Clara M.

Codd

A TCNICA DA VIDA ESPIRITUAL

The Technique of the Spiritual Life 1958

BIBLIOTECA UPASIKA www.upasika.com

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual

ndice
Captulo I Introduo, pgina 3. Captulo II A Compreenso de Ns Mesmos: A Personalidade e o Ego, pgina 5. Captulo III A Preparao Para o Caminho: A Vontade, pgina 10. Captulo IV A Preparao Para o Caminho: O Corpo, pgina 14. Captulo V A Preparao Para o Caminho: As Emoes, pgina 18. Captulo VI A Preparao Para o Caminho: A Mente, pgina 22. Captulo VII A Preparao Para o Caminho: Pecados e Virtudes, pgina 27. Captulo VIII O Caminho, pgina 28. Captulo IX O Mtodo: Meditao, pgina 44. Captulo X A Clssica Meditao do Senhor Buda, pgina 55.

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CAPTULO I INTRODUO
patente que o mundo se encontra agora no limiar de uma Era inteiramente nova. A vida se processa em ciclos, nunca numa linha reta invarivel. Este grande princpio sempre vlido. No h uma tarde que no leve a outra manh, nem inverno que no preceda outra primavera. O dia de um homem, segue exatamente a mesma srie. O primeiro arco da vida do homem de avano, crescimento, progresso; o segundo de volta, de lenta decadncia das foras vitais, do princpio da paz noturna. Isto verdade no somente para um dia, um ano, um ciclo vital, mas tambm para a vida coletiva de cada nao, civilizao, planeta, sistema solar e, at mesmo, para o prximo universo ilimitado. Esta a lei cclica universal, movimento eterno, ritmo das mars altas e baixas de toda a Natureza. assim que uma nao chega extino e deixa de existir, mas as almas que nela vivem renascem numa nova raa. Podemos ver os traos dos romanos, colonizadores obedientes s leis, nos ingleses modernos, e o meticulosos artistas gregos nos franceses de hoje. As civilizaes, que as naes criam e corporificam, tm seu grande dia e depois passam, e de suas cinzas surge um novo e mais elevado conceito de vida. A conscincia coletiva da humanidade atravessa muitos desses ciclos, e nisso, embora as formas possam ser destrudas, a vida imortal persiste e logo se expressa em novas formas. Muda a antiga ordem, dando lugar a uma nova, E Deus Se realiza de muitas maneiras, No deixando que um velho hbito venha a corromper o mundo. Um ciclo como esse, de aproximadamente 2.000 anos, est se encerrando agora. A humanidade encontra-se um dia de marcha mais prxima de casa. Os sinais de encerramento de um ciclo so desordens generalizadas, caos, mudanas, cataclismos. Da lentamente emerge o esboo do novo domnio de uma nao por outra so fatos do passado. A unio de todo mundo pelo sem-fio, pelo rdio, televiso, aviao, etc., pressagiam um sonho do poeta Tennyson: O parlamento do homem, a Federao do mundo.A Nova Era que agora desponta ver o crescimento do princpio da cooperao entre todas as naes e todas as classes e, assim, o fim da guerra, bem como da pobreza, para o resto da vida neste planeta. Essas mudanas so acarretadas pelo crescimento da conscincia do homem; e isto se projeta no mundo do pensamento religioso com mais intensidade mesmo que no mundo do relacionamento social este seja uma conseqncia daquele. O homem est passando da idia do Deus Transcendental para a do Deus Imanente: Deus Imanente, acima de tudo, no mais profundo do corao do homem. Da o rpido e extraordinrio crescimento do interesse das pessoas no Misticismo, no Ocultismo, na Ioga e na vida dos grandes Santos e Sbios. H oitenta ano atrs um adepto fez notar que uma onda de misticismo est varrendo a Europa. Agora ela est inundando o mundo inteiro e

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual milhares de pessoas, voltando-se para dentro de si, tateiam em busca de Deus, procuram encontr-Lo, buscam no seu interior o Reino dos Cus e a felicidade duradoura. Esta a verdadeira religio; como Dean Inge disse, o misticismo - o conhecimento direto de Deus - a religio real, e sem seus grandes santos, conhecedores e amantes do Real, nenhum sistema religioso exotrico poderia durar. Mais e mais almas esto procurando seu interior, tentando encontrar a realizao divina. Isto leva-nos a outro grande princpio da Natureza: tudo vem-a-ser. Dentro da bolota1 est o futuro gigante da floresta; dentro da semente a adorvel flor; e dentro da alma do homem, o futuro Deus, o Homem Perfeito. Est no destino do homem que um dia ele aprenda a mergulhar na misteriosa profundidade de seu glorioso ser, pois somente a se encontra a verdadeira sabedoria e o verdadeiro poder de ajudar. Essa necessidade humana est sendo preenchida hoje por numerosas escolas de pensamento oculto e mstico, alguna sinceras e verdadeiras e outras menos sbias e no devidamente informadas. Escrevo este livro com o propsito de fazer a pequena parte que me cabe na ajuda a essa mar de ascenso, formada por aqueles que procuram a Realidade, onde quer que possam estar, sejam eles ou no parte de alguna religio ou corpo mstico. A Realidade o fato puro e simples em toda parte, sem nome, sem rtulo, sem partido. Quando a Ela nos dirigimos revestimo-la com roupas do pensamento, no qual fomos educados, ou estamos imersos. Mas a Realidade Una, Simples e Bela. o topo resplandecente da grande Montanha de Deus, e o homem minsculo comea a ascend-la, partindo de qualquer ponto em sua base e escolhe o caminho que melhor lhe parece. Mas, chega ao Cume resplandecente, v que todas as estradas se juntaram, e apenas resta aquilo que o nobre Plotino chamou o vo do um para o Uno.

Bolota (arcon no original) o pequeno fruto do carvalho (N. T.). 4

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CAPITULO II A COMPREENSO DE NS MESMOS: A PERSONALIDADE E O EGO

Para compreender a tcnica desta grande jornada devemos compreender a ns mesmos e a constituio de onzas almas, bem como tentar ter um vislumbre da Pessoa que realmente somos. Podemos olhar num espelho e ver um corpo, sadio ou doente, belo ou no, e dizer: Sou isto. Entretanto, o pensamento de um momento nos mostrar que no pode ser assim, pois quando a morte chegar, este corpo se esfacelar e desaparecer, mas temos a firme convico de que ns no desapareceremos!. uma verdadeira intuio. O homem no somente este corpo que pode ser visto com os olhos fsicos. H para ele bem mais que isso. Com esse corpo ele se movimenta e age So porm, bem mais importantes para ele seus pensamentos e sentimentos subjetivos. Sero eles originrios do crebro e das clulas nervosas do corpo?. Se assim fosse eles deixariam de existir aps a morte. fato demonstrvel, mesmo para a razo e para os sentidos humanos, nestes admirveis dias, que um homem vive em diversos mundos de conscincia ao mesmo tempo, e esses se manifestam atravs de estados de matria mais rudes ou mais refinados ou de foras vibratrias. Cumpre lembrar que no h forma de conscincia que no se expresse atravs de alguma forma de matria. H muitos planos ou condies de conscincia e matria, interpenetrando o mundo fsico. Em uma das quais o pensamento e a atividade mental so os fatores determinantes, e em outro se expressam a sensao e a emoo. Juntos eles constituem o mundo psquico ou o mundo da alma, pois a palavra grega que traduzida como alma Psyche, de onde tiramos os termos psquico e psicologia. Das tentativas modernas de explorar o mundo da alma, uma delas a do ponto de vista da matria ou forma, outra, a do ponto de vista de seu poder de conscincia. H. G. Wells uma vez escreveu que o grande avano cientfico do futuro ser feito no reino da psicologia, enquanto Sir Oliver Lodge afirma que a futura tarefa da cincia seria explorar e mapear o mundo da alma, comeando pela telepatia, fato atualmente bem comprovado. Para a compreenso completa desta questo cumpre que sejam estruturados os numerosos livros escritos por ocultistas. Talvez bastasse para nossa finalidade presente pensar em ns mesmo como um ser trplice - corpo, alma e Esprito. O corpo o instrumento da ao e da experincia. A travs dos acontecimentos da vida que nos atingem com tanta rapidez, formamos hbitos mentais, conceitos e idias e, mais ou menos baseados nisto, agimos. O corpo um instrumento valioso para o progresso de nossa alma, mas no realmente ns, nosso para nosso uso. Pelos seus nervos sensoriais ganhamos impresses que modelamos em conceitos. Pelos seus nervos motores atuamos em nosso ambiente.

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual O que ento a alma que usa este corpo, por osmose se assim podemos dizer, pois pensamento e sentimento tm origen no interior, nos mundos mais sutis do ser onde eles so foras vivas, vibrantes e criativas da Natureza, imediatamente provocando vibraes sincrnicas (embora de voltagem mais baixa) nas clulas do crebro e dos nervos do corpo, transferindo assim essas foras para a conciencia fsica. E o que Esprito?. Algumas pessoas confundem os dois termos, alma e Esprito, e julgam que eles so permutveis, mas no original grego so palavras bem diferentes. Esprito a palavra grega pneuma, que praticamente tem o mesmo significado que a latina spiritus, que quer dizer alento vital. A Vida Eterna insuflou no homem psquico e fsico o Alento de Vida e ele se tornou uma alma viva e imortal. Esse terceiro fator em ns a parte eterna, imortal, que dura para sempre. No ser eliminado quando o corpo for destrudo. O esprito em ns a Palavra de Deus feia em carne, aquela que a Inteligncia Criadora pronunciou para expresar Seu Pensamento e enquanto o cu e a terra de nosso interior e exterior, psquico e fsico, passam e so repetidamente recriadas, a Palavra em ns nunca passar, nunca deixar de existir. Este nosso Eu Superior, se, como natural, pensarmos nele como acima de ns. O pensar, o sentir e o agir do nosso eu, com seus planos de ser e expresso, no so seno instrumentos do Eu Superior, que acumula experincia e progresso por meio deles. Esse plano mais elevado do ser est onde todos somos Filhos de Deus porque no h filho do homem, por abandonado e degradado que esteja, que no tenha, mergulhado em seu interior, esta fagulha de Beleza e Eternidade. uma herana que ele no pode ignorar. Como visualizaremos este Eu superior em ns, pois no podemos v-lo, toc-lo, examin-lo com nossos sentidos fsicos?. a que entra a poesia das escrituras religiosas. Pela imagem, glifo, analogia, smbolo, as escrituras indicam o indescritvel, o incomensurvel. O primeiro captulo do Gnese afirma que Deus fez o homem a Sua prpria imagem. Isto significa nosso corpo fsico?. Em certo sentido, para o ocultista sim; pois ele sabe que o corpo do homem uma verdadeira coletnea de simbologias, indicando os Poderes Csmicos com os quais todas as suas partes esto em comunho. Mas para o homem comum isto pode mais fcilmente ser expresso em termos de conscincia, e ento descubriremos o verdadeiro significado da Deidade Trplice de mais de uma grande religio. O pensamento aspira a Sabedoria; o nico sentimento criativo, durvel o Amor; os resultados da ao so experincia, dotando-nos com o Poder. O Esprito no homem, como a fonte que lhe deu origem, a Sabedoria, o Amor e o Poder perfeitos. Mas em milhes de pessoas ele est profundamente sepultado. Dificilmente seu encanto pode ser notado. Mas est a. O Esprito no homem crescem como crescem as flores, de uma semente ou possibilidade. No princpio, sua semente deve cair, morrer, perder-se na lama escura. Mas o crescimento se processa nas trevas. Ela somente visible quando se ergue acima do solo; e, mesmo ento para ns, no aparecer ainda como ser. Contudo, nutrida pelas chuvas que vem do cu ou pela chuva que vem das lgrimas, dos desgostos e das perdas, fortificada pelos ventos, desenvolvida pela luz solar da alegria e da justia, a planta divina cresce para o alto, at que por ltimo a flor, para quem tudo isso foi preparado, aparece e enche o ar com sua beleza e fragrncia. Assim cresce o Esprito no homem. Por muitas vidas ele germina no ventre da Natureza. Mas um dia ele comea a influenciar a natureza humana, nos momentos mais 6

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual elevados, nos momentos de inspirao, no amor sem egosmo, no sacrifcio, nos xtases de respostas Beleza e Verdade. O caminho divisado e, e, uma vida, a alma resolve seguilo at que, aps muitas existncias, chega o Dia em que floresce, em toda sua plenitude, a glria da Divindade Interior que enche o ambiente da alma com seu aroma inefable de bemaventurana e paz. Dizem as escrituras hindus que a alma do homem como a sagrada flor do ltus. Suas razes est mergulhadas profundamente no lodo do rio, mas atravessando a gua, cresce at abrir na superfcie, luz do sol, sua adorable florao. Eis o Real, o Eterno em ns, o homem para quem a hora nunca soar, a verdadeira Fonte, mesmo nas trevas da terra, de tudo quanto belo, encantador e verdadeiro. No mago de nosso corao, todos ns amamos a Deus, no que todos ansiamos por beleza e verdade e pela alegria que nos vem de sua realizao. Pensamos que isso pode ser encontrado no exterior, que nos pode ser dado ou ensinado por alguma autoridade. De fato, est no mago de todos ns, para sempre aguardando, com a pacincia que tem a eternidade, que o procuraremos e o encontremos. Cristo chamou-o a prola de grande preo, o Reino dos Cus que est no interior, e Ele disse que, se um homem soubesse onde ele est oculto, venderia tudo quanto possusse para comprar esse local ou campo e faria as escavaes necessrias sua procura. Verdadeiramente no ser encontrado, exceto ao preo de tudo que ns, como personalidade, temos aqui. O campo a nossa natureza humana, Me-Natureza, o grande mar do nmero da matria, chamado no Oriente Mulaprakriti, Me-Matria, em cuja entranha sombria, o Filho de Deus, nosso Divino Eu, est em gestao e um dia nascer par a plena autoconscincia. Disse o Senhor a Nicodemus: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus... No te admires eu te dizer: Importa nascer de novo. (Joo 3.3-9). Nascer de novo - na conscincia espiritual, o nascido duas vezes do Oriente; nascido da gua o smbolo da matria, sempre a escorrer para baixo; e do Esprito - cujo smbolo o fogo, sempre galgando alturas, e nunca diminudo, por mais que acenda outro fogo. Assim a natureza espiritual em ns nasce de me humana e de um Divino Pai oculto. Podemos nos aproximar cada vez mais Dele mas nunca tocar sua grandeza infinita. Outros smiles foram usados pelo Senhor Cristo. Ele falou sobre Anjos nos homens que nos cus vem incesantemente a face de meu Pai Celeste. (Mateus 18. 10). E firmemente Ele proclamou a Divindade do homem, como tambm o fizeram todos os grandes Instrutores. Sois deuses, disse Ele em certa ocasio, citando o Rei Davi, que cantou: Sois deuses, sois todos filhos do Altssimo. (Salmo 82. 6). A verdade dessa Divindade interior foi magnficamente ensinada por So Paulo. Na verdade as Epstolas Paulinas so em sua maior parte tratadas sobre esse tema. No sabeis que sois o santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (I Corntios 3.16). So Pedro fala sobre o homem interior do corao, unido ao incorruptvel... (I Pedro, 3. 4). So Paulo denomina isto Cristo em vs, a esperana de glria, e exorta seu povo: Meus filhos, por quem de novo sofro as dores do parto, at ser Cristo formado em vs. (Glatas, 4. 19). Podemos usar outro smile e pintar esta Divindade Pura dentro de ns como uma Chama Viva de Deus e o nosso eu trplice de pensamento, emoo e corpo como um globo que o envolve. O que ento podemos fazer apenas ir lentamente - isto pode tomar mais de 7

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual uma vida - purificando e tornando limpo o globo, e procurar a Chama de modo que ela possa resplandecer cada vez mais para a bem-aventurana e conforto de todos os homens. O Esprito no homem o filho prdigo da grande alegoria. Por muitas e muitas vidas ele mergulha mais e mais no lodo, mas uma coisa ele nunca perde, pois seu prprio ser: a fome da Verdade, do Amor e da Alegria; de fato sua fome de deus. Este o verdadeiro sentido religioso, o instinto do lar do Esprito humano. Porque, diz Santo Agostinho, fomos criados para Vs, e nossos coraes esto inquietos at que em Vs encontrem seu descanso. Como a gua sempre procurando seu prprio nvel, o Deusesprito procura sua unio com o Deus-esprito do universo. O homem-esprito explica o Deus-esprito, como uma gota de gua prova uma fonte da qual proveniente. (Isis sem Vu, p. XII). Esta a nossa parte mais profunda, mais original. Aquilo que chamado pecado original somente o que no Oriente se chama A - vidya, o no conhecimento, a ignorncia, o ser sem a verdadeira sabedoria. Mas esta uma lei da Natureza. Pode a semente mostrar a beleza que contm, e a criana, a sabedoria de seu pai?. Como sabemos que chegamos ao ponto em que a procura da nossa Divindade pode comear?. O prprio pensamento o comeo, porque nunca encontraremos aquilo em que no acreditamos. Assim o primeiro passo a f, que foi definida como o conhecimento no aprendido da alma. Quando muito pronunciado, denominado uma vocao, que significa uma voz chamando, a voz do nosso eterno Eu. H. P. B. disse que, no mundo de hoje, so numerosas as pessoas capazes de encontrar e trilhar o caminho interior, mas sua conciencia cerebral ainda no compreendeu isto. Uma vez o Mestre K. H.2 escreveu ao Dr. Sinnett. Aquilo a que o homem interno desejou se ligar, o homem externo, o homem carnal, no ratificou. Tendo ouvidos, o homem externo no ouviu. O Senhor Budha falou de maneira semelhante a Seus Monges. Disse-lhes que h no mundo centena de jovens que, de bom grado, trilhariam a estrada mais elevada, bastando-lhes que algum a indicasse. Nestes dias admirveis isto cada vez mais verdadeiro, pois cada vez maior o nmero de eleitos, daqueles que verdadeiramente procuram. Este livrinho escrito com a esperana de abrir os olhos de algumas pessoas que procurem e encontrem o caminho da pura felicidade e do poder de ajudar. Vontade Espiritual (Desenho) A personalidade e o Ego (pag. 10). A PERSONALIDADE (nosso lado humano). Corpo - para experincia e servio. Corao - para resposta Beleza e ao Amor e para a irradiao de Beleza e Amor. Mente - para observar e compreender. Esta personalidade trplice o vaso de cristal que debe ser limpo e purificado, pois em seu interior queima a Chama Divina, a Fonte de todo encanto e bondade. O EGO OU ALMA (nosso lado divino). Vontade Espiritual - o propsito da Vida Amor Eterno - brilhando como o Sol sobre todas as coisas. Inteligencia Eterna - levando Sabedoria e ao Conhecimento Espiritual. ANTAHKARANA (a ponte entre os dois).

Um dos autores das Cartas dos Mestres a A. P. Sinnett (The Mahatma Letters to A. P. Sinnett). 8

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual A Mente e o corao purificados do egosmo e aspirando a ir firmemente em direo sua contraparte divina.

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CAPITULO III A PREPARAO PARA O CAMINHO: A VONTADE

A Importncia da Vontade
A vontade o fator de suprema importncia em todo trabalho oculto de crescimento espiritual. O poder criador mgico de Kriyashakti a fora de concentrao do pensamento e da vontade. Fora de vontade no somente significa a habilidade de escolher, mas tambm a de permanecer no caminho escolhido, de perseverar. Este poder freqentemente um dos pontos mais fracos na constituio do homem moderno. Toda a tendncia de nossa vida moderna suave e confortvel o solapamento da vontade e da capacidade de resistncia. A inteligncia para ver o melhor caminho e a vontade firme de continuar trilhando-o so necessidades absolutas para o sucesso em qualquer empreendimento, material ou espiritual. A posse do poder da vontade no um dom do alto. Se algum o possui por t-lo desenvolvido por si mesmo, em vidas passadas. A grande maioria dos homens mais ou menos deficiente neste particular. Mas ele pode ser desenvolvido. S h um modo de fazer isto - pela aquisio da faculdade, da aptido, de dizer no a ns mesmos, de enfrentar o desapontamento, a perda, o fracasso sem que isto abale nossas intenes finais. Se voc que l estas palabras jovem, comece cedo. Vontade uma forma superior de desejo. um desejo elevado, um desejo impessoal, considerado correto, necessrio, altrustico, oposto auto-satisfao, ao prazer momentneo, autoindulgncia inferior. O homem auto - indulgente nunca pode vir ao ser o santo, o iluminado, aquele que irradia Deus. A fora de vontade desenvolvida pelo passar sem alguna coisa, dizendo no ao pequeno eu em todas as ocasies possveis, at que ele cesse de pedir, reclamar, discutir, e obedea aos ditames do Eu Superior, sem mais questionamentos. Alguns de meus leitores encontraro em esplndido artigo do Dr. Cronin no Reader's Digest, de fevereiro de 1956, intitulado A menos que voc negue a si mesmo. Dr. Cronin fala sobre um famoso mdico, Nikola Tesla, que comeou, quando menino, a aprender e a praticar o seguinte: Se eu tinha alguma coisa de que eu particularmente gostasse, um doce, bolo ou chocolate, renunciava a ele, embora sofresse, assim fazendo. Se houvesse uma tarefa ou exerccio que me desagradasse, eu o fazia, no importando a tendncia contrria. Com o passar dos anos cessou o conflito. Meu desejo e minha vontade unificaram-se. Eis o verdadeiro ascetismo, to desprezado nos dias atuais, que d um poder soberano ao homem. Os Santos conheceram bem isto, e assim encontramos Santa Theresa de Lisieux fechando o livro que estava lendo, mesmo na parte mais interessante, no meio de uma frase, no momento em que soava o sino do convento; e contendo sua curiosidade e 10

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual interesse naturais em uma carta at o dia seguinte. Os santos cristos contradiziam e desprezavam o corpo de tal maneira que muitas vezes o tornavam intil. O Caminho do Meio do Senhor Budha nem tratava mal nem era indulgente com o corpo e com as paixes e desejos que o movem. O pequeno eu de nossa mente, emoes e corpo comuns aprende a obedecer vontade do Eu Divino interior e ter muito que sofrer at que fique habituado e em paz. Esta batalha o primeiro passo, e, como diz o provrbio francs: o primeiro passo o que conta. Um dos aspectos de uma vontade fraca o hbito da indeciso. Ningum com esta peculiaridade pode ser feliz por muito tempo. S h um meio de cur-la. Tome uma deciso, mesmo que seja errada (voc saber pelos resultados), permanea nela ainda que sua mente e emoes resmunguem, apresentem razes contra e o torturem. Eu conheo sua tortura, pois tenho essa peculiaridade. To logo seja tomada uma deciso o eu inferior comea a pensar que a outra era a certa!. No d ouvidos. Alm disso, a pessoa indecisa est sempre procurando conselho que, na maior parte das vezes, no segue. Uma grande coisa o candidato a ocultista deve aprender, que tomar suas prprias decises, especialmente encontrar e seguir sua prpria Divindade. Ningum sabe isto melhor que ns. No devermos nunca permitir que os outros nos influenciem, por plausveis que possam ser seus argumentos. Sim, isto importar em dor e sofrimento. Mas um atleta recusa o desconforto do treinamento para uma grande corrida?. Um homem ambicioso atinge um sucesso notvel sem desistir voluntariamente de seu conforto, de seu bem-estar, mesmo o bem-estar necessrio e passar longos anos em incesante esforo?. Porque seria diferente como maior empreendimento do universo?. H algo que devemos lembrar sempre: nosso eu inferior, o instrumento do Eu real, consiste do corpo mental ou mente, do corpo emocional de sentimentos, desejos e paixes, e do corpo fsico que, muito freqentemente, vtima e no causador dos caminhos errados do pensamento e da vida, pois no geralmente o corpo o real tentador do homem, mas as imagens-pensamento evocadas pelas paixes; estes trs corpos, so, todos eles, criaturas de hbitos. Se perseverarmos, eles se tornaro to adaptados aos bons hbitos, como so agora acostumados aos maus hbitos. Assim, como diz o BhagavadGita, aquilo que no princpio como veneno, mas que acaba como nctar, vem ao homem que pode perseverar com bravura. No devemos forar a personalidade usando a personalidade; pelo pensamento do Imortal Governante Interior, pelo crescente vislumbre e amor do Belo, do Amvel, do Verdadeiro, que podemos nos tornar cada vez mais o canal dessa Beleza. Duas coisas cumpre-nos adquirir e reter desde o princpio: escolha correta e fora para nunca ficar desencorajado.

A Escolha Certa
Perguntaremos a ns mesmos: Ns aspiramos ao crescimento espiritual, mas qual a razo de eu desejar tal coisa?. Sejamos absolutamente honestos conosco, desenvolvamos

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual a habilidade de ver-nos, se possvel, sem aprovao ou reprovao, mas somente em busca da compreenso. Desejamos a felicidade e segurana espiritual para ns prprios?. Desejamos ser ou tornar-nos algo de belo, louvvel, especial?. Gostaramos que os outros homens nos olhassem de tal modo que, de nossa posio elevada, nos curvssemos para ajud-los?. De fato, com o correr do tempo, faramos de Deus, a Eterna Beleza, um apangio, um adorno, uma propriedade pessoal nossa?. Tudo isso muito natural e Dra. Besant disse-nos em certa ocasio, que podemos legitimamente usar a ambio pessoal para, no princpio, sobrepujar nossos defeitos, mas devemos acabar abandonando isto completamente. Diz a Luz no Caminho: Faa uma pausa e considere um pouco. o caminho que voc deseja ou tem em sua viso uma tnue perspectiva de grandes alturas a serem galgadas por voc, ou um belo futuro que voc vai conquistar?. Esteja prevenido. O caminho tem que ser procurado pelo que ele vale e no em considerao aos seus ps que vo trilh-lo. Somente o puro amor de Deus, o Belo e Verdadeiro, e o amor dos homens e de toda a vida, pode conduzir-nos a Deus - quando o amor de ns mesmos, ainda que elevado e admissvel, esteja perdido. Que possamos nos tornar canais puros e abnegados do Amor Divino, da Sabedoria Divina, do Poder Divino, a fim de prestar ajuda!. Esta a nica voz que pode ser ouvida nos Cus. Como difcil!. Ser que podemos fazer isto?. Sim, gradualmente; pela prece, pela aspirao, pela compreenso, pela prtica.

Desnimo
Nunca, nunca devemos ficar deprimidos. No comeo no compreendemos como grande o objetivo, como longo o caminho, como escuro no princpio. Lentamente a estrada serpenteia para cima atravs dos anos. Na alegria ou na tristeza, na sade ou na doena, na prosperidade ou no revs, o esforo deve continuar. Ao cair a pessoa ergue-se e gradualmente adquire coragem, f, a vontade de ter sucesso e a capacidade de amar... Inicialmente isso nos acarretar esforo, sacrifcio e sofrimento, como qualquer disciplina destinada ao treinamento da mente, dos rgos ou dos msculos. Mais tarde nos trar algo de inestimvel valor, uma alegria peculiar e indefinvel, que se deve sentir para compreender. Somente naqueles que lhe serviram fielmente toda a vida o esprito continua a elevar-se at o fim. (Alexis Carrel). Santa Teresa de Lisieux tomou, por ocasio de sua primeira comunho, uma resoluo, que respeitou por toda a sua vida: Nunca me permitirei desanimar. O desespero outro lado do egosmo, nosso inimigo no Caminho. Que ele erga o eu pelo Eu, e no permita que o eu seja deprimido. Na verdade o Eu o amigo do eu, e tambm seu inimigo. (O Bhagavad Gita). O motivo certo e a cura da depresso so resumidos por um Instrutor, com estas palavras: Voc deve viver para os outros e com eles, no para voc ou com voc mesmo. (Um Adepto a W. Q. Judge). Antes que voc possa aproximar-se do primeiro portal, deve aprender a separar seu corpo de sua mente, a dissipar a sombra e viver no eterno. Para isto cumpre viver e respirar em tudo, como tudo que voc percebe respira em voc; cumpre sentir-se em todas as coisas

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual e todas as coisas no Eu... H muitos instrutores; a Alma-Mestra uma, Alaya, a Alma Universal. Viva nesse Mestre como seu raio em voc. Viva em seus semelhantes como eles vivem na Alma Universal... Sintonizou voc seu corao e mente com a grande mente e corao de toda a humanidade?... O corao daquele que entrar na corrente deve assim vibrar em respostas a todo suspiro e pensamento de todos os que vivem e respiram. (A Voz do Silncio).

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CAPTULO IV A PREPARAO PARA O CAMINHO: O CORPO

O Treinamento do Corpo
O plano fsico o mundo por excelncia para o treinamento da vontade, pois a prpria matria do plano fsico tem um preponderncia de guna tamsica, a qualidade de inrcia ou resistncia. Isto porque ela um reflexo longnquo do plano da Vontade Divina onde essa vontade como uma corrente brilhante e irresistvel. Assim as dificuldades e problemas da vida so destinados a induzir em ns a expanso de nosso Atma ou inteligncia e vontade. mais fcil treinar o corpo quando aprendemos a no nos identificar com ele. Durante um ms lembre-se constantemente de que esse corpo no o Eu. No temos aqui uma cidade estvel, mas procuramos uma que vir. Isto literalmente verdade, pois esta residncia est continuamente mudando, de um momento para o outro, expelindo umas partculas e absorvendo outras. A cidade eterna que procuramos, mais ou menos inconsciente, a Cidade do Deus interior, eterna, imutvel e imortal. Mais de um smile tem sido usado para designar o corpo. No Gnese chamado o casaco de pele que o Senhor Deus fez e deu ao homem. Como todo casaco ele se desgasta, depois de algum tempo, temos de ter um novo. Mr. Arnold Bennett chama-o a mquina humana que ns, o invisvel maquinista, dirigimos. So Francisco chama-o irmo-asno. Como uma coisa viva possuindo uma conscincia elemental prpria e fraca, separada de seu dono, a conciencia coletiva de sua clulas, melhor que se use o termo aplicado em Aos Ps dos Mestres, o cavalo que voc monta. Suponha agora que dispusssemos somente de um cavalo para ir a qualquer lugar, como teramos cuidado como o nosso cavalo, como o alimentaramos bem, como o trataramos e adestraramos. Isto exatamente o que deveramos fazer com os nossos corpos!. Eles so uma espcie de animal, com instintos animais (que o homem aumentou enormemente pela ao da mente e das emoes), e com um poder de autocura admirvel e incessante, como os praticantes da Cura Natural descobriram. O corpo tem uma conscincia elemental prpria e separada de seu dono. Tal afirmativa fundamentada no fato de que tudo no universo vivo e portanto, at certo ponto consciente, embora a conscincia de um tomo em nada seja semelhante conscincia humana. Devido a virem agindo juntas, h muito tempo, as clulas do corpo adquirira, uma conscincia fraca e associada. Notem como as diferentes partes do corpo adquiriram uma conscincia fraca e associada. Notem como as diferentes parte do corpo cooperam. Se um rgo danificado, os demais tentam assumir seu trabalho. Quando 14

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual ocorre um ferimento, a inteligencia corprea faz um maravilhoso conserto. At o momento da morte e o corpo luta valentemente para se ajustar e curar, muitas vezes contra probabilidades arrasadoras. Freqentemente a inteligncia corprea frustada e contrariada pela ignorncia da vontade e dos desejos do dono, o homem. O corpo dirigido, como todas as formas materiais, pela grande lei da autopreservao, instintiva e habitual. Sendo uma espcie de animal, o corpo uma criatura de hbitos, como todos os animais. Um cavalo domado est adquirindo hbitos, as habilidades de um co so hbitos, as maneiras de ser de um gato so sempre hbitos. bom para ns se nossos pais nos tiverem inculcado bons hbitos quando ainda ramos jovens, hbitos de espontaneamente acordar cedo, moderao e autolimitao no comer e beber, de estar apto a passar sem uma coisa ou outra e, em geral, vencer a inrcia natural do corpo. Sobre nossos corpos devemos sempre nos lembrar da preponderncia neles de guna tamsica. Dizem as escrituras indianas que todas as formas de matria tm uma das trs gunas, ou qualidade da matria, preponderando sobre as demais. Assim, tamas, inrcia, a qualidade principal da matria fsica; rajas, atividade rigorosa, a qualidade do circundante e interpenetrante plano emocional, da a violncia e premncia das paixes e emoes; sattva, estabilidade, que aps equilibrados os outros dois, reina mais sobre o plano mental, o plano da razo, com sua aptido de julgar e decidir. Cumpre-me apresentar agora os Sete Pecados Mortais do Catolicismo. Eles so chamados mortais porque matam a alma, o que quer dizer que anula na alma suas manifestaes mais elevadas. 1. Indolncia, preguia - fsico 2. Ira. 3. Luxria. 4. Avidez - emocional. 5. Orgulho. 6. Inveja. 7. Cobia - mental. Trataremos dos seis outros no devido lugar, e agora examinamos o primeiro. O grande vcio do corpo fsico a inrcia, a preguia, o desagrado por qualquer esforo. Esta inrcia pode assumir muitas formas. Tornamo-nos preguiosos, com gosto pelo nada fazer, ineptos a qualquer esforo; h ainda formas mais sutis, tais como, deixar para amanha o que nos seria um incmodo fazer hoje; falta de pontualidade, desarrumao, hbitos de desordem. Escreve o Dr. Alexis Carrel: A primeira coisa que devemos fazer remover os obstculos que perturbam nosso desenvolvimento espiritual... necessrio renunciar s atitudes mentais que tanto atrofiam a conscincia, a ponto de levar ao suicdio espiritual. A preguia particularmente letal. A preguia no consiste somente em nada fazer, em dormir demais, em trabalhar mal ou no trabalhar de todo, mas tambm em devotar nosso lazer a coisas tolas e inteis. Tagarelices infindveis, jogos de cartas, corridas de automveis sem destino, abuso de cinema e rdio - tudo isto reduz a inteligncia. Tagarelar longamente desgasta nossa energia nervosa. Os fatores acima mencionados so realmente mecanismos escapistas. No desejamos encarar- nos, ou ouvir aquilo que nosso Eu Superior, manifestando-se s vezes como conscincia, quer que faamos. Estes fatores somente podem ser tratados pela vontade, lembrando, como j foi dito, que a inrcia da matria o reflexo da vontade irresistvel dos mundos espirituais. Podemos ver agora o uso da vida fsica, com todas as suas frustraes, desapontamentos e obstculos. Combatendo-os, vencendo-os, suportando-os quando no possvel anul-los, atrai para ns mais e mais Atma, a vontade espiritual. 15

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Todos aqueles que desejam sucesso em qualquer empresa sabem que cumpre vencer esta inrcia. Toda liderana no esporte necessita de um treinamento prprio, prolongado e fatigante. So Paulo usa este smile. Assim apresse-se, escreve ele, para que voc possa alcanar e diz que todos os que lutam pelo mestrado so moderados em tudo e tm o corpo sob comando. Se sucesso devido, diz ele, a dias e noites de trabalho rduo, a energia, perseverana e fadiga desmesuradas. Porque pensaramos ns que os grandes prmios da vida espiritual seriam ganhos com qualquer dispndio de esforo?. Venamos, portanto, a preguia, a indeciso, a averso ao esforo. Devemos ter sempre viva em ns a capacidade para o esforo, para a fadiga. Lembremos, mais uma vez, a inerente tendncia de todas as formas da matria para criar um hbito. A medida que a vida corre, adquirimos muitos maus hbitos, comer em demasia, fumar em demasia, deixar que outra pessoa faa as coisas em vez de nos prontificarmos ns mesmos. bom que adquiramos, cedo na vida, bons hbitos, pois mais difcil alter-los com o correr dos anos. Entretanto isso pode ser feito, se tivermos a vontade, a coragem, a persistncia, de suportar a dor de abandonar um mau hbito e formar um novo. Vale a pena faz-lo. No tema a dor, o sofrimento, a privao. O primeiro Caminho da Purificao, significa ascetismo e vontade. Mas dor e sofrimento so os anjos negros auxiliares do homem, sem os quais ele se tornaria um autmato insensvel, egosta. A Harmonia, escreve H. P. B., a lei da vida, a discrdia, a sua sombra, de onde se origina o sofrimento, instrutor, despertador da conscincia. A dor aqui est; no podemos escapar dela; assim tome-a pela mo, esta admirable e misteriosa mensageira dos Deuses. Os antigos celtas diziam que um homem que sofria estava fazendo sua alma. Como alimentaremos o corpo, o cavalo que montamos?. Deve-se considerar aqui circunstncias, idade e hereditariedade. Est dito em Aos Ps do Mestre: Voc debe estudar profundamente as leis ocultas da Natureza, quando j as conhecer, ordenar sua vida de acordo com elas, usando sempre a razo e o bom senso. No so todos que podem tornar-se vegetarianos. Se possvel, v aos poucos deixando de comer carne. O longo e aneliforme intestino do homem no adaptado assimilao de carne, como o o intestino curto e liso dos carnvoros; da a enorme absoro pelo homem de toxinas venenosas. Os mdicos descobriram que a gordura animal, e no a vegetal, causa a obstruo das artrias e, assim, a predominncia da trombose, uma das freqentes causas da morte do homem moderno. A carne bovina a que tem os piores efeitos na aura psquica e nos centros cerebrais. Alguma coisa do reino animal invade-nos com sua carne. Em cerimoniais, os canibais comem um inimigo valente de modo que a sua coragem entre naqueles que dele compartilham!. As tropas japonesas, que comumente se alimentavam de arroz, na guerra comiam carne para se tornarem melhores combatentes. Para aqueles que desejam levar uma vida espiritual, os melhores alimentos so descritos no Bhagavad Gita como sttvicos: Alimentos que aumentam a vitalidade, a energia... deliciosos, agradveis. Os alimentos sttvicos incluem gros, frutas frescas, vegetais no cozidos e que crescem acima do solo, leite. Entretanto aqui se deve fazer uma discriminao. No razovel que algum abandone a carne para tentar viver somente de amido e ch!. Hoje em dia tudo isto pode ser estudado facilmente. O principal inimigo comer em demasia. Dizem as escrituras hindus que se debe encher o estmago com um tero de alimento, um tero de gua, e deixar um tero par Shiva. Ou, para expressar isto 16

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual nas palavras muito conhecidas de Sir Philip Sidney, devemos acordar com apetite. Diz H. P. B. que nada mais destruidor dos impulsos mais sutis, mais elevados, do que a glutonia. Freqentemente a glutonia uma compensao para uma satisfao emocional frustrada; muitas vezes uma pessoa desapontada volta-se para a comida. O lcool tem efeito ainda pior. No de admirar que o Budismo e o Islamismo probam seu uso. O lcool se volatiza e afeta muito desfavoravelmente os centros do crebro pelos quais a conscincia espiritual pode entrar no fsico. Lembro-me de um homem que tinha sido um beberro, mas que se corrigira e adotara uma vida de meditao, dizendo-me como sua cabea doa quando meditava, mas que de qualquer maneira persistiria. claro que produz dor, disse-lhe eu, voc deve ter pacincia at que se desvanea o efeito de todo lcool que voc ingeriu. Cumpre notar que a meditao debe ser sempre moderada quando sentir dor ou presso na cabea. Isto significa tenso nas clulas nervosas; se continuada, acabar por frustrar qualquer propsito mais elevado. Quanto ao fumar, diz-se que os fumantes exagerados correm o risco de cncer no pulmo. Falando isto esotericamente, com o tempo, afeta o corpo psquico interpenetrante e radiante, tornando-o mais grosseiro e menos sensvel. Cessar o hbito de fumar um esforo terrvel, porque o fumo realmente uma droga possessiva. As mulheres, especialmente, devem deixar de fumar, pois algumas enfermeiras dizem-me que as crianas nascem impregnadas de nicotina. E sobre o exerccio?. claro que devemos usar nossos msculos, ou eles se atrofiaro. O melhor exerccio do mundo andar rpido, pois isso massageia os msculos abdominais. Alguns trabalhos domsticos fazem o mesmo efeito. Os msculos mais importantes a serem desenvolvidos no so os dos braos e os das pernas, mas os do abdmen, os do dorso e os do pescoo. Para esta finalidade benfica a prtica em voga de hatha - yoga. Podem-se aprender alguns exerccios moderados de livros tais como, por exemplo, os escritos por um raja hindu, intitulado o Caminho dos Dez Pontos para a Sade (The Ten-point Way to Health); e Para Sempre Jovem - Para Sempre Saudvel (Forever Young Forever Healthy), de Indra Devi. H ainda outro lado da vida fsica que requer exerccios de pensamento e vontade; o planejamento das atividades de nossa vida, do que deve ser feito ou no deve ser feito, como empregar o tempo e no desperdi-lo e o hbito de decidir aps pensar devidamente. Muita gente querer dirigir nossa vida, mas no seremos felizes, a menos que ns mesmos o faamos. Dr. Edware Bach, o Bom Doutor que largou seu trabalho como bacteriologista para curar as pessoas com flores, escreve: Nosso nico dever obedecer aos ditames de nossa conscincia, e isto nunca, em momento algum, suportaria o domnio de outra personalidade... necessrio que compreendamos que todo ser est aqui para desenvolver sua prpria evoluo, de acordo com a orientao de sua Alma, to somente de sua Alma, e nenhum de ns deve fazer qualquer coisa que no seja encorajar nosso irmo nesse desenvolvimento. Gosto de alguns versos do poema de Sir Richard Burton, o autor da verso em ingls das Noites Arbicas (The Arabian Nights): Faa aquilo que sua natureza humana compele-o a fazer, De ningum seno de si prprio espere aplauso; Aquele que cria e respeita suas prprias Leis Vive e morre com a mayor nobreza. (O Kasidah de Haji Abdu El-Yazdi).

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CAPTULO V A PREPARAO PARA O CAMINHO: AS EMOES

O treinamento das Emoes
Repetindo, a primeira coisa a fazermos compreender que no somos nossas sensaes. Observe-as como se movimentam, apelam, erguem-se. O mesmo corpo psquico expressa desejo, paixo e amor. Motivado pelo simples exame superficial, o pequeno Eu deseja, apodera-se, agarra alguma coisa como uma criana que quer ter um objeto. Geralmente sente - se isso prximo da cintura e indica atividade de centro de fora, ou chacra, chamado plexo solar. O Amor menos pessoal, Divino, sentido no chacra do corao. As emoes inferiores so de um comprimento de onda de vibraes mais lentas, mais grosseiras do que as ondas dos sentimentos mais elevados, e tendem a se deslocar para a parte mais baixa da aura radiante e interpenetrante que nos cerca. Possivelmente est a a origem do costume cristo de se ajoelhar em orao ou prece, e do avental manico que simbolicamente separa a parte inferior. As emoes mais elevadas brilham na parte superior da aura. A aspirao mais elevada aparece acima da cabea. Os pecados mortais da luxria e avidez so sentimentos aquisitivos, possessivos; a ira a exploso do pequeno eu quando frustrado ou rejeitado. Isto pode ser fcilmente visvel nas criancinhas, pois atravessam, nos primeiros anos, um eptome da evoluo da raa passada. As criancinhas, salvo excees, so naturalmente vidas, egostas, sem considerao, possessivas. No so ainda bastante crescidas para dar. lamentvel, mas muita gente nunca cresce e continua pela vida afora tomando, exigindo. A porta do inferno trplice, diz o Bhagavad Gita, destrutiva do Eu - luxria, ira e avidez. Note uma coisa sobre o desejo. Ele impele-o at que cedemos e o satisfazemos. Mas no acaba a; ele se ergue muitas vezes, mais forte do que nunca, exigindo sempre mais. O desejo nunca vencido pela satisfao. Diz A Voz do Silncio (The Voice of Silence): No acredite que a luxria possa ser morta se for gratificada ou saciada... Alimentando-se o vcio, ele se expande e aumenta sua fora. Se temos suficiente vontade e coragem para suportar a dor de uma negativa ao desejo, ele aos poucos pra e no mais incomoda. A paixo uma forma muito forte de desejo. Muita gente sabe quo difcil control-la e domin-la. Mas se as paixes forem fortes e incontrolveis no homem, elas o impediro de atingir o Reino dos Cus aqui na terra. Entretanto a melhor maneira de lidar com as paixes no pensar constantemente nelas e lutar com elas, a menos quando necessrio. Vamos, aos poucos, expulsando-as de ns, cultivando desejos e emoes mais elevados, mais nobres e desprendidos. O amor beleza e a resposta amabilidade, a generosa apreciao da delicadeza da alma dos outros, a ausncia de inveja, o verdadeiro cuidado com a felicidade e bem-estar dos outros, a 18

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual doao de ns prprios e daquilo que nos pertence queles que necessitam, as ainda mais elevadas faculdades de venerao, adorao, a abnegada orientao de ns mesmos para a Eterna Beleza e para o Eterno Amor, tudo isto, cultivado e crescendo em ns, extirpar lenta e seguramente os desejos inferiores. O eu da matria e o Eu do Esprito nunca podem encontrar-se. Um dos dois debe desaparecer; no h lugar para ambos. Substituio sempre melhor do que mera extino. Esta a verdade que est por trs da parbola do Senhor Cristo sobre o homem que tinha sete demnios e expele-os, mas no como no ps sete anjos em seus lugares, todos os demnios voltaram com mais fora que antes. Mera represso no soluo. A vibrao das paixes e das emoes significa a presena de um tipo correspondente de matria psquica no eu interior. Encorajando as emoes mais elevadas, aos poucos construmos em ns um tipo mais elevado de matria que impede a volta das formas inferiores. O que ento desejamos par ns mesmos, posto que desejo a fora-motora da vida?. Desejemos o melhor, desejemos as coisas mais amveis da vida, e finalmente, desejemo-las no para ns prprios, mas para toda a vida que nos cerca, que toda vida possa crescer em felicidade, em sabedoria, em poder, como Deus quis que crescessem, no como o homem pensa que devam crescer. A Luz no Caminho (Light on the Path) diz que devemos desejar tais posses como podem ser tidas pela alma pura; que voc acumule fortuna para este esprito unido da vida que seu nico e verdadeiro Eu. Bem-aventurados os pobres em esprito porque eles vero Deus. Bem-aventurados so aqueles que nada pedem do universo, mas apenas do. Disse o grande sbio Patanjali que, quando cessa todo desejo de possuir, ento todas as coisas colocam-se aos ps do homem. Cultivemos as respostas mais belas para a vida. Quantos de ns tm olhos que no vem e ouvidos que no ouvem!. Esteja consciente (sem ser necessariamente clarividente) que voc tem uma aura radiante, pulsando, brilhando ao seu redor, e no somente um ncleo slido dum corpo fsico. O hbito de pensar que somos apenas este corpo fsico influencia a radiao do corpo psquico, que fcilmente segue o pensamento, e assim se encolhe em sua radiao e adquire uma certa congesto. Enchamos nosso coraes com amor, alegria e coragem e, ento, pela vontade, irradiemo-los. Se de ajuda, imagine uma cor rosada, brilhante, forte e refulgente e, ento, usando a vontade, pense nela se expandindo e irradiando-se em torno de voc, to longe quanto possa. A aura elstica e seguir a vontade e a imaginao. Isto feito regularmente expande e aumenta a radiao pessoal, em benefcio da sade psquica e fsica. Acima de tudo tentemos compreender o verdadeiro amor, o eterno doador de vida e o salvador de tudo. Quando dizemos que amamos certas pessoas e pedimos sua ateno e sua presena, no as amamos. Amamos a ns prprios e ansiamos pelo conforto que sua presena nos traz. Podemos, diz So Paulo, ter toda espcie de admirveis dons psquicos e fsicos, mas se no temos amor e onzas aes no so feitas por amor, eles nada valem. E quando sentimos amor e ternura por outrem, expresemos isto por um toque de ternura, um olhar, uma palavra, com suavidade, beleza e considerao. Alguns de ns foram educados na proibio de demonstrar emoo. Pare com isto. Muitas vezes ouvi pessoas se lamentarem que algum amado tinha morrido antes que pudessem dizer-lhe o quanto era querido.

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Todas as crianas necessitam de ateno e de amor terno e compreensivo. a sua segurana para a vindoura batalha da vida. Estimule as crianas a amar, admirar e apreciar, em vez de, como hoje to freqentemente fazemos, competir, invejar, superar quem quer que seja. Amar e apreciar generosamente o grande, o encantador e o verdadeiro, participar um pouco do seu encanto. Muitas vezes ouvimos o oposto: crtica, demolio, repetio maldosa de falatrio. Sabe por que h pessoas que assim procedem?. Porque suas almas esto esfomeadas, confinadas e frustradas. Ame-as, pois somente o amor pode ajud-las a conquistar a liberdade e a alegria. (Mais sobre o asunto pode ser lido no captulo Amor - O Curador, em meu livro A Perene Sabedoria da Vida. (The Ageless Wisdom of Life). Gostaria tambm de dizer uma palavra sobre os impulsos sexuais, to fortes na maioria de ns. Voc pode encontrar no segundo volume de A Doutrina Secreta, p. 428, a razo disto. O abuso e a degradao da funo sexual to desastrosos em seus efeitos por ser ela um reflexo na terra do poder criador mais elevado do universo. Todas as formas de Ioga, tanto no Oriente como no Ocidente, so bem claras sobre a necessidade do controle e da sublimao do sexo. O celibato imposto no saudvel. Mas, a medida que o homem avana no caminho para o mundo mais elevado verifica que a solicitao carnal vai diminuindo, pois a fora sexual tende a se sublimar no poder espiritual elevado. Enquanto isto no acontece impedido o registro da conscincia espiritual no crebro. Mas nunca experimente apressara ou usar mtodos especiais par atingir essa finalidade. Pureza de vida e de pensamento, considerao e carinho pelo outro no relacionamento sexual legtimo traro esse resultado. Na antiga ndia o homem tinha sua vida sexual por algum tempo como dever sua raa. Depois, com o pleno consentimento de sua mulher, ambos retiravam-se da vida no lar para seguir o caminho direto para o Mais Elevado. A vida matrimonial pode ser um meio de elevao dependendo tudo de nossa atitude. A educao da maioria de ns no nos conduz a essa perspectiva. Nada mais pode ser dito aqui. (Recomendaria queles que estejam interessados, a leitura do meu livrinho, O Poder Criador (The Criative Power), publicado pela Sociedade Teosfica Americana, em Wheaton, I11, E.U.A., e reimpresso pela Casa Publicadora Teosfica de Londres). Cumpre tambm lembra que a fluncia das correntes prnicas mais elevadas no corpo, induzidas pela meditao, s vezes acentuam os impulsos inferiores. Esta a razo por que as pessoas religiosas so freqentemente culpadas de pecados sexuais. Mantido com constncia, o pensamento elevado religioso acabar por transformar o sexo, mas nos perodos em que afrouxado, freqentemente ser observado o estmulo citado. Devo mencionar agora mais um ponto. Freqentemente tenho encontrado homens e mulheres fascinados pelo Ocultismo, que o compreenderam de maneira elementar, e cuja descrio dos poderes supra-normais atraiu seu egotismo e orgulho que anunciam sua deciso de seguir uma vida de celibato sem qualquer pensamento do que isto possa significar para seus associados. A esses eu diria: Voc tem o compromisso do qual no deve fugir. O primeiro dever ensinado em ocultismo cumprir o dever pelo prprio dever. No se pode atingir a essncia do amor abnegado e a ausncia de todo egotismo, que o objetivo do esforo oculto, por meio desse egosmo superior. o desejo de poderes ocultos e do assim chamado desenvolvimento oculto, uma forma sutil de egosmo, mais perigoso para o verdadeiro progresso que as formas usuais de ambio fsica.

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Um livro muito til para a compreenso de nossa naturaza emocional A Cincia da Emoes (The Science of Emotions), de Dr. Bhagavan Das.

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CAPITULO VI A PREPARAO PARA O CAMINHO: A MENTE

O Treinamento da Mente
Uma vez mais necessrio compreendermos que no somos a nossa mente. Para principiar, observe algumas vezes seus pensamentos. Deixe-os fluir e veja para onde vo. Voc verificar que so extraordinariamente mercuriais, rpidos, sempre mutveis. Eles so sempre assim, mas ns s nos conscientizamos disto observando-os. Se tomarmos parte num trfego veloz, no percebemos quo rpido ele ; mas se ficarmos parados e o olharmos, imediatamente o fato chamar nossa ateno. Note tambm que o pensamento pode ser provocado por um acontecimento fsico ou um desejo emocional. interessante observar como a mente acomodatcia; como a natureza-desejo e a mente manejam- se mutuamente. Se desejarmos muito alguna coisa, a mente encontrar toda espcie de razes plausveis para satisfazer o desejo!. H dois passos preliminares para o controle da mente: ateno e concentrao. Nunca faa qualquer coisa com a metade de sua mente, sonhando com outras coisas, Esteja atento ao que voc est fazendo e nisso empenhe-se por completo. Est em Aos Ps dos Mestre (At The Feet of the Master): Aqueles que mais sabem mais sabero o que estes versos querem dizer: Seja l o que for que sua mo encontre para fazer, faa-o com toda ateno. Quando, de todo o corao, agimos para o bem, fazemos descer a ateno e o poder de nosso Eu imortal. verdade que com longa prtica de meditao desenvolvemos uma espcie de conscincia dual. Uma parte de nossa mente est atendendo alguma coisa aqui na terra e a outra, sem cessar, olhar para o cu. Mas mesmo ento nossa mente inferior controlada ser exata e atenta. Na verdade, deveramos saber o que estamos fazendo e, se possvel, por qu. Concentrao, a habilidade de pensar sobre alguma coisa, sem desvio por um certo tempo, todos ns a praticamos naturalmente, quando muito interessados. Escolha assim um objeto de pensamento que lhe interesse. Pratique interessar-se pelo assunto do momento. Devemos pensar clara e ininterruptamente sobre um objeto escolhido. O pensar sem interrupo leva concentrao. Siga uma continuidade do pensamento; faa um passeio imaginrio. Este ltimo ponto leva-nos a outra grande fora da mente que pode tornar-se criativa e poderosa: a imaginao. Mas lembre-se de que a meditao, especialmente em seus primeiros estgios, pensamento dirigido. Imaginao significa faculdade de criar imagens. Com esta fora podemos encher nosso mundo interior, subjetivo. Se fecharmos nossos olhos, exclumos os objetos do plano fsico, mas em vez disso, podemos ver toda espcie de idias, figuras e cenas interiores. Olhando para trs, a jusante da torre do tempo, podemos ter memrias de pessoas, lugares e 22

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual acontecimentos. Olhando torrente acima podemos ver mais quadros, quadros de esperanas, desejos e aspiraes. Estas so criaes involuntrias de pensamentos e desejos (Kamamanas). Mas podemos tambm cri-los pela vontade e pela imaginao controlada e dirigida. A imaginao no controlada pode pregar-nos uma pea. Por conseguinte, nossa imaginao deve ser controlada, dirigida, desenvolvida, at que se torne verdadeiramente criativa. Parte deste desenvolvimento da imaginao o poder de visualizar. Algumas pessoas tem este poder fortemente desenvolvido. Podem facilmente se tornar psquicas, porque os poderes de visualizao so o comeo da viso psquica. Olhe atentamente para uma rosa. Feche os olhos e reproduza sua imagem. Se voc est lendo uma boa histria visualize-a medida que vai avanando. Este desenvolvimento leva ao crescimento da imaginao criadora, um poder de grande uso na meditao. O desenvolvimento da imaginao habilita-nos a nos colocarmos no lugar de outro, e assim aprendemos a compreender melhor os outros. A razo, a compreenso e a intuio devem ser desenvolvidas. Isto feito pela prtica da meditao, e tambm pelo pensamento e estudo paciente, cuidadoso. A inteligncia deve crescer, crescendo para cima, despertar a intuio. Isto feito pelo pensar firme e perseverante, pela emoo ardente assim desperta e pelo aprendizado de como lutar com a vida. O estudo espiritual no tanto um acmulo de fatos (os fatos, muito freqentemente, no so o que parecem ser), mas o desenvolvimento da faculdade. Leia num livro bom, que exija reflexo, alguma afirmativa ou idia. Empregue alguns minutos pensando sobre o assunto. Se isto nunca foi feito antes pode acontecer uma certa insuficincia de pensamento. Persevere. Logo comearo a fluir idias, compreenso e inspirao. Sua mente est crescendo e atingindo outras idias correlatas do universo. Quando voc tiver pensado to forte e to longe quanto possa, espere, olhando aquilo que invisvel, ouvindo aquilo que inaudvel. Quando tiver chegado ao fim de um pargrafo, escreva, em to poucas palavras quanto lhe for possvel, a esencia dele. Faa o mesmo com o captulo e com o livro inteiro. Um resultado disto ser o crescimento da faculdade de ver o essencial na vida como nos livros, bem como o poder de condensar e esclarecer. Muita gente com a mente no adestrada no tem o poder de se expressar com clareza e conciso, e de chegar ao essencial. Sir Francis Bacon uma vez escreveu que a leitura forma um homem completo, a palavra, um homem preparado e a escrita, um homem exato. No apenas devemos estudar livros, mas tambm, e ainda mais, a prpria vida. Pensemos sobre a vida, seu significado e propsito; sobre gente que podemos compreender e amar; sobre acontecimentos que podem conter uma mensagem para ns. Oua a cano da vida; tente intuir o encanto e o propsito fundamentais da vida. Contemple intensamente toda a vida ao seu redor. Aprenda a olhar inteligentemente no corao dos homens. Isto da Luz no Caminho (Light on the Path), que nos aconselha a tentar isso de um ponto de vista absolutamente impessoal; de outro modo, nossa viso ser parcial. A inteligncia imparcial; ningum seu inimigo, ningum seu amigo. Todos so seus mestres. Mais uma vez: Estude os coraes dos homens, de modo que voc possa saber como este mundo em que voc vive, e do qual quer ser uma parte. Olha a mudana constante e a vida em movimento ao seu redor, pois formada por coraes de

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual homens; e, a medida que voc for compreendendo sua constituio e significado, gradativamente ir habilitando-se a ler o mundo maior da vida. Inteligncia no o mesmo que intelectualidade. Inteligncia um poder, uma faculdade - o poder de compreender, de ver o sentido bsico. Intelectualidade o poder de acumular e lembrar fatos. claro que o futuro ocultista torna-se um superpsicolgo. Mais informao sobre o desenvolvimento do poder do pensamento ser encontrado em meu panfleto. Pensamento, o Criador (Thought, the Creator).

O Caminho Preparatrio
O caminho preparatrio para a grande estrada foi muito bem descrito por H. P. B. em A Escada de Ouro: Contemple a Verdade que est a sua frente. Vida limpa, mente aberta, corao puro, intelecto ardente, afeto fraternal para todos, presteza para dar e receber conselho e instruo... nimo valoroso para suportar as injustias pessoais, destemida declarao de princpios, valente defesa daqueles que so injustamente atacados, e mira constante no ideal de progresso e perfeio humanos que nos revela a Ciencia Sagrada. Eis a Escada de Ouro por cujos degraus pode o estudante galgar o Templo da Sabedoria Divina. Esse Caminho Preparatrio sempre foi o mesmo desde o princpio do mundo. Ele exposto no Nobre Caminho ctuplo do Buddha, e nas Bem-Aventuranas do Cristo. A antiga escola Trans-Himalaica chama os degraus de Paramitae; eles so seis: 1. Caridade, amor. Todos os sistemas de Ioga comeam assim. 2. Moralidade, relacionamento correto com os outros. 3. Pacincia amvel, que nada pode perturbar, ser paciente no prazer ou na dor at que no sejamos afetados pelo prazer ou pela dor. 4. Energia destemida, que abre seu caminho para a verdade suprema acima do lodo das iluses da vida. 5. Meditao profunda ou contemplao, cujo portal de ouro, uma vez aberto, leva a alma aos reinos eternos. 6. Sabedoria, que, identificando o homem com Deus, torna-o conscientemente o Filho do Altssimo.

O Inimigo
H somente um inimigo nesse caminho, aquele contra o qual devemos fazer uma guerra sem trguas, at que seja destrudo para sempre, e esse inimigo Ahamkara, o sentido do eu, mim e meu. No nos censuremos por isso. Desde tempo imemoriais esse sentido tem sido o protetor e uma concha necessria, como a casca do ovo protege o pinto que est crescendo. Diz H. P. B. que seu papel na evoluo o de uma salvaguarda, de modo que, dentro da carapaa, a individualidade possa crescer em segurana at o soar da hora em que a armadura possa lenta e continuamente ser posta de lado e, firmemente estabelecida a individualidade imortal, sem limitao, entrar em contato com a vida de todas as coisas, sem exceo, e dela participar. Usando ainda o smile da casca do ovo, quando a hora chegada, o pinto no interior quebra a casca com bicadas de modo que possa 24

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual sair para a gloriosa luz do dia, e a galinha ajuda-o do exterior. Do mesmo modo comeamos a quebrar a barreira de nosso minsculo eu, e o Mestre e Guardio de nossa alma, originalmente nosso Eu Superior (em algumas pessoas ajudadas por um Guru ou Mestre da Sabedoria), ajuda do exterior. At que essa hora chegue, impossvel para qualquer um de ns, verdadeiramente, vislumbrar a glria que nos aguarda. o mesmo que se falasse ao pinto, que ainda no nasceu, sobre a luz solar exterior, pois, nunca a tendo visto, no poderia imagin-la. Ele poderia at mesmo recusar- se a acreditar na existncia de outro mundo que no aquele dentro da rbita de sua pequena conscincia. Ou como se tentssemos dizer ao boto sobre a maravilha e a luz em que em breve floresceria. Cumpre-me citar aqui as belas palavras da Luz no Caminho (Light on the Path): No antes que toda a personalidade do homem tenha se fundido e dissolvido, no antes que tenha sido tomada pelo fragmento divino que a criou como simples objeto de experincias e experimentos srios, no antes que toda a natureza tenha cedido e se submetido ao Eu superior, pode a flor se abrir... Chame isto pelo nome que lhe aprouver, uma voz que fala onde no h nada que fale; um mensageiro que chega, um mensageiro sem forma ou substncia; ou a flor da alma que se abriu. isto no pode ser descrito por qualquer metfora. Mas pode ser sentido depois de procurado e desejado, mesmo no meio do bramido e da tormenta. Pode assim o boto sentir o calor do sol, mesmo antes que tenha florido e esteja ardentemente ansioso de abrir sua alma para o ar. Cumpre-nos lembrar aqui que deve ser o Eterno que estimule sua fora e beleza e no o desejo de crescimento. Deus, o Belo, deve ser amado por causa Dele prprio. O velho inimigo, como a hidra, reerguer a cabea muitas e muitas vezes e com muitas formas. Quando no mais usar uma veste material, aparecer com uma forma espiritualizada. Podemos carreg-la conosco numa grande parte do caminho, mas quanto mais longe formos mais difcil se tornar matlo. importante elimin-lo agora, no comeo do caminho, e assim milhares de serpentes seriam afastadas de nossa rota. aqui que os pecados especficos da mente tornam-se claros - orgulho, inveja, cobia. Todos eles tm sua origen no sentimento exagerado do eu, do mm e do meu. Talvez seja por isso que Santa Teresa ordenou que sua monjas dissessem sempre nosso para tudo, mesmo um copo ou um prato.

A Idia e o Amor de Deus

Algumas vezes me admiro do interesse, muito em moda sobre os caminhos sagrados do Oriente. O Oriente pode considerar uma Deidade impessoal; o Ocidente, somente uma pessoal. H um certo perigo na idia pessoal da Vida Eterna. Temos a tendncia a atribuir a Deus os vcios e peculiaridades do ser humano. O ctico Voltaire disse em certa ocasio: No comeo Deus criou o homem a Sua imagem, e o homem vem retribuindo - Lhe a gentileza desde ento. Mas h tambm um perigo na maneira impessoal. O Impessoal, como Shri Krishna disse, difcil para o corporificado alcanar. A pessoa torna-se ento apta a pensar que Ele pode ser apropriado e usado pela personalidade para seu adorno e prestgio, ou para

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual obter benefcios pessoais, ao passo que Ele a Mente de onzas mentes, o Corao de nossos coraes, a Vida de onzas vidas. O perigo que podemos nos acostumar na forte paixo pela estrutura pessoal. Como disse o Senhor Cristo: Qual de vs, por ansioso que esteja, pode acrescentar um cncavo ao curso da sua vida?. Todos ns crescemos, como crescem as flores, em virtude da presso evolutiva que nos impele, e do nosso desejo espiritual. Para evitar esses perigos ponhamos o Amor em primeiro lugar. O conhecimento quando vem antes pode ser duro e orgulhoso. A mente no iluminada a grande assassina do Real. O caminho do amor real, mesmo quando parece uma via dolorosa, uma estrada cheia de desgostos. O amor a grande fora propulsora e vivencial do universo. Permita-me citar mais uma vez Dr. Alexis Carrel: Somente o amor tem o poder de pr abaixo as barreiras atrs das quais nosso egosmo se refugia, para inflamar nosso entusiasmo, para fazer-nos trilhar alegremente a via dolorosa do sacrifcio. E ainda mais: O Sacrifcio no uma virtude reservada aos santos e aos heris. uma necessidade especfica da vida humana. impossvel amar-se uma abstrao. Mas o Eterno uma personalidade. Ele no menos que pessoal. (Dean Inge). Cada uma de nossas pequeninas personalidades a soma total, a eflorescncia, das qualidades do universo. Isto demasiado grande para que possamos figurar, embora possamos acreditar como as criancinhas acreditam em seu pais que, para elas, so incompreensveis. Assim olhamos para um irmo crescido que chegou a ser um com o Pai, e que nos revela a Divindade do homem e a humanidade de Deus. A Ele podemos amar com toda a nossa mente, corao e alma. Para muitos o Cristo, que o Instrutor do Mundo, dos Deuses, dos anjos e dos homens. Nunca deixe que o amor se v, pois o conhecimento pode dissipar-se agora mesmo. Aquele que ama nascido de Deus e conhece Deus. Tem ternura no corao, bem como humildade e pacincia. Pois o amor nada exige, procura se derramar, procura brilhar porque deve brilhar. Consideremos agora o Caminho. Ele tem quatro pontos: meditao, estudo, autoconhecimento, servio de toda a vida. Examinaremos um de cada vez, no captulo sobre O Mtodo. Eles constituem um sistema multissecular de autodisciplina. No recuemos ante o termo autodisciplina. Sem ela no possvel o verdadeiro conhecimento nem o poder adicional de ajudar. Como muito bem expressa o poeta Tennyson em seu poema: Auto-reverncia, autoconhecimento, autocontrole, Somente estes trs levam a vida para o poder soberano. Ningum faz isso para ns. Ns mesmos temos de faz-lo, o que nos leva integrao da personalidade.

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CAPTULO VII A PREPARAO PARA O CAMINHO: PECADOS E VIRTUDES

Os Sete Pecados Mortais
1. Fsico: Indolncia, preguia, protelao. Conserve-se em movimento; a falta de exerccio ocasiona doenas nos msculos e nos ossos. 2. Emocional: Ira, Luxria, Avidez. A extrema ira causa dano ao corpo psquico, permitindo que entidades malficas o penetrem e o dominem. A luxria e a extrema sensualidade entopem os rgos e impedem a circulao do prana, a fora vital. A avidez embrutece tanto o interior quanto o exterior do corpo fsico. A avidez por posses tem um efeito isolante sobre a conscincia. 3. Mental: Orgulho, Inveja, Cobia. O orgulho envolve o homem como um manto que o impede de reunir-se aos outros (o pecado da separatividade), um impedimento mortal ao seu progresso. A inveja a essncia dos pequenos desejos. Ela fragmenta o eu, por assim dizer, e faz cessar a integrao. Cobia o desejo de possuir os poderes ou propriedades de outrem. De algum que sofra muito desse mal partem filamentos semelhantes a ganchos que vo ter quilo que desejado. Com o correr do tempo isto significa a perda da faculdade, a decadncia mental. Estes sete pecados mortais todos acabam por matar a alma, impedindo-as de entrar em contato com o superior.

Os Antdotos
1. Fsico: Diligncia, perseverana, esforo. Trabalho pesado nunca matou ningum; preocupao j matou muita gente. 2. Emocional: Bondade, castidade, temperana, generosidade. A bondade desarma; a pureza de pensamento e de vida uma necessidade para a iluminao; a temperana significa austeridade, controle pela mente e pela vontade. 3. Mental: Humildade, conscincia altrustica, contentamento, generosidade. A verdadeira humildade no consiste em diminuirmos, o que freqentemente significa orgulho invertido. Consiste em nunca pensarmos em ns mesmos. O contentamento significa compreenso de que ningum tem aquilo que no seja seu por seu destino, e que a vida tem boas intenes conosco. O amor generoso e fraterno anula a inveja e a cobia; quanto mais dermos aos outros mais a vida nos dar. Dai e dar-se-vs-; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos daro; porque com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm. (Lucas, 6.38). 27

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CAPTULO VIII O CAMINHO

O primeiro e mais importante ponto neste artigo e eterno Caminho a Meditao. Sem a meditao diria, paciente, persistente nunca poder ser encontrado o Caminho. Isto parece, para algumas pessoas, uma atividade difcil e fatigante. Entretanto, dentro de certa medida, todos ns meditamos. Se estamos empenhados no pensamento de um esquema de trabalho, ou mesmo num novo trabalho, estamos de certo modo meditando. O homem de negcios, que aprende a concentrao do pensamento e um planejamento bem dirigido de suas atividades, est aprendendo algo que ser de valor quando comear, em uma vida futura, a meditar de verdade. Planejar e pensar no que pode ser feito de melhor so formas de meditao. Permita-me dar uma lista de estados meditativos da mente na ordem de sua intensidade: 1. Aspirao, nsia do corao para a Estrela, o Ideal, o Verdadeiro. 2. Prece, levando ao reconhecimento de um mundo interior, e de que o homem uma alma, bem como um corpo. 3. Concentrao direta ou pensamento em seqncia. Isto, com o tempo, integra a personalidade. 4. Pensamento concentrado num ideal, que acarreta a unio do pensador com sua vida superior. 5. Adorao e venerao. A mente tendo criado a forma, o corao estimulado e brilha para o alto. 6. Um apelo ao Eu Superior, pondo em atividade a Vontade espiritual. 7. A conscientizao do Mestre e da Presena de Deus.

Duas Grandes Verdades

H duas grandes verdades que so a base de todas as formas de meditao. 1. O Eu Interior toma a semelhana daquilo que a mente contempla. Muitos escritos bblicos assim confirmam: Como ele pensa em seu corao assim ele. (Provrbios, 23.7). E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. (II Corntios, 3.18) Tendo desaparecido todas as modificaes, a mente, qual cristal transparente, toma a natureza e a forma daquilo que lhe est prximo, quer seja o conhecedor, o conhecido, ou o ato de conhecer. (Patanjali, Aforismos da Ioga, I, 41). O amor e a concentrao da mente com base no amor levam a isso, como to belamente descrito por Tennysom em Idlios do Rei.

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Mas quando ele falou e alegrou sua Tvola Redonda Com palavras grandiosa, divinas e confortadoras, Alm do que minha lngua pode contar-lhes - eu observei De face para face, por toda a Ordem, relampejar Um semelhana, momentnea com o Rei. Diz-se que marido e mulher que se amam verdadeiramente, com o passar do tempo comeam a se assemelhar - porque se amam e pensam constantemente um no outro. Assim S. Paulo exortou seu povo a pensar em todas as coisas que Sejas verdadeiras, honestas, justas, amveis, e que meream ser ditas, contendo virtude ou louvor. 2. A Energia Vital do universo, chamada no Oriente Prana, e que nos planos csmicos a Vontade Divina, segue o pensamento, inspira, aviva e torna reais as criaes mentais daquele que pensa. Finalmente o pensador unificado com o Encanto que ele vislumbrou atravs de suas formas-pensamentos autocriadas.

A Gradual Mudana na Atitude

assim claro meditar aproximar-se do Supremo que est no interior, e devido a essa incurso o mundo interno cresce, fica mais vvido e real, enquanto o externo perde muito de sua influncia e realidade. Isto fica bem evidente nos estgios mais avanados da meditao. Diz A Voz do Silncio: Quando para si prprio sua forma aparece irreal, como ao acordar parecem todas as formas vistas em sonhos; quando ele deixou de ouvir os muitos, e pode discernir o Um, o som interior que elimina o exterior. Santa Teresa d'Avila descreve um fenmeno similar. Escreva ela: Olho para baixo, no mundo, como se fora de uma grande altura e muito pouco me importa o que dizem ou sabem a meu respeito. Nosso Senhor tornou minha vida agora uma espcie de sonho, pois quase sempre o que vejo parece-me como um sonho, nem tenho grande sensao de prazer ou de dor. Este o comeo da ida do irreal para o Real. Nosso corpo parece-nos real, nossas emoes parecem-nos reais, nosso pensamento parece-nos importante, porque ainda no compreendemos como realidade a Divindade interior. O sbio Shankaracharia diz que assim como os sonhos parecem verdadeiros enquanto a pessoa no desperta, assim a identificao de algum com o corpo, etc. e a autenticidade das percepes sensoriais e tudo mais pertencente ao estado desperto continua, enquanto no houver o Autoconhecimento. De fato, uma pessoa se torna progressivamente cnscia da alma das coisas em vez do corpo das coisas, e assim, aos poucos vai tendo lugar a mudana correspondente dos valores. P. W. Martin, em Experincia em Profundidade (Experience in Depth), num relato de seu mergulho nas profundidades de seu subconsciente, diz que, uma vez atingido o Centro, tem lugar uma mudana fundamental na atitude do homem em relao aos acontecimentos externos, ao relacionamento com os outros, s suas fontes de ao e sua perspectiva final, e que esta mudana no nem resignao nem otimismo fcil. a viso das coisas deste mundo em seu aspecto interior, to bem quanto na forma que aparece externamente. O homem que tenha encontrado seu caminho para essa viso interior sabe que deve e pode acreditar no processo, desde que sua atitude seja a apropriada. Jung denomina esta mudana de atitude em relao aos acontecimentos externos como a experincia do Tao, cujo esprito corporificado na expresso de So Paulo: Todas as

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual coisas trabalham juntas em benefcio daqueles que amam a Deus. Encontramos tambm nas palabras de J: ainda que venha me matar, mesmo assim acreditarei Nele, e na bela frase de Dante no Paraso: Em Sua Vontade est nossa paz. O relacionamento com os outros tambm se altera. A mayor parte do contato pessoal por intermdio da persona ou mscara, o que significa nenhum contato. O relacionamento em profundidade diferente. um encontro numa outra dimenso espiritual, nas coisas que so eternas, to bem e no menos que no mundo externo. Aqui o ser real de uma pessoa fala ao ser real da outra.

A Ponte entre a Conscincia Inferior e Superior

Esta viagem para o interior, ou para cima, como preferirmos descrev - la, finalmente chega a um ponto em que construdo o Anthakarana, a ponte entre a conciencia inferior e a superior. Diz H. P. Blavastky que a verdadeira mente em ns, que essencialmente conscincia espiritual, no pode entrar em relacionamento direto com a personalidade, exceto atravs de seu reflexo, a inteligencia comum, inferior. , portanto, tarefa de Manas inferior, ou personalidade pensante, se ele deve fundir- se com seu Deus, o Ego Divino, dissipar e paralisar os Tanmatras, ou propriedades de forma material... Isto Kama-Manas (pensamento influenciado pela paixo), ou o Eu inferior, o qual, iludido por uma noo de existncia independente... Torna-se Ego-Ismo, ou eu egosta. A Doutrina Secreta (The Secret Doctrine, III, 519). Certamente um grande desenvolvimento de manas-inferior muitas vezes fechar as percepes mais elevadas. Diz ela ainda: Devido ao extraordinrio crescimento do intelecto humano e do desenvolvimento me nossa poca de Manas no homem, seu rpido progresso paralisou as percepes espirituais. custa da sabedoria que o intelecto geralmente vive. A Doctrina Secreta (The Secret Doctrine, III, 331). Essa escadaria ou ponte (o smile que preferimos usar) da conscincia inferior ou comum para a conscincia superior ou espiritual descrita por vrios videntes. So Paulo fala de vu que ser removido quando a vida de Cristo estiver pronta para se manifestar em ns. (II Corntios, 3 e 4). Ele tambm fala do muro divino a ser demolido quando a conscincia de Cristo a surgir em ns. (Efsios, 2.14). A escadaria o uso, desenvolvimento e purificao progressiva da inteligncia. H. P. B. diz-nos que, fazendo crescer os estados meditativos, as imagens empregadas vo se tornando cada vez mais simples e mais abrangentes de modo que a mente ultrapassa completamente as imagens e atinge as chamadas regies sem forma, embora, ainda diz ela, sem forma somente para os estados inferiores da conscincia. A Luz no Caminho (Light on the Path) tambm descreve essa escadaria: De maneira absoluta cada homem para si prprio o caminho, a verdade e a vida. Mas ele somente ser assim quando tomar firmemente sua total individualidade e, por fora de sua vontade espiritual desperta, reconhecer essa individualidade, no como sendo ele prprio, mas como aquilo que a duras penas criou para seu uso, e por meio do qual se prope, com o desenvolvimento lento de sua inteligncia, atingir a vida alm da individualidade. Dr. Alexis Carrel, em seu ltimo livro publicado depois de sua morte, tem coisas de grande importncia a dizer sobre a vida supernormal. Ele afirma que o propsito da

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual evoluo da alma tem um objetivo ambicioso e espantoso: atingir o reino desconhecido que se estende alm da cincia e da filosofia, o reino em cujo limiar o intelecto automaticamente se imobiliza ao chegar. O esprito se ergue mais pelo sofrimento e desejo do que pelo intelecto; em certo ponto da jornada ele deixa para trs o intelecto, pois seu peso demasiado. Ele se reduz essncia da alma que o amor. Sozinho, no meio da noite escura da razo, ele escapa ao tempo e ao espao e, pelo processo que os prprios grandes msticos nunca conseguiram descrever, une-e ao inefvel substrato das coisas. Esse caminho nos destinado desde o comeo da evoluo. Pois a profunda sabedoria, que pertence ao nosso Eu evolutivo, est esperando a evocao desde a aurora da grande jornada evolutiva. O Senhor Cristo, em Sua prece antes de Seu julgamento e crucificao, fala a Seu Pai sobre a glria que tive junto de Ti antes que houvesse mundo. So Paulo fala daquele que nos chamou com santa vocao... Conforme sua prpria determinao... antes que o mundo comeasse (II Timteo, 1.9). Diz H. P. B. que a semente dessa sabedoria divina foi implantada nas almas nascentes dos homens pelos Dhyan Chohans no alvorecer da evoluo. Ela cita as palavras do velho instrutor Aryasangha: Aquilo que no nem Esprito nem Matria, nem Luz nem Trevas, mas verdadeiramente o receptculo e raiz de tudo isso... Tu s isso... a Luz-Vida derrama-se para baixo pela escadaria dos sete mundos, escadas cujos degraus vo se tornando cada vez mais densos e cada vez mais escuros. dessa srie sete-vezes-sete que s o fiel escalador e espelho, homem pequeno!. s isto mas no sabes. (A Doutrina Secreta, The Secret Doctrine, III, 513). Somente o homem, em toda a criao, tem o poder de ficar face a face com Deus, porque tem em si uma fagulha, um germe da Vida Eterna e da Conscincia do Universo. O Princpio que d a vida mora em ns e, fora de ns, imortal e eternamente beneficente, no ouvido, no visto, no cheirado, mas percebido pelo homem que deseja percepo. (As Trs Verdades). Este Caminho ascensional tambm apreciado com grande beleza pelo Mestre K. H. numa carta senhora Francisca Arundale3: Filha de sua raa e de sua poca, tome sua pena de diamante e encha as pginas de seu dirio com a histria de nobres feitos, dias bem empregados, anos de santa luta. Voc conquistar assim seu caminho sempre ascendente para os planos mais elevados da conciencia espiritual. No tema, no desanime, seja fiel ao ideal que voc pode agora vagamente vislumbrar. Com o progresso lento no caminho a idia e a viso vo-se tornando mais claras e mais fortes. O Mestre K. H., numa carta a outra senhora (no mesmo livro4), diz: Aos poucos sua viso ir ficando mais clara, voc ver passar a nvoa, suas facultades interiores sero fortalecidas, sua atrao para ns ganhar fora, e a certeza tomar o lugar das dvidas. O Antahkarana, a ponte, uma vez formada, permitir inteligncia transferir-se da mente do pensamento concreto comum para o plano mais elevado, para a mente mais divina. Este o Filho de Deus, o esprito de Cristo em ns. Alm est plano da Conscincia Divina universal e eterna, mas, primeiramente, deve-se atingir a conscincia de nosso prprio Ego mortal. Atravs dele chegamos a Deus, a Vida Divina. Isto simbolizado pelo Senhor Cristo quando diz, identificando-se com o Eu Divino em todos os
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Carta dos Mestres de Sabedoria, Primeira srie, editada por C. Jinarajadasa. Quarta edio. 31

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual homens: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; nenhum homem chegar ao Pai seno por mim. Diz H. P. B.: Nenhum degrau da escada que vai ter ai conhecimento pode ser omitido. Nenhuma personalidade pode atingir ou entrar em comunicao com Atma (Divindade) a no ser atravs de Budhi-Manas (nossos Egos divinos). (A Doutrina Secreta, III, 522). A Conscincia do Eu Superior, uma vez atingida, ilumina e inspira a conscincia humana inferior. Certamente, como foi dito anteriormente, todo o propsito da evoluo assim fazer, mas antes que a Graa de Deus possa descer e se apossar de ns devemos, para que isto seja possvel, empenhar todos os esforos. A este respeito H.P.B. cita a Cabala: Todas as criaturas no mundo tem algum que lhes fica acima. Este superior tem o prazer interior de esparcir sobre elas seus eflvios mas no pode faz-lo enquanto elas no o tenham adorado (isto , meditando como se faz na Ioga). (A Doutrina Secreta, II, 122).

A Conscincia Espiritual
O que conscincia do Eu Superior e como pode ser descrita?. Na verdade no pode ser descrita com palabras humanas, pois est alm do espao e do tempo. liberdade, luz, amor, bem-aventurana. No um conhecimento intelectual, nem composto puramente de emoo humana, embora os movimentos mais puros do corao lhe estejam mais prximos do que qualquer jogo do intelecto. O Conhecimento espiritual no evolui nem se desenvolve com o conhecimento humano. Ele nasce num homem quando a hora chegada. A Raa dos Msticos, diz Hermes, o Trs Vezes Grande, no ensinada, mas sua sabedoria lembrada por Deus quando Ele assim o quer. O mesmo diz Plato. Nada do mundo, em torno de ns, pode ajudar-nos individualmente e atingir p Conhecimento-Divino. Pois a pessoa comum nada pode fazer. Ela to somente o canal da sabedoria e de poder de ajudar infinitamente maiores. Eu vivo escreve S. Paulo, entretanto no Eu, mas Cristo vive em mim. A unio com nossa Divindade interior dota a personalidade de uma sabedoria e de um poder muito alm de sua capacidade. Thomas Merton, no Silncio Escolhido (Elected Silence) escreve: Para todos os grandes msticos, sem exceo, o ponto culminante da vida mstica o casamento da alma com Deus, que d aos santos um poder miraculoso, uma energia serena e incansvel no trabalho para Deus e para as almas, que frutifica na santidade de millares de pessoas e muda o curso das religies e mesmo da histria secular. Aqueles que eu encontrei, que sentiram e conheceram sua beleza, dizem ser um fluxo de poder alm da compreenso que conduz para a felicidade e para o bem de todos os seres vivos circundantes; um sentimento de completa paz em que nada pessoal importa ou tem a possibilidade de perturbar; essa sensao de amor divino enche o corao e transborda para tudo quanto vive; um mundo de espantosa luz se abre ante eles, luz que bem-aventurana, poder e amor por todas as coisas. Os primeiros sintomas freqentemente aparecem como a sensao de uma enorme lua interior, de intensa felicidade, de fora resplandecente. Santa Teresa d'Avila assim a descreve: O brilho de tal viso ultrapassa qualquer coisa que se possa imaginar na terra... uma luz completamente diferente da que vemos na terra. Em comparao com a luz

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual visionria, a radiao do sol que ns vemos parece escura, e como se nunca mais pudssemos abrir os olhos. Quo apropriado o velhssimo mantra do Oriente: Do irreal conduza- me ao Real; das trevas conduza-me Luz; da morte conduza-me imortalidade. No forro de um casaco, usado pelo grande mstico Blaise Pascal, foi encontrado um papel no qual estava escrito: No ano da graa, 1645. Segunda Feira, 23 de novembro, de 10.30 da tarde at 12.30: Fogo! Deus de Abrao, Deus de Isaque, Deus de Jac, No dos filsofos e dos sbios. Certeza, alegria, certeza, emoo, viso, alegria, Esquecimento do mundo e de tudo que no seja Deus. O mundo no Vos conheceu, mas eu Vos conheci. Alegria!. Alegria!. lgrimas de alegria. Meu Deus, Vs me deixareis? Nunca permitais que de Vs eu seja separado. So Paulo tambm descreve essa conscincia. Se necessrio que me glorie, ainda que no convenha, passarei s vises do Senhor. Conheo um homem em Cristo5 que h quartzo anos foi arrebatado at o terceiro cu, se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe. E Sei que o tal homem, se no corpo ou fora do corpo no sei, Deus o sabe, foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir. Digamos imposible referir, pois no h termos ou meios de expresso na terra que possam fielmente transmitir o Inefvel. Voc no pode denominar aquilo que no tem nome, oh meu filho!. (Tennyson). Este um estado, atingido em meditao muito profunda, chamado samadhi, no Oriente, e xtase no Ocidente. Diz-nos Patanjali que o samadhi tem profundezas dentro das profundezas, e o mesmo nos diz Ramakrishna, o grande santo indiano. H Samadhi com semente e sem semente. Pense que o primeiro significa conscincia de nosso Egos Divinos, e o segundo, a conscincia universal para o qual ele a porta. No primeiro h uma conscincia de dois, eu e Deus. No segundo, eu desapareci completamente e somente Deus ficou. Nas palavras de Santa Catarina de Gnova: Meu eu Deus, no me conheo separado Dele. H as belas palavras de Plotino dizendo-nos que poucas vezes na vida ele atingira tal conscincia. Mas no estamos sintonizados com a viso, e assim no temos o poder de desenvolver os olhos de nossa mente e olhar a beleza do Bem. Aquele que percebeu Isto no pode perceber outra coisa, nem aquele que olhou para Isto pode olhar para outra coisa, nem ouvir, nem mover qualquer parte do corpo; ele esquece todos os sentidos e movimentos corpreos, e fica quieto. Iluminando ento tudo em torno da sua mente, Ele inunda de luz toda a alma, tomando-a de corpo e transformando o homem todo em puro ser. Esteja tranqilo e saiba que sou Deus, canta o salmista; tranqilidade do corpo, tranqilidade das emoes, tranqilidade da mente. Pois nesse silncio, pode-se ouvir a voz baixa, tranqila que falou a Elias. Tranqilidade mesmo do corao: Eu dormia, mas meu corao velava (Cantares de Salomo 5.2); o silncio no cu do qual fala o Apocalipse. Procure a flor que desabrocha no silncio que segue a tormenta. (Luz no Caminho).

O prprio S. Paulo - C.C. II Cor. 12.14 (N.T.) 33

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Nenhum homem pode reter sempre esta conscincia, no enquanto for homem. O silncio pode durar um instante ou pode durar mil anos. Mas ter um fim. Entretanto voc carregar sua fora. Muitas e muitas vezes a batalha debe ser travada e ganha. Para um homem que uma vez experimentou isso, a vida nunca mais ser a mesma, Da em diante sua vida pessoal estar fundida com a do Cristo interior e com a de Deus. Mas para isso temos que nos preparar. Somente o puro de corao pode ver Deus. Aquele que tem o corao puro lhe vem tambm esprito tranqilo, pensamento concentrado, vitria sobre a sensualidade e aptido para contemplar o Eu. (Aforismos da Ioga, II, 41, de Patanjali). Diz o evangelho Plotino: Por conseguinte todos devem tornar-se divinos, e de beleza divina antes que possam olhar para um deus e para a Prpria Beleza.

Orgos Fsicos da Conscincia Espiritual

H certos rgos no corpo fsico que so, uma vez desenvolvidos, o meio pelo qual a conscincia espiritual e tambm a conscientizao do reino psquico podem ser trazidos conscincia fsica. As duas glndulas no crebro, o corpo pituitrio e a glndula pineal, so muito importantes a este respeito. Durante a vida, o crebro, com todas as cmaras e centros, pulsa com luz. Mediante um esforo espiritual constante isto se intensifica e a luz toma um movimento oscilante. O arco da pulsao do corpo pituitrio eleva-se, mais e mais, at que, qual uma corrente eltrica quando se choca com um objeto slido, a corrente finalmente atinge a glndula pineal, e o rgo adormecido despertado e posto a brilhar com o puro fogo Akshico. Um vez desperta a glndula pineal, a luz que se irradia deste stimo sentido ilumina os campos da infinidade. Por uma pequena frao do tempo o homem se torna onisciente; Passado e Futuro, Espao e Tempo tornam-se para ele o presente (o Eterno Agora dos filsofos). Se um Adepto, ele armazenar em sua memria fsica o conhecimento assim adquirido e nada, salvo o crime de se permitir magia negra, pode obliterar essa lembrana. Se somente um chela (discpulo), apenas fragmentos de toda a verdade se imprimiro em sua memria, e ele ter de repetir o processo por muitos anos, nunca deixando que um gro de poeira o macule, mental ou fisicamente. (A Doutrina Secreta, III, 505). Portanto a glndula pineal o rgo fsico para trazer a conscincia espiritual conscincia fsica, e a glndula pituitria o rgo para despertar a conscincia do plano psquico circundante. Ela ligada tambm com os olhos e com o centro etrico entre as sobrancelhas. Outros transmissores fsicos das impresses interiores so os sete grandes centros, mais ou menos correspondentes aos grandes plexos nervosos, chamados no Oriente Chacras ou Rodas por causa de seus movimentos de rotao. Eles esto situados na base da espinha, prximo ao bao, na cintura (o familiar plexo solar), no corao, na garganta, entre as sobrancelhas e no topo da cabea. Todos estes so, quando completamente desenvolvidos, rgos de viso interior e de resposta. Eles podem ser desenvolvidos, especialmente, por certos meios ocultos, ligados com o estmulo e direo do fogo de Kundalini, enrolado na base da espinha, mas isto muito perigoso e doloroso; a menos que seja feito sob a direo de um verdadeiro Adepto, deve ser deixado de parte. Os

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual diversos chacras devem ser desenvolvidos natural e lentamente por uma vida espiritual e altrustica. H tambm trs canais para o acesso das foras espirituais na espinha, chamados no Oriente os alentos vitais. Um sobe em linha reta no centro da espinha e se irradia do grande chacra no topo da cabea. Este chamado no Oriente o Sushumna Nadi. Ele acompanhado em cada lado por dois outros, um positivo e outro negativo, de acordo com as foras que veiculam, e chamados respectivamente Ida e Pingala. Eles se cruzam da maneira representada no smbolo antigo do Caduceu e, finalmente, um penetra no corpo pituitrio e outro na glndula pineal. As asas no smbolo indicam a alma livre do homem que aprendeu a despertar e usar os poderes ocultos. um fato interessante que as foras positivas e negativas agem em direes opostas nos corpos dos homens e das mulheres. Pode-se discernir uma sensao de queimadura ou calor em certas partes da espinha. A mesma sensao poder ser percebida s vezes na vizinhana dos chacras, bem como uma sensao de formigamento, assemelhada, no Oriente, ao movimento de um formiga. Um estado de meditao acarreta por vezes uma sensao de calor. Esses pequenos sintomas so indicaes de movimento e vida, mas no necessrio que sejam levados muito a srio. A presena dos trs alentos vitais na espinha uma das razes porque a postura de meditao, chamada posio Ltus, a favorita no Oriente. Esta consistem em sentarse com as pernas cruzadas como se cruzam os braos, descansando assim sobre os ossos plvicos e deixando a espinha ereta e livre. Isto s vezes difcil de ser conseguido pelos ocidentais com seu ossos enrijecidos. Cumpre que se diga aqui uma palavra sobre exerccios respiratrios, chamados Pranayama no Oriente. Estes. Mais uma vez, no devem ser feitos por Ocidentais, exceto sob a direo de um professor Adepto. Eles, algumas vezes, produzem resultados desastrosos, e pem aqueles que o praticam sob o controle de foras com os quais o aprendiz no est apto a lidar. H. P. B. escreve sobre Pranayama: Exerccio que os nossos Mestres unanimemente desaprovam. (A Doutrina Secreta, III, 502). A respirao comum, completa e profunda, uma prtica excelente, mas no outras formas, tais como aquelas que consistem em reter a respirao, por exemplo. O que h de racional no Pranayama a conexo sutil entre a respirao e os estados mentais, como podemos ver por ns mesmos, pois no coisa fcil pensar claramente numa sala abafada. Em estados profundos de meditao, a respirao se altera naturalmente. Tudo que eu escrevi acima interessante e, espero, um tanto til. Mas o verdadeiros resultados da meditao e aspirao no param aqui. Para ver o verdadeiro resultado, olhe para trs, depois de um ano de prtica e observe a sensibilidade progressiva para o invisvel e para as coisas sutis, o gradual aprofundamento e purificao do carter, a ampliao da perspectiva, o aumento da desposta simptica e afvel s necessidades dos outros e a aurora do sentido de proximidade da Eternidade.

Os Quatro Estgios da Conscincia

Os estgios crescentes de conscincia nessa grande jornada so chamados, em A Voz do Silncio, os Trs Sales, e por Shankaracharya, os quatro estados de conscincia.

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Eles muito bem definem os estgios da viagem ao interior. Os quatro estados de conscincia segundo Shankaracharya so assim denominados: 1. Jagrat, a conscincia em viglia, o menor e mais altamente concentrado de todos; pertence ao corpo fsico. 2. Svapna, a conscincia em sonho, separada do corpo e registrada mais ou menos fragmentariamente no crebro fsico na volta os estado de viglia, como sonho; a conciencia no plano psquico. 3. Sushupti, a conscincia em sono profundo, donde no h imagens de memria ao despertar, mas um profunda sensao de bem-aventurana; esta conscincia pertence ao Eu Superior ou Ego, e est no plano mental superior. Estas trs concluses levam a: 4. Turya, um estado elevado de conscincia espiritual, atingido somente na meditao to profunda que venha a ser um transe, quando cessam todas as respostas s coisas externas, e o processo vital do corpo diminui a um ponto tal que somente a vontade mantenha a vida; a conscincia nos planos espirituais. Semelhantes a estes so os Quatro Mundos da Arvore da Vida na Cabala. Meditao, sono e morte so processos anlogos. Certamente, podemos dizer que todos os trs usam a mesma porta. No sono deixamos o corpo e passamos ao mundo interior da alma, chamado subconsciente pela psicologia moderna. No silncio das horas noturnas, quando nossos sentidos corporais esto bem presos nas cadeias do sono e nossos elementais6 descansam, a forma astral torna-se livre... e viaja pelos mundos tanto visveis quanto invisveis. (sis Sem Vu, I, 179). Sempre que se liberta das malhas da matria o Ego Superior vive sua prpria vida separada dentro de sua priso de barro. A mesma coisa verdade para a alma durante a meditao. Ela se retira, consciente e voluntariamente, do mundo externo e entra no mundo interno. Muito tempo antes que seja atingido o estado de meditao mais elevado podem ser observadas ligeiras mudanas nessa direo. O bater de uma porta, o tique-taque de um relgio, podem ser perturbadores para um principiante. Com a prtica o relgio no ser ouvido, estando a ateno fortemente dirigida para o interior e, conseqentemente, sobrevindo um leve adormecimento dos sentidos. Eis a razo de ser bom que se fechem os olhos durante a meditao, para que isto nos ajude a ficar no plano mental.

As Trs Salas
Estas so facilmente compreensveis. Se olharmos em torno de ns com os olhos abertos, reagimos a um mundo de numerosos objetos sensoriais. Esse mundo chamado em A Voz do Silncio a Sala da Ignorncia, o mundo no qual nosso corpo nasce, vive e morre. Atravs deste corpo, nosso uniforme escolar, e todas as suas experincias, a alma aprende e desenvolve seus poderes. Mas h uma coisa a ser notadas sobre todos os fenmenos fsicos: eles esto num estado de fluxo. A prpria palavra fenmeno diz isto, pois grega e significa aparncia. Aqui estamos conscientizados apenas da aparncia passageira das coisas. Devemos procurar, num mundo interior, o nmeno, ou eterna possibilidade que est
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Terrenos - C. C. 36

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual por trs. Diz-nos A Voz do Silncio que, para atravessarmos essa Sala em segurana, necessrio que no nos deixemos enganar pelos fogos da luxria (desejo egosta), que a queimam, como se fosse a luz solar da vida. Ah! quantas pessoas assim fazem, por ignorncia espiritual. A Voz do Silncio nos recomenda tambm aprender a discernir entre o evanescente e o eterno. Este o esprito do discernimento, da discriminao, chamado pelos budistas a abertura das portas da mente, que o primeiro passo no Caminho para o Lar. O pensamento e a meditao profundos nos ajudaro nisto. O caminho para o interior sempre marcado por uma crescente sensibilidade e sutileza de resposta no mecanismo da conscincia. O que vemos quando fechamos nossos olhos? Um mundo interior de pensamentos, imagens de aspirao e desejos, memrias. Invisvel aos sentidos fsicos, eles tomam forma ao nosso redor. Diz o Mestre numa carta ao Sr. A. P. Sinnett: ... ao ser emitido, todo pensamento do homem passa para o mundo interior, e se torna uma entidade ativa associandose, ou melhor, amalgando-se com um elemental, isto , com foras semiinteligentes dos reinos. Ele sobrevive como uma inteligncia ativa... por um perodo mais longo ou mais curto, proporcionalemente intensidade da ao cerebral que o gerou. Assim, um bom pensamento perpetua-se como uma fora benfica e um mau pensamento, como um demnio malfico. O homem est, assim continuamente povoando sua corrente no espao com um mundo prprio, habitado com o produto de suas fantasias, desejos, impulsos e paixes, uma corrente que atua sobre qualquer organizao sensvel ou nervosa que acontea entrar em contato com ela, proporcionalmente sua intensidade dinmica. A isto o budista chama seu Skandha, e o hindu chama Carma. O Adepto desenvolve estas formas conscientemente; os outros homens as emitem inconscientemente. (O Mundo Oculto, p.111, edio de 1913). Esse mundo pode no ser, para muita gente, bem claro e vvido, mas com a prtica ele se tornar mais claro e vvido. Na meditao de grande ajuda a posse de um adestrado poder de imaginao e visualizao. Porque todos criamos formas-pensamento que so fatores extraordinariamente potentes em nossas vidas. Um homem i o que ele pensa, mas a imaginao treinada pode visualizar e ver aquilo que projeta. Vale a pena incrementar essa faculdade. A imaginao treinada est sob o controle das vontades firmes. A imaginao descontrolada chamada fantasia pelo sbio hindu Patanjali. Se algum duvida do poder de imaginao, lembre-se do famoso exemplo do Dr. Cou. Ele manda que coloque uma tbua estreita no solo e que se caminhe nela. Poderia voc faz-lo to facilmente se a tbua estivesse colocada transversalmente a uma rua e ligando dois arranhacus?. Em A Voz do Silncio o primeiro mundo interior chamado a Sala do Aprendizado. No um mundo pequeno e escassamente povoado. uma grande regio cheis de enorme quantidade de coisas passadas, presentes e futuras. o mundo do sono e dos sonhos. A psicologia o chamaria de subconsciente. Esse mundo ser conhecido por ns e, aos poucos, compreendido. Nele pensamento, desejo e aspirao so foras criadoras, tomando forma e contorno em nossa imaginao que real. Sobre a imaginao escreve H. P. B.: A imaginao age sobre a f, e ambas so projetistas que preparam os esboos para a Vontade sulcar, mais ou menos profundamente, as rochas de obstculos e oposio que cobrem o caminho da vida. Ela cita Paracelso, dizendo que a f deve confirmar a imaginao, pois a f estabelece a vontade. Diz ela que a Mente Superior dirige a 37

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Vontade; a inferior a torna desejo egosta. O que segue um extrato, sobre esse assunto, do Lcifer de outubro de 1887: A Vontade propriedade exclusiva do homem neste nosso plano de conscincia. A Vontade distingue-o do bruto em quem somente o desejo ativo. Desejo, em seu sentido mais amplo, a nica forma criativa do Universo. Neste sentido indistinguvel da Vontade; mas, ns, os homens, no conheceremos o desejo sob esta forma enquanto formos apenas homens. Por conseguinte, Vontade e Desejo so aqui considerados como opostos. A Vontade , assim, o fruto do Divino, Deus no homem; o Desejo a fora motriz da vida animal. A maioria dos homens vive no desejo e pelo desejo, confundindo-o com a vontade. Mas aquele que se realiza debe separar vontade do desejo, e fazer de sua vontade o dirigente; porque o desejo instvel e sempre mutvel, enquanto a vontade firme e constante. Vontade e desejo so ambos criadores absolutos, formando o prprio homem e seu ambiente. Mas a vontade cria inteligentemente e o desejo cega e inconscientemente. O homem, portanto, faz-se a imagem de seus desejos, a menos que, por sua Vontade, ele se crie na semelhana do Divino, o filho da luz. Sua tarefa dupla: despertar a vontade, fortific-la pelo exerccio, faz-la governante absoluto com sede no corpo, paralelamente, purificar o desejo. Conhecimento e vontade so instrumentos para a realizao desta purificao. Imaginao e vontade so as foras executoras do que no Oriente se chama Kriyashakti, ou criao, mesmo fisicamente, por pensamento e vontade. Consciente e inconscientemente ns todos povoamos nossa corrente no espao com uma hoste de nossas criaes mentais. Nesses primeiros planos de nosso mundo interior nos tornamos conscientes do passado enterrado e das tendncias menos desejveis que desse passado sobrevivem. Jung chama sombras. Em sua forma estrema isto se chama em ocultismo o Guardio do Umbral. Tambm descobriremos, criaremos e usaremos o que Jung chama o smbolo transformador, e que a religio denomina o Anjo da Guarda. Estas so apenas as personalizaes das divinas possibilidades em nosso interior. Entre estes dois opostos oscila a conscincia. O propsito disto muito interessante: gerar energia, poder. Isso nunca seria gerado em ns se no tivssemos nada para resistir, para sobrepujar. Esta ento, a Sala do Aprendizado, o mundo psquico, o mundo do confronto psicolgico, do domnio e da compreenso. A Voz do Silncio adverte-nos para sua beleza prfida, pois neste plano brilhante, radiante (se for dado v-lo) tudo brilha com uma beleza no terrena, mas aqui no se ouve nenhuma voz verdadeira, e a beleza enganadora a fascinao que as formas criadas por nossos prprios - grandemente inconscientes - desejos de realizao exercem sobre ns. o mundo supra-sensorial, o mundo de sons e vises enganadores, o mundo dos mdiuns. bom que se diga aqui uma palavra sobre o desenvolvimento e uso da mediunidade. O estado de transe da meditao muito profunda no de modo algum comparable ao transe de um mdium. Aquele que auto - abstrato, num estado altamente positivo; este entregou seus veculos a outrem e um estado completamente passivo. Os estudantes de ocultismo devem se abster de prticas medinicas, mesmo a mais comum da 38

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual escrita automticas, ou uso do carrinho. Elas no levam a coisa nenhuma, exceto perda do poder na encarnao seguinte, e deixam a personalidade aberta posse e influncia de muitas entidades irresponsveis, que so numerosssimas no vizinho plano psquico. Um Adepto ou Mestre da Sabedoria nunca envia uma mensagem atravs de um mdium comum, embora sejam numerosas, nos tempos atuais, as reivindicaes neste sentido. Seguramente, mediunidade e ocultismo so plos separados. A voz do Eu Superior s vezes ouvida no momento psicolgico entre o dormir e o acordar, quando a conciencia est passando de um estado psquico para o outro. um grande auxlio na meditao a criao nesse mundo interior de uma formapensamento de um Mestre, do Seor Cristo, de Shri Krishna, de um Mestre da Sabedoria. Se fosse perguntado como isto poderia ser feito, posto que ningum sabe como Ele realmente , impe-se a resposta de que isto no tem a mnima importncia. Crie a formapensamento paciente e lentamente, todos os dias a mesma, como lhe aprouver, semelhante a algum retrato que voc conhea e ame. A grande conscincia do Mestre, ou nosso Eu Superior, um dia a animar e far que ela viva. J notou que mesmo a fotografia de algum muito amado, e repetidamente olhada, torna- se viva?. Atravs desta forma a alma do original foi trocada, e a resposta veio. O mesmo verdade para a forma de um grande Instrutor. A mente constri a forma no plano psquico. Feito isso com sucesso e firmeza, o corao comea a responder, e uma onda de amor e adorao gerada, pois necesariamente devemos amar o Supremo quando O encontrarmos. Nunca force este sentimento. Por mais que demore, espere pacientemente at que brote em seu corao. No h no mundo poder to purificador, to nobilitante como o intenso sentimento de auto esquecimento. A mente e o corao so as duas asas com as quais o homem voa para o cu. A mente constri a forma, o corao d-lhe vida. H. P. B. escreve: O corao o rei, o mais importante rgo do corpo do homem... O corao o centro da conscincia espiritual, como o crebro o centro da intelectual. Mas esta conscincia no pode ser guiada por uma pessoa, nem sua energia dirigida por ela, at que ela se unifique com Budhi- Manas (a contraparte espiritual mais elevada, C. C.); at ento a conscincia guia a pessoa - se possvel. Da as pontadas de remorso, as ferroadas da conscincia; estas vm do corao, no da cabea... O homem psico-intelectual est todo na cabea com suas sete entradas; o homem espiritual est no corao. (A Doctrina Secreta, III, 582). Este homem espiritual, centrado no corao, pintado na tcnica oriental como um homenzinho, do tamanho do polegar, sediado no corao. Diz o Taittiriya Upanishad: Aquele que o espao brilhante dentro do corao, no qual esse Homem reside, nascido com mente, transcendendo a morte, com um brilho inato. No misticismo grego era representado com uma chama violeta dentro da cmara do corao. conveniente lembrar que no se trata do corao fsico, mas desse chacra dourado, brilhante, situado entre as omoplatas, mas ligeiramente fora do corpo, e um pouco para a direita. A meditao, s vezes, produz um brilho nele. O mesmo faz uma emoo pura, o que indica atividade no centro resplandecente. Penso que essa cmara do corao que o Senhor Cristo chamou o cubculo ou o quarto. Tu porm quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, (isto , deixando de responder a pensamentos exteriores), orars a Teu Pai (nosso Eu Superior 39

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual freqentemente chamado nosso Pai no Cu) que est secreto; e teu Pai que v em secreto, te recompensar. (Resposta visvel e tangvel).7 Santa Teresa, em seu Caminho da Perfeio, descreve essa pequena cmara interior nos seguintes termos: Comea por fixar esta verdade em sua mente, que h em seu interior um palcio de extraordinrio esplendor... pois que nenhum edifcio pode ser comparado em beleza e magnificncia com a alma que pura e cheia de virtudes. No meio deste palcio reside o grande Rei que condescende em ser teu hspede constante, e a ele tem seu trono de valor incalculvel, e esse trono teu corao. Mas aqui vem o mais importante de tudo. Ns de nossa parte, devemos ter a determinao plena e sincera de transferir para Ele, por completo, esse palcio interior. Ele nunca Se d inteiramente a ns, at que nos tenhamos dado inteiramente a Ele. S. Incio de Loyola fez grande uso da imaginao, aconselhando seus discpulos a figurarem os eventos na vida do Cristo, com ele prprios no meio da multido que O cercava e, finalmente, deixando que todas as formas se desvanecessem, exceto a da Figura Central. Uma descrio Oriental, alusiva ao mesmo tema, mas com a caracterstica de brilho e hiprbole peculiares ao Oriente: Que o aspirante contemple o mar de nctar que h em seu corao. No meio desse mar esta uma ilha de pedras preciosas, cuja poeira de diamantes e rubis. Em todos os lado da ilha h lindas rvores, carregadas de flores; em seguimento, como se fora uma cerca, um correr de moitas floridas cujo perfume se espalha em todas as direes. No meio do jardim, imaginado pelo Iogue, que eleve uma linda rvore Kalpa tendo quatro ramos, representando os quatro Vedas, e cheia de flores e frutos, Os insetos a zunem e os pssaros cantam. Sob essa rvore que o aspirante imagine uma rica plataforma de pedras preciosas e, sob esta, um suntuoso trono marchetado de jias no qual senta-se sua Deidade particular, conforme foi ensinado por seu Guru. Que ele contemple, na forma apropriada, os ornamentos e veculos da Deidade. Outro smile imaginar um jardim adorvel, com um centro, como se fora uma torre de marfim, onde reside uma excelsa conscincia que tem vista para os mundos.

A Pequena Porta para Deus

No castelo de minha alma Toda a vida tem um significado. H uma cancela, Meus desgostos no passam de Pela qual, quando eu entro, seixos na estrada, Vejo-me na Presena de Deus. Minhas alegrias so como slidas Num momento, ao fluir de montanhas, um pensamento, Quando estou Nele, estou no Reino Eu estou onde Deus est. De Deus, E na Ptria de minha Alma. Quando entro em Deus. (Walter Rauschenbusch). Ou imagine uma colina, uma floresta, um pequeno templo. Uma mstica que eu conheci sempre figurava um pequeo templo, com ela prpria sentada, em meditao, ante ao seu Senhor. Em torno do templo havia luzes, cada luz representando uma virtude necessria.
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Mat. 6. 6 (N. T.). 40

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Estas formas so criadas em meditao pelo poder da imaginao. So todas autocriadas, mas podem se tornar avenidas de aproximao com o que mais elevado. Estes so os aspectos mais elevados da Sala do Aprendizado, o mundo psquico. A Voz do Silncio diz que se queremos atravessar essa Sala em segurana no devemos parar para inalar o aroma entorpecedor de suas flores. Nossa divindade, nosso verdadeiro guia reside num plano muito alm. bom que, se nos tornarmos sensitivos, psquicos, tomemos cuidado com o que nos ensinado nesse plano, pois que, em maioria, no estamos conscientizados do fato de termos desejos profundos, subconscientes, quase desconhecidos por ns prprios. Se por exemplo, temos um desejo profundo e no revelado de sucesso pessoal, prestgio ou conforto, a forma criada pode ser inspirada por um esprito da natureza que nos dir aquilo que ansiamos ouvir. Da a necessidade de encarar, sobrepujar e compreender. No procure seu Guru nessas regies maivicas, diz A Voz do Silncio. Devemos passar terceira camada de nossa conscincia, aquela que corresponde ao sono profundo, e ao mundo celestial aps a morte, chamada a Sala da Sabedoria. A so desconhecidas todas as sombras, e a brilha a Luz da Verdade com sua glria perene. Este plano do conhecimento intuitivo, da profunda compreenso espiritual, da eterna expresso das coisas. medida que progredimos firmemente na Sala do Aprendizado, verificamos que nossas imagens-pensamento se firmam e se simplificam. De uma concepo para outra a conscincia se expande e se simplifica. Todas essas idias e imagens no so a prpria Realidade, mas pequenas janelas atravs dos quais vislumbramos a Realidade e atravs das quais a realidade brilha para ns. Somos verdadeiramente prisioneiros nesta casa do corpo, nada conhecendo do mundo que nos cerca exceto o que nos contado atravs das cinco janelas dos sentidos, de maneira muito incompleta. Das impresses sensoriais formamos conceitos mentais, e eles constituem a clarabia nos mundos superiores. No se preocupe com o tamanho e a forma da janela. Isto no importa. Uma janela feita no para ser olhada, mas para olhar-se atravs dela. Krishnaji disse-me certa ocasio que ele sempre olhava alm do alm. Que o meu ser possa ter espao para crescer, Que meus olhos possam encontrar os de Deus e saber; Abrirei grandes janelas, admirveis janelas, Imensurveis janelas para minha alma. Angela Morgan, Espao. Tentemos sempre olhar atravs de todas as formas, procurando aquilo que invisvel, e ouvindo aquilo que inaudvel. Aos poucos as janelas vo se alargando, tornando-se mais belas, mais transparentes, Um dia, repentinamente, abandonaremos as janelas e estaremos face a face com todo o cu. Pois h um nvel mais profundo da conscincia pertencente ao verdadeiro lar do Esprito no homem onde a Verdade habita em toda sua plenitude. Dessa conscincia desperta, mas apenas um sentimento de intensa e inimaginvel paz e bem-aventurana. o plano do mundo celestial aps a morte, o plano da beleza e da pureza divinas, mas veladas pelas mais brilhantes imagens, as mais lindas formas de todas que a conscincia pessoal conheceu e, com pureza amou. Podemos pensar nesse plano como Luz, Amor e Vida inimaginveis, insondveis. Mais uma vez cito Hermes Trismegisto: Uma coisa como essa no ensinada, meu filho, mas quando Lhe aprouver Deus lembrar ... Retire-se 41

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual em si mesmo e isto acontecer. Deseje ardentemente conhec-Lo e Ele vir. Tranqilize todos os seus sentidos, livre-se das tormentas irracionais... e a divindade vir a nascer. O Amor Divino um estado de ser que aparece quando as atividades do eu tenham cessado. A forma de orao pertencente a esse estado consiste num soerguimento da alma sem palavras e sem imagens - desataviada prece dirigida a Deus, como se expressa A Nuvem do Incognoscvel (The Cloud of Unknowing). Pois por este meio que a dimenso espiritual diferente vem a se manifestar, interpenetrando, transcendendo o mundo espao-tempo e causa-efeito no qual nossos corpos existem. (Usei aqui amplamente as esplndidas palavras de P. W. Martin, em Experincias em Profundidade. (Experiment in Depth).

Quarto Estgio - A Turiya

H ainda um quarto estgio, outra Sala, a tingido somente por uns pouco de ns, os Santos e os Iogues, um estado de conscincia espiritual elevado, atingvel na condio de Samadhi ou xtase e chamado pelos Santos o Caminho de Unio com Deus. Neste estado Santa Teresa e Santa Catarina de Siena conversaram com Deus. Mas quem pode ao menos vislumbrar isso, mesmo com auxlio de nossa pobre imaginao, pois as vises e sons da terra nunca podem traduzir as imensurveis glrias dos mundos espirituais. A Voz do Silncio chama a isso as guas sem praias de Akshra, a fonte indestrutvel da oniscincia. Esta a estrada longa, muito longa do irreal para o Real, do sempre transitrio para o sempre Permanente, das trevas da Sala da Ignorncia para a plena glria da Luz; da longa morte e da cegueira da vida material para a conscincia da Imortalidade. Que estrada, mas quo gloriosa e admirvel! Com que pacincia, perseverana, dedicao, deve um homem trilh-la, mesmo atravs de muitas vidas e mortes. O mundo em cujo corao a nsia de venc-la despertou, por tnue que seja, tentar encontr-la mais e mais vezes. Este o verdadeiro instinto religioso, o instinto do exilado em busca do lar, o Esprito Divino no homem. E a promessa sempre verdadeira, que um dia o homem seguramente encontrar o caminho e o seguir, pois, de qualquer modo, o rio fatigado encontrar com segurana a direo do mar. A voz do nosso Eu divino est sempre nos chamando, se tivermos ouvidos para ouvir. Venha, meu outro eu, parece dizer, para a terra da beleza, sabedoria, do poder e da paz. Pois aquilo que incriado reside em todos ns como reside l. Desde o comeo um fio de luz do nosso Eu divino guia-nos sempre para mais perto. A luz que vem do Mestre, a imperecvel luz dourada do Esprito, projeta, desde o princpio, seus feixes fulgurantes sobre o discpulo. Seus raios penetram as grossas e escuras nuvens da matria. Em nossos melhores e mais amveis momentos vislumbramos esse refgio de nossas almas. Assim, numa estao de tempo calmo Por mais longe que estejamos do litoral Nossas almas tm a viso desse mar imortal Que nos trouxe at aqui8. Mas vale a pena tentar, ao menos, comear a jornada. Escreve Dr. Alexis Carrel: Para fazer o esprito de algum crescer, no necessrio ser letrado, ou possuir grande Wordsworth Ode on Intimations of Immortality. (Ode com Sugestes sobre a mortalidade). 42
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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual intelecto; tudo quanto necessrio a vontade. Ah! no h automveis que nos levem ao cu, e no h atalhos, Ns mesmo devemos trilhar o Caminho, devemos faz-lo ns prprios. Isto exige perseverana, f, amor e vontade sem fim. Ser que a estrada sobe todo o percurso? Sim, at o fim. (Cristina Rossetti). Escreve Dr. Carrell: Um ser humano tem o estranho privilgio de poder moldar seu corpo e sua alma se assim desejar, com o auxlio de sua prpria alma. Algum pode aprender a se manejar com o aprende a manejar um aeroplano. Ento ele pergunta: O que a vida, tal como pode ser vivida, nos dar em troca da indolncia, de nossos apetites?. No princpio nos trar esforo, sacrifcio e sofrimento, como qualquer disciplina com o propsito de treinar a mente, os rgos e os msculos. Mais tarde nos dar algo de valor inestimvel; algo que sempre ser negado queles que vivem para o prazer, proveito ou diverso. Esta alegria indefinvel, peculiar, que uma pessoa sente quando compreende o sinal com o qual a vida marca seu momento de triunfo; o momento quando nossas atividades fsica e mental atingem o fim prescrito pela ordem das coisas. E ele nos diz que naqueles que se mantiverem fiis a esse propsito durante toda sua vida o esprito continuar a se erguer at o fim.

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual

CAPTULO IX O MTODO
Procedimento na Prtica da Meditao
Esboos de procedimento e meditao para uso do principiante, so como as linhas do aprendizado da caligrafia, ou exerccios dos cinco dedos quando algum aprende a tocar piano. Chega um tempo em que a conciencia escapa e transcende tais linhas que servem de guia e voa diretamente para o corao das coisas.

Primeiro Passo: Mental

Comeamos com nossa mente comum. Citando A Voz do Silncio, podemos agora dizer: Oh Instrutor, o que farei para atingir a sabedoria?. Oh sbio, o que farei para ganhar a perfeio?. E a resposta : Procure os caminhos. Este o mesmo conselho dado por P. W. Martin em Experincias em Profundidade. Tendo o autor descrito como ele descobriu e trilhou essa estrada por mtodos auto-analticos, recomenda-nos procurar nas escrituras, quaisquer que sejam, pois os homens que as escreveram conheciam aquilo sobre que escreviam. Assim comece por pensar em profundidade sobre alguna afirmativa da escritura. Se desejar, faa somente isso por algum tempo antes de tentar a verdadeira meditao. Pondere sobre essas coisas, como fazia a Me de Nosso Senhor, que guardava todas as coisas que no comprenda completamente e ponderava-as em seu corao. Pondera a veredas de teus ps, e todos os teus caminhos sejam retos. (Prov. 4.26). Essa concentrao intelectual, que resulte no controle da mente, e na aptido para pensar claramente e apenas naquilo que desejamos, a melhor preliminar para o aprendizado da meditao. Alm do mais, isto afina a mente torna-a mais pronta a pensar nos objetos elevados de pensamento. Assim, por muito tempo, at que a mente desperta e afinada com a alma corra diretamente par o objetivo, comece um perodo de meditao com uma ponderao longa e profunda sobre algum pensamento de valor. A meditao passa desta concentrao preliminar do pensamento, sobre algum dito para a idia, o sentimento, a vida, o significado espiritual que est por trs.

Segundo Passo: O Desenvolvimento do Carter

Por um pensamento honesto e firme, e pela observao dos efeitos de nossas palavras e aes sobre os outros, podemos todos descobrir os pontos fracos e falhas srias em nossos caracteres. O carter a rubrica de nossas almas. O desenvolvimento de nosso carter est em nossas prprias mos. A vida est fazendo o melhor possvel nesse sentido, mas ns podemos fazer muito para ajud-la. No tenha nenhum orgulho tolo disto. Somos 44

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual todos, por enquanto, seres incompletos, e bom, para nossa prpria felicidade e o bemestar dos outros, que faamos as coisas corretamente, tanto quanto tenhamos o poder de ver e a vontade de agir. Tenho decidido qual uma de nossas maiores falhas empreguemos um pouco de tempo na meditao matinal visualizando o exato oposto, quais so os meios e como a corrigiremos em nossa vida. Faa por semanas antes de tomar outra falta. Nossas virtudes e vcios so to intimamente ligados que, ao lidar com um, lidamos com vrios outros. Um magnfico artigo, Os Tesouros da Meditao do Dr. W. E. Sangster, um famoso pastor metodista, no Reader's Digest de outubro de 1956, trata muito apropriadamente desta forma de pensar. O autor chama meditao de pensamento direto, um exerccio espiritual consistindo de reflexo profunda e contnua e no de vago sonho acordado: Deve-se aprender a examinar mentalmente um tema sob todos os seus aspectos. Ele pensou sobre humildade e verificou que significa uma ausncia de orgulho ou auto-afirmativa, tornando um homem mais desejoso de ouvir do que de falar, mais ansioso de admirar do que de criticar. Meditando, diz ele, tenho esse conceito claro em sua mente e o agasalhe em seu corao. Um principiante deve estar apto a ret-lo por apenas um minuto mas minutos podem fazer milagres quando repetidos com freqncia... Terminando, verifico que a humildade simplesmente a verdade, pois somente os espiritualmente cegos so auto-importantes.

Terceiro Passo
Entrega a Deus o passo seguinte. Ergam seus coraes. Essa Vida Divina, esse Amor Divino, essa Mente Eterna, esto em torno de ns e dentro de ns, estendendo-se alm das fronteiras do espao sem praia. E, entretanto, Ele est ilimitadamente alm. Tendo impregnado todo universo com um fragmento de Mim Prprio, Eu permaneo (Bhagavad Gita). No h lugar em que Deus no esteja, no h lugar em que possamos estar fora de Seu Amor e Cuidado. Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus. (Salmos, 90.2.). O mesmo verdade quanto ao Tempo. H trs termos metafsicos que melhor descrevem a Vida Eterna: Luz: Deus Luz, e Nele no h treva nenhuma. (I, Joo, 1.5). A luz que ilumina todos os homens que vm ao mundo. Amor: Deus Amor (I Joo 4.8). O Deus eterno a tua habitao e por baixo de ti estende os braos eternos. (Deuteronmio, 33.27). Vida: Nele vivemos, e nos movemos, e existimos. (Atos, 17.28). Pense na Beleza a Grandiosidade de Deus, a Vida Divina e Eterna, tanto em torno de ns como em ns, e na nossa unidade resultante. Detenha-se pensando em suas conseqncias e, com o corao e a mente erguidos, olhe o empreo, estenda para cima os braos de sua alma, como uma criana voltando para seu Pai-Me, e conserve-se tranqilo, desejando responder, atender ao Senhor. O primeiro sinal de uma desposta freqentemente vem como um sorriso divino e a alma daquele que medita tambm sorri em resposta.

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual

Quarto Passo: O Eu Superior

Figure esse se lado superior que nunca deixou o corao do Pai; essa fagulha da Vida Divina que sempre brilha como a Estrela do seu ser. Ela nunca abandonou o Jardim do den, mas enviou seu representante aqui para lentamente colher o fruto da verdadeira vida e do verdadeiro viver. Ela est portanto ligada conosco. Um Raio de sua vida est sempre conosco, a verdadeira fonte de tudo que belo e bom em ns. Tudo impermanente no homem, exceto a essncia pura e brilhante de Alaya (a fagulha do Divino em ns). O homem seu raio cristalino; no interior, um feixe de luz imaculada, e na superfcie inferior, uma forma de material argiloso. Esse jato de luz o guia de sua vida e o seu verdadeiro Eu, o Vigilante e o Pensador silencioso, a vtima do seu Eu inferior. A alma no pode ser ferida, exceto atravs do seu corpo pecador. (A Voz do Silncio). Devemos nos lembrar de que mesmo nosso corpo o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em ns. (I Corntios, 3.16). Esse fio de ouro nos guiar de volta at quele mesmo Eu divino aps a morte. Em cada um de ns esse fio de Vida continua - periodicamente rompido em ciclos ativo e pasivo de existncia sensria na Terra, supersensria no Devachan - est desde o comeo de nosso aparecimento nesta Terra. o Sutratma, o fio luminoso da nossa Mnada impessoal e imortal, que liga as vidas terrenas ou Egos evanescentes como se fossem muitas contas, segundo a bela expresso da Filosofia Vedntica. (A Doutrina Secreta, II, 540). Quando nossas aspiraes se dirigem a Ele, o Sutratma brilha, resplandece e se expande. Se nos aproximarmos do Cu, o Cu se aproximar de ns, pois esse Eu Superior est bastante ansioso para se derramar no seu representante inferior, para iluminar e trabalhar atravs dele. o Anjo no homem, a prola de alto preo, o Cristo em voc, a esperana de glria. A Luz no Caminho chama-o a Estrela de nossas almas e diz que, quando voc tiver encontrado o comeo do caminho, a Estrela de sua alma mostrar sua prpria Luz. Como foi dito anteriormente, no momento da mais elevada aspirao, quando a mente e o corao no podem subir mais, espere, detenha-se nesse momento, tentando manter-se a, mesmo que todas as imagens se desvaneam e sobrevenha um cego e sem palavras erguimento do corao at Deus. Firmemente, medida que voc vigia e adora, sua luz subitamente tornar-se- a luz infinita. Pois nossos eus mais divinos so a porta para Deus. Descanse no Senhor, e espere pacientemente por ele. (Salmos 37.7). H certos sinais que s vezes chegam - um sorriso divino, uma sensao de luz e alegria. Mas se no estivermos atentos ao Senhor, no Lhe daremos tempo para se inclinar sobre ns. Mas lembre-se que o Eu Superior no afetado por qualquer coisa que acontea ao nosso eu pessoal, nem est interessado em ambies pessoais, objetivos e diverses. Ele um com o Todo. Como pode ele ser pessoal, ou pr a personalidade em primeiro lugar?. E assim nos diz A Voz do Silncio para procurar no impessoal o Homem Eterno. Mas o impessoal no uma qualidade fria, abstrata. o Amor Puro, porque no manchado pelo eu. de sua prpria natureza se derramar em tudo que bom, encanto e compaixo.

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual A Vida Divina nosso Pai; a fagulha ou a chama dela em nossos coraes Esprito Santo, o Esprito da Verdade, o Confortador, que significa aquele que traz a fora; o homem plenamente iluminado, o Adepto, nosso Irmo Mais Velho, o Elo entre Deus e o homem, o Filho a quem adoramos como tendo sido feito o homem. O Mestre revelando-nos a humanidade de Deus e tambm a Divindade do homem. O prximo passo visualiz-lo.

Quinto Passo: A Realizao dos Gurudeva (Instrutor Divino)

H algum em quem tudo isso est perfectamente desenvolvido. Algum pertencente corporao dos Homens Perfeitos que nos precederam no Caminho. Sua compaixo e Seu auxlio esto sempre prontos para ns, mas Eles nos ajudam mais pelo que so do que resolvendo para ns os nossos problemas e dificuldades. Esses problemas e dificuldades so de nossa competncia, nossa tarefa na Escola da Vida. Ns crescemos para sabedoria e beleza por nossos esforos, como crescem as flores. O jardineiro no pode fazer com que a flor desabroche. Ela cresce pelo prprio instinto, sequiosa, ansiosa de abrir sua alma para o ar. Tudo ao nosso redor e no nosso interior Amor, Beleza e Sabedoria de Deus. Esforcemonos entusiasticamente para a frente a fim de abrirmos Luz e ao Amor do universo, como a sagrada flor de ltus, cresce para cima, saindo da treva da terra e da gua, abre seu corao para o sol. Esperemos pacientemente o nosso melhor nascimento, o verdadeiro, escreve H. P. B. Figure o Homem Perfeito na mais bela forma que agradar. Conserve-a sempre a mesma. Olhe para uma pintura do Seor Cristo, ou de um grande Instrutor que voc possa reverenciar, e, fechando os olhos, tente reproduzi-la. Para aqueles que so deficientes no poder de visualizao a seguinte prtica, recomendada por um sbio oriental, pode ajudar. Quando voc meditar sobre o Senhor Krishna, no princpio ponha Seu retrato em sua frente. Olhe-o fixando o olhar. Veja Seus ps primeiramente, depois a veste de seda amarela, ento os ornamentos em torno do seu pescoo, Sua face, pingentes, coroa na cabea incrustada de diamantes, Seus braceletes, Sua concha, disco, basto e ltus. A ento volte aos ps. Agora recomece o mesmo processo. Faa isto repetidamente por meia hora. Quando se sentir cansado olhe firmemente para a face e somente a face. Pratique isto por trs meses. Aps o que feche os olhos e, mentalmente, visualize o quadro percorrendo as diferentes partes, como fez antes. Durante o curso de sua meditao voc pode associar os atributos de Deus, tais como onipotncia, pureza, perfeio, etc. Ou podemos pensar nas grandes caractersticas do Mestre, como a fora de Seu poder, Seu propsito nunca desviado, Sua pacincia sem fim, Sua vontade permanente, Sua simpatia eterna, Sua sabedoria universal e Seu amor sem limites. (Esta ltima meditao sobre os atributos do Mestre dada aqui graas permisso da Sra. Josephine Ransom). O Mestre o aspecto personalizado da Deidade, algum por cujo intermdio brilha a Beleza de Deus de maneira perfeita, aquilo que no Oriente se chama Ishtadeva. mais fcil pintar Deus sob a forma humana do que de uma abstrao. Com a luz astral, que est ao nosso redor, construa uma bela forma, e figure-se de joelhos, ou sentado em meditao ante Ele. Fale-Lhe sobre suas mais elevadas aspiraes.

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Se o amor desperta em seu corao deixe que flua par os ps Dele com ardor natural, sem restries. Espere, ento, com toda a ateno de sua alma fixada Nele. Pode ser que um dia um sorriso ou uma vibrao, passe sua conscincia a travs dessa imagem, pois a grande conscincia de um Adepto est, sem dvida, atenta aos fracos esforos do aspirante. O Mestre K. H. uma vez escreveu ao Sr, Sinnett. Posso aproximar-se de voc, mas voc deve puxar-me, tendo um corao purificado e um rpido desenvolvimento da Vontade. Fique tranqilo com a ateno fixada Nele. Oferea-se a Ele sem reservas, aspirando a tornar-se um de Seus trabalhadores entre os homens, por amor aos homens e a Ele.

O Ultimo Passo
Resplandecente de amor, respondendo Luz, desejaramos, certamente pass-la a outros, irradi-la especialmente queles a quem amamos ou gostaramos de ajudar. Em imaginao coloque-os nessa Luz. Rogue que a beno do Mestre e de Deus os cubra. Figure ento o esplendor e a beno inundando o mundo todo e de todos os lados. Encha sua aura com a luz rsea do amor e expanda-a to longe quanto possvel. Pense e sinta paz, alegria, bemaventurana para todos os seres e toda a vida.

A Volta
Antes de voltar vida rotineira, abra os olhos e descanse um pouco. O seu ser total foi elevadamente afinado e, s vezes, uma volta demasiadamente brusca produz um ligeiro choque. Este o verdadeiro significado de se isolar numa montanha para orar. O monte a crescente tenso interior medida que os veculos de conscincia vo aprendendo, cada vez mais, a responder aos estmulos mais sutis e mais refinados. Deixe que eles se afinem, num tom um pouco mais baixo, antes de retomar a vida. Esta a disciplina matinal que estabelece o ritmo que persiste o dia inteiro. isto demasiadamente difcil, demasiadamente cansativo, demasiadamente forte para alguns de meus irmos que me esto lendo? Se assim for, gaste ainda que sejam cinco minutos com olhos abertos, pensando sobre alguma afirmativa verdadeira e bela, algum problema ou dever em sua vida. Use o corao, com a confiana de quem ama ao Eterno Amor, o Pai de todos ns; pense no Senhor Cristo como um querido e compreensivo Irmo Mais Velho. Mas nunca deixe passar um dia sem que voc, ainda que em pequena medida, entre em contato com seu Eu Superior, o Divino, e a travs dele com a Vida Eterna do universo. Permita-me citar aqui as sbias palavras de Dean Inge: Sem orao no pode haver religio... Um soerguimento da alma a Deus; eis um aspecto da orao; e outro aspecto uma descida do Esprito de Deus na alma humana... A orao nasce de estados opostos da mente, a sensao de alienao do Poder invisvel que nos cerca, e o desejo de comunho com ele. Desejamos abrir nossas mentes e corao de modo que Ele possa ench- los. No lado voltado para Deus as muralhas da personalidade esto sempre abertas. Deus nos redime e nos salva repartindo-Se conosco; mudando nossas vontades, iluminando nossa compreenso e acelerando nosso afeto. A alma cresce e se expande sob um regime de orao como o corpo quando sob exerccio e boa alimentao. Enquanto a vida da psyche

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual parece ser puramente individual, a da pneuma parece ser superindividual. A orao a elevao da mente (ou alma) a Deus. No se satisfaa com uma definio mais estreita. So necessrias duas outras coisas: estudo profundo para o desenvolvimento da mente e do corpo mental, e um comnhecimento crescente de si prprio por onde se pode aprender a compreender os outros.

Estudo
Ningum pode trilhar o Caminho de Casa sem uma inteligncia clara e espiritualizada. Inteligncia no a mesma coisa que intelecto. O intelecto significa mente lgica e bem fornecida; inteligncia um poder, em treinamento oculto, como foi dito antes, tendo por objetivo o desenvolvimento da faculdade em lugar do acmulo de fatos. Por conseguinte, escolha par estudo um livro que faa pensar, e no apenas um que seja de fcil leitura. O mtodo de estudo foi descrito na noo sobre O Treinamento da Mente (Captulo VI). Isto far que o pensador seja claro e conciso em sua expresso, e tambm desenvolver a intuio, ou como A Escada de Ouro diz uma percepo espiritual sem vu. Estude tambm as moderna tendncias mundiais. Pois os Mestres de Sabedoria esto intensamente preocupados com os problemas do despertar da humanidade toda, em segurana, na aurora da Idade de Aqurio. Sir Francis Bacon disse em sua mocidade: Considerei todo conhecimento como pertencente minha rea. O aspirante pode muito bem dizer: Tomei toda a humanidade como pertencendo minha esfera de interesse e servio.

Autoconhecimento
No topo de um Templo na antiga Grcia estavam escritas as seguintes palavras: Homem, conhece-te e conhecers o universo e Deus. Se podemos aprender e controlar e guiar a ns prprios, temos a chave para a compreenso e auxlio de todos os outros, pois somos da mesma natureza sob onzas peles. Em conseqncia todas as escolas internas de pensamento sempre recomendaram que o aspirante tenha diariamente um tempo em que examine seu dia e seus atos, especialmente seus atos em relao aos outros. Benjamn Franklin, todos os dias, olhava para trs a sua vida, com especial ateno na virtude que estava praticando na semana. A maioria de ns conhece pouco sobre si mesmo, e muita gente ficaria completamente atnita se pudesse se ver claramente. Mas o futuro ocultista deve aprender a fazer isso, de maneira absolutamente desapaixonada, sem reprimenda ou elogio, aprendendo a conhecer a natureza humana e o que a faz agir. O ocultista um superpsicolgico, Ele tem um corao compreensivo, e o maior livro que ele estuda o grande Livro da Vida. O auto-exame melhor quando feito regularmente uma vez por dia, ou uma vez por semana - notando: 1. O tipo de pensamentos; 2. Desejos e motivos; 3. Palavras e aes (eram elas verdadeiras, necessrias, amveis?);

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual 4. Os problemas e acontecimentos de nosso ambiente e sua lio para ns e o desenvolvimento de onzas almas, aumentando nossa capacidade de resistncia e de resoluo, nosso poder de deciso, nossa aptido espontnea para sacrificar nosso prprio conforto, prazer, sucesso, para o bem-estar dos outros. No necessrio que mergulhemos em generosidades ou que sejamos fracos cedendo a outros em todas as ocasies. Quando alguma coisa correta e ns o sabemos, no devemos nos curvar ante as objees, opinies e desejos dos outros. Se estamos moderamente, ainda que firmemente determinados, as pessoas, em sua maioria, cedero o passo sem rancor. O sacrifcio da vontade de nosso eu agradvel a Deus, mas no o sacrifcio da vontade devido fraqueza de nossa vontade de fazer o bem. H sempre algo contra que devemos tomar cuidado no hbito da auto- anlise e auto-exame. Nunca devemos permitir que nos tornemos auto - centrados ou desenvolvamos a fraqueza eclesistica dos escrpulos. Vem aqui em nosso auxlio o robusto bom senso da grande Teresa. Ela escreve: uma grande graa a Deus praticar-se o auto-exame; mas faz - lo em demasia to ruim quanto faz-lo pouco, como se diz. Acreddite - me, com o auxlio de Deus, avanaremos mais contemplando a Divindade do que fixando nossos olhos em ns mesmos. Eis por que devemos aprender a olhar-nos com serenidade de um completo estranho, e nunca ser levado ansiedade e ao remorso. Tanto a ansiedade quanto o remorso so srios desperdcio de energia. Na ansiedade h um vazamento de fora jorrando para o futuro; no remorso para o passado, e assim a personalidade esvaziada no presente. O egotismo a verdadeira raiz de ambos. Assim diz uma escritura antiga: Nunca fique pesaroso, no lamente coisa alguma, mas corte todas as dvidas com a espada do conhecimento. Posso assegurar aos meus leitores que, se por um instante algum possa vir a ser o Eu Mais Elevado, Radiante e Impessoal, a ansiedade, o remorso e a ansiedade desaparecero como desaparece a nvoa ante o sol matinal. O Dr. Rudolf Steiner disse algumas palavras sobre esse assunto em seu livro, Um Esboo de Cincia Oculta (An Outline of Ocult Science): Qualquer pessoa que tenha adquirido o hbito de penetrar com freqncia na quietude de sua prpria alma, e que, em vez de se preocupar consigo mesma, empregue esse tempo na transformao e organizao das experincias que tenha tido na vida lucrar muito. Pois perceber que os pensamentos e os sentimentos se tornam mais ricos se trazidos conexo mtua atravs das experiencias da vida. A pessoa se tornar consciente que ganha quantidades de novos conhecimentos, no apenas atravs de novas impresses e novas experincias, mas tambm fazendo que a antigas sejam assimiladas em seu interior. Aquele que est apto a por para trabalhar e a ponderar o valor da experincia mesmo as opinies que possam ter formado - fazendo isto de tal maneira que exclua a si prprio, juntamente com suas simpatias e antipatias, seus interesses pessoais, e seus sentimentos, certo que estar fazendo muito do preparo do terreno para o conhecimento da qualidade supersensvel, e estar, na verdade, cultivando o que pode ser chamado de uma vida interior mais rica. Enorme quantidade de sabedoria e poder est no viver somente um minuto de cada vez, esquecendo o passado, e nunca fazendo clculos para o futuro. Experimente. A felicidade e o poder que imediatamente inspiram a personalidade so quase inacreditveis. Uma escritura snscrita contm um bonito hino chamado Saudao da Aurora: Olhe para 50

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual este dia, ele vida. Seu curto intervalo contm todas as verdades E Realidades de sua existncia; A bemaventurana do Crescimento, A Glria da Ao, O Esplendor da Beleza. INTEM no passa de um sonho, Amanh apenas uma viso, Mas o hoje bem vivido faz O ontem parecer um sonho de felicidade E o amanh uma Viso de Esperana, Portanto, olhe bem para este Dia, Esta a Saudao da Aurora. (Autor Desconhecido). O poeta Goethe disse que toda manh para ele o comeo de uma nova vida. Quo sbio era ele!. Estabelea um objetivo - um objetivo espiritual - e conserve-se fiel a ele ano aps ano. Estamos, nas palabras do velho hino, a um dia de marcha mais prximos de casa. A vida sempre nossa amiga, e a morte, como uma grande e adorvel amiga, traz s nossas almas cansadas o bendito analgsico da paz e do amor. F-lo muito bem, bom e fiel servo, diz nosso divino Eu a sua representao inferior, entre na alegria (realmente no brilho, na radiao) de seu Senhor. Um resultado de nos contermos, de estarmos aptos a nos disciplinar e a nos dizer no, o crescimento da dignidade e do equilbrio e da o respeito dos outros, embora este no seja o principal objetivo. O homem espiritual, honesto e verdadeiro no alimenta seu orgulho pessoal. Ele est sempre pronto a reconhecer suas falhas, e repar-las se possvel, mesmo que isto lhe custe a maior humilhao e a maior dor. Ressentimento e disfarce no pertencem vida espiritual. Tudo isto est resumindo nas belas palavras de Luz no Caminho: Antes que os olhos possam ver, devem ser incapaces de lgrimas (autocomiserao)... Antes que a alma possa ficar na presena dos Mestres, seu ps devem ser lavados no sangue do corao. O maior dos bens que temos na vida a integridade, a iluminao, de nosso prprio carter. Sua qualidade e progresso no somente torna nossa vida importante e inspiradora, mas tambm, por irradiao, o maior de nossos dons ao nosso ambiente e ao nosso prximo. O que voc , escreve Ralph Waldo Emerson, fala-me to alto que no posso ouvir o que voc diz. A vida est, lentamente, desenvolvendo todos ns. Todos os acontecimentos estruturam-se na direo do objetivo glorioso de nossa existncia. Carma a Vontade de Deus, a Vontade do bem em ao, levando-nos ao adorvel e longnquo acontecimento para o qual todo nosso ser se dirige. O Dr. Alexis Carrel tem muito a propsito algo nos dizer aqui: Cumpre que as pessoas se acostumem a distinguir entre a luz e as trevas. Para ento se impor o dever de evitar o mal e fazer o bem... O caminho mais eficiente para se viver razoavelmente formular, todas as manhs, um plano para o dia e, todas as noites, examinar os resultados obtidos... Devemos planejar com atencedncia que auxlio podemos dar aos outros, como podemos desencorajar o rancor e a malcia em nosso meio, como podemos combater nosso prprio egosmo e nossa grosseria, e como podemos dominar nossa tendncia superindulgncia... E como um negociante mantm seus livros contbeis, assim todo indivduo deve contabilizar todos os dias o bem e o mal que sejam de sua responsabilidade. Acima de tudo ele deve registrar o quanto de alegria e tristeza, ansiedade ou paz, dio ou amor tenha dado sua famlia e aos seus vizinhos. pela paciente aplicao dessas tcnicas que a transformao de nossos corpos e almas iro gradualmente tornando-se uma realidade... Devemos observar quo longe conseguimos levar nosso programa e como desobedecemos s regras que estabelecemos para ns prprios... Assim fortalecemos a inteligncia e a vontade. 51

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Amor e Servio
Ns no atingiremos o objetivo por pensamento e meditao somente. Ele deve ser equilibrado pelo amor e servio vida toda que nos cerca. Isso inclui no apenas aqueles a quem amamos, mas tambm aqueles a quem no amamos, mas que necessitam; e ainda mais, todos os reinos da Natureza, mesmo as flores e objetos inanimados. Para o homem espiritualmente desperto no h nada comum ou impuro. Ele no pode deixar de tratar tudo com respeito e bondade. Maria e Marta so os dois aspectos de nossas almas. Enquanto Maria em ns olha para o cu, Marta ama servir. Comeamos a servir discretamente a todos que nos rodeiam e este servio no consiste em dizer s pessoas o que fazer, ou oficiosamente tirar-lhes das mos a faculdade de decidir e agir. Isso puro egosmo. Algumas vezes o nico servio possvel a nossa atitude mental silenciosa. No servio fazer com que os outros sejam bons; prefervel faz-los felizes se isto nos for legitimamente possvel. Depois de nossa caridade ter comeado em casa, ampliemos seu campo de influncia, e tornemo-nos interessados no bem-estar e na felicidade de nossa cidade, de nosso pas e de toda a humanidade. O Mestre quer um canal dedicado aos Seu prposito e compaixo entre os homens, se podemos nos qualificar como tal. Por ltimo, no tema o desgosto e a dor. Tome pela mo, com bravura, sua amiga a Vida. Suas lies mais severas tornam-se um sorriso de amor. A todo mortal dado o sofrimento, mas somente uns poucos sabem que ele o dom mais precioso dos Deuses. Somente duas coisas no mundo importam realmente: amor e coragem. Nunca esquea isto. Este o caminho do amor de Deus e do amor dos homens. Como disse o Senhor Cristo, ele cobre todos os dez Mandamentos. o caminho para a verdadeira felicidade e poder, pois nenhum homem verdadeiramente feliz a menos que esteja fazendo aquilo que o mais ntimo de sua alma deseja que faa. Procure saber o que , e lembre-se: por valioso que seja o conselho do verdadeiro sbio, ningum pode nos dizer nada sobre isto, exceto nossa prpria Alma. Aprendemos a ouvir e a encontrar o caminho por ns mesmos, o Dharma (dever, destino) de outrem cheio de perigo e infelicidade. H um livrinho que nos ajudar muito mais que todos os outros, no assunto de como viver. Alguns tratados espirituais so msticos, alguns so ascticos ou ticos. A esta ltima categoria pertence Aos Ps do Mestre, de J. Krishnamurti. Leia-o, pondere sobre ele, vivao. Nunca foi escrito um guia melhor, na terminologia crist h o muito conhecido Imitao de Cristo.

Palavras Finais
Um santo hindu, Shri Ramakrishna, disse certa vez que para ser um professor e um conferencista devem-se estudar muitos livros, mas para se atingir a Deus basta apenas um pensamento, estendendo-se por toda a vida. Aqui est um pensamento como eu o entendo: Sou a Alma e no o corpo. Todos os minutos, todas as horas, mesmo toda a vida, estou caminhando nas estrada para Casa, para a Eterna Beleza. Todas as manhs prostro-me ao altar interior, ante o vu dourado que oculta o excesso de Sua Glria. Um dia ele ficar 52

Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual transparente e revelar seu Encanto. O dia inteiro sou essa Alma. Minha trplice personalidade algo transitrio, sempre mudando. Pacientemente, incansavelmente, tento compreender esta sombra us-la no servio, suavemente apoi-la em tudo que possa acontecer-lhe, no me atribuir qualquer posse sobre ela, fsica ou mental; lentamente faz-la pura, claro vaso de cristal atravs do qual a Luz do meu Verdadeiro Eu pode brilhar. medida que trilho est longa, longa estrada, minuto a minuto, hora a hora, dia-a-dia, ano- aano, no peo prmio, no limito tempo. Pois em Sua Vontade, o Sempre Adorvel, o Eterno, o Amado, reside nossa paz e nosso perptuo bem- estar. Nesse Amor descanso para sempre. Por esta estrada atingirei a sabedoria, a compreenso, o corao adorvel, que me possibilitar a trazer para todos os outros a inspirao, o conforto, a alegria que est somente Nele. Possa eu sempre me lembrar de que eu sou nada, nada. O Eterno Adorvel Tudo. Aqui est uma bela prece de S. Incio de Loiola: Ensinai-nos, Senhor, a servir-Vos como mereceis ser servido; a dar e no contar o custo; a combater e no prestar ateno nas feridas; a trabalhar e no pedir qualquer remunerao salvo saber que estou fazendo a Vossa Vontade. Uma ltima palavra de advertncia. Freqentemente tenho visto pessoas que se fixaram na paixo, consciente ou inconscientemente, pela estatura espiritual. Nada pea. No deseje ser, ou atingir, alguma coisa. De boa mente seja voc mesmo, e espere com paciente humildade a chegada da Graa Divina. Somente aprenda a amar, a compreender, a promover o bem estar dos outros. Habitareis para sempre no corao daqueles que nunca pedem qualquer coisa, mas simplesmente amam, pois este o Vosso lar. Encerrarei esta seo com mais algumas palabras do Dr. Carrel: Poucas pessoas alcanaro a evoluo espiritual, pois isto requer um persistente esforo da vontade... Mas todos podem encetar esta vereda que, embora deva ser encaminhada atravs das nuvens, vai ter ao brilho das alturas.

Alguns Livros Especiais

Meus irmos, que esto lendo este livro, reconheo-me bastante inadequada para descrever satisfatoriamente o Caminho que todos os homens, ardentemente, no fundo de seu corao, desejam trilhar. Mas h trs livros que lhes diro muito melhor que eu, se, por sorte, consegui despertar seu interesse. So os seguintes: The Voice of the Silence, H.P. Blavatsky A Voz do Silncio, traduo de Joaquim Gervsio de Figueiredo, Editora Pensamento, So Paulo. Reflections on Life (Ponderaes sobre a Vida), Dr. Alexis Carrel, Hamish Hamilton, Londres. The Secret of Meditation (O Segredo da Meditao), Hans Ulrich Rieker, Rieder, Rider & Co., Londres. Outros livros teis so: In the Outer Court (No recinto Externo), Annie Besant. Thought Power: Its Control and Culture (O Poder do Pensamento: Seu Controle e Cultura), Annie Besant. H traduo.

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Clara M. Codd A Tcnica da Vida Espiritual Meditation: Its Practice and Results (Meditao: Sua Prtica e Resultados), Clara M. Codd. At the Feet of the Master (Aos Ps do Mestre), J. Krishnamurti. H muitas tradues. Heal Yourself (Cura-te a ti Mesmo), Dr. Edward Bach. Experiment in Depth (Experincia em Profundidade), P.W. Martin. Enfase na Psicologia. The Imprisioned Splendour (O Esplendor Prisioneiro), Rayner C, Johnson. A grande autoridade nos estgios interiores da meditao o antigo sbio Pantajali. H muitas tradues de seus Aforismos de Ioga, que so difceis para principiantes. O melhor caminho obter todas as tradues. estud-las e compar-las. Do ponto de vista religioso cristo algunas grandes autoridades so: Santa Teresa d'Avila, So Joo da Cruz, S. Francisco de Sales e The Graces of Interior Prayer (As Graas da Prece Interior), A. Poulain, S. J. (Kegan Paul).

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CAPTULO X A CLSSICA MEDITAO DO SENHOR BUDA

Conta-se que um dia um monge chegou-se ao Senhor Buda e pediu-lhe que mostrasse o caminho da Terra da Felicidade. Na verdade, disse o Bem- Aventurado, existe tal paraso, mas o paraso espiritual e somente acessvel queles que so espirituais. Disse o discpulo: Ensinai-me, Senhor, as meditaes a que devo dedicar-me a fim de que minha mente possa entrar no paraso da terra pura. Disse Buda: H quatro grandes meditaes. A primeira a meditao do amor, na qual voc anela pelo bem-estar e pela felicidade de todos os seres, incluindo mesmo seus inimigos. (Boa Vontade). A segunda a meditao da piedade, na qual voc pensa em todos os seres em sofrimento, vividamente representando em sua imaginao seus desgostos e ansiedades de modo a criar em sua alma uma profunda compaixo por eles. (Compaixo pelos outros). A terceira a meditao da alegria, na qual voc pensa na prosperidade dos outros e se alegra com suas alegrias. (Compartilhando da alegria dos outros). A quarta a meditao sobre a serenidade, na qual voc se ergue acima do amor e do dio, da tirania e da opresso, da fortuna e da pobreza e encara seu prprio destino com calma imparcial e de perfeita tranqilidade. (Serenidade feliz).

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