte pour autrui du travail accompli. Nous dirons encore que la rmunration est une rcompense ou une compensation essentiellement facultative, tandis que le salaire est une vritable dette contracte par celui qui profite du travail d'autrui. Un aptre spirite auprs des morts Lorsqu'on ne possde aucune facult mdianimique, lorsque la situation que l'on occupe dans la socit ne permet pas de mettre sa foi spirite en vidence ; lorsque, en un mot, pour un motif ou pour un autre, on ne peut lever l'tendard du Spiritisme et se faire parmi les hommes l'aptre de la foi nouvelle, il est nanmoins possible d'apporter la propagation de notre belle doctrine un concours d'une porte considrable. Prcher, rpandre sur la terre le Spiritisme, c'est une oeuvre sainte et fconde. Heureux ceux qui sont dous de facults qui les aident accomplir une telle mission ; heureux encore ceux que les ncessits de la vie ne condamnent pas au silence. Ceux-l sont mritants, car dans un but d'amour, ils se rendent volontairement la cible des injustices et des froissements pnibles que ne manquent pas de leur faire subir les incrdules ou les intresss au maintien des choses existantes. Mais, si la prdication aux incarns est l'oeuvre la plus mritoire parce qu'elle est la plus pnible, et la plus fconde parce qu'elle conduit des rsultats plus immdiats, les prdications aux morts, les instructions qu'on peut donner aux mes aveugles par l'ignorance et abattues par les incertitudes de l'inconnu ; les soulagements que l'on peut apporter aux Esprits troubls par les remords ou les vengeances de leurs victimes, constituent aussi une oeuvre puissante dans ses consquences et que tout spirite peut toujours et facilement accomplir. La valeur morale de l'humanit est surtout la rsultante de l'tat d'avancement des Esprits qui s'incarnent. Si, pendant une priode, vous aviez dans un pays quelconque en France, par exemple, un flot d'incarnations d'Esprits mauvais, turbulents, vous auriez dans l'histoire de la France un sicle de luttes, de guerres, d'injustices et de dsastres. Mais si, au contraire, la majorit des Esprits s'incarnant tait de nature douce, religieuse, possdant ce que nous appelons la foi inne, le sicle correspondant ces incarnations serait un sicle de paix et de progrs intellectuels et moraux. Faire des conversions parmi les Esprits et l'exprience nous apprend que celles-ci sont plus faciles obtenir que chez les humains, c'est donc accrotre les incarnations d'mes qui, par le fait qu'elles auront t spirites avant de natre, seront amenes par la moindre circonstance adopter sur la terre notre sainte doctrine. Et bien ! Que ceux qui ne peuvent prcher aux incarns, s'adonnent la gurison des Esprits souffrants et gars par l'ignorance ; que ceux qui ne sont pas. mdiums et qui se dsesprent de ne pouvoir apporter un concours efficace au but poursuivre, se consolent : le bien qu'ils peuvent accomplir en se faisant les aptres de la doctrine parmi les morts est encore immense ; en voici la preuve : il y a quelques annes, un vieillard presque infirme, ne sachant comment se rendre utile la propagation d'une doctrine qui l'avait consol de ses misres et aid supporter ses douleurs, avait eu l'ide de faire lui tout seul des sances spirites pour les morts.
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A cet effet, aprs avoir voqu dans une prire gnrale les mes souffrantes qui dsiraient s'instruire, le brave homme faisait haute voix la lecture des livres du Matre, en y ajoutant les observations qu'il jugeait ncessaires pour se faire mieux comprendre. Cet homme tait un profond spirite. Au dbut il n'tait en aucune faon mdium. Il parlait et lisait dans le vide, sans savoir si des Esprits venaient rellement profiter de ses leons. Il avait une foi inbranlable dans la logique du Spiritisme. Je prie pour les mes malheureuses, se disait-il, je leur fais des lectures et leur donne des instructions, elles doivent venir m'entendre. Soutenu ainsi par la puissance seule de sa conviction, notre aptre des morts priait et prchait, sans se laisser dcourager par la pense que ses efforts taient peut-tre inutiles, car il n'avait aucun moyen mdianimique pour acqurir les preuves de la prsence d'Esprits souffrants. Or, il advint qu'aprs quelque temps de ces prires, il se dveloppa spontanment en lui des facults importantes. Il en arriva voir et entendre les Esprits, et il put causer et s'entretenir avec ceux qu'il cherchait soulager. Une circonstance me fit connatre ce qui vient d'tre racont, et je rsolus aussitt de suivre un exemple pareil. Je venais de comprendre tout le bien qu'il tait possible de faire sans tre mdium. En effet, ainsi qu'un sauvage sans instruction religieuse et scientifique, ignore le but de son existence sur la terre et ne comprend pas le mcanisme de la vie physique, alors cependant qu'il vit de cette vie mme ; ainsi il est un nombre incommensurable d'Esprits infrieurs qui, quoique faisant partie du monde des Esprits, ne savent pas ce qu'ils sont, ce qu'ils deviendront ; ne se rendent pas compte de leur manire d'tre et ne peuvent, au milieu de la confusion des ides multiples et contradictoires qui les envahissent, dcouvrir la voie qu'il leur faudrait suivre. Seuls, les Esprits suprieurs et avancs dans la perfection savent ce qu'ils sont et quelles sont les destines de la crature de Dieu, comme sur la terre, les peuples instruits et civiliss savent seuls comprendre la manire dont fonctionne l'organisme humain. Il est donc des Esprits qui ont besoin d'tre instruits sur le Spiritisme, et dans le mot Spiritisme, il faut entendre non seulement la question doctrinale, mais encore et surtout les consquences morales qui en dcoulent. L'exprience nous apprend encore que la conversion d'un Esprit infrieur comme le soulagement d'un Esprit souffrant est plus facile obtenir par le concours d'un incarn que par la seule intervention d'un bon Esprit. Cela se comprend. Deux Esprits entre eux peuvent tre, en quelque sorte et pour prendre une mtaphore, aussi loigns l'un de l'autre que le sont deux peuples habitant des hmisphres opposs. Nous, humains, ce qui nous spare, c'est la distance kilomtrique ; chez les Esprits, cette sparation n'a pas de rapport avec l'espace, mais elle rside tout entire dans la nature rciproque du pur Esprit fluidique. Les relations des Esprits entre eux s'effectuent par les fluides. Dans le monde dsincarn, il n'y a plus le bruit et la parole, il y a change fluidique de la pense ; il n'y a plus la sensation de la vue, il n'y a qu'un contact fluidique qui donne celui qui le reoit et le peroit la conception d'une image et d'une forme. Du moment que les rapports des Esprits entre eux reposent sur l'tat respectif des fluides, il nous est facile de comprendre comment des Esprits sont invisibles les uns aux autres si leurs fluides rciproques n'ont pas de relations possibles. L'Esprit infrieur, fluide grossier, penses absorbes par des ides troites et personnelles, n'a ni la conception ni l'entendement de l'Esprit suprieur, subtil dans ses fluides. Pour que celui-ci fasse l'ducation de l'autre, il faut un intermdiaire. L'incarn est, dans la main d'un bon Esprit, un agent d'une grande puissance pour convertir les Esprits souffrants. L'homme, ces malheureux le voient et l'entendent ; ils en reoivent les effluves magntiques, car l'infriorit mme de leurs fluides les laisse en contact dans une certaine mesure avec le ct matriel de l'humanit. M par ces rflexions et ces penses, tous les soirs, depuis deux ans, je donne avant le sommeil un quart d'heure aux Esprits souffrants. Une courte vocation, une lecture d'un livre d'Allan Kardec suivie d'une courte prire pour le soulagement des Esprits qui sont venus profiter de l'instruction, constituent toutes les formalits de ce simple et facile apostolat. Peu peu, j'ai acquis une facult prcieuse, si elle n'est brillante. Je suis devenu mdium intuitif dans des conditions parfois si effectives que je sens en ma pense celle de l'Esprit qui a pris la direction de ces vocations.
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La lecture principalement demande par les Esprits est celle des exemples d'vocation donns dans la deuxime partie du Ciel et Enfer. Ces communications correspondent souvent des situations analogues d'Esprits qui viennent s'instruire, et leur lecture, comme leur commentaire, chaque fois que l'ide d'ajouter quelque chose traverse la pense, frappe d'une faon puissante ces tres malheureux ou ignorants. Amis, je viens vous conseiller de suivre l'exemple du vieillard spirite, et de vous faire, vous aussi, les instructeurs des Esprits souffrants et plongs dans l'erreur ou le mal. Chacun de nous correspond par ses fluides personnels une catgorie d'Esprits sur laquelle il peut avoir une action spcialement bienfaisante, et la faveur qui nous a t faite d'tre les premiers disciples de la rvlation nouvelle, nous cre de grands devoirs. Que chacun de nous accomplisse donc cette mission de bien, seul s'il est seul, en famille s'il le peut. N'appelez pas tel ou tel nom. Contentez-vous d'une vocation gnrale et laissez votre Esprit protecteur le soin exclusif d'amener ceux qu'il aura choisis, car il ne vous faut pas en cette circonstance faire des sances de curiosit, pas mme des sances d'tudes que vous devez remettre d'autres occasions ; ce qui vous est demand ici, ce sont seulement des prires et des lectures rgulires et quotidiennes, faites exclusivement en faveur des Esprits qui voudront en profiter. Afin de ne pas vous fatiguer, n'accordez pas plus de dix minutes, un quart d'heure votre apostolat d'outre-tombe, cela suffit. Le principal, c'est, autant que possible, de le renouveler une fois par jour. Comme le vieillard spirite, ne vous dcouragez pas, ne doutez pas que vos prires sont utiles, que vos lectures sont entendues, et que vous gurissez bien des douleurs, alors mme que vous ne voyez et ne sentez rien. Peu peu, autour de celui qui gurit et qui claire les Esprits infrieurs, il se constitue un groupe d'tres reconnaissants du bien qu'on leur a fait. Il se cre une cohorte qui grandit rapidement en nombre, qui protge d'une faon matrielle son protecteur moral, qui arrive quelquefois dvelopper chez lui des facults mdianimniques, mais qui srement, lorsque Dieu l'aura rappel dans le monde des Esprits, viendra, le recevoir au seuil de la vie ternelle, et lui faire un cortge de bndictions et de douces joies. A suivre V., homme de lettres Dissertations spirites N'oubliez pas les trpasss 30 mars 1871. Mdium C. B. De tous cts n'entendez-vous pas le glas funbre qui sonne ? La mort appelle ceux que Dieu dans sa justice infaillible ne doit pas laisser plus longtemps sur la terre. Bien peu, hlas ! Sont assez heureux pour la quitter pour toujours ; mais qu'il est grand le nombre de ceux que la souffrance va saisir au moment o l'Esprit va rendre la poussire le corps qui n'a pu servir son amlioration ! Si vous tiez tmoins comme nous des migrations actuelles, si vous pouviez voir l'tat spirituel de ces mes malheureuses qui, volontairement ou involontairement rentrent dans le monde des Esprits sans avoir progress, sans avoir profit des existences qui leur ont t confies sur leur demande ou par punition, votre Esprit serait effray de ces temps perdus, de ces vies inutiles et sans progrs. Quel spectacle dsolant et dont ne se doutent pas les mortels insenss qu'un enseignement erron laisse dans l'ignorance et la superstition ! Quelle indiffrence pour ceux qui nous arrivent! A peine la dpouille mortelle, cette enveloppe grossire, cette matire corruptible, a-t-elle disparu aux regards, que dj le souvenir s'affaiblit puis s'efface, et c'est peine si de temps autre une pense amie vient s'adresser l'Esprit qui appelle ou attend un secours de la terre. Le jour de la commmoration des morts seul apporte un peu de consolation ces pauvres mes souffrantes, mais souvent encore ce qui vos yeux humains semble dict par l'affection n'est hlas que le rsultat d'une habitude, d'un lucre ou d'une orgueilleuse prtention. L'amour-propre lui-mme, l'gosme, ne sont pas toujours trangers cette fte des morts. Si ces sentiments existent, et il faut bien le reconnatre, car c'est une triste vrit, comment voulezvous que ceux qui sont l'objet de ces ridicules manifestations du coeur, puissent en ressentir du
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soulagement ? Comment voulez-vous que ces prires, rcites la plupart du temps par des trangers qu'aucune raison d'affection ou de sympathie n'unit aux Esprits souffrants, puissent les consoler, les soulager et les rappeler leur vritable destine, le ciel ? L'indiffrence de ceux qui payent leurs prires ne fait, au contraire, qu'augmenter la gravit de leur triste situation, le dlaissement de ceux qu'ils ont aims les attriste. Oh ! Que les hommes comprennent donc enfin, puisqu'ils semblent croire l'immortalit des mes, que les Esprits qui ont t leurs parents, leurs amis, sont l autour d'eux qui les supplient, leur demandent un souvenir d'affection, une prire au. Dieu qui pardonne et donne l'esprance ! Si ceux que les liens de la famille ou de l'amiti devraient conseiller, restent impassibles en prsence des inspirations qui viennent souvent les frapper au milieu des jouissances ou des misres de la vie, vous, spirites, qui savez peu prs la vie d'outre-tombe, qui comprenez la situation douloureuse des Esprits souffrants, n'oubliez jamais d'adresser vos prires pour eux notre Pre cleste qui les accueillera comme les parfums les plus purs qui puissent s'lever de la terre jusqu'au trne de sa misricorde. Heureux ceux qui auront adouci par leurs prires les souffrances de leurs frres dsincarns ! Heureux seront ceux dont l'me compatissante et fraternelle aura dans ses lans appel et certainement abaiss vers eux les regards bienveillants du Crateur ! Mais, malheureux, hlas! Seront ceux dont la haine, la vengeance ou seulement l'indiffrence aura suivi au del de la tombe les hommes de la terre, que Dieu aura fait disparatre l'heure marque au cadran de l'ternit ! Ton fils et ton bon ange, C. B. Conseils au sujet de l'ducation 11 octobre 1872. 7, rue de Lille. Mdium M. R. Vous pouvez toujours agir, mes amis, selon le temps o vous vivez et dans un sens bien dtermin, bien en accord avec la ligne de conduite que vous vous tes trace. Engagez les spirites avec lesquels vous avez des rapports, demander et prconiser l'instruction Comme le conseille la Ligue de l'enseignernent ; vous prcherez par l'exemple et produirez plus d'effet qu'en crivant des articles sur ce sujet. Si comme socit et revue non politique, vous demandiez l'application immdiate de la loi sur l'instruction telle que la formule le Journal des instituteurs, vous ne produiriez qu'un effet restreint; il ne vous reste donc que la voie du conseil sage et fraternel. Le Spiritisme impose ses adeptes l'obligation essentielle de donner l'instruction la plus large aux Esprits incarns que Dieu leur a confis, puisque sans elle il ne peut y avoir d'preuve utile soit pour l'individu, soit pour la collectivit. Si rien n'est venu l'intelligenter, lui apprendre progresser en aidant la progression d'autrui, l'enfant pour arriver au titre d'homme a vcu animalement, c'est une existence recommencer. Sur ce sujet intressant, on parle beaucoup sans agir d'une manire srieuse ; pour obtenir un rsultat important, il faudrait une unit de vue rigoureuse, et savoir tablir un programme d'instruction laque qui, dans un avenir prochain, puisse faire de vos enfants des hommes justes et instruits. Vous auriez une ppinire modle, dans laquelle la nation prendrait les sujets de premier ordre, aptes aux hautes tudes et propres la direction des affaires gnrales du pays ; ici, plus de privilges, mais bien le mrite seul reconnu par des actes. Les Esprits infrieurs ne risqueraient plus de se fourvoyer comme par le pass, en enrayant la marche des affaires pour avoir sollicit une place non mrite, et froissant par leur ineptie, les hommes de savoir que leur sotte jalousie se plat tourmenter. L'Esprit, en s'incarnant, choisit le milieu o se passera son existence ; s'il sait discerner sa place, en mprisant les embches de la vanit, il aura conquis le vrai mrite et le seul talent dsirable en cette vie; ceux qui ngligent ce travail srieux de classification loyale, se trouvent dclasss en devenant la plaie des administrations et des transactions sociales, ils troublent l'ordre rel et sont la cause involontaire du malaise qui ronge notre socit. Les hommes et les choses ne peuvent tre mis leur
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place naturelle que par l'instruction, cette matrice sur laquelle se moulent la justice et l'galit. Flicie Courtois Les fictions malheureuses 8 mars 1872. 7, rue de Lille. Mdium M. Hoqueblanc Vous croyez tre arrivs l'apoge du progrs, pour vous proclamer hautement les rois de la cration, et mme les rois de la civilisation. Erreur, toujours erreur ! Votre Esprit a-t-il progress ? Oui, mais vous avez laiss endurcir vos coeurs en les ouvrant l'hypocrisie, de sorte que votre progrs est nul. Une ducation fausse qui charge l'Esprit et crase le coeur, vous a donn la vanit et l'indiffrence. De tous cts, vous trouvez des orateurs qui, trs savants sur la thorie qu'ils vous enseignent, n'en connaissent seulement pas la pratique. Celui-ci, qui n'a jamais travaill, vous enseigne la loi du travail ; qui ne croit rien, veut vous expliquer une religion ; cet autre parle de charit et n'a jamais fait l'aumne ! Voil votre monde actuel ! Aprs ce court expos, est-il utile de vous indiquer autrement les causes de ces fictions malheureuses que vous vous tes plu difier, au milieu desquelles vous vivez dans une agitation constante, qui trop souvent vous servent craser les personnes les plus dignes d'intrt ? Sachez vous-mmes chasser de votre coeur l'orgueil qui vous aveugle ; crez entre vous une mutualit et si vous voulez vous perfectionner sur cette terre, sans autre secours que vos propres facults, apprenez tendre la main votre prochain quand il tombe ; sachez connatre la sainte charit, clairez les Esprits faibles et donnez-leur le pain de vie ; ne refusez pas le petit sou qui vous tend la main. Ton pre, Roqueblanc Dieu et sa justice 5 novembre 1872. Mdium M. N. Mes chers amis, Ne vous fatiguez pas d'entendre nos conseils qui sont toujours dicts dans le mme sens. Jsus, le divin modle, ne cessait de rpter aux disciples qui lui demandaient de nouveaux enseignements : Mes amis, aimez-vous les uns les autres . C'est qu'il savait que cette recommandation, cette maxime, renfermait l'essence du culte envers Dieu. Nous aussi, mes amis, dans ces moments de crise, nous ne cessons de vous rpter : Courage, priez, ayez confiance et vous serez sauvs. De mme que le matre d'un domaine le parcourt afin de juger si dans sa contenance il n'existe point d'arbres mauvais, vieux ou nuisibles aux jeunes qui, sans eux, pousseraient vigoureusement, ainsi Dieu voit et juge ce qui doit rester sur la terre et ce qui doit disparatre. Il a marqu ce qui doit tomber sous la hache impitoyable de la vrit. Il choisit continuellement des ouvriers qui doivent tre des serviteurs de sa justice, car ce sont eux qui sont destins saper jusque dans ses fondements votre vieux monde qui ne demande qu' crouler. Ne vous dcouragez donc pas, mes amis, devant tous les malheurs qui vous atteignent et vous font pousser des cris d'angoisses. Mais priez, priez toujours, afin que les justiciers de Dieu ne vous confondent pas avec les mchants. Si vous vous comportez comme vous devez le faire, les portes de vos maisons seront marques au sceau de la misricorde divine. Les enfants de Dieu ne priront pas, mais les enfants de la chair rencontreront dans leur fuite la hache invisible de la Providence ; ils tomberont sous ses coups. Malheur ceux qui ne pourront les viter ! L'ange gardien 18 mars 1871 Les hommes prparent encore de graves vnements s'accompliront-ils ? Tenez compte des conseils que vous avez reus et ne vous laissez pas aller l'apathie et au dcouragement. Vivez avec la foi en Dieu et l'esprance en l'avenir. C. B.

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Les inspirations et le monde invisible 31 mars 1872. Mdium M. N.... Pourquoi, mon fils, depuis un temps relativement long, n'as-tu pas t averti que quelque Esprit bon se trouvait prs de toi dans l'intention de se manifester et de te donner des conseils et des instructions utiles ? A cela, je ne te rpondrai rien, sinon que les Esprits qui veillent sur toi avaient sans doute des motifs srieux pour agir ainsi. Mais est-ce dire pour cela que tu as t abandonn ta propre faiblesse et livr toi seul ? Non, crois-le bien. Au moyen de ces avertissements secrets, tu es toujours en correspondance avec les Esprits qui t'aiment et veulent ton bien ; ces inspirations intimes, tu les reconnais aujourd'hui parfaitement, tu ne peux donc pas te tromper sur leur caractre, et ton exprience aidant, tu dois mme en reconnatre l'authenticit. Mais, mon cher C., mon fils et mon ami, en m'coutant, il te semblera peut-tre que je n'ai te parler que des inspirations ? C'est vrai, c'est toujours ce sujet que je choisis lorsque je veux entrer en conversation avec toi. Jusqu' prsent, je ne t'ai parl que des inspirations bonnes, mais je ne t'ai presque rien dit d'une autre sorte d'inspirations aussi certaines, mais doues de moindre qualit, ce sont les inspirations passionnes, c'est--dire les conseils intimes manant d'Esprits lgers, frivoles ou mauvais. Ces derniers sous le masque de la frivolit, cachent parfois de perfides desseins. Pour te convaincre de ces vrits, je dois te dire que si les qualits, qui sont ici-bas l'apanage de l'esprit de l'homme, le suivent dans le monde des dsincarns, il en est de mme de ses dfauts et de ses passions qui demeurent en lui et lui font un triste cortge. Les bons Esprits prennent plaisir faire le bien et l'enseigner aux autres, absolument comme sur la terre ; de mme aussi les mchants, quelque degr de perversit qu'ils appartiennent, forment des projets, travaillent pour les faire russir et s'entourent de tous les moyens imaginables pour se crer des adeptes parmi les crdules incarns. L'assassin perptre son crime avec le secours des inspirations qu'il reoit son insu en cherchant dans son esprit les meilleurs moyens de russite ; livr lui-mme, ou du moins aux Esprits mauvais qui sont attirs vers lui en raison de leur conformit de vues, il voque tous les moyens possibles ; alors ces Esprits, qui sont ses amis, l'inspirent, et si le courage lui manque pour l'accomplissement du sinistre projet, ils lui prtent encore leur concours en excitant son amourpropre ; ils deviennent enfin ses acolytes ou ses patrons. Le joueur a aussi pour amis invisibles des Esprits qui, lorsqu'ils taient hommes, ont employ leur temps se livrer cette passion. Cette manie ne les a pas quitts leur mort, ils la cultivent au contraire en se faisant les associs inspirateurs des incarns adonns au jeu. Ils cherchent et font natre les moyens de jouer. Ils sont donc de vritables organisateurs. Aussi dans un salon o dix joueurs sont runis, y en a-t-il rellement le double et le triple en tenant compte des invisibles qui prennent part la partie avec autant de furie que s'ils avaient de l'argent perdre. Pour les uns et les autres le temps s'coule et se perd. Je saisis ces deux exemples pour te montrer que les passions qui sont connues sur la terre par les incarns, sont attises par une force invisible mais relle. Les hommes, du reste, reconnaissent parfois cette vrit sans y faire attention. Ne t'est-il jamais arriv la chasse de dire, aprs un coup heureux pour tes armes : j'ai t bien inspir Et qui n'a pas entendu dire : Quelle bonne inspiration, quelle mauvaise inspiration ? Ces aveux, mon cher sont formuls, je l'avoue, inconsciemment, mais ils n'en sont pas moins fonds. Ah ! De combien de choses je me rends compte aujourd'hui ! Je prends plaisir rflchir tout cela, et malgr moi je compare les deux mondes ou mieux les deux existences que je connais un peu. Celle que j'ai quitte rcemment et celle que je possde maintenant. Alors je suis forc de reconnatre que c'est tort que l'homme considre comme norme la distance qui le spare du monde inconnu car lorsqu'il arrive dans ce monde qu'il ne croit pas connatre, il se trouve tout tonn de voir ce qu'il a dj vu (il en fut du moins ainsi pour moi) et de vivre comme il a dj vcu. De plus, lorsque cette vie commencera devenir relle pour lui, c'est--dire lorsqu'il commencera s'habituer ce genre de vie la premire chose qui le frappera, c'est l'analogie presque parfaite qu'il lui reconnatra avec sa vie prcdente, la vie de l'incarn (je te le rpte, telles furent
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mes impressions moi). Mais dans ce monde des dsincarns, les existences sont infiniment plus nombreuses que dans l'autre. C'est une vritable fourmilire o cependant aucun n'est gn dans ses mouvements ni dans ses actions. C'est un va-et-vient immense et perptuel. Connue ici-bas, on se rencontre par hasard, on se dit un mot d'amiti, puis chacun s'en va vaquer ses affaires. Chemin faisant, on trouve, comme chez les incarns, les oisifs et les libertins, les gens de mauvaise vie ne rvant que dsordre et scandale. Mais on ne les craint point ; une police mystrieuse les surveille et les retient dans le cercle qui leur appartient, et ils n'ont accs que prs de ceux qui sont de leur trempe on moindre qu'eux. De temps en temps, on entrevoit une lueur plus ou moins tendue, un souffle bienfaisant caresse, une douce commotion s'empare des Esprits prsents. C'est quelque Esprit pur qui passe et tient laisser un tmoignage de sa sympathie et de son bonheur. Je t'ai dit que le peuple des invisibles est trs nombreux ; cela doit tre vrai, pourtant il ne nous est pas permis de voir tous les tres qui sont nos contemporains dans cette zone. Je suppose que le nombre de ceux que je ne puis voir cause de l'imperfection de mes sens spirituels, est incalculable. Il y a encore bien des mystres pour moi, certaines choses que je devrais connatre me sont encore inconnues ; je pense qu' mon travail seul Dieu en rserve la dcouverte; et tout ce qu'il me sera permis de te dcouvrir sans mal pour nous deux, je te le dirai. En attendant, je ne cesse de te recommander d'couter toujours les inspirations des bons Esprits, de les mriter par tes actions et de rejeter les conseils perfides des Esprits mauvais, car tu le sais Qui se ressemble se rassemble. Je ne doute pas que tu ne veuilles suivre mes conseils. Je te bnis. Ton pre, N vocation de G. Lambert, demande par son ami le capitaine Renucci Mdium M. Pierre. Rue de Lille, 7. 30 mai 1873. Messieurs, Ce n'est pas la premire fois que je viens parmi vous, pourtant votre appel m'tonne, Demande. -Mon cher Lambert, vous serait-il agrable de vous entretenir avec moi ? Rponse. - Vous demandez si je suis heureux de venir, mais oui ; pourquoi serais-je mcontent, de mon vivant ai-je refus une rponse qui m'interpellait ? D. - tes-vous heureux, vos ides philosophiques se sont-elles modifies dans votre nouvelle forme de vie ? P. Ah ! Cest vous, mon cher monsieur, vous me demandez si je suis heureux, je vous rponds en vous adressant la mme demande. Considrez bien que ce monde-ci est la reproduction exacte du vtre ; ce que vous tes, nous le sommes, avec le corps matriel en moins, il est vrai, mais avec des aperceptions spirituelles suprieures comme compensation, ce qui nous permet de mieux dfinir le pass. Enfin, relativement, nous ne sommes gure plus heureux que vous, et je tends croire que ce que nous sommes ici se prpare sur la terre : tels nous fmes, tels nous sommes. Il m'et bien tonn, celui qui m'et assur qu'un jour je verrais et croirais ces choses !... Mais, impossible de nier ce fait : je me sens, et quand je dis : Je me sens, c'est me servir d'un mot impropre, je me pressens tel que je suis, tel que j'ai t, semblable l'amput qui sent les douleurs occasionnes par un membre absent depuis de longues annes. D. - Que pensez-vous aujourd'hui du Spiritisme ? Vous le teniez pour une jonglerie, et, ce sujet, vous me plaisantiez quelquefois. Vous rappelez-vous votre visite Allan Kardec, que pensez-vous de lui ? R. - Mais ce que je viens de dire se rapproche diablement de ce que vous me demandez ; nous sommes ici ce que nous fmes chez vous, et de cela j'en suis la preuve vidente : c'est qu'on revit pour gagner un chelon suprieur dans l'chelle des tres ; ceci prouve qu'Allan Kardec avait raison, c'est la ngation de mes principes philosophiques que je croyais trs logiques. Je l'avoue, comme beaucoup d'autres, j'avais vu la vrit par le petit bout de la lorgnette, aussi d'un ftu avais-je fait une montagne. Combien ai-je t draisonnable en maintes circonstances ! D. - Que pensez-vous du positivisme, c'est--dire du matrialisme d'Auguste Comte ?
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R. - Tenez, mon cher, nous regardions comme inutiles toutes les origines et les causes finales, n'acceptant que le connu et regardant comme des tres l'tat d'enfance sociale, ceux qui s'occupaient de la science traitant Dieu. La nouvelle chelle des manifestations morales, dcouvertes par Comte, me semble aujourd'hui un fatras de choses incohrentes apprises un peu au hasard, sans liens et sans rapports franchement Directs, et rattaches avec difficult par des adresses dcoles ; tout dans cette chelle tant soumis la mathmatique absolue, au point de vue spculatif dun faux entendement humain, rien ny peut lever nos mes, et lon est de droit un ngateur dont les yeux sont recouverts dcailles qui ne tombent quavec beaucoup de difficults. Mes cailles sont tombes, cest ce que je voulais vous prouver, cest ce que la mort ralise pour nous tous. Aujourdhui, je suis bien oblig, moi, ancien positiviste convaincu, de convenir de ce qui ne peut plus tre voil par des artifices de langage. Quelques entts discutent froidement, comme une ralit, la vrit absolue nomme positivisme : cela nous fait sourire ici, et, sil leur manque un sens, jen fus comme eux ladmirateur indirect ; chercheur spiritualiste aujourdhui, en voyant la ralit, je me demande par quelles aberrations lhomme passe-t-il, se distinguant ainsi de la bte que ses instincts ne trompent pas. Ah ! Le fondateur de la philosophie spirite, celui qui a donne la srie de livres depuis les Esprits jusqu la Gnse, fut un voyant srieux. Ami, vous faites bien dtre de cette cole, persistez et vous serez heureux si vous savez comprendre votre croyance et la traduire en actes. D. Vous est-il donn actuellement de connatre avec certitude, sil y a une mer libre au ple Nord ? Pourriez-vous mindiquer avec prcision la voie par laquelle on peut laborder ; les moyens pour vaincre lobstacle des glaces ? R. La mer libre, mon ami, est un beau rve ! Votre terre sincline lentement, il est vrai, mais elle sincline sans cesse sur le plan de lcliptique ; aussi, dans quelques centaines dannes, par la force des choses, ces rgions inhabitables aujourdhui seront ouvertes aux voyageurs audacieux, et la pondration des forces qui entranent la terre vers de nouvelles destines, rendra possible ce problme rput insoluble. Actuellement, arriver aux ples est une noble entreprise ralisable en thorie, mais nulle dans la pratique ; noublions pas que les plus beaux rves ne sont que des fictions, les thories pour la plupart, et la mienne en particulier, rentrent dans cet ordre dide. D. Dsirez-vous que je vous appelle parfois au milieu de nous ? R. Oui, ami, merci ; cela me fera du bien ; vous ne mavez point oubli, et je me rappelle de vous et des quelques rares intimes qui ne mont pas mis au rang des choses inconnues. Je le sais, vos intentions, comme les miennes, avaient pour objectif de grandes perspectives, aussi nous retrouverons-nous ici o je vous attends ; vous, Renucci et tant dautres, vous viendrez et nous travaillerons ensemble, en conscience, l'lucidation de problmes autrement formidables que celui du ple Nord et de la mer libre. Merci, ami ; merci, messieurs. Je me prpare comme vous devez le faire, et comme notre monde et le vtre, quidoivent fraternellement se perfectionner. G. Lambert Enseignements spirituels Anvers. Mdium M. Demande. - Comment se fait-il que les Esprits lgers puissent empcher des Esprits plus intelligents de se communiquer ? Rponse. - Par des effets fluidiques qu'il est impossible de dtourner, cause d'une loi d'attraction dont vous n'avez pas la clef, puisque vos sens matriels s'y opposent. On vous a dit que cette loi puissante rgit les tres, et que vous ne pouvez vous soustraire son influence que par un travail long et soutenu, travail qui donne l'Esprit la libert et l'indpendance. Demande. - Les Esprits suprieurs ne peuvent-ils pas dtourner ces fluides ? Rponse. - Oui, certainement ; mais l o il n'y a pas d'utilit, il n'y a pas d'action de leur part. Chacun tant l'artisan de ses oeuvres, vous devez supporter les consquences des actes accomplis dans vos incarnations ; l'Esprit sage dsire conqurir sa libert et s'affranchir par l'tude srieuse des lois qui le tiennent captif. Si les Esprits suprieurs aidaient toujours les Esprits infrieurs, ceux-ci
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n'apprendraient pas agir par eux-mmes, et le mrite ne s'acquiert que par l'tude des sciences. On obtient ainsi le pouvoir de dtourner les effets occultes qui entravent la volont. Demande. - Veuillez dfinir votre pense. Rponse. - Il ne faut pas chercher approfondir les choses qu'il ne vous est pas encore donn de comprendre, votre Esprit ne pouvant franchir certaines limites, tant qu'il est li au corps ; par le dgagement complet, vous comprendrez ce qui vous occupe. Les forces spirituelles mritent plus de confiance que les forces matrielles. Ces dernires tant diriges par des mes qui, leur tour, sont soumises des lois qu'elles ne s'expliquent pas, ne peuvent consquemment dtourner, ni viter, ce que vous appelez le destin. Dieu dirige les forces spirituelles, et nulle puissance ne peut annihiler l'action de l'tre suprme. Que les hommes s'abandonnent donc en toute scurit aux Esprits du Seigneur, car ils les conduiront en lieu sr, leur donnant le courage pour l'preuve, la force et la persvrance dans le travail, enseignant ainsi qu'il n'y a de force qu'en Dieu et de triomphe que par lui. Lamennais 1870. Posies spirites Aprs la mort. L'enfant Sur la tombe de ton enfant Tu pleures, pauvre mre ! Mais si tu me voyais glorieux, triomphant, A ta douleur amre Succderaient la joie et le ravissement. Pourquoi pleurer un mort, une me Qui s'lance dans l'air Libre comme l'oiseau, vive comme la flamme, Prompte comme l'clair Qui parcourt d'un seul bond l'horizon qu'il enflamme ? Sais-tu ? Je suis l'ange gardien Rayonnant de lumire ; Celui que dans ses maux invoque un coeur chrtien, L'objet de ta prire, Le cleste envoy, ton appui, ton soutien. De l'ombre de mon aile blanche, Mre que j'aime tant ! Je te couvre et sur toi doucement je me penche Anxieux, frmissant, Comme la fleur qui pend sur ta tte, la branche. Mon regard plonge dans ton coeur. En voyant ta tristesse, Je voudrais y verser, baume consolateur, Le miel de ma tendresse ; Et tu t'obstines, sombre, garder ta douleur ! Accueille ma douce influence. Tes regrets me sont chers; Mais je souffre en voyant cette douleur immense Et tant de pleurs amers ! Pourquoi fermer ainsi ton me l'esprance ? Bientt finiront tes ennuis, Mre, sois confiante. Bnis Dieu qui t'prouve en te prenant ton fils :
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Courte sera l'attente Et grand notre bonheur d'tre enfin runis. La voix Lorsque ton me en proie la tristesse amre S'effraie en regardant vers le sombre avenir, Quand ton coeur sous les coups du malheur se resserre Et que le dsespoir est prs de t'envahir, Si ton oreille entend, dans l'ombre et le mystre, S'lever une voix qui te fait tressaillir, Jeune homme, coute-la, c'est la voix de ta mre A ton aide accourue, en te voyant faiblir. Elle est tes cts : inquite, tremblante, Anxieuse, elle suit ta pense hsitante Et vers le droit sentier cherche guider tes pas. Car, en sortant du corps, l'me emporte avec elle Ses saints attachements, dans sa phase nouvelle, Et les morts bien-aims ne nous dlaissent pas. V. Tournier Bibliographie Vient de paratre, Madrid (Espagne) : Charlotte nieller, une page de 1793, publi en espagnol par Joseph Palet y Villava. Un beau volume in-8 de 210 pages, avec un portrait grav sur bois. Prix : 1 fr., en Espagne. 1 fr. 50, l'tranger. Pour le comit d'administration. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Aot 1873
Du bonheur et de l'esprance Le coeur, l'intelligence, la raison s'unissent pour forcer l'incarn dsirer le bonheur, se demander le pourquoi de la vie ; il cherche la solution de ces problmes dans le but assign aux tres par toutes les religions et n'y trouve que le vide et l'incomprhensible. Actuellement, dans le nombre de ses intrts multiples, il place en premire ligne le mot honneur qui reprsente le succs, la richesse et la gloire, tandis qu'en ralit c'est un mot vide de sens, dont l'emploi dsespre nos mes, tout en tant accept par la gnralit des hommes comme l'idal du bonheur. Notre ducation, notre instruction, nous forant envier les chimres vaines que nous ne possdons pas, nous considrons notre destine comme un problme insoluble, jalonn par trois tapes principales et invitables : 1 celle o l'on nat ; 2 celle o l'on vit un peu en dsirant beaucoup ; 3 celle de la mort. Les jours de l'homme sont semblables ceux du mercenaire du livre de Job (sicut dies mercenarii dies ejus). Ils sont remplis par le travail et la fatigue, et voulant tre heureux, il court aprs ce bonheur envi et tous ses actes et ses aspirations tendent vers ce but, introuvable pierre philosophale de toutes les coles philosophiques et scientifiques ; comme le juif de l'criture, il marche et s'agite sans cesse ; ses voeux sont-ils combls, qu'aussitt son me agite, inquite, est pleine de secrtes apprhensions, de dsirs nouveaux, de souffrances intimes, qui signifient : Non, le bonheur tel que tu l'entends n'existe pas . Dans ses diverses existences, ses preuves sont grandes, et l'incarn doit tour tour ressembler aux deux hommes dont parle le grand penseur Pascal : Comme Salomon, il doit connatre par exprience la vanit des plaisirs ; comme Job, il doit comprendre pourquoi, selon son avancement moral, la ralit des maux qui l'accompagnent augmente ou diminue d'intensit. Relire les thories sur le bonheur, inspires des hommes srieux pleins d'intelligence et de raison, c'est se convaincre que parmi elles, nulle n'a rsolu le problme du mystre de l'existence humaine ; il est pourtant une vrit incontestable, reconnue, celle de l'inconscience de l'homme l'gard de l'instrument de chair dont il se sert pour ses manifestations, et si la chose principale est pour lui une nigme, cette ignorance aveugle' doit bien plus voiler ses sens matriels les merveilles fluidiques dont l'action invisible domine le travail de sa pense. Ce rsultat ngatif est prouv par les oeuvres des mortels qui ont os jeter un regard au del du temps consacr une existence ; ils ont bien constat que les annes consacres la vie n'taient pas en rapport avec nos aspirations, mais ils n'ont pu prciser rien de certain au sujet de la vie future. Ce bonheur idal, entrevu par les uns, entour pour tous de mystres incomprhensibles et irrationnels, a pourtant t devin par la science positiviste, qui repousse le surnaturel et n'admet la vie future qu' titre d'hypothse. Oui, le positivisme rejette avec horreur le matrialisme, et repousse de mme, a priori, la foi absolue du catholique ou du protestant qui sans contrle, admettent la flicit relle et inaltrable du paradis, par l'adoration ternelle de Dieu et dans le repos absolu de la batitude. Cette philosophie, qui admet le positif dans l'ordre naturel, reconnat nanmoins que le bonheur n'existe pas dans l'tat prsent ; il peut y avoir, dit-elle, pour l'humanit qui cherche une quitude continue, d'autres existences au del de cette vie, pouvant rpondre aux aspirations de notre pense dont les dsirs et les raisonnements dpassent la dure du court passage d'une personnalit sur cette terre. Ayant gard cette tendance, cette cole ne considre pas la philosophie spirite comme une thorie vaine, mais comme il ne lui a pas t permis de toucher un Esprit, d'analyser sa substance, elle se tient sur la rserve, ne nie point Dieu et l'me, mais attend des preuves palpables. Ce serait bien le cas de s'crier avec le pote des Harmonies: Science, que sais-tu ? Lorgueil est le pch de la science, elle ne veut pas dire une bonne fois le grand mot de tout : J'ignore et de mme, dire avec Madame de Stal L'homme s'est familiaris partout avec la nature, pour lui il n'y a plus rien d'inaccessible, du moins il le croit ; pourtant ce qu'il ignore le plus, c'est le grand mystre de lui-mme Et cependant, le terrien n'est-il pas domin par un dsir naturel, une inclination ncessaire son coeur, qui fit prononcer les paroles suivantes Lacordaire : La nature ne nous permet pas d'tre indiffrents la flicit, car si nous sommes libres d'abdiquer le devoir, nous ne le
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sommes pas d'abdiquer le bonheur ; et qui fit crire au profond philosophe Jean Raynaud, dans Terre et Ciel : Qu' peine l'homme se connat-il, ou mme avant qu'il se connaisse, il sent s'veiller en lui l'aspiration indfinie la flicit. L'homme est ainsi fait : ses besoins croissent avec les moyens de les satisfaire; l'illusion est sa rgle, l'humilit dplat son orgueil ; l'austrit fait horreur sa mollesse ; son plus grand malheur est la perte d'un trsor, et singulires anomalies : tandis que le malheureux ambitionne la fortune, le potentat tient plus au pouvoir qu' la vie ; l'exagration semble la rgle et fait oublier compltement cette vrit vulgaire : que tous les moyens de bien-tre, bien employs, sont un moyen de perfectionnement et de vritable bonheur. Nous devrions pourtant bien savoir que si les biens acquis honntement ne peuvent tre un mal, il est juste d'en rprouver tout usage abusif, de ne point oublier que la vritable sagesse consiste ne pas s'en dfaire avec inintelligence quand on les possde, ne pas les dsirer lorsqu'on en est priv ; en un mot, on doit se servir de la fortune avec rgle et mesure, et la poursuivre sans impatience et sans injustice. Le bonheur devient ainsi la consquence du mouvement bien ordonn de la vie ; par sa rgularit et beaucoup de volont, on peut tre heureux dans toutes les conditions, la paix de l'me nous aidant dominer nos afflictions auxquelles nous sommes d'autant moins sensibles, que nos dsirs sont sages et modrs, notre conduite bienveillante, affectueuse et fraternelle. Nous rptons constamment : A quelque chose malheur est bon ; cet axiome, adopt par le bon sens gnral, prouve qu'intuitivement on a senti qu'entre les mains de la Providence, ce mal devait tre un moyen toutpuissant pour nous faire aimer le bien et nous forcer progresser ; aussi, l'infortune, si l'on sait en profiter, devient-elle un lment de purification, de force, d'puration pour l'Esprit incarn, les agitations de la terre doivent faire sentir la ncessit de jeter l'ancre dans le ciel. A cet gard, Fontenelle disait aux ngateurs de son poque : Si l'avenir est, selon vous, un ingnieux charlatan qui nous escamote le prsent par un tat chimrique, en tous cas, c'est un ingnieux mdecin qui nous tient promesse quand nous lui prtons l'oreille pour nous consoler, et non pour nous sduire. L'imagination qui travaille sur ce fond, nomm le temps, est une magicienne dont la raison doit surveiller tous les mouvements, puisque les souvenirs qu'elle exhume, les fantmes qu'elle cre, les couleurs sombres ou gaies qu'elle jette sur les ralits sont pour nous un monde enchant o les faux pas sont faciles ; pour se diriger dans ce labyrinthe de fantaisies, le conducteur doit tre la raison froide, scrupuleuse, qui ne fait pas de grandes choses, mais ne commet pas d'extravagances. Nanmoins, l'imagination, dirige par des comparaisons senses, met souvent en relief ce qui mrite d'tre apprci ; elle devient une facult capable de trouver la bonne anse, dont parle Epictte, par laquelle tout ce qui nous touche et s'offre nos yeux doit tre pris et analys, rien n'tant inutile dans l'ensemble des choses cres. Il ne faut donc pas s'interdire la course, de peur de tomber, ni agir avec prsomption ou avec dfiance excessive, pour arranger sa vie d'une manire rgulire ; il faut aussi tre assez sage pour se replier, se retirer dans son intrieur, savoir s'affranchir dans une certaine mesure du jugement d'autrui et, mettant ainsi son bonheur l'abri de l'atteinte de l'amourpropre des trangers, rpter que pour tre heureux, il faut parfois, comme l'ont dit les Pythagoriciens : Savoir vivre seul . Le Spiritisme est une cole de premier ordre pour la direction donner chaque ge des tres anims ; par lui nous avons l'initiation complte l'ide de la mort comme continuation de la vie, et la preuve que nos existences sont des apprentissages ncessaires, merveilleux, par lesquels nous nous dpouillons chaque jour et sans retour d'une partie de nous-mmes. Cette initiation nous apporte ainsi l'exprience, ce bienfait qui nous oblige mettre Dieu la place de nos vanits, et fait acqurir nos sentiments une gravit noble, sublime et religieuse, que nous fmes loin d'atteindre dans les priodes antrieures aux jours actuels. Aujourd'hui, la plus saine des croyances tant la ralit de la vie future explique par les travaux d'Allan Kardec, nous devons avec reconnaissance la considrer dans toute sa grandeur, avoir la conscience de nos sentiments et le dsir bien naturel, aprs avoir rempli notre mission de pre, de frre, de citoyen et d'ami , de partir gaiement vers une autre tape de la grande route par laquelle on ne repasse jamais. La mort est ainsi le bonheur sagement dsir, la dlivrance prvue, le sujet de nos plus douces et
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fermes esprances ; nous savons que le lien domestique et social, bris d'une part, est immdiatement renou, puisque dans l'erraticit on retrouve ceux qu'en apparence on a perdus. Cette mort terrible selon nos prjugs, tant simplement un immense bienfait et nous laissant une plus sre apprciation des vues divines, n'est plus qu'une simple sparation dont il faut dsormais loigner l'horreur habituelle cre par l'ignorance et la coutume. Avec cette ide salutaire de dlivrance, de flicit et de progrs, qui ne voudrait dsormais travailler au bonheur et l'mancipation morale et matrielle des mes incarnes ? J.-J. Rousseau a dit : Dieu seul jouit d'un bonheur absolu; mais qui de nous en a l'ide ? Si dans tous nos sentiments, nos dmarches, par une pente inne dont nous ne pouvons arrter l'impression, noire me tend sans cesse vers Dieu comme vers son propre bien et son bonheur, c'est que Dieu est ce bien dont nous ne pouvons nous passer, ce bonheur souverain tant cherch. Aussi, cette incomprhensible aspiration doit-elle tre le but invariable de nos penses, puisque sur la terre le bonheur est incertain, passager et limit. Mais l'homme n'a point de limites pour ses dsirs, et comme il n'y a pas d'effets sans cause, nous savons que ces dsirs illimits sont en accord avec ses vies illimites elles-mmes ; que rien de ce qui est passager ne pouvant le satisfaire, son Esprit doit toujours le porter au del du prsent, vers l'esprance, cette compagne de nos souffrances et de nos joies. L'esprance, cette fille de Dieu, nous conduit sans cesse en avant, et dans notre monde, rien ne saurait l'apaiser ni la satisfaire ; ce mouvement secret de nos facults intellectuelles vers l'avenir, sa persvrance durant toute la vie serait inexplicable sans les dductions logiques et irrfutables offertes par la philosophie spirite ; elle devient ainsi un charme pour l'entendement humain, et un adoucissement bien naturel nos luttes pendant la vie. L'esprance, a dit Goethe, est une ancre jete de l'autre ct du temps. L'homme, parmi les tres, tant le seul qui puisse scruter la mort, esprer un avenir indfini, savoir qu'il est fait pour autre chose que pour le temps, a pour devoir de fixer sa pense sur tous les problmes insolubles ou rputs tels ; il doit aussi avoir une certitude, l'aide d'une croyance gnreuse qui satisfasse toutes ses aspirations, et possder une esprance raisonne ne lui permettant point de s'garer. Nos relations intimes, si faciles avec le monde des Esprits, rsolvent ce problme ; la ralit sublime qu'elles affirment est pour les adeptes d'Allan Kardec, la solution tant cherche, la ralisation relative du vritable bonheur sur la terre. Correspondance Groupe Charitas, Marseille M. V...., notre correspondant, nous crit de Marseille, 26 avril 1873 : Au groupe Charitas, le 22 mars dernier, nous avons vu un ouvrier mcanicien, mdium dessinateur de premier ordre, qui reoit de l'Esprit de Raphal des productions dignes de la rputation de ce matre. Il nous a montr une bataille reprsentant la victoire de Constantin sur Maxence, acheve aux trois quarts, et qui nous parat un vritable chef-d'oeuvre ; le tableau est grand comme le double du dessin de Victorien Sardou. Ensuite, un tableau allgorique de moindre dimension reproduisant une oeuvre dtruite ; c'est la curiosit mdianimique la plus remarquable que j'ai vue. Dans la sance mme, le mdium a excut sous nos yeux diffrents dessins-tudes, et mademoiselle Mugnaini obtenait en italien une communication de l'Esprit de Raphal. Dimanche, nous avons tous assist une sance de Spiritisme, au groupe Charitas. La table a donn des rponses intelligentes par des coups frapps ; deux assistants s'tant mis au piano, les coups ont rhythm des airs. Pendant la partie mdianimique au moyen de l'criture, mademoiselle fut prise par le sommeil somnambulique ; tour de rle, deux Esprits souffrants se sont empars de ses organes : l'un tait l'Esprit d'une dame Meunier, qui s'tait suicide rcemment dans la maison o reste le mdium ; c'tait un spectacle navrant, qui a vivement surexcit les nerfs trop sensibles de quelques dames. Marseille, 19 mai 1873. En compagnie de M. Mugnaini et de madame V., j'ai t rendre une visite M. Fabre, l'ouvrier mcanicien dont on a dernirement expos le tableau chez un marchand renomm ; au bas duquel il
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y avait : Obtenu mdianimiquement sous l'inspiration de Raphal . La foule, les amateurs s'arrtaient pour admirer ; les journaux en ont fait un compte rendu plein de louanges, mais sans parler de la manire dont il avait t obtenu. Nous avons trouv M. Fabre chez M. B., sculpteur ; il travaillait mdianimiquement la reproduction d'une oeuvre de Lon Glaise, 1860 : la Prise de Samson par les Philistins, il accomplissait son travail en se servant d'une photographie du tableau en question. Son dessin a la mme dimension que celui de la bataille de Constantin contre Maxence, c'est--dire 1 mtre 10 cent de largeur ; la rduction dont il s'est aid pour ce dernier travail est moiti plus petite que son dessin ; elle n'est pas ombre, les contours des personnages y sont seulement indiqus ; il n'a connu la gravure, qui est dans l'Histoire des Papes, que lorsque son travail tait achev aux trois quarts. J'ai vu dans l'atelier le portrait d'une dame morte, dessin et finement trac par inspiration. Sur la demande de ma femme, il essayera d'obtenir de son guide la reproduction des traits de feu son pre, M. Poumay, dont elle ne possde ni le portrait, ni la photographie. S'il est possible d'obtenir ce portrait posthume, ce serait une preuve premptoire de la possibilit des communications spirites pour toute la famille de ma femme. M. Fabre tait sans ouvrage et bien malheureux, il y a quelques mois ; il voulait se suicider. Les bons Esprits, sans doute, lui ont fait faire la connaissance de M. B., sculpteur spirite et mdium gurisseur, qui le traite en ami et auquel il rend le plus de services possibles. Il a travaill deux mois entiers la bataille de Constantin. Il cderait ce tableau au besoin 500 francs, et de prfrence une socit spirite qui pourrait lui faire une offre, ou lui commander un travail spcial sur pierre ou autrement, si l'Esprit protecteur qui le dirige veut bien s'y prter. M. Mugnaini a bien voulu nous envoyer un spcimen des dessins obtenus par M. Fabre, dans la sance laquelle assistait M. V ; nous avons pu ainsi constater leur vigueur et leur hardiesse. M. Mugnaini nous crit ensuite ce qui suit. M. V. vous a sans doute rendu compte de nos petites runions, mais je tiens vous expliquer le titre que nous avons d adopter, d'aprs le conseil de nos bons guides, titre qui dsigne le but de nos travaux : Groupe Chardas, ou runion spirite ayant pour but le soulagement des Esprits souffrants. Rue Terasse, 140. Heureux des rsultats obtenus, nous n'abandonnerons pas la route trace : le bien que nous pouvons faire tant norme, malgr son peu d'apparence, puisque les consolations intimes obtenues dpassent nos prvisions. Nos guides spirituels nous conduisent les Esprits souffrants et oublis, sur lesquels nous exerons la puissance de la charit, et notre joie est grande quand, par nos efforts persvrants, leurs apprhensions cessent ; la vrit diminue leurs souffrances en augmentant leur rsignation et leur volont. Merci, Messieurs, pour l'aide fraternel que vous prtez tous les groupes comme vous et notre frre et ami, M. V., nous employerons notre nergie et notre volont pour propager la doctrine admirable dont nous sommes les ouvriers de la premire heure. Revue des groupes spirites Deux phnomnes dapports M. Stivenard, prsident du groupe la Foi spirite de Paris, rue Vauvillers, 5, a bien voulu nous apporter le rcit suivant, auquel il a joint, comme preuves l'appui, toute la correspondance entre lui et M. Renard, son lve en spiritisme, qui lui crivait au nom du groupe de Fayl-Billot Dans une runion du groupe la Rvlation divine, Fayl-Billot (Haute-Marne), un fait remarquable a eu lieu ; aprs l'vocation habituelle, le groupe fut averti mdianimiquement d'envoyer deux assistants chez une dame Viard ; ils devaient frapper trois fois, ouvrir la porte et prendre le papier qu'ils trouveraient sur la table. MM. Alfred Caulot et Viard furent pris de remplir cette mission, et rapportrent une feuille de papier sur laquelle, des deux cts, dans un cercle, il y avait crit deux communications intressantes ; l'une, au recto, est signe Soeur Eusbe et recommande la charit. Cette soeur, tante du mdium Renard, vice-prsident du groupe, tait entre au couvent de la Providence, aprs avoir fait don de sa fortune sa famille ; elle tait devenue suprieure au couvent de Courbevoie. Il y a deux ans, elle est venue finir ses jours la maison de fondation, Portieu. Son neveu a parfaitement reconnu son criture et son style.
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La communication trouve au verso est celle d'Hippolyte Viard, dcd ; l'criture est bien la mme ; mais le style en est suprieur et note chez cet Esprit plus de savoir, qu'il n'avait pu en acqurir de son vivant; le groupe s'est demand si dans l'erraticit on pouvait ainsi progresser en science ? Il est pourtant reconnu quHippolyte Viard pratiquait la loi d'amour et de charit, lorsqu'il tait sur la terre. La veuve Viard, chez laquelle l'crit a t trouv, tait absente de chez elle depuis une heure ; compltement illettre, elle dclare qu'avant son dpart il n'y avait rien sur sa table ; son fils crit avec difficult. Puis, le fils Viard tait la sance : il n'aurait pu, en compagnie d'Alfred Coulot, avoir le temps d'crire et composer les deux communications ; ils ne connaissent ni le style, ni l'criture, ni la vnrable tante de M. Renard ; le groupe a d, aprs investigations trs minitieuses, constater un apport fait dans toutes les conditions voulues pour ne pas douter de l'intervention de ses guides spirituels ; les conseils et les penses, les prvisions contenues dans ces apports d'criture directe sont, de l'aveu de tous les membres, frapps au coin de la plus haute sagesse. M. Cazelles Jean, 2, rue de Joyeuse, Toulouse, nous crit ce qui suit : 12 avril 1873. A la lecture du numro de janvier 1873, nous avons demand nos guides spirituels de faire voir notre mdium somnambule le phnomne lectro-spirite de Poix (Somme) ; ce qui fut fait avec une rare prcision (le mdium n'avait pas, tant veill, la connaissance de ce fait). Il voyait de bons Esprits qui avaient coopr la production de ce phnomne. Le tableau disparut et aussitt, le mdium se trouva prs d'une malade ge de cinquante-cinq ans, qui depuis dix-sept ans vivait en prenant chaque jour une seule tasse de lait et un peu d'eau ; cette malade disait s'appeler MarieLouise Serrus, restant Chalabre (Aude). Nous avons pris des renseignements dans cette localit, et le tout est exact ; nous nous sommes aussi adresss directement la famille Serrus : une premire lettre resta sans rponse et M. Serrus pre rpondit la seconde. Je vous envoie sa lettre avec les timbres de la poste, car vous y trouverez presque mot mot, exactement ce que la somnambule a racont. Les Esprits nous disent que leur intervention sur la terre pour produire des faits matriels, ne peut avoir lieu sans l'aide d'intermdiaires ; que celui de Poix a eu lieu par la combinaison du fluide d'Esprits dsincarns avec celui d'tres incarns, au nombre de cinq (Marie-Louise Serrus est l'un des mdiums choisis par eux) que ce phnomne, comme bien d'autres, est un avertissement utile propre veiller l'attention. Ils affirment aussi qu'un Esprit suprieur est incarn, et que vers l'an 1890 et 1891, il se produira, avec son aide, des phnomnes si remarquables que personne ne pourra nier les vrits spirites. Cette poque est prcise par les trois ranges de chiffres de 1 6 places sur la maison de Poix, et qui quivalent 18 ; que cela est annonc pour l'accomplissement des paroles du Christ : Dans ces derniers temps, le Seigneur rpandra de son Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophtiseront, et vos vieillards auront des songes. Marie-Louise Serrus a dict la communication suivante notre somnambule : Dans ma jeunesse, j'tais robuste et doue d'une force peu commune chez les femmes ; un jour, aprs mon travail habituel, je rentrai au logis en portant un hectolitre de bl sur mes paules ; je pris mon repas et voulus me livrer au repos, lorsque j'entendis des voix me dire : Pauvre enfant, tu te couches ; hlas! Cest pour un bon nombre d'annes, car tu ne pourras pas te relever. Je crus ma dernire heure, et cependant j'eus assez de force et de rsignation pour remercier Dieu et les bons Esprits de vouloir me donner cette preuve cruelle. Soumise et sans murmurer, j'eus la faiblesse de faire part de ces avertissements mes parents ; ils me grondrent parce qu'il valait mieux, disaient-ils, au lieu de rsignation, demander d'tre soustrait cette preuve. Ils me considraient comme une folle, et me regardent encore comme telle, lorsque, aprs dix-sept ans de patience dans mon tat de dgagement, je converse avec les bons Esprits qui me protgent. Amis, je dsire correspondre avec vous, et vous en donnerai bientt des preuves certaines. Le 5 ou 6 mars, en s'veillant, le mdium somnambule trouva une lettre avec des initiales, et croyant une mystification, il la brla, mais, depuis, il en a reu quatre autres. Celle du 14 mars
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contient un dessin remarquable. Je vous les envoie avec la lettre de M. Serrus pre ; comme vous le verrez, la mdiumnit de Marie-Louise Serrus n'y est pas trangre. Remarque. Ces divers phnomnes mritent l'attention des spirites ; des frres convaincus les obtiennent en mettant en pratique les sages et prvoyants conseils d'Allan Kardec sur les faits d'apports et d'criture directe. Nous les remercions vivement, et nous constatons, preuves en main, que ne se fiant pas leur jugement et leurs investigations nombreuses, ils demandent conseil aux groupes amis. Ici, tout parle, et il nous semble inutile d'ajouter d'autres commentaires : Que ceux qui ont des oreilles et des yeux voient et entendent . Une obsession bien caractrise Iran, le 20 avril 1873. Frres, Sous des latitudes diffrentes, nous poursuivons tous la mme oeuvre de rgnration et de progrs, c'est dans ce but que je signale un livre trs savant, crit par un diste pur qui, s'il et puis dans la doctrine spirite pour son oeuvre exceptionnelle, et rpandu un jour nouveau sur la question qu'il a traite de main de matre. Ce livre est : La Bible dans l'Inde, par Louis Jacoliot. J'essayerai, dans la mesure de mes faibles moyens, de rpondre votre demande concernant Mohamed- Ben -Amor-el-Adouni, cet Arabe qui, sans raison apparente, s'est lanc au milieu d'un march, frappant coups de couteau les roumis ou mcrants. Un mot de lui, tir des dbats judiciaires. Cet Arabe, tide musulman, puisqu'il n'excutait pas avec rgularit toutes les prescriptions du Coran, est pre de quatre enfants. Rien, jusqu' la veille de ses tentatives de meurtres, ne faisait prsumer l'acte de fanatisme auquel il s'est livr. Prcdemment, il s'tait livr sans raison un acte dnotant l'influence d'un mauvais esprit : il brisait sa charrue, et son coassoci l'empchait de tuer ses btes avec les dbris. L'avant-veille du crime pour lequel il est appel, cet homme qui est sous le coup d'une monomanie (dit l'accusation, et que je crois tre l'obsession d'un Esprit fanatique, obsession laquelle bien des Arabes sont sujets, par manque de raison et pour cause de fatalisme, tat qui donne cette maladie psychologique), va chez sa soeur, et dit ses parents : Priez pour moi ; une force trangre me pousse mal faire ! Le jour mme de son crime, son arrive Nemours, il se rend chez le commandant suprieur, et l, interpell sur sa prsence, il rpond : Je ne sais pas ce que je suis venu faire ici. Quelques heures aprs, il accomplissait l'acte que vous connaissez. A l'audience, sa tenue est celle d'un homme convaincu que tout ce qui lui arrive est la volont d'Allah (Dieu), et que c'tait crit. Les deux coudes sur les genoux, et cachant sa figure dans ses mains, le corps demi courb, tournant le dos au public, il relve de temps autre sa belle tte du plus pur ovale, avec une barbe peu touffue qui le fait ressembler au Christ devant le Sanhedrin ; mme habillement, mme figure peu prs. Indiffrent ce qui se passe autour de lui, il rpond toutes les questions par ces simples mots : Je n'avais pas mon libre arbitre (textuel). La discussion s'tant engage ce sujet, l'interprte a dit : Ce n'est pas ma traduction que je donne, ce sont les paroles textuelles de l'accus. Puisque cet homme parle du libre arbitre, c'est qu'il doit savoir ce que c'est. Pourquoi alors s'infode-t-il au fatalisme ? Explique cette contradiction qui pourra, quant moi j'y renonce. La nature humaine tant un tissu de contradictions et de choses incomprhensibles en apparence, mme pour nous spirites qui pour chaque fait, cherchons une cause sense et naturelle. Cet homme est atteint d'pilepsie. Les attaques sont peu frquentes et cependant tout le procs repose sur ce cas. L'accusation dit : Cet effet n'a pas de cause apparente ! Le fanatisme seul a arm le bras meurtrier, puisque au milieu d'un march il n'a frapp qu'un Juif, un Espagnol et un Franais : trois mcrants pour lui. L'pilepsie n'a pas eu d'influence, puisque l'on ne constate une attaque de ce mal que plusieurs mois avant ; donc , il faut dtruire le fanatisme partout o il se montre. Voil l'accusation.
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Cinq mdecins ont t entendus ; tous ont fait un rapport. A l'audience, le Dr X., celui qui prtend que l'pilepsie influence le libre arbitre longtemps avant et longtemps aprs l'attaque, apporte aux dbats des faits qu'il a constats, et qui jetteront un jour nouveau sur nos tudes ; les voici, je lui laisse la parole : J'ai soign un jeune homme qui, la suite des attaques et mme quelques jours avant, fut atteint d'un espce de folie monomane. Il se croyait prtre et voulait toute force oprer sur sa personne une mutilation, afin de pouvoir remplir plus dignement les fonctions de son ministre. Il fallait, et il faut encore l'entourer d'une surveillance de tous les instants pour l'empcher de mettre cette ide excution. La priode passe, il revient son tat normal, trs tonn de ce qui s'est pass ; mais, chaque attaque, le mme phnomne se reproduit. Une demoiselle, aimant beaucoup ses parents, veut tuer sa mre , la suite de l'attaque d'pilepsie. Elle s'arme d'un couteau, et plusieurs fois si on ne l'en et empche, elle et mis sa manie excution. La priode passe, elle redevient aimante, et ne comprend pas ce qui a pu la diriger dans cette voie horrible. Malheureusement, le jeune avocat qui a dfendu Bel-Adouni n'est pas spirite. Aprs avoir entendu le mdecin, combien j'ai regrett de n'tre pas un savant orateur ! Si ce que j'ai ressenti avait pu sortir de ma bouche avec loquence, c'et t pour demander au prsident tre le second du jeune dfenseur positiviste qui n'a rien compris ni au mobile de l'acte de son client, ni aux arguments spiritualistes que lui apportait le mdecin. Il appuyait son argumentation : 1 sur une quantit de considrations pathologiques et physiologiques diverses, mises comme opinions contraires par ls hommes de l'art, sur les cas d'pilepsie ; 2 sur la rponse de l'accus, en niant son libre arbitre, sur ses bons antcdants. Sa conclusion tait un acquittement. Le jury a partag, selon moi, l'erreur de l'accusation, de la dfense et de la Cour. On a tabli des circonstances attnuantes, pour condamner Amar-El-Adouni vingt annes de travaux forcs. Il a fait appel en cassation, et le dossier est Paris. S'il ressort de l'instruction et des dbats, que Mohamed- Ben-Amor-el-Adouni tait sous l'influence d'une obsession bien caractrise, il est vident que dans ce cas cet homme n'avait pas son libre arbitre et ne devait pas tre condamn. Voil mon raisonnement en thorie, me plaant au point de vue spirite, et supposant une mdecine spirite pouvant gurir l'obsession. Mais, dans l'tat actuel des ides religieuses, le jury se plaant un point de vue matrialiste juge le fait sans remonter la cause ; c'est ce qui a eu lieu. Voil, messieurs et frres, mes apprciations personnelles sur ce procs, dont j'ai suivi attentivement la marche depuis plus d'un an. Chose tonnante, parmi les jurs il y avait un spirite de vieille date, un peu mdium, se disant savant, qui avoue aujourd'hui ne pas avoir vu dans cette affaire ce que je lui fais remarquer au point de vue spirite. Les Esprits ont-ils eu pour but, en dtournant l'attention de ce jur, de l'empcher intentionnellement de parler Spiritisme dans cette circonstance ? Je livre ce nouveau fait votre apprciation. Bien vous fraternellement, D Du culte rendre Dieu Toute foi n'a-t-elle pas besoin de rendre un culte Dieu ? Pour l'homme, n'est-ce pas une ncessit d'avoir quelque chose qui l'amne forcment divers moments de la journe, se souvenir de son me ? Il y a tant de proccupations dans la vie, tant de besoins satisfaire, tant de luttes soutenir, tant de mauvais coups parer, tant d'exigences sociales qu'on ne peut viter, tant de motifs de distraction dans ce qui nous entoure, et tant de lgret dans nos esprits, que nous oublions le but de notre existence et la destination que nous devons atteindre, pour nous absorber dans les pripties de la route. La mort arrive, et l'on n'est pas prt. On tait spirite et l'on se rveille dans l'autre monde sans avoir suffisamment mdit le Spiritisme, sans l'avoir pratiqu, sans avoir tir de lui tout le profit moral qu'il s'offrait de nous donner. Aussi, une prire qui divers moments de la journe, arrache l'individu l'tourdissement de la vie, le force se replier sur lui-mme, ne fut-ce qu'un instant, et lui fait traverser dans l'esprit le souvenir de sa foi, est-il un moyen d'amlioration qui ne doit pas
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tre nglig. En fait de prires, le spirite a sans doute, sa porte, toutes celles qui existent. Il peut aller l'glise ou la synagogue, au temple ou la mosque. Il peut suivre les rgles qu'ont tracs les prtres et les rabbins, les pasteurs ou les marabouts. Anime, claire et redresse par la foi spirite, toute religion est bonne. Mais, en outre de celui de ces cultes que l'on prfre suivre, ou mme la place de chacun d'eux, ne doit-il pas y avoir pour le Spiritisme un culte spcial et particulier, qui ramne d'une faon plus directe et plus complte ses principes et sa philosophie ? Personnellement, nous ne le pensons pas. Nous croyons qu'il est ncessaire au spirite de se tracer simplement quelques rgles, dont la pratique devra tre rigoureusement et, mthodiquement suivie. Mais, par rgles spirites, que l'on ne se mprenne pas sur ce que nous voulons dire. Il ne s'agit ici, ni de mystres crer, ni d'offices organiser, ni de clerg constituer. Si des spirites entraient jamais dans une voie pareille, ils prouveraient qu'ils ne comprennent pas leur doctrine, et ils introduiraient en elle le germe de sa dissolution future. Le prtre du Spiritisme est la propre conscience de l'individu. Il ne devra jamais y en avoir d'autre. L'hommage spirite devrait donc se borner une srie de prescriptions faites pour le rappeler l'esprit. Notre matre Allan Kardec avait pressenti ce besoin, en publiant une srie de modles de prires applicables diffrentes situations. Il ne s'agit pas en ce moment de l'application de la morale spirite dans les diverses circonstances de la vie, mais simplement de devoirs religieux accomplir quotidiennement. Ces devoirs religieux, essayons de chercher ce qu'ils pourraient tre. Le Spiritisme nous recommande deux choses : l'amour de Dieu et l'amour du semblable. L'amour de Dieu, c'est la prire ; l'amour du semblable, c'est la charit dans ses diverses manifestations, L'amour de Dieu, c'est la prire ; donc, la base du culte doit tre la prire. Chaque matin et chaque soir, une prire Dieu est une application indispensable du Spiritisme. Une courte prire avant chaque repas, est encore une chose que chaque spirite ne devrait jamais oublier. Celle-ci ramne deux moments de la journe l'esprit vers la ralit de la vie. Dans une famille spirite, cette prire devrait tre dite en commun par le pre ; mais cela ne suffit pas. Il y a encore l'amour du prochain satisfaire ; non pas seulement dans la pratique de la vie, par le bien que l'on peut accomplir, ou le mal que l'on peut empcher, mais par la prire elle-mme. Le Spiritisme nous rvle chez l'homme deux facults mdianimiques prcieuses, et dans la prire deux forces puissantes : la gurison et l'ducation des mes des morts, puis la gurison des malades vivants. Ce sont ces deux facults mdianimiques que chaque spirite doit mettre chaque jour en jeu. La gurison et l'ducation des morts ; nous en avons parl dans la Revue de juillet 1873, page 212, sous le titre : Un aptre spirite auprs des morts. La gurison des malades vivants, sera traite avec le dveloppement qu'elle comporte, dans une prochaine Revue. Pour le moment, nous dirons seulement que tout individu, sans tre mdium, peut tre utile aux malades, sans avoir de malades auprs de lui Il suffit tous les jours, une heure de la journe aussi rgulire que possible, d'appeler son Esprit protecteur, et d'lever son me Dieu avec le dsir sincre d'tre utile ceux qui souffrent, et de confier le soin l'Esprit de puiser dans son fluide les influences qui lui sont ncessaires. Pendant ce moment, soyez certain que les forces fluidiques que votre dsir et le travail de l'Esprit font maner de vous, ne sont pas perdues et qu'elles sont transportes o elles sont le plus utile. Certes, cette prire gurissante a moins de force que si vous tiez en face du malade; mais il est certain qu'elle a une action, ne fussiez-vous pas mdium, et que le jour o tous les humains la feront rgulirement et journellement, avec toute la puissance de conviction qu'il faut y apporter, la maladie disparatra en grande partie de la terre. Inutile d'ajouter que cette lvation de l'me pour soulager les malades, faite sincrement, finit par dvelopper la longue chez la personne des puissances gurissantes d'une haute porte. Inutile d'ajouter encore que lorsque la personne qui prie ainsi est elle-mme malade, ft-ce son insu, ses protecteurs profitent de sa sainte prire pour adoucir son mal et mme le gurir. Cette lvation de l'me met en effet la personne sous l'action facile des bons Esprits, et il arrive aussi que, de mme qu'elle manait pour des malades de bons fluides lorsqu'elle tait en bonne sant, cette fois ses
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Esprits lui apportent pour elle les effluves gurissantes que d'autres spirites produisent dans leur prire semblable. Le spirite devrait en outre se faire encore une loi de se joindre, autant que possible une fois par semaine, une runion d'adeptes, dans laquelle auraient lieu des lectures et des discours sur la morale spirite. Enfin, il ne doit jamais manquer de prier pour les morts qu'il voit passer, et de faire de temps autre une visite aux cimetires. Ainsi, voici les rgles suivre, que nous conseillons nos frres en croyance : tous les jours, la prire du matin et celle du soir, contenant une prire Dieu, un Credo spirite dont nous donnons le sens plus loin, et les voeux que l'on met pour soi et pour les personnes, mortes ou vivantes, qui sont chres. Tous les jours, le matin de prfrence car alors les fluides sont plus sains, lvation de l'me pendant cinq minutes pour la gurison des malades. Tous les soirs, lecture aux morts, comme nous l'avons dit dans la prcdente Revue. Avant chaque repas une petite et trs courte prire, ramenant la pense sur la doctrine spirite et dgageant un peu l'Esprit des proccupations qui ont pu s'emparer de lui. Enfin, une fois par semaine, runion spirite, lecture de l'vangile, de la Bible, ou des livres spirites, avec commentaires dvelopps par un ou plusieurs des assistants. Chaque spirite, notre avis, devrait considrer par devers lui ce petit programme comme obligatoire. Certes, s'il y manquait, ce n'est pas l'enfer qui deviendrait son partage ; mais il est certain qu'en l'adoptant et l'appliquant avec un svre scrupule, il se donne des forces morales, il se libre de bien des souffrances physiques, il reste solidement camp dans sa foi spirite, et voit glisser plus lgrement sur lui les dboires de l'existence ; enfin, il se prpare une position honorable dans le monde des Esprits. Ce petit culte, si simple, gagnerait beaucoup tre fait en famille. La prire pour les malades, comme la lecture pour les morts, prendraient l'une et l'autre une force trs considrable si elles taient faites en commun sous la direction du pre de famille ; toutefois, il ne faudrait pas confondre ces simples prires quotidiennes, qui demandent surtout du recueillement, avec des runions plus gnrales o rgne toujours un peu de distraction et de curiosit. Nous recommandons encore deux choses aux spirites qui entreraient dans la voie que nous leur signalons : Introduire dans toutes les prires le principe du Spiritisme, de faon se rappeler l'esprit que l'on n'est sur la terre que passagrement pour y expier des fautes commises dans des existences antrieures et pour y grandir en moralit ; se rappeler en outre qu'avant de natre on a accept la destine que l'on mne, afin d'avancer plus vite. Il est indispensable de se ramener frquemment cette donne l'esprit ; nous nous en loignons trop facilement. Enfin, toutes ces prires et ces petites sances doivent tre trs courtes et ne pas fatiguer ; c'est l une recommandation expresse. Maintenant, en dehors de ce petit culte journalier, rien n'empche celui qui peut ou qui veut faire plus de se livrer alors aux grandes pratiques du Spiritisme ; rechercher les vrits scientifiques ; dvelopper en lui, mais avec mesure et sagesse, des facults propres tre utiles autrui ou la propagation de la doctrine ; voquer d'une faon toute spciale les morts ; visiter frquemment les cimetires ; se livrer la gurison directe des malades, etc. Voir, pour le genre de prires que nous proposons, l'Evangile selon le Spiritisme. V. A suivre Varits Un gurisseur irlandais Le dix-septime sicle fut, en Angleterre, une poque de grande exaltation religieuse. Les sectes se multiplirent ; elles eurent chacune leur prophte et leur prophtesse. Dtourns par la rforme de la foi catholique, les esprits, avides de croyances, se cherchrent vers un autre but. Il se produisit alors des faits extraordinaires, des cures miraculeuses opres par des gens sincres, sous l'influence d'une ferveur sans artifice qui rappelle ces paroles de Pascal : Les miracles existent pour ceux qui croient . Pascal se trompait ; il y avait simplement la manifestation d'une loi.
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Parmi ceux qui eurent le don de gurir, l'Irlandais Greatracks fut des plus minents. Aprs avoir servi dans l'arme anglaise, il revint en Irlande, qu'il trouva dans l'tat le plus dplorable. Retir la campagne vers 1656, il rsolut d'y vivre sur un petit domaine de ses pres qu'il tacha d'amliorer, en servant Dieu et son prochain, faisant toujours une large part de son bien aux amis et aux trangers. Il avait trente-quatre ans lorsque, d'aprs son rcit, il sentit natre en lui la conviction qu'il avait reu d'en haut le don de gurir les scrofules, qu'on appelait alors, le mal du roi. Il garda cette certitude pour lui, et enfin il en fit part sa femme qui douta. Seul ou en public, veill ou dormant, crit-il, je me sentais pouss exercer ce don. Un habitant des environs lui amena son fils, qui, au bout d'un mois, s'en retourna compltement guri. Ce fut ensuite une femme, dclare incurable par un clbre mdecin, et qui, en six semaines, recouvra la sant. Les scrofuleux des comts voisins vinrent lui demander une simple imposition des mains et la plupart furent guris. Sa mthode consistait frictionner la partie malade ; en mme temps, il offrait Dieu une fervente prire pour la gurison du patient. En 1665, pendant la semaine de Pques, il eut conscience que cette facult grandissait, que ce don accord par Dieu pouvait s'tendre d'autres maladies. Il essaya de conjurer les accs d'une fivre pernicieuse, et russit. Il cicatrisa aussi un ulcre qu'un pauvre homme avait la jambe. Un tmoin digne de foi rapporte que la cour de sa maison tait remplie d'une foule de malades attendant la venue du Stroker, comme on l'appelait cause du verbe stroke, toucher doucement, flatter de la main. J'ai entendu raconter, dit ce mme tmoin, par mes deux soeurs anes, mon frre, mon pre et ma mre, toutes personnes trs vridiques, comment ils l'avaient vu plusieurs fois poursuivre une violente douleur de l'paule au coude, du coude au poignet, et du poignet l'extrmit du pouce, et l il la comprimait fortement pour la faire disparatre. Ce sont choses si extraordinaires que, bien qu'elles soient vraies et authentiques, on ose peine les rapporter. Le bienfaisant gurisseur, assig par les malades, n'avait plus de temps donner ses propres affaires, ses amis, sa famille. Trois jours de la semaine, de six heures du matin six heures du soir, pendant six mois, il imposait les mains sur tous ceux qui se prsentaient ; l'affluence devint telle qu'il fut oblig de dserter sa maison et d'aller rsider Youghal, ville des environs. En l'anne 1665, lors de la grande peste de Londres, beaucoup de malades lui vinrent d'Angleterre, et les magistrats ayant craint qu'ils importassent la contagion, Greatracks retourna chez lui, o il les accueillit et imposa les mains sur tous. Plusieurs furent guris, et, plusieurs ne le furent pas, critil navement. L'table, la grange et la brasserie taient converties en hpitaux, et cependant, par la grce de Dieu, personne de ma famille ne fut atteint de mal, et les malades, affligs de maux divers et runis dans les mmes lieux, ne s'infectrent pas mutuellement.... Plusieurs me demandent, continue-t-il dans sa curieuse autobiographie, pourquoi les uns sont guris et les autres ne le sont pas. A quoi je rponds qu'il peut plaire Dieu d'employer, travers moi, tels moyens qui oprent selon les dispositions du patient, et qui, par cela mme, ne sauraient tre efficaces pour tous. On me demande encore pourquoi les uns sont guris sur-le-champ, tandis que d'autres le sont plus lentement ; pourquoi les douleurs sortent chez quelques-uns par les yeux, chez d'autres par les doigts, les oreilles ou la bouche. A quoi je dis que si toutes ces choses pouvaient s'expliquer, il n'y aurait pas lieu de les trouver tranges. Qu'on me dise quelle est l substance qui conjure le mal, qui le fait aller et venir, et il sera plus facile de rsoudre ces questions. Il en est qui veulent que je leur explique pourquoi ou comment je poursuis certaines douleurs de place en place jusqu' ce qu'elles aient quitt le corps, et cela en posant mes mains l'extrieur, sur les vtements et pourquoi je n'ai pas la mme puissance sur toutes les douleurs. A quoi je rplique qu'il en est ainsi sans que j'en puisse donner aucune raison. Cependant, je suis port croire qu'il y a des douleurs qui affligent les hommes la faon des mauvais Esprits, lesquelles douleurs ne peuvent endurer le contact de ma main, ni mme de mes gants, sans fuir aussitt, y et-il entre moi et elles six ou huit robes ou mantes, ainsi que cela est arriv pour lady Ranelagh, Londres. Autre demande : l'action oprative de ma main provient-elle de la tempraturee de mon corps, ou d'un don divin, ou de la runion des deux? En vrit, je n'en sais rien ; mais j'ai lieu de croire qu'il y
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a l quelque don particulier et divin. Le doyen de Lismore somma, par ordre de l'vque, M. Greatracks de comparoir, et lui dfendit l'avenir d'imposer les mains sur les malades. M. Greatracks se soumit deux jours cet ordre mais, passant par le village de Cappognis, il rencontra tant de pauvres infirmes venus d'Angleterre pour solliciter son secours, que, touch de leur misre, il ne put s'empcher de les gurir. De nouveau requis par l'vque de produire sa licence, comme devaient le faire tous les mdecins exerant dans le diocse, il rpondit qu'il n'avait point brevet de docteur, et ne connaissait pas de loi dfendant de faire le bien son prochain. L'vque insista sur la prohibition, Greatracks refusa de s'y conformer et continua chez lui et Dublin d'exercer ce qu'il croyait tre un don . Lord Conway, sur la renomme du miraculeux gurisseur irlandais, le fit prier par un ami de se rendre Rugby, dans le Warwickshire, pour soulager lady Conway, atteinte d'un mal de tte violent et opinitre. M. Greatracks s'embarqua Youghal, et alla de ville en ville, gurissant en chemin. Il choua pourtant, ainsi qu'il l'avoue avec candeur, auprs de la noble dame pour laquelle il avait fait ce long voyage ; nanmoins, il fut trait avec de grands gards par lord Conway, qui, dans une lettre son beau-frre, dclare lui avoir vu gurir un cas de lpre des plus invtrs et plusieurs autres maladies. Il alla de Rugby Worcester, et fut mand par ordre du roi Whitehall. En consquence, il se rendit Londres et s'y logea Lincoln's Sun Fields. Aprs sa prsentation la Cour, il revint son logement o il gurit en public nombre de malades au grand bahissement de toute la ville. Le spirituel Saint-Evremond craignant d'tre enferm la Bastille, Louis XIV ayant donn l'ordre de l'arrter pour sa lettre sur la Paix des Pyrnes, s'tait exil en 1661, d'abord en Hollande, et puis en Angleterre o il devait mourir ; tmoin de l'apparition du grand gurisseur dans la mtropole anglaise, il en fait le rcit curieux que voici ; notre compatriote croyant crire des choses burlesques, relatait simplement de grandes vrits : Alors que M. Comminges tait ambassadeur pour le roi trs chrtien auprs du roi de la Grande-Bretagne, 1665, il vint Londres un prophte irlandais qui passait pour un grand faiseur de miracles, selon l'opinion des crdules, et peut- tre selon sa propre persuasion. Quelques personnes de qualit ayant pri M. de Comminges de le faire venir chez lui pour voir quelques-uns de ses miracles, il voulut bien leur accorder cette satisfaction, tant par sa curiosit naturelle que par complaisance pour eux, et il fit avertir le prtendu prophte. Cette nouvelle s'tant rpandue, l'htel fut bientt rempli de malades venant avec confiance chercher leur gurison. L'Irlandais arriva avec une contenance grave, mais simple, qui ne ressemblait nullement de la fourberie ; M. de Comminges dsirait l'tudier pour savoir s'il trouverait en lui une application relle de ce qu'avait crit le prcurseur de Mesmer, le fameux mdecin et alchimiste Van Helmond, n en 1577, mort en 1644, et se rendre compte si Bodin, illustre jurisconsulte du seizime sicle, avait expliqu parfaitement la puissance cache dans le toucher de certains hommes ; son grand regret, la foule ne le lui permit pas, les menaces et la force pouvant peine maintenir l'ordre dans cette multitude de souffrants. Le prophte rapportait toutes les maladies aux Esprits ; toutes les infirmits taient pour lui des possessions. Le premier qu'on lui prsenta tait un homme accabl par la goutte et des rhumatismes qu'on n'avait pu gurir. Ce que voyant notre faiseur de miracles : J'ai vu, dit-il, de cette sorte d'Esprits en Irlande, il y a longtemps ; ce sont des Esprits aquatiques qui apportent des froidures et excitent des dbordements d'humeur en ces pauvres corps. Esprit malin qui a quitt le sjour des eaux pour venir affliger ce corps misrable, je te commande d'abandonner ta demeure nouvelle et de t'en retourner ton ancienne habitation. Cela dit, le malade se retira et il en vint un autre sa place, se disant tourment de vapeurs mlancoliques. A la vrit, il tait de ceux qu'on appelle ordinairement hypocondriaques et malades d'imagination, quoiqu'ils ne le soient que trop en effet. Esprit arien, dit l'Irlandais, retourne dans l'air exercer ton mtier pour les temptes, n'excite plus de vents dans ce triste et malheureux corps. Ce malade fit place un autre qui, selon l'opinion du prophte, n'avait qu'un simple lutin incapable de rsister sa parole. Il s'imaginait l'avoir bien reconnu des marques qui ne nous apparaissaient pas et, faisant un sourire l'assemble : Cette sorte d'Esprit, dit-il, afflige peu souvent et divertit presque toujours. A l'entendre, il n'ignorait rien
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en matire d'Esprits ; il savait leur nombre, leurs rangs, leur noms, leurs emplois, toutes les fonctions auxquelles ils taient destins ; il se vantait familirement d'entendre beaucoup mieux les intrigues des dmons que les affaires des hommes. Vous ne sauriez croire quelle rputation il parvint en peu de temps. Catholiques et protestants venaient le trouver de toutes parts ; vous eussiez dit que la puissance du ciel tait entre les mains de cet homme-l, etc., etc. Greatracks parut pour la dernire fois en public Dublin, vers 1681. Il mourut deux ans aprs, dans son domaine d'Affane. Il existe de lui un admirable portrait : il est reprsent faisant recouvrer la vue , un jeune aveugle. Le Dr Stubbe le dcrit comme d'aspect gracieux, et dit avoir observ dans ses yeux et son visage une vivacit d'expression peu commune. Selon un autre de ses contemporains, il tait de haute taille et d'une force surprenante, il brisait un noyau de pche entre le pouce et l'index. Il avait la main la plus grande, la plus lourde et la plus douce des hommes de son temps ; c'est de l peut-tre qu'il tenait sa puissance curative. La grandeur de la main du Stroker tait proverbiale dans sa famille. Les spirites ne peuvent se tromper sur le don, sur la puissance curative du puissant mdium gurisseur Greatracks, qui, semblable nos magntiseurs spirites, implorait Dieu et les bons Esprits avant d'agir sur les malades. Nous sommes heureux de signaler aux lecteurs de la Revue les phases diverses de l'existence de cet Esprit gnreux, de cet incarn qui exera toujours avec un dsintressement complet, et ne s'en prvalut jamais pour acqurir honneurs et fortune. Il tait persuad que sa facult lui venait de Dieu, et en usait libralement pour soulager toutes les souffrances ; cet homme gnreux tait dans la vrit et, dans son temps, l'pithte de charlatan lui fut applique comme elle le fut au Christ, comme elle l'est aujourd'hui aux spirites qui pensent et agissent de mme, preuve que, depuis 1656, nous avons peu progress, et que deux mille ans suffisent peine pour rgnrer une humanit peu avance. Comme le bon Irlandais, rendons l'espoir aux dcourags, allgeons les maux de nos frres en preuves, montrons nous doux et charitables en secourant les souffrances matrielles et morales ; un spirite doit tre accessible tous et enseigner les vertus dont un gurisseur nous donnait l'exemple, il y a trois cents ans. Aimer son prochain comme soi-mme n'est pas une vertu assez commune, pour ddaigner et laisser dans l'ombre la noble figure de notre frre Greatracks. Les stigmatiss L'attention de nos lecteurs doit tre appele sur un article trs intressant du San-Francisco chronicle : Des marques rouge-sang, qui suintent une liqueur colore, apparaissent sur le corps de plusieurs mdiums ; ce sont des initiales ou des noms crits entirement. Ces marques apparaissent et disparaissent tour tour ; M. Charles H. Forster en porte sur les bras des traces remarquables. Nos chimistes les plus experts ont tent en vain l'imitation de ces marques qu'ils n'ont mme pu enlever ; leur science est aux abois, aussi sont- ils obligs de reconnatre l'influence de nos guides spirituels Remarque. Dans tous les pays, ces phnomnes naturels se reprsentent avec le mme caractre, car la cause qui les produit est aussi vieille que l'humanit ; autrefois on brlait les stigmatiss, aujourd'hui on les sanctifie. Celle du bois d'Haine (Belgique), celle de Naples, la soeur Patrocinio (d'Espagne), prsentes aux ignorants comme des privilgies visites par une manifestation surnaturelle, sont des stigmatises ordinaires sans drogation aux lois ternelles ; le nombre de personnes doues temporairement de cette facult, dans un pays essentiellement protestant tel que l'Amrique, prouve que le Crateur n'a pas de privilge. Ici l'avantage est tout entier pour les tatsUnis, car aux trois pauvres petits miracles de la vieille Europe, ils peuvent opposer une foule norme de prdestins. Heureusement, lit-bas il n'y a pas de prjugs de castes ; aprs avoir constat ces phnomnes quotidiens, on en recherche la cause et les vingt millions de spirites clairs et plus instruits que les Europens (tout le monde lit et crit correctement), connaissent la loi de ces faits appartenant au domaine des empreintes fluidiques, faites par les morts de la terre. Ces Esprits vivants qui prouvent
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ainsi leur action continuelle et leurs rapports avec nous, viennent nous forcer progresser, mieux affirmer, en dehors de coteries intresses, la solidarit intime de toutes les forces qui relient les mondes visibles et invisibles, ces forces ternelles qui ne varient jamais. Supplment du Banner of light. Une visite au village de Cempuis (Oise) Les lecteurs de la Revue doivent se rappeler le nom de ce village, dans lequel M. Prvost jeune a fait construire un vaste et magnifique tablissement, pouvant servir de retraite aux deux ges extrmes de la vie, c'est--dire aux enfants et aux vieillards. Allan Kardec a parl de cette maison, leve par un humble fils de Dieu, un spirite convaincu qui a voulu consacrer la construction de ce lieu de refuge, les dernires annes de sa vie et toutes ses ressources gagnes d'une manire providentielle ; tout y est simple, tout y est beau : l'me du fondateur se reflte dans son oeuvre. Il y a de l'air pour les poumons ; une nourriture saine et abondante ; un matre rudit et une jeune et modeste matresse d'cole pour l'instruction des jeunes Esprits, pauvres orphelins de nos guerres civiles ; un gymnase pour assouplir les membres ; de vastes terres pour enseigner le travail manuel ; une bibliothque pour grandir l'intelligence ; un temple sous l'invocation de Saint-Vincent de Paul, o M. Liodon, un ancien artiste dramatique, lit avec toute son me, des prires dans l'Evangile selon le Spiritisme, o M. Saunier, l'intelligent matre d'cole, aprs quelques chants rcits par des choeurs d'enfants des deux sexes, au nombre de quarante, fait une dissertation sur un sujet religieux et instructif. Les habitants de la maison (qui sont libres de professer leur culte respectif) y compris M. Prvost, assistent ces prires qui lvent l'me vers Dieu. Du reste, l, tout se fait en commun, et le matre prodigue, qui sme l'or pour faire un peu de bien, remercie Dieu pour les consolations qu'il lui donne, partageant les repas de sa grande famille qu'il prside avec l'autorit de ses quatre-vingts ans. Nous avons plusieurs fois assist aux runions patriarcales de Cempuis ; nous avons, dans quelques paroles, ml notre note au concert, et aprs la vie agite de Paris, on serait heureux de vivre dans cet asile vivifi par une me incarne, dont le langage est frapp au coin du bon sens et de la raison spirite. M. Prvost croit l'assistance des bons Esprits ; son nergie en donne tous, car malgr son grand ge, il met, comme on dit, la main continuellement la pte . Peu avant la Pentecte de 1873, il tait loin de la maison, l'extrmit de sa vaste proprit, seul, et inspectant une porte en fer pose le jour mme ; peine eut-il remu l'norme fermeture de quinze pieds de longueur, qu'elle se dtacha du mur o les gonds taient frachement scells, pour se renverser et couvrir le vieillard ! Il devait tre cras ! Mais notre ami Prvost ne perdit pas la tte, il croit l'assistance des Esprits qui jamais ne l'ont dlaiss dans ses rudes et nombreuses preuves. Aussi, se remettant malgr le poids norme qui le couvrait et le sang dont il tait couvert, sa tte ayant violemment frapp sur une grosse pierre, il se dit : Crier est inutile, je ne serais pas entendu ! Ma voix affaiblie n'atteindrait pas l'tablissement, plac 1,500 mtres de l ; me laisser dcourager n'est pas srieux, mes amis mes ennemis, prdicants de tous ordres, diraient : C'est un spirite, un libral, le bon Dieu l'a puni. Allons, il faut prier, les amis vont venir et je vais me tirer de l. Aprs des efforts inous, il prit la grosse pierre qui fort heureusement avait produit une bienfaisante hmorragie, et put la glisser sous la masse de fer qui l'oppressait ; elle lui servit de levier, et cet octognaire, luttant avec une terrible et sage nergie put , en laissant ses chaussures aux solides semelles, prises comme dans un tau, son gros paletot, son gilet, pantalon, chemise en dbris et la peau cruellement entame, sortir vainqueur dans ce combat ingal, aprs trois quarts d'heure d'efforts suprmes.Il put arriver chez lui, pieds nus, couvert de sang et de boue, mconnaissable et sans voix ; on crut une attaque main arme contre sa personne, mais il put enfin expliquer la vrit. M. Prvost a d rester plus d'un mois au repos, jambes tendues, et entoures de bandelettes, sans avoir faibli un seul instant, les Esprits avec lesquels il cause lui ayant dit : votre mission n'est pas termine ; notre ami tait Paris, le 15 juillet dernier, pour rgler quelques affaires et veiller aux graves intrts de sa maison, de ce nid humain qui doit avoir le pain de chaque jour. Cette race
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d'hommes durs pour eux-mmes, au coeur vaillant, l'me dmatrialise, disparat peu peu de notre sol ; il y a dans M. Prvost un germe bien pur de ces nergiques Gaulois, race d'acier qui plie et ne rompt jamais, qui brave la mort et la contemple comme un simple changement. Ceux qui auront le plaisir et le bonheur de visiter Cempuis, pourront voir dans une crypte, situe au milieu d'un riant parterre, le cercueil avec son inscription spirite qui doit contenir les restes mortels du fondateur de l'tablissement. Je le rpte : l, tout parle au coeur et l'intelligence. M. Liodon, ce bon artiste dramatique, nomm M. le cur (les enfants sont impitoyables) a bien voulu nous envoyer deux belles communications obtenues dans un petit groupe du village ; nous les insrons dans cette Revue, en le remerciant ainsi que le mdium, Madame Cosette, pour le plaisir qu'elles vont procurer nos lecteurs. Dissertations spirites Bonnes penses Mdium, madame Cozette, Cempuis (Oise). Je viens toujours avec plaisir parmi vous, pour trouver des mes auxquelles je puisse parler des merveilles de Dieu !... Amis, qu'il est doux de s'entretenir avec son crateur, qu'il est grand et beau de recevoir les douces instructions donnes en son nom par ses messagers ; efforcez-vous donc de suivre sa loi ; car, hlas ! Il en est trop qui fuient ce bonheur ; n'osant profrer le nom si cher qui devrait vibrer sur leurs lvres, ils le refoulent mconnaissant ainsi sa toute- puissance ; l'orgueil les nourrit et touffe cette gnreuse intuition qui leur dit : Crois, puisque Dieu veut ton bonheur, dsirant voir dans ton me son retour dans la vraie patrie, le reflet des beauts qu'il a cres. N'coutant que sa vanit, cette passion folle, l'orgueilleux n'entend rien et foule aux pieds les prceptes du Christ missionnaire, venu parmi nous pour redresser les consciences abattues par la vanit. N'a-t-il pas dit : Quiconque s'abaisse sera lev . Ces paroles si comprhensibles n'ayant pas t observes, que faut-il faire pour les comprendre ? Il faut prier et laisser chacun son libre arbitre et Dieu aura opr en vous le changement dsir. Nous, qui connaissons sa bont et sa puissance par l'analyse de ses oeuvres, obissons-lui et ne nous laissons point alarmer pour les autres, car nos efforts seraient infructueux ; soumettons-nous sans murmure et vivons le plus petitement possible, car si nos oeuvres n'ont pas d'clat sur la terre, dans le ciel elles resplendiront au retour de notre Esprit dgag de la matire ; aprs avoir lutt ici-bas au milieu des dangers, dans l'erraticit nous retrouverons la joie, la paix et le bonheur. Un guide Beaut, amour, puissance infinie Mdium, madame Cozette, Cempuis (Oise). Amis, Beaut dans la nature, amour dans l'tre qui la gouverne, puissance infinie dans ses bienfaits sont trois mots qu'il est doux de comprendre ; beaucoup parmi vous n'en connaissent pas la valeur secrte, et tout en tant nourris par cette mre de provenance divine, ne veulent pas s'identifier avec ses attrayantes beauts. Si l'tre humain tait moins vain et goste, il ne repousserait pas la main invisible qui dirige toutes choses ; il bnirait cette providence qui enchsse son me, pour lui dvoiler, l'aide de la matire, les secrets contenus dans les trois rgnes de la nature ; mais il ose repousser l'tre suprme, ce pre qui le comble de bienfaits, et l'indiffrent refuse de croire sa puissance. L'homme ne peut cependant empcher ses yeux de voir et ses oreilles d'entendre ; malgr lui, il sent la nature belle et sublime ; mais son coeur trop faible reste froid et assoupi, s'ouvrant difficilement cette attraction parfaite, indispensable, laquelle l'animal le plus infime n'est pas tranger. Insens ! Dieu t'accorde un amour sans bornes et tu ne cherches pas t'expliquer la puissance formidable qui fait surgir la vie autour de la terre ! Comme un inconscient ou un ingrat tu n'en vois donc point les splendeurs. Je le sais ! Tu te laisses vivre, sr de retrouver ton rveil ce soleil si doux, avec ses rayons, ces messagers de la bont ternelle ; ton ambition folle, le moi, t'aveuglent et
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tu ne perois plus le temps, cet instant fugitif qui additionne les jours o tu vcus mollement au sein des plaisirs ; tu respires avec indiffrence le parfum suave des fleurs qui charment ta vue, et ces richesses inapprciables ne comptent plus pour l'tre indocile. Peut-tre faudrait-il te prsenter le Matre de l'univers ! Et face face avec lui, si ton infriorit pouvait supporter la vue de cette supriorit, sans doute tu ne croirais pas la vrit : ta faible intelligence et ton sot orgueil rsisteraient encore ce qu'elles nommeraient une faiblesse. Seigneur, je le sais, le nombre des incrdules auxquels ces rflexions s'adresssent est bien grand, car les maux des habitants de cette plante sont leur comble ; l'humanit dsole est la preuve vidente du mal moral qui la ronge ; puisse votre misricorde, votre amour, votre beaut, votre puissance, forcer vos enfants puiser la source d'instruction et de sagesse, pour chasser l'ignorance et comprendre enfin la porte de ces trois mots : beaut ! Amour ! Puissance infinie ! Telles sont, mes amis, les penses que beaucoup parmi vous peuvent s'appliquer, les environs du village de Cempuis n'tant point peupls d'enfants de Dieu ; le proclamer par de beaux discours est chose inutile, si les oeuvres et les actes dmentent les paroles prononces. Un guide Avertissements d'un messager fidle 4 novembre 1870. Mdium, M. C. B.... Comme le vent emporte la tempte, le Spiritisme, soufflant sur les prjugs et les faux principes, les rduira en poussire. La voix de l'ouragan cleste commence se faire entendre, la nue brillante des Esprits du Seigneur tend sa nappe tincelante autour de votre pauvre demeure terrestre. Les puissances du jour tremblent sur leurs trnes chancelants, les tyrans sont confondus, les vieux difices du pass sentent leurs bases frmir. La peur est sur tous les visages de ceux qui dorment dans leurs pchs. C'est que tout ce qui existe sur la terre a le pressentiment de ce qui se prpare ; c'est que la venue des messagers du Seigneur commence se faire jour dans les mes des justes et des mchants. Vous tous, hommes de bonne volont, qui 'voyez l'avenir travers le vitrage encore obscur du Spiritisme, travaillez sans relche ; prparez les voies, car le royaume de Dieu est proche. Ecoutez les anges du ciel qui conduisent les cohortes messagres de la Divinit : ils vous guideront et vous faciliteront les travaux prparatoires qui vous sont confis. Pour vous, le ciel sera toujours serein, si, fidles la voix qui vous conduit, vous suivez rsolument le chemin tout trac que vous avez librement choisi ! Marchez, et le flambeau ternel de la vrit illuminera votre route ; n'ayez nul souci de ce que vous laissez derrire vous. Dieu pourvoira tout. Allez toujours en avant, le temps presse et combien, hlas ! Sarrtent en chemin ! Soyez les zls pionniers de la rvlation nouvelle. Dieu, dans sa bont infinie, a daign vous confier la tte de la colonne qui va combattre vos ennemis : les passions humaines. Au premier rang, vous devez l'exemple ceux qui militent derrire vous. Ne faiblissez donc pas, levez firement la tte et le regard fix vers cette toile lumineuse qui vous sert de phare dans votre nuit obscure, allez la conqute de la vrit comme ces preux chevaliers qui, jadis, s'armaient de la croix pour aller conqurir le tombeau du Christ. Un messager fidle Conseils aux groupes Mdium, M. Pierre, rue de Lille, 7. 18 octobre 1872. Amis, Une partie des groupes spirites, pour ne pas dire tous, a le grand tort de ne pas s'attacher aux tudes srieuses ; dans les sances, on lit beaucoup trop ; mieux vaudrait consacrer une heure des discussions intressantes pour les auditeurs. En mme temps, il faudrait avec sagesse en bien prparer les lments, la prcision bien tablie dans un sujet mis l'tude permettrait aux assistants d'y mler de nombreuses remarques ; il faudrait aussi que chacun fut assur de voir sa pense accueillie avec respect. Savoir choisir un sujet, bien l'laborer par la discussion, peser impartialement tous les avis et
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rsumer les tudes dans un procs-verbal, dont l'ensemble soit facile saisir sans un travail d'imagination pnible, tel est le mrite que doit avoir chaque prsident de groupe. Ainsi compris, le travail spirite est bon et utile : il est la discussion libre de tous les problmes, le rsultat intelligent d un effort commun et persistant, seul moyen de rendre l'enseignement utile, de former des hommes clairs et convaincus ; hors de l, c'est tomber dans le spectacle, la curiosit, le futile ; les groupes n'ont plus leur raison d'tre. Trop souvent nous avons vu natre des questions oiseuses, semblables aux orties que donnent les terrains mal cultivs ; parfois, les faits matriels sont en grande estime, et cherchs par des membres peu clairs, qui veulent pourtant tout expliquer avec des connaissances superficielles ! Certains prsidents de groupes, hommes de savoir, n'ayant pas d'initiative pour n'avoir pas- instruit pralablement les membres dont ils ont la direction spirituelle, les voient non sans tonnement disparatre un un. La majorit ne sait pas juger ; si elle ne sait pas, comme consquence elle possde le droit d'tre injuste. Allez donc jeter ces Esprits non prpars les grands mots de justice et de morale ! Trous imiterez ce cultivateur confiant, mais imprvoyant, qui sme le grain sur un sol mal nettoy o de mauvais lments le dvorent. L'ignorance, chez l'homme, dtruisant les germes de progrs, il faut par l'instruction et l'ducation, ces instruments intelligents, arer puis purer cet assolement social si rfractaire. Les Esprits clairs peuvent seuls concevoir le sens intime et divin, la haute porte du mot moralit ; en avoir la clef, c'est ne plus tre un ignorant, c'est possder la science par excellence. Ce but, cette solution est exige par une socit qui, dans l'avenir, sera morale essentiellement, si des lois naturelles elle sait dduire les analogies prcises et parfaites devant prsider son organisation, tablissant des rapports bien dfinis entre elle et l'individu, entre elle et Dieu. Les chefs de groupes, qui prconisent la moralit l'exclusion des lments qui doivent y conduire les hommes, font-ils bien un acte d' humilit. Oui, frres ; vous parlez constamment de cette chose essentielle, si grande, un auditoire non prpar, qui trouve les travaux bien monotones ; le discoureur charg de les instruire ne leur ayant rien donn de son savoir, son enseignement devient lettre morte, les adeptes fuient les sances sans attraits. Prsidents, vous avez charge d'mes, songez satisfaire la curiosit naturelle l'homme, car cet instinct est ncessaire au progrs comme l'air l'est aux poumons. Le Crateur a rpandu ce besoin de voir, toucher, se rendre compte, dans les trois rgnes de la nature, et plus particulirement chez l'tre pensant, dont l'intelligence est le mieux caractrise. Ceci est applicable tous les centres spirites sans exception, quelle que soit leur importance et, nous adressant la partie militante, nous lui demandons : vos groupes sont-ils soumis aux conditions dont nous avons parl ? Linstruction pralable est-elle donne ? Avant de chercher satisfaire les yeux et les oreilles, vous tes-vous placs dans les dispositions voulues, exiges pour l'obtention de ces phnomnes. N'avez-vous pas prmaturment, ou de prime abord, dsir possder tous les phnomnes la fois, sans penser cet axiome : Qui trop embrasse mal treint ? Je le sais, vous avez des rsultats ngatifs : cela ne pouvait tre autrement ; pourtant ne dsesprez pas, puisque les preuves, quelles qu'elles soient, sont utiles et dcisives, pour prouver aux spirites que rien ne s'acquiert sans le savoir, le temps, la volont et l'exprience. Amis bien chers, fuyez la vanit et l'orgueil vers lesquels on se laisse si facilement entraner; cartez de vos lvres cette coupe dangereuse. Vous serez orgueilleux chaque fois, si, dans l'enseignement, vous ne commencez pas par l'A, B, C ; de mme, il sera vaniteux celui qui se croit apte tout, se donnant le droit puril d'enseigner sans avoir appris. Agir ainsi, c'est mettre les groupes sous de tristes influences, attirer de mauvais fluides, et ne point tre visits par les bons Esprits. Chefs, prsidents de groupes, directeurs de revues et de journaux, identifiez-vous avec les vrits suivantes, car la monotonie coudoie l'ennui : Savoir est un besoin intelligent au suprme degr, il est donc essentiel d'acqurir sans cesse de nouvelles donnes ; le jugement nat des oppositions; l'ombre fait aimer et analyser la lumire. Suivre en tout cette rgle, c'est se donner une raison d'tre. Elves de l'initiateur Atlan Kardec, le Matre demandait pour tous les adeptes des tudes
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progressives qui ne leur permissent point de dvier de la bonne voie. Instruits avec soin et sagesse, les lves deviennent matres leur tour, s'ils portent en eux la force voulue pour ne pas se tromper et induire les autres en erreur ; s'ils peuvent discerner le vrai du faux et fuir les cueils ; s'ils sont dignes de comprendre la porte philosophique, scientifique et morale de l'enseignement divin donn par les Esprits. Bernard Posie spirite Aprs la mort. L'avare Quel tat que le mien depuis un an ! Jenrage, J'cume, je suis furieux ; Ma maison, chaque jour, est livre au pillage, Par mon coquin de fils, et cela sous mes yeux, A ma barbe. J'ai beau crier comme un aveugle, Prier, menacer, tout est vain ; De ses vauriens d'amis avec la bande il beugle, Danse et se rjouit en dissipant mon bien. Nul pour moi n'a d'gards ; on passe, on me mprise ; Je ne suis plus matre au logis; Mon argent, mes papiers, tout est de bonne prise, Tout coule entre les mains de ce coquin de fils. Quel supplice cruel : cette pargne amasse Au prix de jenes douloureux Et longs, la voir ainsi follement disperse, Stupidement jete aux quatre vents des cieux ! Oh ! Mais il n'est donc pas de justice en ce monde, Puisque tout cela s'accomplit En plein jour, devant tous et que nul ne seconde Un pre qu'on dpouille et que l'on avilit ? Un complot est form pour troubler ma cervelle, En me montrant que je suis mort. Si j'entre, on est aveugle ; on est sourd si j'appelle. Moi trpass ! Morbleu ! Le tour est un peu fort. Je sais qu'on m'enterra, qu'on dit une grand'messe, Qu'un prtre empocha mes jaunets ; Que puis vint la neuvaine, et mes jaunets sans cesse ; Qu'ils sortaient de ma caisse et que je le voyais ! Ainsi tu commenas, lugubre comdie, Fait incroyable, monstrueux, Trame que l'on croirait par l'enfer mme ourdie, Crime que l'on perptre la face des cieux ! Misrables ! Je vois, j'entends, je me sens vivre, Consquence : je suis vivant ! A moins d'avoir perdu l'esprit, moins d'tre ivre, Un homme ne saurait raisonner autrement. Une chose pourtant me confond et me trouble : Ce cadavre, c'tait le mien ! Il pourrit dans la fosse. Ainsi je serais double ! Ou bien serais-je une me ? Une me ce n'est rien ! Et le rien ne vit point.
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Je suis donc quelque chose. Oh ! Conoit-on de tels tourments ? Car, que suis-je, grands dieux ? Sombre nigme, je n'ose L'approfondir, de peur d'en dcouvrir le sens. Bon, voici, furetant, mon vaurien qui me semble Etre en cherche de mon trsor. C'est mon coeur, c'est ma vie ; enfant, piti, je tremble. Hlas ! Il l'a trouv. Pour le coup, je suis mort. Linfortun subit longtemps encore sa peine Qui finit quand, dsabus De ces biens matriels, il eut bris la chane Par laquelle, dans lombre, ils le tenaient li. LEsprit alors pleura sur les erreurs de lhomme, Et prpara par ses regrets Une incarnation nouvelle o l'conome De l'avare odieux fit oublier les faits. V. Tournier Souscription pour les bibliothques militaires Messieurs et chers cooprateurs, Nous venons de nouveau insister auprs de vous afin de hter la rentre des listes de souscription. Nous ne doutons point que vous n'ayez trouv autour de vous, pour cette belle oeuvre, un concours empress. La fondation des bibliothques dans tous les corps de l'arme, pour les sous-officiers et soldats, est une des plus grandes choses de notre poque ; c'est un gage d'avenir pour le pays, et il n'est assurment personne qui puisse demeurer indiffrent son succs. Le Cercle parisien de la Ligue de l'Enseignement n'a pas hsit y donner son concours. Sans se laisser arrter par l'exigut de ses ressources, il a voulu rpondre aux demandes croissantes que les chefs de corps lui ont adresses. Aujourd'hui, il se, voit forc de faire un pressant appel tous ses Correspondants ; d'autant plus que les demandes de la marine viennent s'ajouter maintenant celles de l'arme de terre. Veuillez donc. Messieurs et chers Cooprateurs, nous renvoyer sans retard les souscriptions que vous avez recueillies. Nous recevrons galement avec reconnaissance les dons de livres que l'on voudrait bien nous faire dans le mme but. Il n'est personne qui n'ait chez soi quelques-uns de ces volumes qu'on ne tient pas garder et qui, mis la disposition des bibliothques nouvelles, pourraient faire grand plaisir ceux qui sont privs de lecture. Recevez, Messieurs et cher Cooprateurs, l'expression de nos sentiments fraternels. Pour le comit d'administration. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Septembre 1873
Des influences levs pour admirer les morts, nous ne savons pas rendre justice aux vivants, et quand leur mmoire a subi l'preuve de la tombe, nous reconnaissons la valeur des hommes clbres dans l'industrie, les arts et les sciences ; leurs sacrifices ne nous semblent plus une lettre morte, leurs bienfaits ne nous laissent plus indiffrents. Ce phnomne n'est point le seul, et nous devons en constater un autre : si les travailleurs minents, ces matres de nos destines, se voient pendant leur preuve terrestre refuser une suprmatie justement conquise, avouons que le plus souvent ils n'ont pas eux- mmes la conscience de leur valeur ; ainsi, actuellement : potes, philosophes, peintres et sculpteurs contemporains les plus clbres, historiens lumineux, grands capitaines de ce sicle, malgr leur vanit et leur orgueil, croient ne pas mriter une comparaison avec Virgile, Homre, le Dante, Raphal, Michel-Ange, Platon, Tite-Live, Tacite et Csar. Cependant, le nombre des Esprits incarns qui, depuis deux sicles, forment le cortge imposant de nos illustrations, mrite bien notre respect, cette cohorte glorieuse ayant guid la science, fait progresser la vrit, soulev et dchir le voile pais tiss par le moyen ge, ce voile dont on veut encore nous couvrir. Cette influence du pass est devenue un mal chronique ayant de profondes racines dans nos cervelles, puisque c'est faire d'une sottise une merveille si nous la vieillissons de plusieurs sicles ; le culte du pass a ses grands-prtres, des orthodoxes qui admirent une ariette de l'poque des croisades, et restent indiffrents devant les conceptions d'Auber ou de Rossini ; pour qui, l'idal et l'expression du beau sont : un sonnet de Ptrarque, un dessin incorrect mais avec signature authentique, une vieille monnaie ou un tesson de terre cuite portant des inscriptions indchiffrables, un bloc informe s'il est recouvert de signes cuniformes, hiroglyphiques, grecs ou hbreux ; toutes ces choses sont laides, cornes, mal fabriques, semblables des cailloux et la ferraille, mais l'influence du pass, les rend nos yeux prfrables aux produits artistiques modernes, fouills avec art, avec le gnie de notre poque. La scolastique nous a donn cette tendance, et c'est en son nom que nous saluons le pass avec une ardeur trange et fbrile ; nous devons ce virus intellectuel nos professeurs de littrature, et le gnie national, en aidant ainsi la routine, double la puissance originelle du culte excessif qui lui fut inocul sur les bancs de l'cole ; les hommes distingus ne savent mme pas s'en affranchir, puisque Racine, Corneille, Voltaire, Fnelon, Boileau et une infinit d'autres ont lev des rgions inaccessibles tous les hros de l'antiquit.. Nos penseurs les plus indpendants, des philosophes, des rveurs, des utopistes mme, qui crivent pour l'avenir avec une lucidit merveilleuse, ont subi tel point cette influence, que leurs ouvrages sont trs souvent pleins de blasphmes contre le prsent et ses ruines ; tous ont essay d'tablir notre impuissance et notre incapacit, en nous prsentant le mirage trompeur des grandeurs dautrefois. Nous nous rappelons ce savant nomm Ramus qui, sous Franois ler, voulut prouver le peu d'orthodoxie d'Aristote, ce grand- pre de la philosophie que l'Universit infaillible avait, par un mariage intellectuel, li intimement la thologie ; l'intervention du roi, put, seule, sauver Ramus des griffes de la toute-puissante Universit, mais la condition de respecter dsormais le trs saint et immacul Aristote. Tous les libres penseurs qui suivirent cet exemple d'indpendance, furent alors bannis de France par l'Universit, cette matresse des consciences qui, aujourd'hui, veut encore nous imposer son orthodoxie ; tout le dit : elle ne veut pas autre chose. Que fait-elle ? Sinon inspirer l'enfance son admiration purile, excessive pour les civilisations antiques qui devraient tre le point de dpart, et non le but des efforts de l'humanit ; on nous fait admirer les rapines et les frocits des citoyens de Rome et d'Athnes, ces bandits qui volaient leurs amis, emportant leurs femmes et leurs filles. On cherche nous prouver que leurs gladiateurs, leurs btes fauves, leurs gnraux doivent tre un sujet d'admiration ; que les gorgeurs de peuples vaincus sont des peuples rois ! Ces ides funestes, professes ouvertement, ont cr une admiration sans borne pour les 150

Annibal et les Scipion, pour la vertu et la beaut antique, tandis que nous, au dix-huitime sicle, aprs avoir enfant des merveilles industrielles, illumin notre horizon intellectuel l'aide de la science, mieux compris la fraternit en mprisant la servitude ancienne, remplac la lettre de l'Evangile par son esprit mieux entendu et apprci, nous sommes des races dgnres et des vieillards livrs l'impuissance. Aussi, le Spiritisme accepte-t-il cette grande culpabilit, d'tre venu l'heure voulue, marque par nos guides de l'espace, pour rtablir dans toute sa puret la pense du Christ, ce grand et gnreux Esprit, ce rdempteur des humbles, cet pouvantail de toutes les iniquits ; cette doctrine nous montre dans le pass l'existence d'tapes tages par Dieu avec une souveraine intelligence et qui, l'inverse des ides mises par la scolastique universitaire et dogmatique, sont des chelons progressifs (prcds d'une infinit d'autres) montant sans cesse vers la perfection idale, divine, enseigne par le grand Crucifi. Etre spirite, c'est concevoir le pass sans illusions, et acqurir la fiert relle donne par les progrs acquis, c'est avoir une confiance inbranlable dans l'avenir. A toutes les poques les vrits spirites furent enseignes ; mais Allan Kardec les a mises en vidence avec un talent exceptionnel, avec une logique saisissante qui nous donne le moyen de nous moraliser, de nous lever dans l'chelle des tres avec l'aide de la volont, de la pratique de la charit ; rpudier un systme intress, routinier, de dnigrement contre le progrs accompli et rejeter le virus scolastique, le fruit empest de la foi absolue et sans contrle, c'est obir aux amis d'outre-tombe, ces voix qui confirment nos conqutes radieuses et compltent le sens de nos aspirations intimes. Le Spiritisme a donc la prtention de prouver que les gnrations dites vieillies, ayant un pied dans la tombe, sont l'ge adulte, sortant de l'enfance pour endosser la robe virile de la raison et qui, pour agrandir leur vue intellectuelle, doivent sans cesse largir leur intelligence, diminuant la grandeur fictive du pass en faveur des esprances sereines et sublimes de l'avenir. Nous le savons, sans examen : l'oeuvre tnbreuse de la scolastique actuelle nous considre comme des visionnaires gars au milieu de la ralit imposante des faits, elle nous croit chapps de quelque boite merveilleuse ; elle a raison, nous arrivons en ligne directe de cette bote surprises extraordinaires nomme l'erraticit, et quand son couvercle s'entrouvre, un phnomne remarquable a lieu, celui de voir sur la terre l'incarnation simultane d'Esprits gostes, vaniteux, trs personnels et entts, en compagnie d'tres qui croient la progression infinie, expliquant toutes choses d'une manire rationnelle ; les premiers vivent de mystres, de choses toujours incomprhensibles, du surnaturel, de ngations et de fictions, ils sont le pass avec Ptolme, Aristote et le Diable ; les seconds sont rincarnationistes, serviteurs de l'humilit, de la solidarit ; ils disent : L'homme, ce germe invisible dans le principe, doit sous la main de Dieu grandir l'infini. Les uns se croient trop vieux, les autres se croient trs jeunes ; les premiers chantent la mort, les seconds prconisent la vie, une existence ne pouvant tre compte dans l'intgralit de la vie sur une sphre. Que l'homme, au dire des partisans de la Gense mosaque et de l'cole concessionnaire de Cuvier, ait vcu 6,000 ans ; ou bien que, selon la gnralit des savants sans parti pris, il ait apparu sur la terre il y a plus de 100,000 ans, aux yeux des spirites, 38 annes, regardes comme la moyenne de la vie humaine, sont une seconde dans l'ensemble de la multiplicit des existences d'un Esprit ; c'est un seul pas fait par un voyageur dans une route sans limite, c'est la proportion du temps coul par rapport celui qui va suivre; c'est aussi comparer le dveloppement intelligent d'un individu avec celui qu'il doit acqurir. Dans cet ordre d'ide tout est relatif, ainsi une phmre nat et meurt immdiatement ; un ruminant atteint l'ge de 15 ans, espace de temps ncessaire l'homme pour arriver l'adolescence, ce qui implique ce fait pour chaque cas particulier, au point de vue de l'absolu, le nombre des annes intervient d'une manire relative. Des expriences nombreuses, aides par l'analyse spectrale, prouvent que la lumire solaire peut encore durer avec intensit pendant 18 ou 20 milliards d'annes or, comme la terre existe depuis 10,000,000 d'annes, d'autres disent 100 200,000,000 d'annes, et que nous sommes l'tat d'humanit dans l'enfance, en admettant que la vie humaine dpende immdiatement de cette lumire, elle ne doit s'teindre qu'avec elle et la moyenne d'une incarnation sur la terre, ne devient 151

ainsi qu'un 1/5000 de sa dure totale. Autre fait : d'aprs les recherches du gomtre Fourier et de Balbi, cette autorit gographique, la population du globe n'est pas la vingtime partie de ce qu'elle doit tre ; puis, on distinguerait cinq mille groupes d'habitants ayant un dialecte spcial, une religion diffrente, nuance, possdant un Dieu, un saint, un ftiche ou un tabou ; nous constatons ainsi un tat gnral confus, indescriptible, une sorte de tour de Babel qui, des bords de l'Euphrate, de Ninive et Babylone, s'est tendue sur toute la surface de la sphre. Le nombre d'habitants et le langage constituant l'humanit, nous sommes obligs de noter la consquence suivante : pour arriver l'unit, ce but entrevu, que d'chelons ne nous reste-t-il pas gravir; notre tat social rudimentaire tant semblable celui d'un tre vgtatif comme la chrysalide, nous voulons nous dbarrasser de notre prison matrielle. Il est donc vident que, par rapport au dveloppement promis, cette aspiration des spirites, l'homme fils de Dieu, est encore l'tat d'animal spirituel embryonnaire ; que cette raison suprme rpond aux questions rputes insolubles en donnant la clef de ce que l'on a improprement appel des mystres, que ces vrits doivent nous donner la patience pour supporter nos preuves, nous rendre tolrants et fraternels, pleins d'esprance et de confiance dans le Crateur. Aux ngateurs nous rpondons : Oui, nous sommes ignorants, mobiles et cruels comme des enfants, l'histoire entire le constate : les premiers hommes se sont mangs, aprs s'tre longtemps gorgs ; plus tard, les peuples ont fait la chasse l'homme pour avoir des compagnes et des esclaves, ils ont confisqu des tribus entires et enlev les richesses accumules ; au dernier sicle on se massacrait pour la gloire, mais, dans ce temps de progrs, en 1873, on moissonne les bataillons au nom des principes, ce qui est dj plus raisonnable, et des malentendus seuls sparent les nations encore dans l'enfance. En supprimant l'attirail des combats, que font encore les mortels ? Ils poussent des cris, se disputent et se culbutent mme dans les assembles nationales ; semblables des chapps de collges, ils ne veulent point couter le petit nombre de gens senss, car parmi eux, les sages sont accueillis par le sarcasme et l'indiffrence. La force corporelle sduit encore la foule, et le conqurant qui empoisonne ou fusille les siens, qui supprime les obstacles, devient un gnie s'il a pour pidestal la mort de 100,000 de ses semblables ; longtemps aprs leur mort violente ou leur martyrologe, on veut bien honorer Socrate, le Christ, Keppler, Jean Huss, etc., et signe caractristique de notre avancement, aujourd'hui on lit Allan Kardec ; quatre ans aprs sa mort on le vnre. Enfin, nous pouvons tous constater que, clans l'ensemble des terriens, on trouve tous les caractres varis de l'enfance : superstition et cruaut chez les races infrieures ; gourmandise, vanit, liberts bruyantes, grces naves, dvouement, parmi les peuples latins et anglo-saxons. Deux faits remarquables corroborrent notre pense : 1 Chez les nations les plus civilises, chacun suit son ide sans couter celle d'autrui ; on agiote, on gesticule, on crie, les plus graves intrts de la nation disparaissent devant les intrts personnels des grands enfants qui la composent ; 2 Chez eux, rester grand homme est chose difficile, l'oracle du jour tant le conspu de la veille, le gnie nomm providentiel tant renvers de son pidestal au nom d'un simple caprice ; la roche Tarpenne est toujours prs du Capitole. Ne voyons-nous pas invoquer Dieu, le mme jour, pour les intrts les plus opposs ? Lun veut la scheresse, cet autre la pluie, celui-l le pardon de ses mfaits moyennant un peu d'or ?... et cette versalit devient d'autant plus burlesque et cruelle, si l'on descend les chelons des tres incarns. Nos contradictions, nos bizarreries, notre inconsquence ont t signales avec puissance par Molire et les critiques de son cole ; mais, au lieu de se placer comme les spirites un point de vue rationnel qui puisse les expliquer et les justifier, ils on dit ce blasphme qu'ont rpt les philosophes et les gouvernants : L'humanit est dfinitivement arrive un tat mprisable et dsespr. Le Spiritisme ne commet pas ce crime abominable de mpriser les hommes, il croirait mpriser Dieu ; comme le grand dispensateur, il doit aimer, prcher d'exemple et de dvouement, se faire l'auxiliaire de l'incarn pour mieux lui faire comprendre la cration ; le considrant comme un enfant, il le prend paternellement par la main et, d'aprs les prmisses sachant les consquences, il l'aide traverser la crise difficile dans laquelle il se dbat, voulant qu'avec vaillance il puisse aborder le second ge de la vie universelle, ge que doivent illuminer la rflexion, la raison et la 152

charit. Il tait donn au Spiritisme, son chef glorieux, de mieux rvler la vrit puissante adopte par les mes fortes ds la plus haute antiquit. Bien des hommes ont eu l'gard de cette doctrine, le ddain du sceptique, le mpris et le sourire de l'incrdule inconscient, mais qu'importe, ce baptme tait indispensable ; cette philosophie, aprs avoir surabondamment prouv que l'tre intelligent n'a pu sortir tout coup du nant, n'ayant rien apprendre, faire, dsirer, aura en tablissant dans toutes les consciences la conception des vies successives de l'Esprit, rfut la chimre insense d'une hypothse de crations spciales, renouveles partialement, sous le coup du caprice, et dtruit jamais la puissance funeste des prjugs et de leurs mortelles influences. Varits Les Esprits frappeurs des Batignolles Nos correspondants sont tonns de ne pas lire dans la Revue le rcit des faits qui ont eu lieu, 21, rue Nollet, aux Batignolles ; nous avions cru devoir nous abstenir, sachant que des groupes spirites s'en occupaient spcialement ; nous comptions aussi sur nos amis pour recevoir des explications dtailles, mais aprs avoir attendu vainement, nous avons compris que ces groupes travaillaient pro domo sud, sans se concerter avec nous. MM. Niolet et Cochard, qui avaient constat avec nous les phnomnes d'apports de Montrouge, vinrent nous rendre visite, 7, rue de Lille, pour nous prier d'aller avec eux, rue Nollet, 21 ; ils y avaient t, la veille, une lettre de madame D., la locataire chez laquelle se passaient les faits les y ayant engags, pour obtenir, rue Nollet, ce que nous avions eu Montrouge, c'est--dire la cessation de ces curieux mais ennuyeux phnomnes. Chez M. D., nous avons constat par l'vocation des Esprits, que M. et madame D. et leur bonne taient mdiums inconscients, les phnomnes ayant eu lieu avec la mme intensit par la prsence de l'un d'eux et en l'absence des autres. Le grand-pre de la bonne avait t l'un des principaux agents invisibles, il avait beaucoup aim sa petite-fille, et tout en demandant un souvenir, quelques prires, il avait aid produire le tapage qui avait mu ce quartier paisible de Paris. Les Esprits avaient un but bien dfini, prouver leur existence, et forcer les hommes de science s'occuper de ces phnomnes. Des membres de l'Institut, des prtres, des personnages de toutes les classes de la socit se sont transports rue Nollet, ou madame D. (qui est un pote distingu), les a toujours accueillis comme une femme du monde, mettant son appartement leur disposition pour qu'ils puissent se convaincre de la vrit ; beaucoup ont vu et entendu ; mais personne n'a os dire Je constate la vrit de ces faits. Le jour de notre visite, le propritaire, le commissaire de police et ses agents firent irruption dans l'appartement, tous voulaient dloger les Esprits. Le propritaire, ancien militaire, officier retrait, demandait voir les Esprits pour leur tordre le cou ; pour lui, c'tait une farce et des mortels seuls pouvaient dprcier son immeuble, il voulait leur parler ces pkins-l ; en somme, il n'tait pas poli, et nous fmes obligs de le rappeler l'ordre. Le commissaire de police, grand, gros et fort personnage, prtendait que tout cela tait une plaisanterie, qu'il y avait une ficelle ; lui ayant demand quelques explications, il rpondit qu'un meuble en velours ne pouvait pas se remuer seul, cette toffe tant un mauvais conducteur de l'lectricit ; il ajouta quelques autres raisons semblables et, inquit par nos rponses et nos sourires, ce reprsentant de la force tous les titres dclara qu'il allait rtablir l'ordre dans la rue. En effet, ses agents se mirent l'oeuvre, essayant en vain de faire circuler la foule curieuse et bavarde. Nous avons eu deux sances chez M. et madame D., qui prtendent que depuis notre prsence chez eux, les phnomnes ont cess compltement. Cependant, jugez de notre embarras ; pour certifier l'existence d'un fait, il faut l'avoir vu, et nous n'avions pu en tre les tmoins ; les manifestations ayant cess le jour de notre venue ; aussi, M. Niolet et moi, avons-nous demand madame D. de vouloir bien nous crire un compte rendu trs concis des phnomnes des Batignolles ; avec sa bonne grce accoutume, cette dame nous envoie le rcit suivant, en mme temps elle nous fait remettre son volume de posie intitul : Les mystres du cur. 153

Monsieur le secrtaire de la socit spirite, rue de Lille, 7. 20 juillet 1873. Vous m'avez demand le rcit des phnomnes qui, pendant plus d'un mois, n'ont cess d'exister chez moi or, me trouvant dans l'impossibilit de vous satisfaire aussi tt que je le voudrais, je vous adresse un extrait du Petit-Journal, en date du ler mai 1873, et en tout conforme l'exacte vrit : Un fait singulier a eu lieu en ce moment aux Batignolles (Paris). Une maison, situe rue Nollet, 21, voit se produire des faits tranges sur la cause desquels on se perd en conjectures. Cela remonte environ un mois. La famille D., qui habite, au troisime tage, avait un voisin incommode qui touchait toute la journe du piano. Elle a demand son propritaire le cong de ce pianiste enrag et celui-ci l'a accord. Mais voil qu'un autre bruit a succd celui de l'instrument insupportable. Des cris de toute sorte se font entendre l'tage suprieur qu'habitait le musicien, sans qu'on puisse se douter de leur cause. L'appartement occup par la famille D. semble hant par des Esprits invisibles et ses htes sont l'objet de vexations de toute sorte dont ils ne peuvent dcouvrir les auteurs. Plainte a t porte la police, qui, malgr la surveillance la plus active, n'a encore rien pu dcouvrir. Il y a trois semaines, les phnomnes parurent s'arrter, mais ils viennent de recommencer, les Esprits continuent de frapper sec et dur. M. D. raconte que dans la matine du 25 avril 1873 son canap avait t plusieurs fois renvers avec fracas, et que les deux portes du salon avaient t fermes d'elles-mmes au verrou, ce qui ne s'tait pas encore produit. Invits voir, ou plutt entendre par nous-mmes nous nous sommes rendus dans cette maison, rue Nollet. Au dbut, le plus grand calme. Mais bientt de l'tage suprieur et inhabit, des bruits trangers nous sont parvenus. C'est d'abord le pas lourd d'un homme, puis les pas lgers d'un enfant qui foltre, le frotteur avec son mouvement cadenc y succde ; on entend le bruit de meubles que l'on trane soi et enfin les portes qui s'ouvrent et se referment aussitt avec fracas. Le lendemain, nouvelle visite, et cette fois nous avons demand la permission de nous installer une partie de la journe dans l'appartement de M. D. A notre arrive, grande tait dj l'agitation. On essayait de rappeler la servante tendue sans connaissance sur une chaise de la salle manger. En mettant le couvert, cette brave fille avait t effraye par le bruit de la chute du canap. Aprs le djeuner, M. et madame D. sont sortis, et nous avons, la servante et moi, gard seuls l'appartement. Une demi-heure peine s'tait coule, lorsqu'un pouvantable fracas partant du salon nous a surpris, la servante au milieu de son travail de couture, et nous tandis que nous lisions, dans la pice mme o se trouvait alors cette fille. Nous accourons : le canap est renvers sur le guridon, et la porte qui ouvre sur l'antichambre est grande ouverte. Nous remettons le canap sur ses pieds et sa place. Nous refermons la porte au verrou, nous nous assurons que les fentres sont solidement fermes et qu'il n'y a personne dans la pice, aprs quoi nous retournons dans la salle manger. Une heure de calme parfait. Puis, tout coup, la servante, plus ple que la mort, et toute tremblante s'crie : Regardez derrire vous ! Une croix accroche au mur, et que surmontait un collier, venait de se briser sans bruit. Les deux bras de la croix pendaient encore au mur, mais le reste avait disparu. Nous en cherchions les dbris, quand tout coup, la porte du salon, que nous venions de fermer au verrou, s'ouvre d'elle-mme encore une fois, et nous montre, dans cette pice, un dsordre inexprimable, qu'aucun bruit n'avait prcd ni suivi. A l'tage suprieur seulement le tapage avait persist. Enfin il fallait se retirer mais quand nous passmes devant la chambre de M. et madame D., la porte, qui tait ouverte, se referma brusquement devant nous et le verrou se trouva mis aussitt en dedans. A ce moment, M. et madame D., leur fils et la servante nous accompagnaient. Le lendemain, M. D. vint nous apprendre que le phnomne entrait dans une nouvelle phase. Des miaulements, des rugissements de bte fauve, des cris d'enfants, des clairs soudains se mlent aux bruits accoutums. Voil, monsieur le secrtaire, l'image fidle des faits rcents encore, dont vous dsirez le dtail. Pas n'est besoin, je pense, de rappeler un nom, qui, grce l'indiscrtion de plusieurs journaux, a fait stationner sous mes fentres un si grand nombre de curieux. Agrez, monsieur le secrtaire, l'expression de mon profond respect, 154

Madame E. D. Intelligence des animaux L'argyronte aquatique Un matin, en se levant, Louise descendit comme de coutume dans le jardin pour y rejoindre son frre qui, matineux par excellence, comprenait que les premires heures du jour, surtout en t, sont celles o la nature se montre dans ses aspects les plus varis et rvle la plupart de ses plus curieux secrets. Les feuilles qui sortent de leur sommeil et quittent la position qu'elles ont prise la veille au soir pour se replacer dans celle qu'elles doivent garder toute la journe, les fleurs qui s'panouissent et exhalent leurs plus doux parfums, les oiseaux picorent et butinent, les insectes et les papillons sans nombre qui sortent de leurs retraites nocturnes pour chercher leur nourriture ou pour construire leurs habitations, sont autant d'intressants spectacles qu'on ne peut observer pendant la chaleur du jour, alors que les rayons ardents du soleil forcent tous les tres anims, moins l'homme laborieux, , se reposer et mme se taire. Le pre et la mre d'Alphonse et de Louise avaient habitu leurs enfants se lever de trs bonne heure et se coucher tt. La sant de leurs corps et le dveloppement de leur esprit se trouvaient au mieux de cette hygine salutaire. Louise appela Alphonse plusieurs reprises, personne ne rpondit ; elle alla chez le jardinier, qui lui dit : Votre frre est sorti la pointe du jour, il est prs du ruisseau. Louise y courut et n'aperut pas d'abord Alphonse, accroupi sur le bord d'un foss rempli d'eau et ombrag de tous cts par des salicaires aux fleurs purpurines, des eupatoires l'odeur de miel et des butomes aux larges ombelles roses. Alphonse entendant la voix de Louise, lui fit signe d'approcher. - Que fais-tu donc l ? lui demanda Louise. Vas-tu encore pcher des grenouilles ? - Non, rpliqua Alphonse, mais j'admire une merveille cache sous l'eau ! - Une merveille ! Et quelle est-elle ? Une petite araigne de 12 13 millimtres de long, au corselet rouge et lisse et dont le ventre fauve est couvert de poils velouts. - Mais, objecta Louise, qui avait fait un lger mouvement au mot araigne, et l'avait rprim immdiatement au souvenir des leons de son frre, mais il me semblait que les araignes plonges dans l'eau prissent promptement asphyxies. - Tu as raison, ma chre Louise, mais cette araigne aquatique possde la proprit de pouvoir s'entourer d'une couche d'air qui lui permet de vivre et de respirer au milieu du liquide, qui la tuerait, s'il en tait autrement. - C'est donc pour chercher sa proie dans l'eau, demanda Louise, qu'elle emporte ainsi une provision d'air ? - Oui, d'abord, mais c'est aussi pour un usage bien plus tonnant encore. Ecoute. Hier, Pierre me dit qu'en passant le long de ces fosss, il avait cru voir comme de grosses boules brillantes caches sous les grandes feuilles sagittaires. Je lui demandai s'il avait remarqu que ces fosss fussent couverts de lemnas, que l'on nomme vulgairement lentilles d'au. Sur sa rponse affirmative, je pensai que ces boules brillantes pouvaient bien tre des demeures ou des nids de l'araigne aquatique, que les naturalistes nomment argyronte, de deux mots grecs qui signifient : Je file de l'argent. Je savais que ces insectes recherchent les eaux tranquilles o crot la lentille d'eau. Je ne m'tais pas tromp dans ma supposition, et tu peux voir, attachs par de lgers fils, aux plantes du fond, ces espces de ds coudre, d'environ deux trois centimtres de hauteur, et brillants comme de l'argent poli. Ce sont les demeures des argyrontes. Louise se pencha et poussa un cri de surprise et d'admiration. - Voici, reprit Alphonse, comment ces ingnieux insectes construisent leur clatant palais : L'argyronte, comme toutes les araignes, possde un rservoir d'une matire qui s'chappe en fils tnus et lgers d'une filire perce de petits trous qu'elle porte l'extrmit postrieure du corps. Elle s'entoure, en remontant la surface de l'eau, d'une couche d'air arrte par les poils, dont son 155

ventre est recouvert et va attacher sous l'eau, des cailloux ou aux tiges des plantes aquatiques, quelques fils, qui seront les cordages destins soutenir son nid entre deux eaux. Elle commence alors tisser, au moyen de la matire qui sort par ses filires, une petite bourse en forme de d , coudre, ferme et arrondie par le haut et ouverte par le bas, qu'elle attache aux cordes qu'elle a d'abord places. Elle passe et repasse mille fois sur son ouvrage, colle ses fils, les entrecroise, les polit, et finit par revtir le tout d'une glu impermable l'air et l'eau, et d'un brillant d'argent poli. Son ouvrage ainsi termin est mou, flasque, rempli d'eau l'intrieur, et retombe sur terre. Il s'agit de le relever et de le rendre habitable pour l'insecte et pour sa famille qui doit y rsider. L'argyronte remonte la surface de l'eau la tte en bas, sort son ventre et par un mouvement brusque, ramasse entre ses poils une petite bulle d'air, qu'elle va dposer sous sa cloche. Elle recommence son voyage, rapporte chaque fois un peu d'air qui, en vertu de sa lgret monte vers le haut de l'habitation, la soulve et la fait flotter, retenue, une certaine hauteur, par les fils d'attache. Bientt la cloche est pleine et prsente l'aspect que tu vois ici dans ce foss. L'intrieur est tapiss de fils entrecroiss, qui constituent des espces de cloisons ou de cases sur lesquelles l'araigne pond ses oeufs d'un beau jaune-orange et envelopps d'un cocon de soie. Les oeufs closent bientt et chaque petitearyyronte commence son tour imiter ses parents et se construire une habitation, si petite quelquefois, qu'on l'aperoit peine. - C'est merveilleux ! s'cria Louise. - Je te l'avais bien dit, ma chre sur ; mais ce n'est pas tout. L'air respir et non renouvel devient bientt impropre la vie, pour les animaux comme pour les hommes : l'argyronte le sait, le sent, l'prouve : que fait-elle ? Elle coupe alors un ou deux des cordages attachs au bord infrieur de la cloche ; celle-ci perd son quilibre, culbute et l'air qu'elle contient s'chappe tout d'un coup en s'levant la surface de l'eau. L'argyronte rattache alors les cordages dans leur premire position et, bientt, infatigable pourvoyeuse d'air pur, elle a rempli sa cloche et peut y vivre et s'y nourrir en toute scurit de la proie qu'elle y transporte. - Je voudrais bien, dit Louise, pouvoir tudier ces petits animaux de prs, me rendre compte de leur intelligence exquise. - Je te procurerai ce plaisir, rpondit Alphonse, car on peut en lever et les garder longtemps, dans un grand vase de verre, dont la transparence permet d'tudier l'aise les moeurs et les habitudes de ces intressants et intelligents petits insectes. Madame L. L'intelligence de Baonnette Baonnette est le chien d'un musicien de rgiment, ses matres ont leur domicile, 13, rue de Verneuil ; comme il est vif, alerte, trs aimable, obissant et bien lev, chacun lui jette quelque chose manger. Il fait le beau et semble vous dire merci avec ses grands yeux expressifs et ses cris de joie. Baonnette amuse les enfants et les grandes personnes. Dernirement on le vit entrer comme un trait dans la cour, mouill, les oreilles et la queue basses ; contre son habitude, il ddaignait le pain, les os, un dbris de viande, du sucre : Mais qu'a-t-il donc ? disaient ses admirateurs ordinaires. Assis sur son train de derrire, il regardait avec inquitude vers l grand'porte ; voyant entrer une personne pour laquelle il n'prouve aucune sympathie, car souvent il lui montre ses crocs, on ne sait pourquoi, affaire d'antipathie, il s'approche d'elle pour lui faire mille gentillesses, le flattant avec la queue et lui adressant des petits cris suppliants ; le monsieur, trs flatt de ce changement d'opinion son gard, le caressait avec plaisir. Madame L. tait sa croise, suivant avec attention tous ces incidents, futiles en apparence ; elle disait ses enfants : Baonnette prouve quelque chose d'extraordinaire, il semble demander assistance. Quelques instants aprs cette scne prliminaire, le musicien entrait son tour, furieux, une badine la main ; le chien se mettait plat ventre, marchait en se tranant vers son matre, il poussait des jappements plaintifs ; sa tte tourne vers lui avait une telle expression de prire, de soumission et d'amiti, qu'aussitt madame L., ses enfants et la personne dont nous avons parl plus haut, 156

intercdrent si vivement pour lui que la bonne et gentille bte ne fut pas frappe. Il fallait voir ses cris de triomphe et de reconnaissance. Le musicien raconta ce qui suit : Il avait conduit son chien au terre-plein du Pont-Neuf ; il faisait trs chaud et jeta dans la Seine Baonnette qui a une horreur instinctive de l'eau ; sorti, le pauvre animal disait son matre : C'est assez, et se tenait une distance respectueuse ; attir par des caresses, il fut lanc brutalement dans leau courante ; Baonnette gagna pniblement la berge et, sans demander avis, malgr des rappels ritrs, il partit comme un trait jusqu' la rue de Verneuil. C'tait un cas grave, jamais il n'avait agi de la sorte. Ce rcit expliquait toute la conduite du chien, et madame L. qui nous raconte ce fait ajoute Baonnette a compris la gravit de sa faute et, revenu au logis, il a calcul que d'aprs le caractre de son matre, il y aurait colre brutale et peu raisonne, qu'on aurait raison contre sa faiblesse ; il ne cherche plus manger mais rumine comment il va se tirer de ce mauvais pas ; aussi, comme il devient profond politique en caressant un homme qu'il n'aime pas et dont il fait son soutien, il tait bien sr aussi que la bonne dame de l-haut ne l'oublierait pas. Donc, chez lui, il y a eu dtermination virile d'chapper une injustice, dcision prompte et sagace pour trouver des dfenseurs, analyse bien prcise du caractre du musicien. Il y a l toutes les preuves de la combinaison et de l'intelligence, moins la parole. Madame L. a raison ; de cette aimable et curieuse petite bte certaines intelligences humaines, qui notera la diffrence, tellement elle est insensible ? et pourtant, nous refusons une me mme lmentaire aux animaux qui, chaque jour, nous donnent des leons de prudence, de prvoyance, de travail et de sagesse fraternelle. Correspondance A propos du Quid divinum Messieurs, Dans la Revue dernire de juin 1873, une erreur, sous forme d'apprciation, se trouve, en quelque sorte plusieurs fois rpte dans divers articles de M. D. G., qu'il importe de relever afin de ne pas induire en erreur les adeptes depuis peu initis notre chre doctrine. L'article intitul : Quel est le stratum du quid Divinurn ? On lit ces mots, page 171 : Le prisprit commenant se former avec la premire cellule vitale et se dveloppant avec l'organisme, devient successivement instinct, intelligence ; puis sous l'influence du fluide divin, une me humaine etc., et l'auteur ajoute, on le voit de suite, cet enchanement est naturel, logique, etc. M. D. G. fait driver ensuite l'me humaine de l'organisme, autrement dit de la matire, tandis que le Livre des Esprits, page 34, n 79, nous dit fort bien que l'esprit ou l'me est form de l'lment intelligent universel, ceci est trs clair. (Le fluide universel se compose de l'lment intelligent et de l'lment matriel). Cette instruction nous tant donne par les Esprits suprieurs, qui ont procd l'tablissement du Livre des Esprits, vouloir chercher une autre source, c'est vouloir entasser hypothse sur hypothse sans atteindre le but. Le Livre des Esprits, page 34, n 81, dit : Demande. - Les Esprits sont-ils crs spontanment, ou bien procdent-ils les uns des autres ? - Rponse. Dieu les cre, comme toutes les autres cratures, par sa volont ; mais, encore une fois, leur origine est un mystre; j'ajoute, il n'est pas donn l'homme d'ici bas de connatre le principe des choses (Livre des Esprits). Il est certain que l'organisme, dont M. D. G. fait procder l'me, est le rsultat d'une combinaison de molcules plus ou moins fluidiques, plus ou moins matrielles et qui, combines ensemble, ont produit une matire tangible ; il n'est donc pas rationnel qu'une me ou Esprit qui doit avoir son individualit et ses tendances vers Dieu, qui est le but de tout Esprit ou me qui est en progrs, sorte d'une matire inerte qui est mue seulement par le principe vital ; quand ce principe, qui est le moteur de cet organisme, disparat parce que la fin ou la mort est arrive, que devient-il cet organisme que M. D. G. a voulu transformer en me? L'Ame ou Esprit, tant immortelle, ne peut provenir d'une source qui est prissable. M. D. G., notre frre en spiritisme, a commis un oubli, c'est de donner un supplant cet organisme 157

dont il veut faire une me, moins de lui donner des fonctions multiples Le prisprit dont M. D. G. veut faire une me tandis qu'il n'est que l'instrument ou l'agent conducteur de cette me ou Esprit. Voici ce que nous enseigne Livre des Esprits cet gard. Page 38, l'article intitul : Prisprit n 93 dit trs clairement que l'Esprit puise son prisprit dans le fluide universel ; l'me existe ainsi avant d'tre revtue de son prisprit, que M. D. G. fait devenir une me. L'me arrive au point de revtir son prisprit existait dj et tait depuis longtemps inconsciente, elle-mme travaillant au grand laboratoire de l'espace sous la direction d'un guide, lorsque le moment de la formation du prisprit est arriv ; ce qui indique un certain degr de progrs. Cette me, qui ne peut encore agir seule pour cette formation, est plonge dans un amas de matire ; son guide l'aide faire un choix dans ces matires-l, ensuite vient l'poque ou le libre arbitre lui est confr. Plus tard, arrive l'poque de l'avancement de l'Esprit qui par sa volont longtemps dirige vers le bien, attire lui de meilleurs fluides qui grandissent sa spiritualit, jusqu' la mettre au rang des Esprits suprieurs. Un Esprit qui travaille spiritualiser son corps animal, reu comme instrument de son progrs, qui atteint un certain degr de puret, fait que cette matire, en se dsagrgeant, retourne dans l'espace beaucoup plus pure que lorsqu'elle servit la formation de ce corps. Cette puration des corps humains ayant lieu sur une grande chelle, bonifier l'atmosphre qui la reoit doit produire par la suite un grand progrs physique sur la plante. Je pense que tel doit tre le progrs matriel de notre globe. Quant aux maladies hrditaires dont parle M. D. G., dans la Revue de juin 1873, il oublie que, volontairement, nous acceptons nos preuves et le milieu o nous devons vivre, avant de nous rincarner ; qu'il entre souvent dans ces conditions proposes pour notre avancement que tel Esprit rincarn natra avec un corps ayant une constitution maladive. L'Esprit charg de veiller l'accomplissement des preuves acceptes volontairement, n'aura qu' introduire dans l'organisme du nouvel incarn, encore dans le sein maternel, quelques molcules malsaines pour l'accomplissement des preuves acceptes. Voil, donc une mauvaise sant qui ne peut tre classe avec les maladies hrditaires. A propos des citations de M. D. G. sur les paroles du Christ, qui a dit : Tu as cru, Thomas, parce que tu as vu et touch ; mais heureux ceux qui croiront sans avoir vu. M. D. G. ajoute, voil au point de vue gnral ce que nous entendions par maladie humanitaire, et comment nous comprenons le quid Divinum. Ces paroles dernires, sans autre dveloppement, n'enseignent rien. Le Christ nous a dit, et les invisibles depuis, que le temps viendrait, et il est venu, o on enseignerait sans parabole, sans fictions images, avec clart. Cette maladie humanitaire, dont parle M. D. G., doit se traduire par ces paroles : Thomas rie croyait pas sans avoir vu et touch, parce qu'il tait d'une nature attarde ; il n'avait pas apport en naissant l'intuition des choses spirituelles, et ceux qui croient sans avoir vu sont le plus souvent des mes avances qui ont dj su. L'ignorance peut tre appele maladie humanitaire, comme la nomme M. D. G., mais encore fallaitil une explication pour ne pas la comprendre au rang des maladies matrielles. M. D. G. nous cite souvent les paroles de saint Paul, toujours au sujet de l'me. Saint Paul, mdium parlant, aptre du Christ, et tous les prophtes de l'antiquit, mdiums parlants aussi, n'taient inspirs que selon les lieux, le temps et les Esprits incarns plus ou moins attards auxquels on s'adressait. Messieurs et chers Frres en Dieu, je dsire ardemment que ces quelques lignes, propos des articles de M. D. G., puissent tre de quelque utilit par les citations du Livre des Esprits, cette base de notre chre doctrine, si belle et si consolante. A. C. Le pensionnat du Petit-Chteau Jean Mac, le fondateur de la Ligue de l'Enseignement en France, vient de donner un exemple qu'il est bon de faire connatre nos amis : on pourra l'imiter en temps et lieu. Il disait aux adhrents de la Ligue, ds le commencement de sa prdication, dans le Bulletin du 15 fvrier 1867 : 158

C'est aux pres de famille eux-mmes, groups dans les cercles locaux, ou de telle faon qu'il leur conviendra, qu'il appartient, selon moi, d'organiser comme ils l'entendront des coles pour leurs enfants. Il y a une place prendre dans le mouvement coopratif pour les associations de ce genrel, et je compte bien qu'elle sera prise avant qu'il soit trop longtemps. Assurment, on peut faire mieux que nos coles d'aujourd'hui. Que ceux qui en voudraient de meilleures les fassent eux-mmes : c'est un dtail qui en vaut la peine. Voil qu'on s'associe partout maintenant pour manger et boire meilleur march et, certes, ce n'est pas une mauvaise ide. Quand on s'associera pour faire lever ses enfants comme on l'entend, il me semble que l'ide ne sera pas mauvaise non plus. Les systmes alors pourront se prsenter, et tant mieux pour celui qui se fera accepter. C'tait Beblenheim, un village du Haut-Rhin, dans le pensionnat du Petit-Chteau dont il tait le professeur depuis 1852, que le fondateur de la Ligue crivait ces lignes. La conqute prussienne est venue depuis, et a chass d'Alsace le pensionnat du Petit-Chteau et ses matres franais. Jean Mac a mis alors lui-mme en pratique le conseil qu'il avait donn. De concert avec la directrice du pensionnat, mademoiselle Verenet, en s'aidant du concours de quelques amis et des anciennes lves de la maison, il a fond une socit au capital de cent mille francs, qui a transfr le pensionnat de Beblenheim trois heures et demie de Paris, dans le chteau de Monthiers, un vrai chteau celui-l, du temps de Franois Ier, au milieu d'une vaste proprit o les jeunes filles trouvent largement les occasions d'exercice physique qui leur font dfaut presque partout. J'ai visit le nouvel tablissement, et j'y ai vu une carte de France tablie par les lves elles-mmes sur un terrain de mille mtres carrs. Il est question dj d'une carte de la Mditerrane, depuis le dtroit de Gibraltar jusqu'au fond de la mer Noire, qui couvrirait un espace quatre cinq fois plus grand. C'est une manire nouvelle d'apprendre l'histoire et la gographie, dont les enfants ne se plaindraient pas assurment si elle se gnralisait. Ce qui est plus important encore, ce sont les principes en vigueur dans le pensionnat de Monthiers, dont tmoigne suffisamment tout ce qui est sorti de la plume de l'auteur de l'Histoire d'une bouche de pain. L'tablissement est ouvert tous les cultes, et sans froisser aucune doctrine particulire, l'enseignement qui y est donn tend surtout dvelopper dans les mes ce sentiment religieux universel qui est au fond de toutes les religions, dnatur trop souvent par l'alliage de la superstition. A ce titre, en attendant que nos amis se soient mis en mesure de s'organiser pour crer des maisons d'ducation spirites, o leurs enfants soient levs comme ils l'entendent, ainsi que Jean Mac le conseillait aux pres de famille de toutes les croyances, je crois pouvoir leur signaler celle-l, et je me mets la disposition de ceux qui voudraient avoir sur elle de plus amples renseignements, moins qu'ils ne prfrent s'adresser Jean Mac lui-mme, au chteau de Monthiers, par NeuillySaint-Front (Aisne). Les questions d'ducation sont les questions vitales du jour, dans la pratique encore plus que dans la thorie, et, entre toutes, celle de l'ducation des filles mrite d'appeler l'attention srieuse des pres de famille. Il y a l, pour eux, une responsabilit dont on ne comprend pas toujours l'tendue et qui voudrait compter de combien de filles, en France, l'ducation est confie aux congrgations religieuses par des pres affranchis eux-mmes des superstitions, s'alarmerait bon droit pour l'avenir de notre pays. Qui tient la femme, tient l'homme ; c'est une vrit dont tout le monde convient, et dont personne presque ne se souvient, l'occasion venue de lui rendre l'hommage de la pratique. Emmanuel Vauchez Recherches sur la pratique de la mdiumnit gurissante La mdiumnit gurissante est universelle. Tout individu possde en lui le don de gurir les maladies : chacun de nous peut dvelopper cette facult prcieuse et la rendre effective. Pour arriver dmontrer l'exactitude de cette affirmation, il nous suffira d'tudier la mdiumnit gurissante dans sa cause, son moyen d'action et son mode de fonctionnement. L'agent gurisseur est le fluide magntique. Or, nous le savons, toute personne a un fluide propre, 159

sans lequel on ne pourrait exister. On voit dj que si tout tre humain a du fluide magntique, chaque individu, sans exception, possde en lui l'agent principal de la facult, et se trouve arm de la cause de la mdiumnit gurissante. Mais si tout le monde possde l'agent gurisseur, tout le monde a-t-il la puissance d'action ncessaire pour lui faire produire des rsultats ; en d'autres termes, tout le monde possde-t-il une force d'mission fluidique suffisante ? On remarque, en effet, que les fluides sont chez les individus des degrs diffrents de puissance, et l'exprience nous apprend que des personnes magntisent et endorment facilement, tandis que d'autres, au contraire, n'ont jamais pu produire d'effets. D'aprs cela, on serait conduit croire que si des individus peuvent avoir une action magntique sur d'autres, il en est aussi qui semblent impropres obtenir des rsultats, soit par suite de la faiblesse de leurs fluides, soit par suite d'un manque de force d'mission fluidique. Cette objection, qui pourrait tre fonde pour le magntisme humain, ne saurait en aucun cas s'appliquer la mdiumnit gurissante dont les Esprits sont les acteurs principaux. Avant de traiter ce point, nous voulons contester cette croyance que, pour tre magntiseur, il faut endormir ou obtenir des effets physiques. Suivant nous, chacun de nous projette des fluides sur autrui. La facult d'endormir dnote chez la personne un fluide propre ce genre d'action ; si nous avons des mdiums (lui font remuer des tables, il ne s'ensuit pas qu'eux seuls soient mdiums et qu'il n'y ait pas de mdiumnits autres que celle-l ; de mme, ceux qui endorment ne sont pas les seuls avoir une action fluidique sur d'autres. Les fluides magntiques agissent suivant leur nature, et ceux qui n'ont pas le pouvoir d'endormir ne produisent pas moins des effets particuliers, dont les phnomnes, parce qu'ils ne frappent pas les yeux comme les effets physiques, n'en existent pas moins et ne sont pas moins puissants dans leur genre d'action. Tel possde un fluide qui endort, tel autre un fluide qui a la facult de sduire, de tromper, d'inspirer l'affection, de pousser la colre, d'blouir, de dvelopper de bons sentiments, d'exciter la duret, d'attirer la sympathie, etc et ces fluides divers, sans avoir la facult d'endormir, possdent cependant dans l'ordre gurissant leur force particulire. Bien plus, telle somnambule, qu'un seul regard endort, qui semble faite pour absorber les fluides et impropre en produire, possde nanmoins une action magntique qui s'exerce autour d'elle, mme sur son magntiseur. Le fluide qui lui est propre n'endort pas, mais il agit dans le sens de sa nature. De ce qui prcde, nous concluons que toute personne met des fluides et a une action flui dique sur les autres ; que cette action peut tre trs puissante, sans produire d'effets somnambuliques, surtout auprs d'un individu qui la rechercherait et dsirerait la recevoir. Ainsi, nous avons tous du fluide magntique, et possdons en nous l'agent de la facult gurissante. Chacun de nous projette du fluide sur autrui, et par consquent nous avons tous le moyen d'action de la facult gurissante. Rien ne s'oppose donc ce que nous ayons tous cette puissance, puisque tous nous possdons en nous les lments qui la constituent. Mais la thse de l'universalit de la mdiumnit gurissante devient tout fait vidente, si l'on examine le mode de fonctionnement de cette prcieuse facult. Dans le magntisme proprement dit, le magntiseur met son fluide propre sous l'influence de sa volont personnelle. Suivant la nature de son fluide, ses facults particulires et son degr de puissance, le magntiseur obtiendra des effets. Ces effets seront absolument en raison de la nature du fluide du magntiseur, car ce fluide est le seul agent dont il dispose. Dans la mdiumnit gurissante la situation n'est plus la mme ; le magntiseur principal n'est plus l'incarn, c'est l'Esprit qui projette son fluide propre sur le malade, travers le fluide du mdium. Le fluide du mdium, loin d'tre l'unique agent d'action comme chez le magntiseur, n'est plus que le vhicule du fluide de l'Esprit gurisseur, vhicule ncessaire pour permettre au fluide spirituel d'obtenir une action physique sur l'incarn. Pour nous servir d'une comparaison, nous pourrions dire que le fluide envoy par l'Esprit est le mdicament; celui du mdium, que le fluide de l'Esprit entrane dans une proportion variable suivant les cas, est le diluant qui en facilite l'absorption. L'un sera par exemple, le quinine, l'autre le 160

vin de Madre dans lequel on a fait dissoudre le remde afin de le rendre digeste et assimilable. Nous avons vu que chaque personne possde les lments de la facult gurissante, le fluide magntique et la force d'mission fluidique. Nous venons de voir que ce fluide devient, quelle que soit sa nature, gurissant sous l'action d'un Esprit. Nous savons de plus que chaque individu a prs de lui un bon Esprit protecteur ; tout ce qui est ncessaire la mdiumnit gurissante se trouve donc runi en chacun de nous. Qu'un spirite lve son me Dieu et dsire soulager la souffrance d'une personne, et il peut tre sr que pendant la dure de son dsir, il y a derrire lui son bon Esprit (sans compter l'Esprit protecteur du malade) qui met des fluides propres provoquer le soulagement ou la gurison. C'est une rgle que nous croyons absolue et sans exception, sauf lorsque le mdium possde lui-mme dans son fluide, le germe de la maladie qu'il voudrait gurir chez un autre ; ou un mal qui rend momentanment son fluide nuisible ou enfin un puisement fluidique rsultant d'une maladie provisoire ou de l'ge. Lorsque le mdium est dans ce cas, l'Esprit gurisseur empche l'mission fluidique et travaille au contraire la gurison de son mdium. Mais en nous livrant une tude du fonctionnement de la mdiumnit gurissante, nous allons mieux comprendre encore tout le parti que nous pourrions tirer de nous-mmes, si nous tions moins impatients et plus modestes. La facult mdianimique gurissante procde de trois moyens qui se confondent ensemble chez le mme mdium, mais des degrs divers. Ces trois moyens, nous allons les sparer et les tudier les uns aprs les autres, afin de les faire mieux comprendre : dans le premier et le plus simple, l'Esprit se contente d'aider l'action des bons remdes donns par le mdecin, et d'entraver l'effet des erreurs que celui-ci aurait pu commettre. Cette mdiumnit est sans clat, ses rsultats ne sont pas brillants et immdiats ; ils sont faciles contester, car rien ne peut tablir que ce ne sont pas les remdes seuls qui ont produit leur effet. Un spirite, lui, voit la rapidit relative de la gurison, du degr de soulagement obtenu, ce que son intervention a produit. Tous les Spirites sans exception devraient pratiquer cette facult. Lorsqu'un membre de la famille est malade, si celle-ci se runissait et levait son me dans une prire commune, elle ferait produire aux remdes des effets tonnants comme puissance d'action et sret de rsultat. A ! Sans doute, cette facult n'est pas clatante et n'est pas faite pour tonner le monde et convaincre les incrdules ; mais elle fait le bien, beaucoup de bien. N'est-ce pas assez pour un Spirite ? Il y a parmi nous des gens tranges. Ce qu'ils demandent, ce n'est pas de soulager un malade, c'est d'tonner le public par la rapidit de la gurison. C'est plutt un sentiment de vanit qui guide dans ce cas, qu'un dsir sincre d'tre utile. Parce qu'ils ne produisent pas de gurison immdiate, ils renoncent travailler leur facult ; ils en doutent. Ceux qui sont dans cet ordre d'ide n'arriveront jamais rien, et il est craindre qu'ils n'aient pas se fliciter, aprs la mort, d'avoir si peu compris ce qui leur est demand. Les bons Esprits nous montrent ce que nous avons faire. Ils peuvent soulager un malade, ils le soulagent et s'inquitent peu de savoir si le mdecin attribuera lui seul le rsultat de la cure et si le malade leur en saura gr. Ils font le bien pour le bien, et ne se proccupent pas du profit de vanit qui peut leur en revenir. Le mdium qui, patient, modeste, aide gurir les malades sans se proccuper si on contestera son action, sans s'impatienter de ne voir se produire aucune manifestation marquante, celui-l est le vrai Spirite ; il remplit son devoir avec l'humilit, la persistance et la foi qui plaisent Dieu. Mais non ! On voudrait faire des miracles. On voudrait gurir sans remde et de suite. On sait que c'est possible, et cette facult merveilleuse on la rclame. Je ne demanderais pas mieux que d'tre utile aux malades, mais que les Esprits me donnent le don de la gurison spontane. On ne demande que cela, on ne voudrait rien moins qu'une nouvelle puissance comme celle du Christ. Ce n'est pas l du Spiritisme profond, et si jamais de puissantes facults sont donnes , des hommes, ce ne sera pas certainement ceux qui pensent ainsi, car ils sont incapables d'accomplir les efforts ncessaires pour permettre aux Esprits de les leur faire acqurir. Dans la famille et le milieu des amis intimes, chaque Spirite a donc le moyen d'utiliser la facult de mdiumnit gurissante qui est en lui, en aidant l'action des remdes. V. A suivre 161

Dissertations spirites Demandes adresses aux Esprits par un Pasteur protestant A M. Staat, mcanicien. Mdium, A. P. 23 juillet 1873. Premire demande. Le Spiritisme admet que le Christianisme est une rvlation, et que les aptres ont t sous l'influence des Esprits ou de l'Esprit de Dieu. Ne peut-on pas infrer de l qu'ils ont t inspirs des Esprits ou de l'Esprit de Dieu, quand ils ont crit les vangiles et les Eptres ? S'ils ont t inspirs, nous devons accepter les faits qu'ils nous racontent sans nous efforcer de les soumettre l'opinion de notre sicle matrialiste, et de tenir compte d'une science pour laquelle le monde invisible et les Esprits sont des chimres, c'est--dire les accepter simplement sans commentaire, Si ce n'est celui du bon sens ? Premire rponse. Le Spiritisme s'est occup de la nature du Christ d'une manire toute particulire ; il a dit que les aptres taient des mdiums voyants et inspirs, que leurs rvlations avaient un caractre suprieur, preuve que les Esprits qui sent pu se servir de ces instruments de communication, taient eux-mmes des tres dmatrialiss et trs avancs dans l'erraticit. Mais Dieu est un tre infiniment sage, infiniment juste ; une poque barbare, la rvlation fut donne selon l'entendement des hommes de ce temps, et dduire de ce fait que cette rvlation soit complte, dfinitive, c'est supposer que l'homme est lui-mme un tre fini, parfait, n'ayant plus rien acqurir moralement. L est l'erreur des commentateurs des vangiles. L'humanit est encore l'tat d'enfance, les socits combattent aujourd'hui et s'entretuent au nom d'un principe, aprs avoir tour tour lutt, pour manger ; tu pour possder ; massacr au nom des sectaires et combattu pour largir leur cercle d'action. Que fait l'homme ? Dans sa famille il tyrannise les siens ; il mange en glouton, ou boit outre mesure ; dans ses rapports, il est goste et personnel ; quand il juge, cest avec l'esprit de parti ; quand il dlibre, c'est en criant, gesticulant. Allons plus loin : depuis Manou (quelques 20.000 ans avant Jsus-Christ), les Esprits ont rvl les notions de morale ternelle, et des confins de 1' lnde, de puissantes migrations aryanes ont peupl d'abord la Perse, puis l'Egypte, et plus tard la Grce. La Gaule eut un peuple aryan. Comme on retrouve dans toutes les croyances de ces peuples, les grandes notions d'amour, de fraternit, de charit dont il est question dans l'vangile, et comme il est prouv que nos dogmes trinitaires, notre rit catholique, le baptme et le rituel funraire, sont des fils directs des pratiques dogmatiques gyptiennes et orientales, il dcoule de source que Jsus-Christ est un Esprit suprieur, rincarn en vertu d'une loi naturelle, pour venir perptuer le grand enseignement de la loi primordiale et divine, pour introduire le sentiment dans nos coutumes et notre organisation sociale ; telle est sa rvlation interprte des points de vues divers par les aptres, sous l'influence d'Esprits plus ou moins suprieurs, sujets se tromper, mais qui, par leurs apprciations diffrentes, ont rig en principe le mode de discussion ; cette exgse a fait Origne,Chrysostme, Thodore et Jrme, Diodore de Tarse ; elle a cr le schisme protestant et, en dfinitive, prcd le mode actuel des recherches scientifiques. Donc, malgr le travail de 20,000 ans, peut-tre plus, l'homme n'est qu'un enfant personnel, ingrat, ayant encore, on ne saurait assez le rpter, le caractre bien tranch de l'enfance indiscipline. Deuxime demande. Dieu ne doit pas tre confondu avec la nature, et c'est parce que nous sommes enclins faire cette confusion, que Dieu a jug propos de se rvler l'humanit. Il rsulte de l, ncessairement, que les lois de la rvlation s'cartent des voies ordinaires dans lesquelles se meut le monde matriel, car sans cela la rvlation n'existerait pas. Il ne faut donc pas s'tonner si le peuple, qui a t le dpositaire de cette rvlation, a la foi d'un Abraham pour principe gnrateur, et la strile Sara pour mre. Il ne faut donc pas s'tonner si l'histoire de ce peuple est une succession de prodiges, comme son existence prsente un prodige vivant. Il ne faut pas s'tonner non plus que le Christ, pour natre, pour s'incarner, n'ait pas suivi la voie ordinaire et qu'il soit n d'une vierge, selon les vangiles et selon les prophtes, car le Christ est le grand rvlateur ; le Christ est le principe d'une humanit nouvelle, le deuxime Adam, selon saint Paul, il devait donc natre ici-bas par une voie nouvelle et surnaturelle. 162

Les Esprits consults ici ont confirm cette affirmation, et l'auteur de cette affirmation a t dclar, par saint Mathieu, le protecteur de notre groupe, tre un Esprit lev charg de la part de Dieu d'annoncer et d'expliquer l'Evangile aux hommes. Deuxime rponse. Que vient faire le Spiritisme ? Rvler tous les hommes la puissance dont ils sont les dpositaires ; comme les aptres ils peuvent, s'ils se prparent recevoir cette faveur, communiquer avec les Esprits dsincarns et recevoir l'influx spirituel. Dans les derniers temps, dit le Seigneur, je rpandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophtiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. En ces jours-l, je rpandrai de mn Esprit sur mes serviteurs et mes servantes. (Actes, ch. II, v. 17, 18.) Dieu ne se rvle que par les lois admirables qui gouvernent les mondes; et seules, une abstraction, une ide, font que par l'attraction et la force centrifuge, des milliards de milliards de soleils, obissent invariablement la main qui les jeta dans l'espace ; de mme, l'incarn qui a crit ces deux notes ne peut indiquer pourquoi son coeur bat, il voit bien que les globules sanguins sont rejets vers les poumons, ou l'oxygne de l'air respir les rend rouges et vivants ; mais il ne dfinira point la puissance merveilleuse et secrte qui donne chaque globule (il y en a des millions dans une goutte de sang) le pouvoir d'aller mettre : l'ivoire aux dents; la matire velue aux poils de barbe ; le phosphate de chaux, pour solidifier la pierre dont nos os sont forms et cela sans jamais se tromper. Le Dieu infaillible, le Dieu grand, le Dieu juste, est dans ce globule infiniment petit, auquel il donne le droit de construire le corps humain, de le rparer lorsque la chair est dchire, enleve, de reconstruire les os briss. Ce rien, mprisable pour l'indiffrent, renferme la pense de Dieu; il permet en ce moment la manifestation d'un dsincarn avec l'aide d'un incarn. Voil le miracle incessant, prodigieux, permanent en nous, devant lequel vous tes indiffrent ; mais il n'y a pas de prodiges, il y a des lois, il y a l'incarnation volontaire des Esprits qui, sous l'action et la direction d'Esprits suprieurs, peuvent perptuer une race dont la croyance monothiste tend l'unit ; la race juive, propre la perptration de cette grande ide, a d survivre aux peuples de l'Euphrate et de Babylone, aux tribus syriennes, parce qu'elle a t alimente par les Esprits, malgr la haine des chrtiens qui les ont extermins. Dans les religions les plus antiques, il y eut toujours un Christ n d'une vierge, un rgnrateur ; ce mythe est ancien comme le monde. Mais les lois divines sont ternelles, et le Christ, ce serviteur dvou de la loi, celui qui doit la rpandre, la faire aimer, n'est venu s'incarner dans l'humanit que par la filire ordinaire ; son glorieux Esprit est venu animer un germe humain, fcond par l'ternelle et invariable loi de la procration, et le miracle est de lui-mme assez extraordinaire, assez grand, puisque nous n'en avons pas la clef, et qu'il ne saurait y en avoir de suprieur. Je vous certifie cela comme docteur, comme spirite, comme Esprit partisan de l'cole du Christ dont j'coute les leons, en compagnie de son digne lve Allan Kardec. Dr Demeure Ayez confiance dans le Seigneur, voyage dun Esprit Mdium M. Lucien. Le printemps vient grands pas rvivifier une partie de notre globe terrestre, tandis que l'autre partie est encore ensevelie sous la neige. Ce beau soleil, qui se joue sur les fleurs de vos jardins et qui rchauffe et ranime la fois votre corps et votre esprit, ne vous fera pas oublier, je pense, que bien loin, bien loin d'ici, de pauvres malheureux souffrent encore du froid et se voient menacs d'une mort affreuse ; je suis sr d'avance que vos coeurs compatissants plaindront les pauvres enfants dont je vais vous raconter l'histoire, et que la sympathie de vos sentiments leur sera acquise. Je quittai la Bretagne et, continuant ma course sur les bords de l'Ocan, je passai bientt au-dessus des Iles Britanniques et des Orcades, pour me rapprocher des ctes de la Norwge que je longeai constamment ; franchissant alors la Laponie, j'entrai dans la mer Glaciale, dont les vertes eaux taient sillonnes par d'normes bancs de glace, o dormaient et se reposaient les phoques et les ours blancs. Bientt les plaines arides et glaces de la Sibrie vinrent drouler mes yeux leur immense nappe de neige, sur laquelle, de rares intervalles, courait un renne ou un renard bleu. Ces 163

solitudes glaces m'effrayaient, et m'avanant vers l'Orient, o des traces de verdure et d'paisses forts de sapins et de mlzes reposaient l'oeil de l'aspect monotone de ces contres dsoles. J'arrivai enfin sur les limites du Kamtschatka, non loin des les Kouriles. Dans ma course rapide, trois parties du monde s'taient montres mes yeux : l'Europe, l'Asie et l'Amrique. Un son argentin vint frapper mon oreille ; je portai mon regard sur la terre ; mais, de quelque ct que je me tournasse, je ne dcouvris qu'une immense tendue de neige : aucun vestige d'habitation ne venait rompre l'uniformit de ce blanc linceul. Cependant, un objet qui se mouvait avec rapidit fixa plus particulirement mon attention ; je dirigeai mon char vers ce point et je vis alors un traneau. A sa caisse d'osier peinte en bleu se relevant l'avant et l'arrire en demi-lune, sa charpente glissant sur des patins faits d'os de baleine et surtout huit chiens gris et blancs attels deux deux, je reconnus un traneau de Kamtschadales. Le bruit des clochettes attaches au cou des chiens avait attir une autre attention que la mienne, et un petit garon tait sorti du creux d'un rocher. Il esprait arriver assez temps pour parler au conducteur du traneau ; malheureusement son esprance fut due : traneau et matre disparurent comme un clair et tout rentra dans le silence. Le dsespoir qui se peignit alors sur la figure du pauvre petit m'impressionna vivement. Je rsolus de l'interroger et cet effet je me prsentai lui sous l'apparence d'une femme kamtschadale, couverte d'un manteau de peau de renne. A ma vue, l'enfant ouvrit de grands yeux tonns ; il ne pouvait s'imaginer d'o je venais, il semblait interdit ; je ne lui laissai pas le temps de la rflexion et m'approchant, je lui adressai la parole : - Comment se fait-il, enfant, que tu te trouves seul dans ce dsert ? - Je n'y suis pas seul, me rpondit-il tristement. - Ah ! Avec qui es-tu donc ? - Avec ma petite cousine. - O est-elle ? - Venez la voir. Je suivis le petit garon : aprs avoir fait quelques pas, il s'arrta et me dit: Regardez, la voici. J'avais beau chercher de ct et d'autre, je n'apercevais rien du tout. Comme mes regards interrogeaient mon conducteur, il continua : - Vous savez, elle est dans le trou. - Dans le trou ! Repris-je, de plus en plus surprise. - Vous n'tes donc pas du pays ? me demanda l'enfant. - Non. - Oh ! Alors je comprends votre tonnement. Puis il carta des broussailles recouvertes de neige et me fit voir, je ne dirai pas une petite fille, mais un tas de fourrure. - Voil Kretge ; ne faites pas de bruit : elle dort, tant mieux ; elle ne me demandera pas manger. - Elle va mourir de froid ! Mcriai-je. - Non, non, je vais la recouvrir avec les brousailles et elle aura trs chaud. Alors le petit garon runit les branchages de sapin, ayant soin de laisser une ouverture trs troite, espce de petite chemine par laquelle la respiration, s'ouvrant un passage, s'levait comme une lgre vapeur. - Cette enfant ne peut pas rester longtemps dans un semblable asile, dis-je. - Elle y serait trs bien si j'avais encore un peu de nourriture dans mon sac, mais je n'ai plus rien, rpliqua le petit garon avec un profond soupir. - Je t'ai dj demand comment il se faisait que tu fusses dans ces solitudes de neige, et tu ne m'as pas rpondu. - Il y a cinq jours, mon pre mit Kretge dans un traneau, puis il me donna l'ordre de la conduire chez sa mre, qui dsirait la voir. J'tais tout orgueilleux de cette preuve de confiance, et je partis bien joyeux. Durant les premires heures, notre voyage fut trs gai ; mais bientt le ciel se couvrit, peu peu il devint d'un gris sombre, la neige tombait chasse en gros flocons par un vent glacial et 164

l'ouragan commena se faire sentir. Il accourait rapidement ; j'animais mes chiens de la voix ; quand tout , coup mon traneau heurta contre un arbre tomb, que je n'avais pas aperu. Kretge et moi, nous fmes lancs au loin ; les chiens renverss se relevrent tout de suite, et ne sentant plus de frein pour les retenir, s'enfuirent. Lorsque je fus parvenu nous dgager de la neige sous laquelle nous tions ensevelis, je compris que nous tions seuls et abandonns au milieu d'un dsert. Cette dcouverte me rendit bien malheureux, mais je ne perdis pas courage, je pris Kretge dans mes bras, je l'entourai dans mon manteau et j'eus le bonheur d'atteindre l'endroit o nous sommes. Nous n'tions pas encore sauvs, car l'ouragan augmentait toujours ; bientt des tourbillons de neige se soulevrent et je n'eus que le temps de creuser la fosse que vous avez vue, j'y ai plac Kretge, aprs l'avoir soigneusement enveloppe dans mes fourrures et je me suis blotti dans le creux de ce rocher. Pendant trois jours le vent a t si imptueux que j'ai eu peur qu'il n'emportt mon abri. J'ai bien souffert, mais rien n'a gal le chagrin que j'ai prouv lorsque le traneau qui vient de passer tout l'heure s'est loign de moi sans me voir. J'ai puis le peu de nourriture que j'avais dans mon sac, et Kretge souffrira de la faim. En finissant ces mots, de grosses larmes jaillirent des yeux du jeune enfant, malgr les efforts qu'il faisait pour les retenir. Au mme instant, un son de clochettes parvint jusqu' nous. Un traneau s'approchait. Le conducteur s'arrta en nous voyant, je lui demandai s'il voulait prendre les deux enfants avec lui. - Impossible, mon attelage est fatigu, l'ouragan ne tardera pas se faire sentir dans toute sa violence, il faut que je me hte d'arriver. Tout ce que je puis faire, c'est de prendre avec moi un des enfants. Quel bonheur ! Kretge sera sauve ! Et le gnreux petit garon s'empressa de faire sortir sa cousine de son asile. Il l'embrassa tendrement et la remit aux mains du Kamtschadale. - Et toi, que deviendras-tu ? lui demanda cet homme. - Dieu ne m'a pas abandonn jusqu' prsent, sa misricorde s'tendra encore sur moi. - Tu es un brave enfant. Viens avec nous, j'aurai bien le temps d'atteindre les grands bois avant la tourmente. Le petit garon hsitait encore, et me regardant il dit : - Et vous, madame ? - Ne t'inquite pas de moi, mon cher ami, je ne cours aucun danger. Adieu, aie toujours confiance dans le Seigneur, car il n'oublie jamais ceux qui mettent leur esprance en lui. Je me rendis alors invisible, le traneau s'loigna et le son des clochettes se perdit bientt dans le lointain. L'horizon se rembrunissait, je m'levai au-dessus des nuages et me dirigeai vers des contres plus chaudes et plus fertiles. Kornik Ncrologie Le baron de Guldenstubb On lit dans le Spiritual Magazine du 1" juillet 1873 : Le Spiritualisme vient de perdre un de ses plus illustres adhrents : le baron Louis de Guldenstubb est mort, Paris, le 27 mai, dans sa cinquante-deuxime anne. Le baron tait un homme suprieur, d'un esprit cultiv. Il tait l'auteur de quelques ouvrages trs rudits ; il tait grand crivain et profond penseur. Tous ceux qui le connaissaient peuvent tmoigner de la noblesse de ses sentiments aussi bien que de son rudition. C'tait un missionnaire aimable, d'une urbanit exquise. Le baron appartenait une ancienne famille scandinave. Sa mre, qui lui donna le jour dans le pays de Swedenborg, tait porte la croyance spirituelle ; elle l'initia de bonne heure, et tout jeune, il tait dj remarquable par ses pressentiments et ses visions. M. de Guldenstubb a fait ses tudes en Allemagne : sciences physiques, histoire, philosophie, tous les systmes de l'cole allemande lui taient familiers. Le rationalisme de Kant laissa un grand vide dans son coeur, et ne satisfit pas ses aspirations et ses intuitions naturelles. Il lut avec avidit Platon, Pythagore et les ouvrages des philosophes orientaux ; puis, en 1849, il s'tablit Paris, s'occupant : 165

des manifestations qui avaient lieu en Amrique, de magntisme et somnambulisme ; il dcouvrit en lui-mme un grand pouvoir mdianimique, en obtenant de l'criture directe. On peut lire l'intressant ouvrage qu'il publia en 1857, sous le titre : Ecriture directe des Esprits. Les deux ditions contiennent de nombreux fac-simile obtenus dans diverses langues et divers caractres. L'auteur y dcrit sa manire de procder et ses essais successifs. Il obtenait ces critures dans diffrents endroits et presque toutes les fois qu'il le dsirait. Ces expriences avaient pour tmoins des personnages de la haute socit. L'importance scientifique de ces manifestations est regarde par les observateurs matrialistes comme tant produits par l'influence lectrique des mdiums ; pourtant, l'criture directe prouve infiniment mieux la ralit de l'existence et de l'intervention des Esprits que les coups frapps et les mouvements sans contact. Plus tard, il publia la morale universelle, ouvrage qui dmontre, par un grand nombre de citations, que les anciens enseignaient une morale sublime, que la connaissance du vrai Dieu est universelle et aussi vieille que le monde, et ne fut pas le privilge exclusif de certaines personnes inities. Sa digne soeur, plus jeune que lui, est l'auteur de plusieurs ouvrages ; c'est un mdium inspir. Venue en France, aprs avoir fini son ducation en Allemagne, elle vivait avec son frre ; elle tait la chre compagne de sa vie et la collaboratrice de ses travaux. Traduit par mademoiselle H. H. Posie spirite Aprs la mort. La dvote Que se passe-t-il donc ? O suis-je ? Dans quel lieu ? Je ne vois ni les saints, ni les anges, ni Dieu ; Ni les blonds Chrubins et leurs brillantes ailes. Je n'entends pas les sons des harpes ternelles. Je ne vois rien ; je suis dans la profonde nuit. Pour clairer ma route aucun flambeau ne luit. Je m'avance ttons au milieu des tnbres. 0 mon Dieu ! Japerois des visages funbres ; D'autres qui semblent rire et se moquer de moi. Vierge sainte, mon aide o je mourrai d'effroi. Hlas ! Jappelle en vain; je suis abandonne. Quel trouble ! A quelle preuve es-tu donc condamne, 0 mon me ! Voici, des cornes leurs fronts, Et de fourches armes, d'effroyables dmons. Vade retro. Je suis une pieuse fille. Voyez mon scapulaire et cette croix qui brille. J'ai droit au paradis : vos efforts seront vains ; Mon confesseur l'a dit ; allez-vous-en, vilains. Ils avancent toujours ! Eh quoi ! Tant de prires, Tant de saints invoqus et tant de sanctuaires Visits et dots, tant de confessions, Tant de cierges offerts, tant d'absolutions Ne me sauveraient point ? Non, je ne puis le croire. Vous tes, n'est-cc pas, dmons du purgatoire ? Avec trop de faveur nul ne doit se juger ; Je pourrais bien avoir quelque faute purger. J'en conviens, j'en conviens, j'eus aussi mes faiblesses ; Mais je m'en confessais et j'ai laiss des messes. Oyez, on en dit une mon intention. A genoux, genoux : la bndiction ! Ils ne m'coutent point ! Dpouvante j'expire. 166

Bon! Voil maintenant qu'ils clatent de rire. On dirait, aprs tout, qu'ils ne sont pas mchants ; Qu'ils veulent m'prouver, comme font les enfants. C'est drle, j'en vois un, la rouge calotte, Qu'il me semble. Je suis le sacristain Carotte, Le bon vieux, tu sais bien. Chut, chut, cela suffit ; Nous fmes tous pcheurs. Oui, tu fus pcheresse. Sans doute ; mais j'allais tous les jours confesse. Cela compense tout. a ne compense rien. Fi ! Le vieux mcrant. Tu le vois pourtant bien. Crois-moi, quitte ces airs ; ils ne sont pas de mise Ici. Mais les pouvoirs de notre sainte Eglise ? Expirent la mort. Je suis donc jamais Condamne souffrir ? Pas aussi longtemps, mais, Comme nous, tu devras faire ta pnitence. Tiens, du vieux mcrant coute la sentence. Dans ce monde je suis dj depuis longtemps. Les yeux de mon esprit sont dessills. J'entends Des choses qui pour toi sont encor fort obscures. Lorsque l'on veut du Ciel dans les rgions pures Pouvoir entrer, il faut que soi-mme on soit pur ; Il faut se nettoyer ; c'est le seul moyen sr. V. Tournier Souscription pour les bibliothques militaires Prires nos amis, de nous envoyer leurs listes de souscriptions.

Pour le comit d'administration. Le secrtaire-grant : P.G. Leymarie

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Octobre 1873
Etudes philosophiques Messieurs et frres en Spiritisme, Vous avez bien voulu accueillir, dans vos colonnes, une tude faite sons l'gide des bons Esprits, les degrs du Ciel ; elle prsente l'esquisse du splendide panorama qui s'offre aux regards de l'me vertueuse, lorsque, aprs avoir accompli une srie d'existences la recherche du progrs, elle arrive tre touche par la grce. Vous avez galement insr sous le titre de : Rapports du physique au moral chez l'homme, un systme inspir par l'minent Esprit d'Orfila, qui rendant compte de toutes les conditions possibles des Esprits incarns, est entirement bas sur le classement de ces Esprits, et sur les degrs de perfection des organes l'aide desquels ils doivent se manifester. Ces fragments sont tirs d'un travail (Etudes philosophiques) dans lequel nous cherchons tablir sur de nouvelles bases la nature des rapports de l'me avec la matire ; les consquences qui en dcoulent selon nous et en font la base des manifestations intellectuelles de l'homme, le point de dpart de l'existence des humanits, de leurs civilisations, de leurs progrs. Je vous adresse aujourd'hui l'introduction de l'ouvrage en vous priant, si toutefois vous le jugez convenable, de lui accorder l'hospitalit dans la Revue spirite. Dans ce cas, je me propose de soumettre au jugement de vos lecteurs quelques fragments dtachs de ce travail, propres en faire connatre l'esprit et le but. Veuillez agrer mes salutations fraternelles. Docteur Reignier Introduction Il faut bien l'avouer, si un grand mouvement social agite aujourd'hui l'humanit, si une inquitude profonde semble rgner dans les esprits, c'est que la lutte est plus ardente que jamais entre les matrialistes et les spiritualistes ; les premiers , convaincus de leur impuissance , tremblent d'tre prcipits dans l'abme qu'ils ont eux-mmes creus sous leurs pas ; ils entrevoient aujourd'hui les funestes consquences de leurs doctrines, savoir : l'ignorance des masses, et, par-dessus tout, l'gosme, cette lpre hideuse qui mine aujourd'hui la Socit par sa base, pour la destruction de laquelle nous sommes tous heureux et fiers d'entreprendre une nouvelle et sainte croisade. Oui, mille fois oui, nous sommes esclaves des passions ; nous avons beau nous dbattre sous leur horrible treinte, il semble que nous ne russissions qu'a resserrer davantage nos chanes, et que bientt nous devions prir touffs par l'anarchie au sein de laquelle nous semblons nous complaire depuis tant de sicles et depuis des sicles les gmissements remplissent notre valle de larmes, et nos prires s'lvent vers les cieux, et nulle voix de pardon ne s'est fait entendre, et la tempte possde la mme violence. Mais coutez le barde inspir I coutez le prophte du Trs-Haut entendez la grande voix du ciel vous annonant par sa bouche le remde toutes vos misres. Ce remde existe dans l'observation de la loi qui, depuis dix-neuf sicles est inscrite sur le Calvaire, et vous recommande de vous aimer parce que vous tes tous frres, parce que vous tes les fils de ce Dieu de misricorde qui n'a pu vous crer pour vous rendre jamais malheureux ! Oui, c'est dans P amour que vous retremperez vos coeurs ulcrs ; c'est dans l'union qu'amne cet amour que vous puiserez la force de briser vos entraves, c'est par elle que vous parviendrez terrasser cette hydre jamais renaissante qu'on nomme le vice ; c'est elle qui doit tre dsormais le phare lumineux qui clairera la bonne route, celle de la vertu, et partant du bonheur. Il vous l'a dit encore, le prophte du Seigneur : trois rayons nous arrivent de trois points diffrents : le bleu c'est l'amour, le rouge c'est la force, le jaune c'est la science ; ces trois rayons attirs par l'amour se runissent entre eux pour combiner leurs efforts, et soudain le rayon blanc, celui de la pure lumire, jaillit pour voiler jamais les tnbres de l'erreur ! C'est lui qui va porter 168

l'esprance dans vos coeurs dsols, c'est lui qui vous dira : marche ! Marche ! Dans le sentier de la vertu, celui du salut ; le Seigneur mon Dieu qui a entendu ta prire m'envoie pour te dire ces choses, car bientt tu dois cesser de souffrir, car bientt tu dois renatre sous l'influence du rayon blanc de la pure lumire, et la valle de larmes retentira de tes chants d'allgresse et de tes actions de grces, car l'ternel a dit : Que la lumire soit, Et la lumire sera ! Essayons donc de soulever un coin du voile qui nous drobe les arcanes de la science, cherchons pntrer dans ce labyrinthe en nous clairant du flambeau du Spiritisme, pour en faciliter l'abord tous ceux qui voudront avec nous chercher la solution redoutable du problme : Connais-toi, toimme. Pntrons-nous tout d'abord de cette grande vrit : Dieu ne nous a mis sur ce globe que pour notre bonheur ; en nous rendant mutuellement heureux nous sommes agrables notre Crateur, et notre soumission la loi du progrs accrot nos jouissances. Nous trouvons ainsi en nous l'une des plus prcieuses marques d'intrt que nous a donnes la Providence, notre me ayant une tendance naturelle avancer dans la srie des tres, chaque pas qu'elle fait dans cette voie la rapproche de l'Esprit par excellence vers lequel tendent toutes ses aspirations. L'ordre que nous adopterons est celui que nous nommerons l'ordre naturel. Pour bien comprendre une machine, il faut avoir tudi avec soin les diffrentes pices qui la composent, s'tre rendu compte de leurs rapports, et enfin les mettre en mouvement pour en apprcier l'utilit. Toutefois, celui qui se bornerait cet examen superficiel sans rechercher les causes du mouvement, et sans en tablir la thorie, n'en acquerrait qu'une, ide fort imparfaite et partant insuffisante. Celui au contraire qui, par une tude approfondie, aura complt son instruction sur le mcanisme, celui-l seul sera mme d'en tirer tout le parti possible et d'en varier les applications. Ainsi en est-il de la machine humaine ; l'tude attentive de ses divers rouages ou organes suffit sans doute pour en faire connatre la contexture el les rapports mais, quand on veut pntrer dans le fonctionnement, ce n'est que par une observation minutieuse et raisonne qu'on peut arriver s'en faire une ide assez complte pour comprendre le mcanisme de la vie. Mais au-dessus de cette science il en est une bien plus abstraite, puisqu'elle traite dune chose que tout le monde et que personne n'a jamais vue qui, par sa nature immatrielle chappe notre analyse, tout en se dcelant par ses nombreuses et incessantes manifestations. Nous voulons parler de l'me, ce ressort de la machine humaine, cet tre qui, non-seulement prside aux fonctions de la matire, mais constitue l'intelligence, et fait que l'homme est homme, ayant la conscience de son existence, pouvant arriver en connatre le but, dirigeant ainsi toutes ses inspirations vers le progrs infini. Pourquoi la lecture de certains ouvrages de philosophie dus la plume d'crivains spiritualistes les plus recommandables, laisse-t-elle nanmoins dans l'esprit comme une sorte de vide, un dsir de saisir une inconnue dont l'existence ressort des principes affirms par ces ouvrages, mais dont on semble toutefois n'avoir pas tenu assez de compte dans l'apprciation des phnomnes de la pense ? Pourquoi, pour ne citer qu'un exemple, Descartes, voulant s'expliquer certains faits relatifs l'entendement humain, a-t-il d recourir au systme des ides innes, thorie vraie au fond, mais reste sans explication suffisante ? On croyait simplement que l'me tait cre ignorante en mme temps que le corps. Le Spiritisme ne vient- il pas jeter sur tous ces faits une lumire clatante, en rtablissant sur ses vritables bases l'ancienne doctrine de la rincarnation, qu'indique clairement lvangile, et qu'admettent aujourd'hui un grand nombre d'crivains recommandables ? A l'aide de cette doctrine, il est dmontr que les mes ont diffrents degrs d'avancement, on explique toutes les aptitudes, on se rend compte des cas remarquables de prcocit, comme aussi des temps plus ou moins longs qu'emploient les individus placs dans des conditions identiques, acqurir le mme degr d'instruction. Arrtez-vous un instant pour contempler le ciel, jetez vos regards sur cette multitude innombrable de soleils qui semblent comme suspendus sa vote pour faire de celle-ci un merveilleux crin ; armez vos yeux d'un tlescope, sondez ce qu'il vous permettra de voir des profondeurs de l'infini, et dites-nous franchement si la science humaine a pu dire son dernier mot 169

sur les lois de la cration et sur les phnomnes qui doivent s'accomplir ces distances incommensurables. Abstenons- nous donc de porter un jugement tmraire. Bien des faits connus dpassent notre intelligence et dconcertent les ides reues ; il faut, croyez-le bien, s'incliner devant l'vidence, et faire taire la logique humaine, imparfaite comme ceux qui l'ont cre. Nous limitons ce que Dieu peut faire ce qu'il nous est donn de comprendre, dit Loke, c'est avouer que notre science a une tendue infinie, ou bien, c'est concevoir Dieu comme fini... Ne voyons-nous pas dans le pass l'ignorance ou le mauvais vouloir rejetant successivement toutes les ides, toutes les dcouvertes qui devaient plus tard marquer les tapes de la science, et les noms de leurs auteurs figurant successivement sur le martyrologe des bienfaiteurs de l'humanit... Et Christ lui-mme n'a, t-il pas pay de sa vie le tort impardonnable d'avoir eu trop tt raison ! Que veut dire au surplus le mot surnaturel ? Contre l'ordre de la nature. Qui donc oserait aujourd'hui trouver une ligne de dmarcation entre le naturel et le surnaturel ? Depuis quand l'homme prtend-il dominer la cration et lire dans la pense de l'tre suprme ? Orgueil ! La vrit des faits ne saurait plus tre mise en doute. La question se pose aujourd'hui entre l'cole matrialiste (ceux qui croient tout savoir), et l'cole spiritualiste, dont le drapeau porte en caractres de feu cette devise : Progrs indfini. Ceux-ci pensent qu'ils ont encore beaucoup apprendre, et s'inclinent humblement devant le Trs-Haut peur lui demander la force de pntrer ce Mystre. Entrons donc sans prtention dans l'arne, nous tous qui voulons dcouvrir la vrit ; que la prire et l'tude soient nos moyens d'actien ; que les travaux de nos devanciers nous servent de boussole, et, nous ne craignons pas de l'affirmer, nous dcouvrirons chaque pas des horizons nouveaux, comme chaque pas nous verrons aussi combien il nous reste encore apprendre. Docteur Reignier Correspondance Les Esprits stationnaires Toulon, ce 24 juillet 1873. Messieurs, Un de mes parents, capitaine d'artillerie de la marine, g de trente-deux ans, ne connaissant pas le Spiritisme, a eu, vendredi dernier, neuf heures du soir, seul dans sa maison, le bras violemment tir ; comme il ne dormait pas, il se dressa sur son sant, alluma sa lampe, regarda partout et n'aperut rien. Fort intrigu, il se recoucha dans la mme position et sa main fut encore brusquement secoue ; furieux, il se lve, parcourt sa chambre, ne voit rien encore, n'y comprend rien, se remet au lit et s'endort. Le lendemain, samedi 19, il se couche son heure ordinaire et maudit les femmes qui causaient dans la maison voisine et l'empchaient de s'endormir ; neuf heures et demie sonnent, sa chambre se remplit de clart ; il voit un homme au pied de son lit qui lui dit : - Capitaine, j'ai quatre de mes amis en bas, voudriez-vous faire une partie ? - Trs volontiers, rpond M. Aussenac croyant une factie de ses camarades ; mais vous ne russirez pas me donner la peur, je me lve. - Passez-donc votre pantalon, rpond l'inconnu. Tous deux descendent l'escalier et se trouvent dans une salle manger, prs de la table o reposaient des verres et deux bouteilles de limonade dont une tait vide. Il y avait aussi quatre individus vtus absolument comme le premier ; large pantalon de drap marron clair avec une bande plus fonce ; une espce de justaucorps brun ; chapeau feutre brun plumes ; gants trs longs, garnis de rabats. Le mme geste de la part des inconnus enlve les gants et les pose sur la table ; un seul individu cause, c'est le premier ; il sort des ds et des cornets et propose la partie. - Mais, fait observer mon cousin, je ne connais que les cartes et ne puis jouer aux ds. - Nous possdons aussi des cartes, lui fut-il rpondu, mais nous ne connaissons pas le jeu actuel. - Je vais vous apprendre le baccarat. - Trs bien, je mets vingt mille francs. - L'enjeu est fort. 170

- Bah ! dit l'inconnu, vous pourrez payer. M. Aussenac gagne la premire partie et possde jusqu' cinquante mille francs, somme dpose en billets de banque. A la dernire partie, il perd vingt mille francs, et le singulier joueur lui dit : -C'est assez ; je vous dois trente mille francs ; je ne puis vous laisser cet argent, car il est factice ; mais d'ici la fin du mois, dans n'importe quelle maison de jeu, allez jouer et vous gagnerez ; vous n'avez pas besoin d'argent, vous trouverez l quelqu'un qui vous en offrira ; mais surtout ne jouez jamais aprs minuit, si vous voulez toujours avoir la chance ; suivez mon conseil. Quoique vous ne soyez point gentilhomme, nous avons bien voulu jouer avec vous ; vos manires et vos faons nous plaisent. Vraiment, vous avez du courage ; de vous nous n'attendions pas tant que cela, vous avez jou avec des Esprits. Les cinq personnages disparurent aussitt, et la clart qui illuminait la salle s'clipsa de mme ; M. Aussenac dut chercher ttons pour trouver la porte et aller se promener dans son jardin. Le lendemain, les verres et la bouteille de limonade vide taient encore placs sur la chemine. Quand mon parent est venu, tout soucieux, me raconter ses aventures de la nuit, je l'ai vivement engag rsister la tentation suggre par ces Esprits lgers ; croyant assez la prsence des invisibles pour ne point tre tonne, j'ai nanmoins peu d'exprience et viens recourir vos lumires, afin de savoir quelle marche il faudra suivre quand ils reviendront car, sans doute, ils ne s'en tiendront pas l. Madame Marie C***. Nous avons rpondu madame Marie C., l'engageant bien vivement persvrer dans sa ligne de conduite ; elle devait dcider son cousin ne point jouer, fuir toutes les tentations ; il devait tudier, prier et moraliser ces Esprits, qui devaient avoir eu des rapports avec lui dans une existence antrieure : une communication obtenue, 7 rue de Lille, donnait une ligne de conduite, elle conseillait madame Marie C., mdium excellent , d'voquer les Esprits, de commencer elle-mme le bon travail ; nos efforts se joindraient aux siens. Le 5 aot 1873, nous recevions la lettre suivante : Messieurs, Si j'ai tard vous raconter la suite de l'trange phnomne, c'est que depuis, ce sujet, j'ai eu beaucoup de chagrin. Je vous prie ardemment, ainsi que toute la socit, de vouloir bien unir vos prires aux miennes, pour dlivrer M. A. de l'obsession des Esprits. Ma main tremble, et pourtant j'ai couru dans ma vie de grands dangers. J'ai beaucoup voyag et n'ai jamais eu peur, cependant je tremble et suis dsespre ; sauvez-le ! Craignant mon influence, les Esprits lui dfendent de venir chez moi ; ils lui crivent qu'ils droberont l'escalier sous ses pieds ; il est frapp violemment. Chez moi, ils sont toujours, toujours l, et ne lui laissent pas un moment de repos. C'est une vie pouvantable ; mon cousin est violent, il les bat, les cravache, les poursuit avec son sabre ; il brle leurs lettres et ne veut pas me les montrer, malgr mes supplications. Il ne veut mme pas me raconter ce qui se passe, et si je n'avais pas eu l'intuition de ce que je vous raconte, je n'aurai jamais rien su. Je viens vous, pleine de trouble et de dcouragement. Que faut-il faire ? Rpondez-moi, je vous en supplie ? Je prie ; tracez-moi une ligne de conduite, et je m'y conformerai. Je pars demain matin pour Porquerolles, les d'Hyres ; j'emmne mon cousin chez son pre et sa mre, l peut-tre, les obsessions cesseront. Voici comment j'ai su tout ce qui prcde : M. A. tait chez moi huit heures du soir, toutes portes et fentres ouvertes. La lampe suspension de ma salle manger clairait vivement et sa lumire, traversant l'antichambre, me donnait dans les yeux ; je dis ma fille d'aller abaisser la lampe, elle refusa ; une force invincible me poussait me lever, une voix intrieure me criait : Va, les Esprits t'attendent lorsque M. A. s'lana vivement ; il touchait la lampe lorsqu'il reut un coup terrible et la dfense d'teindre ; j'entendis son cri, et me prcipitant je ne vis rien, mais le tableau de toutes les mchancets qui lui sont faites se droula devant moi ; je le suppliai de traiter ces Esprits avec calme, de les vangliser, et fus impuissante devant son irritation croissante. 171

Ces Esprits savent que seule j'ai le pouvoir d'empcher mon cousin d'aller jouer, et j'ai peur qu'ils ne me prennent aussi partie ; si j'tais seule, je suis assez calme pour les recevoir et les renvoyer doucement, mais j'ai ma fillette qui ne me quitte pas d'une seconde ; ils ont menac de l'pouvanter. Agissons, messieurs Marie C. tant trs-loigns du lieu de l'obsession, nous avons pri M. C., lieutenant de vaisseau Toulon, de vouloir bien lui-mme s'occuper de ce cas, notre action commune devant ainsi produire un excellent et prompt rsultat ; voil sa rponse : Chers messieurs, J'ai reu votre honore du 8 aot et me suis empress de seconder vos intentions relativement l'obsession de M. Aussenac, capitaine d'artillerie de marine ; le retard apport ma rponse est d des circonstances indpendantes de ma volont, telle qu'absence des intresss, etc. Cela dit, j'entre en matire. Et d'abord, permettez-moi de vous faire remarquer que ces manifestations, quelque intressantes qu'elles soient au point de vue de nos tudes, ne se distinguent gure de maintes autres connues de nous et publies dans la Revue ; seulement elles auront pour effet d'ajouter quelque chose la somme de nos connaissances, et de soulager quelques individualits souffrantes ; d'augmenter enfin Toulon le noyau du Spiritisme. Tout ce qui arrive a sa raison d'tre, cet enchanement de circonstances ne peut tonner des Spirites. Deux personnes minemment doues au point de vue mdianimique viennent de se rvler : nous devons esprer qu'une fois le branle donn, ce nombre ne tardera pas s'accrotre. Madame Marie C., crole, marie un fonctionnaire du corps mdical de la marine qui se trouve actuellement en service la Martinique, est demeure en France avec sa fille unique, ge de treize ans. Le climat des Antilles l'nerve ; il y a donc l : honorabilit parfaite, ducation et intelligence. Madame C. est excellent mdium sensitif, crivain, et parfois voyant. Son Esprit protecteur semble tre celui de sa marraine, sainte personne qui l'a leve (madame C. ayant perdu ses parents de bonne heure) et qui est dcde depuis longtemps. Madame C. connat la doctrine spirite depuis quelques mois ; nanmoins elle tait depuis longtemps l'objet de manifestations telles que son acquiescement entier la philosophie d'Allan Kardec fut la coordination de ses propres ides. Ainsi, en 186.., aux colonies, un soir que son mari tait en tourne, madame C. se met au lit. Elle se sent touche au visage et trouve une fleur place sur ses lvres. tonne, elle se lve, interroge ses enfants, ses gens ? Rien. Chose plus singulire, cette fleur tait d'un genre dont madame C. tait fort prise, mais dont elle ne possdait (aucun chantillon, la saison en tait passe. Lors du dernier tremblement de terre de Fort-de-France, madame C. se trouvait chez elle avec sa fille ; aprs les premires secousses, fort inoffensives, cela est habituel, ce qui aguerrit fortement les habitants, madame C. entendit ces mots son oreille droite : Mais, va donc ! Elle sortit machinalement avec les siens et n'eut pas fait trente pas qu'une forte secousse fit crouler sa maison. Autre fait plus rcent : Vous avez sans doute entendu parler de l'incendie de la corderie de l'Arsenal de Toulon, qui, survenu dans la nuit du 16 au 17 juillet, dtruisit en quelques heures cent cinquante mtres d'un btiment trs solide, estim trois millions, et construit par Vauban. La rue Saint-Roch fut en grand danger, car elle longe la Corderie ; le moindre souffle de la partie sud et pu la livrer elle-mme une perte assure. La veille au soir, vers huit heures et demie, madame C. se trouvait assise dans son salon, lgrement assoupie, tandis que sa fille et une autre personne se tenaient la fentre. Elle eut une sorte de vision ; inconsciente, elle s'crie : Ma fille ! Le feu est l'Arsenal. On se retourne, on regarde, rien. C'est un rve, dit elle-mme madame C., parlons d'autre chose. Mais deux heures trente de la nuit ; tant rveille, le ciel tait embras, le feu gagnait avec la vitesse de la vague ; il y eut en ce moment une sorte de panique que madame C. partageait ; aussi, commenait-elle emplir ses malles, lorsque, suivant une bonne inspiration, elle demanda conseil son bon Esprit. Reste l et ne crains rien lui fut-il rpondu. Aussitt elle dfit ses malles. Je n'aurais garde, quoique incidemment, d'omettre qu'en cette nuit agite, Dieu et les bons Esprits 172

voulurent bien me donner quelques marques de leur protection. Je leur en suis profondment reconnaissant, ma maison d'habitation tant rue Saint-Roch. J'arrive au sujet principal. M. A. est g de 32 ans, bien portant, d'un temprament sanguin, calme nonobstant, et dou d'un courage prouv. Cet officier ne s'tait jamais occup de Spiritisme. Non seulement il ne connaissait pas la doctrine, mais il tait tout dispos ne point croire la ralit des phnomnes. Sa pense ne s'tait jamais arrte sur cet ordre d'ides. C'est dans ces conditions que vinrent le surprendre les faits relats dans les deux lettres de madame C. Cette description est en tout point conforme la ralit. Cette dame emmena son parent la campagne, Porquerolles, o M. A. fut en communication constante avec ses perscuteurs ; ils lui apparaissaient juchs sur des arbres ; ils s'asseyaient prs de lui, au caf, dans son appartement, enfin ils lui crivaient des lettres dans lesquelles sa fin prochaine tait annonce ; aussi invitation lui tait faite de ne plus travailler. Suivant les excellents conseils de madame C., il n'avait point t jou ; bien plus, il aimait le jeu, et avait acquis la plus vive et la plus salutaire aversion contre les cartes. Les menaces ne l'intimidrent pas plus que les promesses ne l'avaient entran ; il rsistait tant bien que mal, aid par les prires de madame C. et par les siennes propres, car il reconnaissait leur efficacit. De ces cinq esprits joueurs de la nuit du 18 au 19 juillet, un seul avait pris la parole, les quatre autres tant demeurs silencieux et, l'obsession ayant un peu perdu son caractre violent, les muets n'apparurent plus : celui qui disait avoir t le pastre de bignans, avait vcu au sicle dernier avec M. A., enrl dans la mme compagnie de mousquetaires, ayant assist ensemble plusieurs combats, dont les chappes furent mises sous ses yeux ; l'tendard fleurdelis y tait dploy. Les six amis, crivit ledit pastre, s'taient adonns une passion funeste, qui avait caus leur fin tragique ; depuis, ils se voyaient dans la mme situation. Un soir, Porquerolles, madame C., sa fille, M. A. et deux dames, se trouvaient runis dans une salle claire. M. A. reoit sur l'avant-bras un coup si violent qu'un cri de douleur s'chappe de sa bouche : en mme temps le mousquetaire, dit le pastre de bignans , lui apparat et lui reproche d'tre revenu trouver madame C. Celui- ci rentre dans le salon, et voit son interlocuteur s'arrter la porte puis, les mains croises derrire le dos, le regarder fixement. Au mme instant, un petit chien qui se trouvait avec les dames s'lana furieux contre cette porte o, sauf M. A., personne ne voit rien. Il semble s'acharner aprs un tre imaginaire ; madame C. prie ; M. A. voit alors l'Esprit se retirer, descendre l'escalier, et le chien le suit en aboyant. Voil un trait l'appui de la mdiumnit relle des animaux. Il y eut alors quelque temps de rpit, d peut-tre aux prires qui commenaient converger, rpit relatif, en ce que M..A. n'eut plus d'apparitions, Mais en revanche, toutes les nuits il entendit se promener sur sa tte, alors qu'au-dessus de sa chambre se trouve un grenier vide et inoccup ; les portes de son bureau, quelque soin que son ordonnance et lui prissent de les fermer double tour, furent constamment trouves ouvertes le lendemain, le pne laiss en dehors. Enfin, le 20 courant, il me fut donn de rencontrer madame C., et, par suite, de traiter la question longuement avec elle. M. A., que je comptais voir en mme temps, tait empch par le service mais le soir mme, le capitaine, se promenant dans son jardin, vit ledit pastre de bignans l'accompagner, silencieux, et se tenir ensuite une partie de la nuit au pied de son lit. Le 21, rien. Le 22, dans l'aprsmidi, je voyais M. A., d'o notre journal s'arrte cette date. Un dernier fait avant de terminer. Madame C. s'aperut, il y a quelques jours, qu'un billet de vingt francs, rserv spcialement, avait disparu. S'tant assure qu'aucun des siens n'avait soustrait cette somme, elle pensa aux Esprits, et moins pour recouvrer sur-le-champ cette somme que pour prvenir des faits semblables, elle consulta son Esprit familier par l'criture. Cette somme tait ncessaire pour l'accomplissement d'une bonne oeuvre, lui fut-il rpondu, mais elle te sera largement rendue. Hier 22, M. A., se trouvant chez madame C. et attendant ma venue, voulut prendre un objet sur une tagre ; que vit-il ? Une piastre espagnole, dite colonnes, du roi Charles III, an 1769, avec l'exergue suivant : Utraque unam ; monnaie universellement rpandue, alors que le soleil ne se couchait point sur l'empire de Charles-Quint ou de ses successeurs. Cette piastre est ronge par le temps. Madame C., femme d'ordre, dclare que ni elle ni son mari n'ont possd cet chantillon de numismatique. Nous vous, l'envoyons par le prsent courrier, comme pice de 173

conviction. Prsumant, pour mon compte, si cette piastre a t effectivement apporte par un Esprit, qu'elle aura d tre tire de quelques dcombres ou ruines, moins qu' l'instar du billet, elle n'ait t soustraite de quelque cabinet de mdailles. Je clos ce long rapport, en me permettant d'mettre une apprciation : les quatre esprits qui ont obsd M. A. sont sans doute de la catgorie des esprits stationnaires, qui, en raison de leur infriorit morale, et par suite d'expiations ordonnes, sont rivs temps, la chane mme qu'ils se sont forge de leur vivant ; l'heure de la dlivrance, du progrs, sonne enfin pour eux, et M. A., par affinit prispritale, ou pour cause antrieure, est le principal instrument choisi pour faciliter cette conversion. Il doit s'estimer heureux, aprs avoir subi l'obsession dans son caractre le plus agressif, d'y avoir rsist, de s'tre trouv en rapport avec des personnes qui l'ont soutenu, en appelant l'efficace concours de la Socit de Paris. Sans le concours de ces divers lments, non seulement sa raison et succomb, mais pouss jouer, entrain continuer, il et t expos perdre l'acquit de ses efforts antrieurs. Conformment aux principes de notre doctrine, j'ai recommand plus que jamais M. A. la prire frquente et l'essai de moralisation ; d'en puiser les premiers lments dans le Ciel et l'Enter, ainsi qu'il est dit dans les Aptres spirites auprs des morts, 212, Revue de juillet 1873. Veuillent les spirites qui s'intressent M. A. faire de non moins ferventes prires, unies des exhortations directes et suivies, l'adresse de ces infortuns Esprits. La Socit voudra bien, comme elle le fait sans cesse, unir ses puissants efforts nos faibles tentatives ; voquer ces esprits arrirs pour leur faire plus srement sentir l'infriorit de leur fonction prsente, les engager cesser d'inquiter leur frre ; c'est leur faire entrevoir la voie spirite et les disposer, selon les vues de la Providence, au passage de leur tat prsent une situation plus leve que nous leur souhaitons trs-fervemment. S'il y avait encore des faits remarquables dans cette manifestation spirite, vous seriez prvenus, messieurs ; soyez assez bons de m'instruire des rsultats obtenus dans vos vocations. C. A Toulon, 9, rue d'Isly, P. du Las, les adeptes de la doctrine trouveront un accueil fraternel ; M. Louis Brenguier, secrtaire du groupe Demeure, l'affirme au nom de tous les membres ; il rclame la visite des spirites voyageurs. Notes spirites The spiritual Magazine. Aot 1873. Sous ce titre : Avis spirituels, nous lisons quelques observations intressantes. Thomas Paine s'exprime ainsi : Il n'est personne qui, s'tant occup des progrs de l'esprit humain, n'ait fait cette observation qu'il y a deux classes bien distinctes de ce qu'on nomme Jetes, ou penses. Celles qui sont produites en nous-mmes par la rflexion, et celles qui se prcipitent d'ellesmmes dans notre esprit. Je me suis fait une rgle de toujours accueillir avec politesse ces visiteurs inattendus, et de rechercher avec tout le soin dont j'tais capable, s'ils mritaient mon attention. Je dclare que c'est ces htes trangers que je dois presque toutes les connaissances que je possde. M. Emerton confirme cette loi de l'inspiration, qu'il analyse ainsi. Les penses ne me viennent pas, successivement, comme dans un problme de mathmatiques, mais elles pntrent d'ellesmmes dans mon intellect, semblables un clair qui brille dans les tnbres de la nuit. La vrit m'arrive, non par le raisonnement, mais par intuition. La facilit et la promptitude avec lesquelles le barde d'Aven crivait ses romans, tait un sujet d'tonnement pour ses contemporains. Voici l'explication que Walter Scott donne lui-mme : Vingt fois je me suis mis l'ouvrage, ayant compos le cadre, et jamais de ma vie je ne l'ai suivi. Mes doigts travaillent indpendants de ma pense, c'est ainsi qu'aprs avoir crit le setond volume de Woedstock, je n'avais pas la moindre ide que l'histoire se droulerait en une catastrophe dans le troisime volume. En parlant de l'Antiquaire, sir Walter Scott dit : J'ai un plan gnral, mais aussitt que je prends la plume, elle court assez vite sur le papier, tel point que souvent je suis tent de la laisser aller toute seule, pour voir si elle n'crira pas aussi bien qu'avec l'assistance de ma 174

pense. L'minent compositeur Hoendel crivait ses oratorios dans l'espace d'un mois, puis se reposait pendant huit dix mois, pendant lesquels il n'crivait pas une note. D'aprs l'examen de ses manuscrits on pouvait penser que chacune de ses oeuvres tait improvise ou compose sans aucune prmditation. Le rvrend Robert Collper, le prdicateur de la secte des Unitariens en Amrique, en parlant du meilleur sermon qu'il ait jamais prononc, s'exprime ainsi : Je n'eus pas besoin de le composer ; il vint de lui-mme, sentence par sentence, paragraphe par paragraphe, division par division. Jamais de ma vie je n'ai t plus convaincu qu'un sermon vient de Dieu ! Newton nous dit qu'il laissait son esprit se reposer, lorsqu'il avait un sujet traiter, et que les penses coulaient d'elles-mmes. On rapporte que la premire grande dcouverte faite par James Watt, lui fut inspire dans une de ses promenades. Il fut subitement frapp de l'ide gnratrice de sa dcouverte, avec une telle spontanit, que, selon l'auteur anglais, on l'et une poque plus recule, attribue une influence supernaturelle. Nous terminerons par un tmoignage bien remarquable, celui de sir Charles Napier. En parlant de sa campagne du Seinde, l'illustre guerrier fit cette confession : Dois-je tre fier de mes succs ? Non, c'est un pouvoir invisible, quoique rel, pour moi, qui m'a guid. Photographies des Esprits Londres Nos lecteurs apprendront avec plaisir que de nombreux tmoignages viennent chaque jour, Londres, lucider cette question, dont l'ignorance et la mauvaise foi s'taient empares. Les plus incrdules sont forcs de se rendre l'vidence. Nous engageons nos frres de Paris et des dpartements, continuer leurs essais : la persvrance est non seulement une vertu, mais un devoir ; elle doit tre la russite complte. Le spiritisme en Hongrie Nouveau groupe, Budapest. Organe du groupe : Reflexionen aas der Geisterwelt darchdie. Medien des Vereines, Geistiger Forscher, in Bucla-Pest. Lngarn. La Revue parat par livraisons, 12 livraisons, prix : 4 florins d'Autriche. S'adresser au secrtaire, M. Anton Prochoska, immerstadt Herrengasse, n 2, Pesth (Hongrie). Nous souhaitons la bienvenue ce nouveau champion de la vrit spirite. Il parait que, ds sa formation, ce groupe fut honor des insultes de tous les journaux de Pesth, reproduites dans les journaux de Vienne. Nous flicitons nos frres de Pesth de leur confiance dans l'assistance des bons esprits. Cette perscution eut pour rsultat de doubler le nombre des membres du groupe et de leur faire obtenir l'autorisation officielle de l'administration. A Pesth, comme Paris, comme partout, ce sont les ennemis du Spiritisme qui ont fait ses affaires. Nous esprons que nos frres suivront une marche sage et prudente, en se pntrant des conseils donns par notre excellent matre, Allan Kardec, et qu'ils seront assists par de bons Esprits. Une ardeur trop grande, au dbut, aurait des inconvnients, en facilitant l'intrusion d'esprits systmatiques, qui ne craindraient pas de s'affubler des noms les plus vnrs, pour mieux tromper leurs auditeurs. Nous esprons sincrement que nos frres de Pesth ne verront, dans notre observation, que notre vif dsir du succs complet de leurs tudes, afin de compter un organe srieux de plus parmi les organes du Spiritisme. Une mdiumnit inconsciente The Banner of light, 9 aot 1873, rapporte un exemple trs remarquable de mdiumnit inconsciente. Dans un village situ sur les collines de Vermont, vit un homme g de 30 ans qui tudia la mcanique jusqu' l'ge de 13 ans et ne s'est jamais occup de philosophie, mtaphysique, Spiritisme, et ne se proccupe pas plus du triomphe du spiritualisme que d'une figue, selon 175

l'expression amricaine. Cet homme, inconnu hier encore, vient de faire ce que le journal dclare impraticable au del et en de de l'Ocan : Il vient de terminer l'oeuvre laisse inacheve par Dickens Edwin Brood En Angleterre et en Amrique, il ne s'est trouv personne capable de dcouvrir quelle serait la conclusion de ce roman, auquel l'opinion publique, dans les deux pays, donna aprs la mort de Dickens, le nom de Le Mystre d'Edwin Brood. La curiosit est trs excite, naturellement, d'autant plus que M., dclare premptoirement que ce qu'il vient d'crire n'est pas de lui, mais de Dickens. Voici trs brivement la relation faite par le mdium. Il tait sceptique et riait des manifestations spirites. Un soir, malgr sa rpugnance, il fut invit par quelques personnes assister une sance. La table se mit tourner avec imptuosit, et lorsqu'elle s'arrta, elle donna par typtologie, une invitation directe de l'esprit de Dickens M. de se trouver, tel jour, telle heure, un endroit dsign. Dans l'intervalle, l'esprit de Dickens apparut plusieurs fois M. ; au jour indiqu, la veille de Nol, M. a commenc ses fonctions de secrtaire. Il a crit la valeur d'un vol. in-8 de 400 pages. Il dclare avoir crit machinalement, sa main guide par Dickens, qui tait assis prs de lui. Lorsque la sance tait termine, M. sentait et voyait se poser sur sa main droite la main froide et lourde de la mort, et cette sensation trs pnible lui arracha, pendant les premires semaines, un cri d'effroi. Ses mains taient tellement attaches la table, qu'il lui fallut, toujours, l'aide de quelqu'un pour les en dtacher. Sortant comme d'un rve, M. voyait toutes les pages crites, rpandues sur le plancher, l'esprit de Dickens complimenta M. et lui promit de se servir de sa mdiumnit pour crire un nouvel ouvrage. Il l'engagea crire un diteur de Londres, dont il donna le nom, l'adresse, pensant qu'il accepterait et publierait le manuscrit en Angleterre. Michigan Il est de mode parmi un assez grand nombre de frondeurs de notre chre France, de vanter tout propos et hors de propos, la grande libert dont jouit la Rpublique modle. Une lettre de Michigan, insre dans le dernier numro de Banner of light, vient de donner un dmenti formel au prjug franais : deux citoyens, en tourns dans le Michigan, se sont vus interdire l'autorisation de faire une lecture au peuple, sur les matires religieuses, philosophiques. Le prtexte donn par le conseil de la ville de , fut que tel conseiller ne partageait pas les opinions de l'orateur confrencier. Un autre membre du conseil mit l'avis que ces confrences excitaient le peuple, etc., etc. Tous les journaux spirites qui nous arrivent priodiquement des diverses parties de l'Amrique, confirment l'extension norme que notre chre doctrine prend de jour en jour. Des runions de quatre cinq mille personnes ont lieu pour entendre la bonne nouvelle. La question si controverse en Amrique, de la rincarnation se pose, maintenant, comme un fait, et est accepte par un grand nombre de ministres des diverses communions anglicanes. Ayons confiance dans les promesses des bons Esprits les temps sont proches. Nous nous proposons de donner, dans la Revue, une plus large place, aux faits qui, Paris, en France, en Angleterre, en Amrique, en Allemagne, signalent, tape par tape, le grand mouvement qui entrane, par la volont de Dieu, l'humanit vers des destines meilleures ! Sursum corda! Frres Spirites de la terre, redoublons d'efforts pour nous rendre dignes de l'assistance des Esprits du Seigneur, et de la bont infinie du Crateur. N'oublions pas qu'il y a un grand nombre de nos frres dans l'erraticit qui souffrent et qui attendent de leurs frres incarns la prire qui soulage, qui console, qui fortifie, qui attire, qui moralise. Prions pour nos frres qui souffrent, afin de les prparer leur rincarnation ; prions pour ceux qui se rincarnent, afin de leur donner la force de supporter, avec courage, leurs preuves, souvent si pnibles. Prions pour que la lumire divine brille aux yeux de tous les esprits incarns ou dsincarns, encore plongs dans les tnbres de lignorance. Prions pour remercier notre bon Pre cleste du bonheur qu'il nous a accord, en nous permettant de devenir Spirites.

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Rcit d'une sance Offert par MM. Gledstane la revue spirite Au Pecq, prs Saint-Germain, 10 juin 1813. Les lecteurs anglais, pendant les deux dernires annes, ont t tenus au courant du dveloppement progressif de la mdiumnit de Miss Florence Cook, ge de seize ans. Aprs avoir obtenu des manifestations parfaites, telles que coups frapps, voix directes, transports d'objets pesants, Le trance (somnambulisme ou magntisation spirituelle), la clairvoyance, l'criture directe, etc., etc., des figures spirites commencrent se faire voir. De l'ombre o ces figures vivantes se formaient insensiblement, elles taient projetes dans la lumire et restrent par la suite visibles pendant cinq minutes ; ces tres purent mme causer avec les assistants. J'ai remarqu que ces ttes taient plus ou moins couvertes d'une draperie, blanche l'extrme. Dans le principe, cette draperie couvrait les cts, le derrire de la tte, et venait sur les joues ; ces figures pour tre visibles exigeaient une lumire trs faible, la lumire trop intense les fatiguait ; le regard fixe des observateurs leur faisait mal et leur donnait une sensation semblable celle d'une brlure, actuellement elles supportent pendant longtemps une lumire vive. Katie-King, l'un des Esprits qui paraissent, est pour la ressemblance une seconde Miss Cook. Depuis lors, d'autres physionomies ayant moins de rapport avec la sienne se prsentent sous les aspects suivants : traits plus grands, dents mal arranges, elles ont une grande blessure au front. Il y a toujours des rapports sensibles entre leurs traits et ceux du mdium. L'Esprit de Katie prtend que ces figures, au moment de leur formation, ressemblent au mdium exactement comme deux figurines de pltre fondues clans le mme moule ; elles se modifient ensuite mesure que les manifestations se dveloppent. Particularit trange, tous ces Esprits, sauf peu d'exceptions, sont plus blonds que Miss Cook, et la figure de Katie n'est pas toujours la mme ; ainsi, ses traits se sont projets du cabinet, tantt noirs comme de l'encre et comme vernisss, tantt couleur jaune chocolat ; ses yeux sont parfois gris, puis noirs ; sa tte est plus grande que nature avec un front plus large que celui du mdium. L'Esprit dit que ces figures sont produites par les manations fluidiques sorties du corps des assistants, fluides tangibles pour les Esprits ; nanmoins la vitalit de ces ttes dpend du mdium seul, de l'action qu'il imprime inconsciemment leurs molcules runies. Il y a quatre intervalles dans une sance, on reste assis quinze ou vingt-cinq minutes au plus, et pendant les moments de repos, d'aprs l'ordre de Katie, Miss Cook est oblige de se promener pour respirer l'air frais du jardin ; le cabinet et la salle des sances sont ouverts pour tre ars. Pendant l'apparition des figures, le mdium est endormi dans le cabinet ; les Esprits demandent que tous les assistants chantent en restant leurs places ; ils les invitent se lever de leurs siges ; le succs dpend de leur passivit complte, soit physique ou morale, les Esprits n'ayant pas besoin de l'avis des mortels qui ignorent la combinaison fluidique dont ils se servent pour produire des apparitions intelligentes. Les Esprits ont souvent le regard vitr comme celui des somnambules, est-ce un manque de pouvoir ? Ce phnomne disparat et les yeux deviennent brillants, si les assistants chantent avec ensemble, et ne sont pas venus seulement un spectacle, on les voit remuer dans leur orbite, et percevoir tout ce qui les frappe, chose qui avant leur tait impossible ; leur visage est touch, dans l'obscurit; graduellement, on a pu le faire avec plus de lumire. A ce sujet, j'cris une lettre l'diteur du Spirituelist, pour constater qu' cette sance, l'Esprit Katie ayant attach Miss Cook sur sa chaise, ordonna avec une voix faible qu'on post de la cire sur tous les noeuds en y imprimant un ou plusieurs cachets. Cinq minutes aprs, l'ouverture du cabinet sur laquelle tait braque la lumire, les phnomnes cits plus haut se rptrent, et aprs la sance, les cachets taient intacts, chacun a pu le constater ; on se refusa le droit d'attacher de nouveau le mdium ; une tte, reconnue pour un Parsis ou Gubre (sectateur de Zoroastre), apparut flottant dans l'air ; puis vint un ngre appel Tcumseh. La sance termine, Miss Cook fut trouve entranse profondment ; il fallut plusieurs minutes pour l'veiller. Nous tant assis, une autre figure reconnue par Miss Cook pour tre sa tante, se montra, ayant des 177

dents prominentes et une mchoire carre. A notre demande, cette figure remua la tte affirmativement. D'autres figures, entre autres Katie, apparurent ne prsentant pas d'autres particularits ; les phnomnes, leur formation, fatiguaient beaucoup le mdium tout en tant trs difficiles raliser par les Esprits. Sign Gledstane Presse trangre Le Spiritisme Mexico LIllustration spirite, qui parat deux fois par mois Mexico, est une publication remarquable tous gards et dirige par des vains de haute capacit. Le rglement de la Socit, qui fut dict un mdium par l'Esprit protecteur, contient cinquanteneuf articles diviss en cinq points, prcds d'un Credo religieux et scientifique, esquissant sommairement l'origine et le but de la doctrine. La Socit fut fonde en aot 1872. Elle reoit quatre classes de socitaires : ceux de Numro, Supernumraire, Correspondant et Honoraire. Le prsident est nomm pour un an la pluralit des votes du conseil, compos de sept membres choisis parmi les crivains de la Socit, avec deux membres en plus que choisira le prsident parmi les socitaires de Numro. La Socit tient ses runions le 1er et le 15 de chaque mois. Il est obligatoire pour chaque membre d'y assister. Les socitaires contribuen