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Congrs international sur la Vie consacre (2004) LA VIE RELIGIEUSE APRS LE 11 SEPTEMBRE : QUELS SIGNES OFFRONS-NOUS ?

TIMOTHY RADCLIFFE, OP
Nous vivons dans lombre du 11 septembre. Nous nous rappelons tous o nous tions ce jour-l. Ce nest pas uniquement parce que ce fut un vnement terrible. Depuis, les gens ont endur de plus grandes souffrances dans de nombreux endroits comme au Darfour. Cest plutt un symbole du monde que nous habitons en ce dbut du nouveau millnaire. Qua-t-elle dire ce monde nouveau, la vie religieuse? Cest un monde qui est marqu par un paradoxe. Nous sommes toujours plus troitement lis par la communication immdiate. Nous vivons dans le petit monde intime du village plantaire. Nous sommes toujours plus marqus par une culture mondiale unique. Partout les jeunes portent les mmes vtements, coutent les mmes chansons, et rvent les mmes rves. Et sils ne peuvent se procurer les vraies marques, ils ont la possibilit de sacheter des imitations bon march. Il est vident quils sont souvent davantage marqus par lidentit dune gnration que par une identit locale. Nous habitons tous et toutes le MacMonde, la plante Pepsi ou la culture Coca. Dautre part, cest un monde qui est toujours plus profondment divis par la violence religieuse. Sur toute la plante, chrtiens, juifs, musulmans, hindous et bouddhistes rglent leurs comptes les uns avec les autres de manire agressive. En Irlande du Nord, dans les Balkans, au Proche Orient, en Inde, en Indonsie, au Nigeria et tant dautres lieux, la communication semble stre interrompue. Cest prcisment lintimit du monde entier rapproch qui provoque la violence. La plupart des meurtres sont commis chez soi, par des gens qui sont proches les uns des autres, et dans ce village plantaire, nous sommes tous/toutes voisins(ses). Qua-t-elle dire, la vie religieuse, ce monde rapproch et violent ? Et qua-t-il nous dire ce monde ? Je centrerai mon expos sur trois aspects de notre culture. Tout dabord, il y a une crise des sans abris. Nous habitons tous et toutes le village plantaire, mais le 11 septembre en a rvl la violence cache. Comment pouvons-nous, religieux et religieuses, tre signe de la maison commune de lhumanit en Dieu ? Deuximement, quel est lavenir qui nous attend ? Le 11 septembre symbolise le dbut dune re qui semble noffrir quun avenir de violence. Troisimement, devant cette incertitude, se dveloppe une culture de contrle, la lutte pour lhgmonie. Face chacune de ces ralits, la vie religieuse incarne une parole desprance. Il y a un quatrime sujet fondamental mais dont je parlerai peine : la culture de consumrisme et le vu de pauvret. Je nen dirai rien parce que cest tellement vident. Bien des personnes ont crit 1

sur notre tmoignage de pauvret dans la culture de place du march, aussi ai-je prfr considrer dautres sujets un peu moins vidents.

La crise des sans-abris


Beaucoup dentre vous semblent souffrir du dcalage horaire. Vous tes arriv(e)s en avion de toutes les parties du monde. Nous habitons le village plantaire. Ma famille dit souvent avec envie, Entrez chez les Dominicains pour voir le monde . Tous les matins, lorsque nous ouvrons nos courriels, il y a des messages de toute la plante. Nous sommes citoyens dun monde nouveau dans lequel, pour beaucoup de gens, lespace na plus grande importance. Fukuyama a parl de la fin de lhistoire, et Richard OBrien a ajout, la fin de la gographie 1[1]. Zygmunt Bauman crit que dans le monde que nous habitons, la distance semble de peu dimportance. Parfois elle semble nexister que pour tre supprime ; comme si lespace ntait quune constante invitation lignorer, le rfuter et le nier. Lespace a cess dtre un obstacle il suffit dune fraction de seconde pour le vaincre. 2[2] Ceci ressemblerait presque une anticipation de nos esprances eschatologiques. Lorsque Jsus rencontre la Samaritaine, il promet quun temps viendra o ce ne sera ni sur la montagne des Samaritains ni Jrusalem quon adorera Dieu, mais en esprit et en vrit . Dans notre deuxime texte, le Bon Samaritain sloigne de lespace sacr de Jrusalem. Lorsquil prend soin de lhomme bless tomb aux mains des malfaiteurs, un sacrifice est offert Dieu sur le bord de la route. Le christianisme nous libre dune religion despaces sacrs pour nous faire entrer dans la Trinit, Dieu, ce centre qui est partout, et dont la circonfrence nest nulle part. 3[3] Le cyberespace ressemble un peu laccomplissement de la promesse chrtienne. Margaret Wertheim crit que, tandis que les premiers chrtiens annonaient le paradis comme un royaume dans lequel lme humaine serait libre des fragilits et des faiblesses de la chair, les champions cybernautes daujourdhui le voient comme un lieu o le moi sera libr des limites imposes par lincarnation physique.4[4] Le 11 septembre symbolise la distance entre notre village plantaire et le Royaume o habitera toute lhumanit. Ce jour-l, la violence cache de notre culture mondiale est devenue visible. En fait, notre plante souffre dune multiplication des sans-abris. Nous sommes mal laise dans le village plantaire. Tout dabord, nous qui sommes ce Congrs, nous avons pu obtenir des visas et franchir les contrles dimmigration. Mais des millions de personnes tentent de voyager, de fuir la pauvret ou loppression, et ne le peuvent pas. Il y a un vaste dplacement de peuple, qui est la recherche dun nouveau domicile. LEurope est en train de construire des murs pour arrter les foules qui dsirent entrer. aucun moment de lhistoire on na vu autant de gens vivre en camps de rfugis et tre littralement sans domicile.

1[1]

Global Financial Integration: The End of Geography London 1992, cite Z. Bauman Globalization: the Human Consequences London 1998, p.12. 2[2] Globalization p. 77 3[3] Allan de Lille. Cit par St Bonaventure dans The Souls Journey into God, trad. Ewart Cousins, New York, 1978, p. 100, c.f. William Cavanagh The City: Beyond secular parodies in Radical Orthodox7, ed J Millbank, Catherine Pickstock and Graham Ward, London 1999, p. 200 4[4] Cit dans Bauman Globalizsation p.19.

Mme ceux qui restent chez eux sont en un sens des personnes dplaces. La communaut humaine se fracture de plus en plus sous leffet dune escalade dingalits. La communication moderne signifie que, chaque jour, les pauvres peuvent apercevoir le paradis des riches sur leur cran de tlvision, mais ils restent la porte. Les nomades financiers qui gouvernent notre monde peuvent dplacer leur argent l o ils veulent. Ils nont aucun engagement envers les travailleurs de quelque pays que ce soit. Si la main duvre devient trop onreuse en Angleterre, ils peuvent dmnager au Mexique, et ensuite en Indonsie. Bauman crit : Les brves rencontres remplacent les engagements long terme. On ne plante pas un citronnier simplement pour presser un citron. 5 [5] Ceci a produit une terrible incertitude. Mme les employs ne peuvent tre srs davoir du travail le lendemain. Certains conomistes nous prsentent limage dun monde inoffensif de libre change. Mais notre maison est toute dforme par des barrires douanires, des tarifs commerciaux et des subventions qui excluent les nations pauvres. Elle tient en partie grce des rseaux vicieux dargent blanchi, des mafias criminelles, au commerce de la drogue, la vente de femmes et denfants pour la prostitution, au trafic dorganes et darmes. Finalement, il y a imposition dune culture plantaire qui en fait est occidentale, et amricaine pour une large part. Jean Baptiste Metz dclare que depuis longtemps, les pays non-occidentaux font lobjet dune seconde colonisation , par linvasion de lindustrie de la culture occidentale avec ses mass mdias, particulirement la tlvision qui emprisonne les gens dans un monde factice, un monde dillusion. Ces gens deviennent ainsi de plus en plus trangers aux images de leur propre culture, leur langue dorigine et leur histoire. Il est dautant plus difficile de rsister cette colonisation de lesprit quelle se prsente comme un poison enrob de sucre et parce que la terreur de cette industrie de la culture occidentale agit en douceur, non comme une alination mais comme un narcotique. 6[6] Nous sommes des tres sans ancrage dont les vieilles demeures confortables sont en train dtre dmanteles. Le 11 septembre, limmense colre provoque par tout cela a explos au cur du monde occidental. Do cette crise des sans-abris, la fois de faon littrale et culturelle. Face cela, une raction largement rpandue cest de btir des communauts regroupant des gens de mme sensibilit, avec lesquels on puisse se sentir en scurit et laise. Une question de Mme Th atcher propos dun rival politique est reste clbre: Mais, est-il vraiment lun des ntres ? Nous en sommes arrivs avoir peur de la diffrence. Richard Sennet crit : Limage de la communaut est purifie de tout ce qui ressemble une diffrence, pour ne pas dire conflit, dans notre faon de comprendre qui nous sommes... Sous cet aspect, le mythe de la solidarit communautaire est un rite de purification Ce qui caractrise ce partage mythique dans les communauts cest le fait que les gens ont limpression dune appartenance rciproque, et de la possibilit de partager, parce quils sont semblables. 7[7] Cette recherche de nos semblables se constate partout, depuis Internet jusquaux groupes religieux. Sur Internet les gens surfent la recherche dautres personnes qui partagent leurs
5[5] 6[6]

Liquid modernity Cambridge 2000, p 222 In ed. H. Regan et A. Torrance Christ and Context Edimbourg 1993 p. 212 cit par T.J. Gorringe, op. cit p.85. 7[7] The myth of purified community, The uses of Disorder: Personal Identity and City Style London 1996, p.36, cit par Z. Bauman op. cit. 180

intrts et leurs gots, quils soient politiques, sportifs ou sexuels. Et sil surgit des diffrences, alors on peut simplement couper le contact et changer dadresse de courriel. Les groupes fondamentalistes religieux regroupent aussi des gens de mme sensibilit. Jai le sentiment que la polarisation lintrieur de lglise catholique aujourdhui senracine en partie dans la souffrance de vivre avec ceux et celles qui ne sont pas comme nous. Lglise a toujours souffert de fractures causes par des batailles, depuis lpoque o Pierre et Paul se sont expliqus Antioche. Ce qui est nouveau, cest notre difficult passer par-dessus ces divisions, en adoptant un langage commun. Nous narrivons pas trouver des mots pour tablir la communion avec ceux qui sont diffrents, mme lintrieur de lglise. Or, dans cette crise de domicile, la vie religieuse a certainement une vocation urgente tre signe de la vaste demeure de Dieu, de la large ouverture du Royaume, o chacun peut se sentir chez soi et sy sentir laise. Si nous nous sentons chez nous dans limmensit de Dieu, alors nous pouvons nous sentir chez nous avec nimporte qui, et cela de toutes sortes de manires. Des milliers de religieux, frres et surs, ont simplement quitt leur maison pour se sentir chez eux parmi les trangers. De petites communauts de surs sinstallent dans des villages musulmans depuis le Maroc jusquen Indonsie, apprenant habiter les langues trangres, mangeant de la nourriture trangre, senfouissant dans lpaisseur dautres manires dtre humain. Nous nous ouvrons aussi des diffrences culturelles et ethniques lintrieur de nos propres communauts. Jai travers le Burundi en voiture alors que tout le pays tait en feu, pour visiter un monastre de nos surs contemplatives dans le nord du pays. La moiti de la communaut tait Tutsi et lautre moiti Hutu. Elles avaient toutes perdu leurs familles, sauf une novice. Et pendant que je me trouvais l, le cur de sa paroisse a tlphon pour lui dire que ses parents avaient t assassins. Et pourtant elles vivaient ensemble dans la paix. Seule une profonde vie de prire et leur effort incessant pour tisser la communion rendaient cela possible. Chose capitale, elles coutaient ensemble les nouvelles la radio, et partageaient les chagrins les unes des autres. Dans un pays brl la terre toute brune o personne ne pouvait semer de rcoltes, leur colline tait verte parce que nimporte qui pouvait venir en scurit y faire pousser de quoi manger : une colline verte sur une terre toute brune est un signe desprance. Pour nous dans la vie religieuse, la diffrence la plus rude accepter nest peut-tre pas ethnique ou culturelle ; elle est thologique. Je puis me sentir laise avec un frre venant dun autre continent. Mais puis-je me sentir profondment chez moi avec quelquun qui a une autre ecclsiologie ou une autre christologie ? Sommes-nous capables de tendre la main par-dessus les fractures idologiques de notre glise ? Or, nous ne pouvons tre signe de limmensit de Dieu qu ce prix. Les communauts de gens de mme sensibilit sont de faibles signes du Royaume. Ceci exige de nous bien plus quune tolrance mutuelle. Nous devons vraiment oser exprimer nos dsaccords. Cela exige de nous une attention mutuelle qui nous fasse dpasser les troites limites de nos propres sympathies et de notre langage. Est-ce que jose me laisser toucher par limagination de lautre et entrer dans la terre de ses esprances et de ses peurs ? Nous devons nous lancer rsolument dans une ouverture croissante de nos curs et de nos esprits, dans ce que Thomas dAquin appelle latitudo cordis, qui nous fasse entrer dans la vaste demeure quest Dieu.

Dans le livre intitul Larrys Party, la romancire canadienne Carol Shields tudie comment le langage nous offre une demeure. Le premier mariage de Larry a chou parce que sa jeune femme et lui navaient pas un langage assez vaste o se trouver et saimer. Finalement, lorsquils se rconcilient cest parce que leur langage est devenu assez spacieux pour quils puissent sy trouver ensemble pour la premire fois. Larry demande : Ctait cela notre problme ? Ctait parce que nous ne connaissions pas assez de mots ? 8[8] tre signe de la maison commune de lhumanit en Dieu exige que nous recherchions les mots qui sont assez larges pour que nous puissions vivre en paix avec les trangers. Ces trangers peuvent tre des gens dune autre croyance ou dun groupe ethnique diffrent. Mais la manire indispensable de se prparer cela et de mesurer lauthenticit de cette prparation, cest de rechercher les mots qui jettent des ponts travers la polarisation, lintrieur mme de notre propre glise et de nos congrgations. Voil lobissance dont nous avons besoin aujourdhui, et particulirement aprs le 11 septembre. Ce nest pas une obissance faite de soumission aveugle aux ordres des suprieur(e)s religieux(ses). Cest plutt cette profonde attention ceux qui parlent des langages diffrents, et vivent de sympathies et dimaginations diffrentes. Cest ce contact asctique avec dautres gographies de lesprit et du cur, mme au sein de nos propres communauts, qui nous fasse sortir des prisons troites sparant les tres humains les uns des autres. Cest une obissance crative dans laquelle nous recherchons ensemble des mots anciens et des mots nouveaux, et qui apporte air frais et bien-tre les un(e)s avec les autres. Les communauts religieuses devraient tre des creusets de langage renouvel. Un soir Rotterdam jai rencontr des jeunes et je leur ai demand pourquoi ils venaient encore lglise alors que leurs contemporains ne le font plus. Ils ont eu du mal rpondre. Et puis, minuit un jeune homme qui stait dbattu avec cette question est revenu avec une lettre pour moi. Il expliquait quil tait venu dans notre communaut parce que l il pouvait utiliser des mots quil ne pouvait plus utiliser chez lui : des mots comme Gloire Dieu , saint, des mots de louange et de sagesse. Il avait besoin dun lieu o il pourrait partager ces mots avec dautres personnes et se sentir chez lui dans ces mots. Vivre sans histoire Un chez soi, ce nest pas uniquement le genre despace que nous occupons, avec ses murs mentaux et ses fentres, ses exclusions et ses inclusions. Nous avons aussi besoin de nous sentir chez nous dans le temps. Nous avons besoin de vivre dans une histoire qui embrasse un pass et regarde vers un avenir. Nous faisons notre demeure lintrieur des histoires de nos anctres, et nous sommes laise dans un espoir partag pour lavenir, avant et aprs la tombe. Nous pouvons nous sentir en paix parce que nous savons en gros o nous situer dans le scnario. Dans lhindouisme par exemple, il y a quatre tapes dans la vie dun homme : tudier, diriger une maison, aller habiter la fort, et pour finir, renoncer tout. On peut se retrouver dans ce rcit partag de vie humaine. Le 11 septembre a chang les histoires que nous racontons de nousmmes et de notre monde. Il a encore accentu notre sentiment de ne plus avoir de maison. Nous navons plus dhistoire du futur dans lequel nous sentir chez nous.

8[8]

Londres 1998 p.336

Pour simplifier lextrme, voici la deuxime grande transformation du temps que loccident a travers ces dernires annes. Dans mon enfance nous tions encore soutenus par un optimisme foncier. Il y avait une confiance partage dans le progrs de lhumanit. Pour certains lhumanit marchait sans doute vers un paradis capitaliste et pour dautres ctait un paradis communiste. Mais lEst et lOuest, la gauche et la droite partageaient la conviction quil y avait une plus longue histoire raconter, et que lhumanit tait en route vers un monde meilleur. Cette confiance en lavenir a commenc sroder aprs la chute du mur de Berlin. Selon la phrase clbre de Fukuyama, et quil regrette depuis, lhistoire a pris fin. On a proclam la chute du communisme comme larrive de lhumanit sa destine. Lavenir tait l et il ressemblait lAmrique. Et puis, il y a eu la naissance de la Gnration Maintenant , qui a cess de rver lavenir. Il y a eu aussi un sentiment de dsespoir croissant chez les laisss pour compte de ce rve capitaliste. Les ingalits dans le monde ont poursuivi leur escalade. Des continents entiers, lAfrique en particulier, se sont trouvs enferms dans une pauvret qui semblait ingurissable. Avec le 11 septembre, nous entrons dans un troisime moment o il y a encore une histoire raconter sur lavenir, mais cest une histoire sans aucune promesse, si ce nest de plus de violence. Pour les uns cest la guerre au terrorisme et pour le autres cest le jihad contre lOccident corrompu. Ce nest pas une histoire dans laquelle quelquun peut se sentir laise ou chez lui. Quel signe de la demeure de lhumanit la vie religieuse peut-elle donner ? Tout dabord, une chose que nous ne faisons pas cest offrir une histoire alternative de lavenir. Le vingtime sicle a t crucifi par ceux qui dclaraient connatre litinraire de lhumanit. Des millions de gens sont morts dans les goulags sovitiques, tus par ceux qui savaient o se dirigeait lhumanit. Cette anne je me suis rendu pour la premire fois Auschwitz. lentre du camp, il y a une carte qui le montre au centre dun rseau de lignes ferroviaires, allant de la Norvge la Grce, de la France lUkraine, et qui transportaient les gens vers leur mort. Ici se trouvait littralement la fin de la ligne, impose par ceux qui planifiaient lavenir de lhumanit. Pol Pot a massacr un tiers de tous les Cambodgiens parce quil savait quelle lhistoire il fallait raconter sur lavenir. Le fait lui-mme que le capitalisme impose sa carte routire appauvrit des millions de gens. Nous nous mfions juste titre de ceux qui prtendent connatre le plan densemble. Lhistoire qui a fond le christianisme est prcisment celle du moment o nous avons cess davoir une histoire raconter sur lavenir. Les disciples, il ny a pas de doute, sont partis pour Jrusalem, soulevs par la pense de ce qui allait se passer : la rvlation de Jsus comme Messie, les Romains jets hors de Terre Sainte ou quelque chose de semblable. Comme les disciples sur la route dEmmas lavouaient Jsus : Nous esprions, nous, que ctait lui qui allait dlivrer Isral (Luc 24, 21). Quelle que soit lhistoire quils racontaient avant, celle-ci scroulait prsent. Judas avait vendu Jsus ; Pierre allait le trahir. Les autres disciples fuiraient de peur. Devant cette passion et cette mort, ils navaient pas dhistoire raconter. Au moment mme o cette fragile communaut seffondrait, Jsus prit du pain, le bnit et le leur donna en disant Ceci est mon corps livr pour vous. Le paradoxe du christianisme est quil nous offre une demeure dans le temps mais non pas en nous racontant une histoire du futur. Nous navons pas de carte routire. Nous ne pouvons pas 6

ouvrir le livre de lApocalypse et dire H les gars ! cinq flaux de passs, il nen reste plus quun . Nous croyons que nous sommes en route vers le Royaume de Dieu o la mort mourra et o toutes les blessures seront guries, mais nous navons aucune ide de la manire dont nous y parviendrons. Aprs le 11 septembre, alors que certains sont sduits par lternel prsent de la Gnration Maintenant et que dautres racontent des histoires qui ne promettent que violence, nous offrons une bonne nouvelle. Notre esprance nest pas lie quelque histoire particulire de lavenir. Jsus a incarn cette esprance dans un signe : du pain rompu et partag, une coupe de vin passe autour de la table. Comment les religieux et religieuses peuvent-ils (elles) tre signes de cette esprance ? Lune des manires, cest doser embrasser notre avenir incertain avec joie. Nos vux sont un engagement public rester ouvert(e)s au Dieu des surprises qui bouleverse tous nos plans pour le futur et nous demande de faire des choses que nous navions jamais imagines. On dit que si vous voulez faire rire Dieu, il faut lui parler de vos projets. Essayez den parler aussi vos frres et surs ! Lorsque jai pass lexamen canonique pour la profession solennelle, jai dit que je serais heureux de faire peu prs nimporte quoi, sauf tre suprieur. Les frres ont pens autrement ! Mais nous nous ouvrons cette incertitude avec la joyeuse libert des enfants de Dieu. Vclav Havel crit que cette esprance nest pas la conviction que telle chose se passera bien, mais la certitude que cette chose a du sens, indpendamment de la faon dont elle tourne. 9[9] Notre joie est de savoir que nous dcouvrirons un jour que, pour quelque raison, nos vies ont du sens, avec leurs triomphes et leurs dfaites, si insignifiantes quelles puissent paratre parfois pour le moment. Le sens de nos vies est le mystre de Dieu, pour lequel les mots nous manquent. Une fois de plus, le vu dobissance est le signe le plus clair que nous laisserons Dieu continuer nous surprendre. Nous remettons notre vie entre les mains de nos frres et surs, pour quils en fassent ce quils veulent. Ceci nest pas une rgression vers une passivit infantile. Nous restons des gens intelligents qui ont leur mot dire dans leur avenir. Aujourdhui, peu de religieux(ses) seraient prt(e)s planter un chou la tte en bas ! Cest plutt une libre acceptation du fait que nous ne sommes pas les seuls auteurs de nos histoires. Cest un geste eucharistique, la suite de Jsus qui sest remis entre les mains des disciples en disant : Ceci est mon corps et je vous le donne . Et les jeunes ne seront attirs vers nous que sils voient que nous sommes impatients de recevoir le don de leur vie et dutiliser ce don de faon courageuse. Rcemment jai rencontr une sur une confrence aux tats Unis qui disait quen trente ans de vie religieuse, sa congrgation ne lui avait jamais demand quoi que ce soit. Elles navaient pas os ! Notre vu de chastet est aussi la promesse de rester ouvert(e)s aux surprises que Dieu nous rserve. Nous renonons une relation qui exprime lesprance dun scnario prvisible, un amour stable pour le meilleur et pour le pire, jusqu ce que la mort nous spare. Au lieu de cela nous promettons daimer et daccepter dtre aim(e)s, sans savoir trs bien qui nous confions notre cur. Quand je suis arriv la profession solennelle, cela ma t de loin lacte de confiance le plus difficile faire. Est-ce que je finirais tout seul, tel un vieux bton dessch ? Est-ce que mon cur resterait vivant ? Par ce vu, nous croyons que Dieu nous donnera des curs de chair, par des chemins que nous ne pouvons prvoir lavance.

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cit par Seamus Heaney The Redress of Poetry p.4

Hlas ! pour la plupart dentre nous, cest peine si le vu de pauvret nous engage quelque incertitude. Dans de nombreuses rgions du monde, lun des attraits de la Vie Religieuse est quelle offre une scurit financire et toutes les ressources dune fortune assure. Au Synode sur la Vie Religieuse, le Cardinal Etchegarray appela les religieux et religieuses embrasser une pauvret plus radicale. Si les gens voyaient une relle prcarit dans notre pauvret, alors quel signe desprance ce serait ! Notre vie consacre par les vux ne sera signe que si nous la vivons avec joie. Alors on verra que nous nous sentons chez nous dans cette incertitude, laise dans le fait de ne pas connatre davance le plan et lhistoire de notre vie. Nous pouvons avec bonheur nous reposer sur cette conviction de dcouvrir un jour que nos vies ont un sens, mme si pour le moment, il nous arrive parfois de ne pas pouvoir le dfinir, parce que ce sens, cest Dieu lui-mme. St Augustin dit : Chantons Allluia ici-bas tandis que nous sommes encore inquiets, afin de pouvoir le chanter un jour l-haut lorsque nous serons libres de tout souci. 10[10] Lun de mes amis proches dans lOrdre est un Dominicain franais qui sappelle Jean-Jacques. Il a fait des tudes dconomie, il est all en Algrie pour tudier lirrigation, apprendre larabe, il a enseign luniversit l-bas. Ctait dur mais il tait profondment content. Et puis un jour, son Provincial lui a tlphon pour lui demander de revenir et denseigner lconomie luniversit de Lyon. Il a t compltement dmont ; il tait chagrin, et puis il sest souvenu de la joie davoir donn sa vie sans condition. Alors il est sorti acheter une bouteille de champagne pour faire la fte avec ses amis. Quelques annes plus tard jai t lu Matre de lOrdre et je cherchais dsesprment quelquun que je connaisse pour le Conseil Gnral. Jai fini par retrouver JeanJacques et je lui ai demand de venir. Il ma demand sil pouvait rflchir. Jai dit oui. Il ma demand de prendre un mois. Je lui ai demand de prendre un jour. Il a dit oui. Re-champagne. Voil la joie de se sentir chez soi dans limprvu de Dieu. Charles de Foucauld alla un jour rendre visite un jeune cousin, Franois de Bondy qui avait vingt et un ans, et tait trs adonn la recherche du plaisir. Mais sa vie fut transforme en voyant la joie profonde de cet ascte tout dessch venu du Sahara. Il entra dans la pice et la paix entra avec lui. La lumire de ses yeux et particulirement ce trs humble sourire avait envahi toute sa personne Une joie incroyable manait de lui Moi qui avais got les plaisirs de la vie et pouvait entretenir lespoir de ne pas devoir quitter la table pour un peu de temps encore, en voyant que toute la somme de mes satisfactions pesait aussi lourd quune infime partie du bonheur parfait de lascte, je sentis natre en moi un trange sentiment, non denvie mais de respect. 11[11] Enzo Bianchi cite un Pre du quatrime sicle qui dit que les jeunes sont comme des chiens la chasse. Si la meute sent le loup, les chiens continueront chasser jusquau bout. Sils ne sentent jamais le loup, alors ils se fatigueront et sarrteront. 12[12] Si les jeunes sentent en nous la joie du Royaume, alors ils iront jusquau bout. Oser donner notre vie compltement, usque ad mortem fait partie intrinsque de ce tmoignage desprance. Nous avons la conviction que nous comprendrons que notre vie entire signifie quelque chose. la fin, toute lhistoire de notre vie trouvera son sens, mme ses moments les
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Sermon 256. 1 Traduction du brviaire. Cit par Fergus Fleming The Sword and the Cross 2003, p. 235 f Ricominciare nellanima, nella Chiesa , nel Mondo Gnes 1999 p.53

plus sombres. Dans les Instrumentum Laboris 37 il est crit : Le sens de la temporanit et les difficults culturelles touchant la permanence/stabilit pourrait nous amener tudier les possibilits de proposer des formes de vie consacre ad tempus (VC 56 et Proposition 33) qui viteraient de donner limpression que quelquun qui est entr dans la vie consacre pendant un temps, la dserte ou la abandonne. Je suis daccord. Depuis des sicles, les ordres religieux ont toujours propos dautres formes dappartenance ceux qui ne souhaitaient pas un engagement perptuel. Bon nombre de nos congrgations sont actuellement la recherche de nouvelles faons de dvelopper cela. Il y a aussi le cas des personnes qui entrent chez nous et font profession mais qui sen vont un jour. Nous ne voulons pas quils restent paralyss pour toujours par un sentiment dchec. Cependant, ceci ne devrait pas mettre en question la centralit dun engagement usque ad mortem. On se demande souvent si les jeunes daujourdhui sont capables dun tel engagement. Le problme est peut-tre de savoir plutt si nous les en croyons capables, et si nous croyons quils sont prts se battre pour leur vocation. La subversion de la culture de contrle La question finale que je voudrais traiter est celle de la culture de contrle. La plante na jamais subi un contrle aussi troit de la part de quelques nations. Malgr tant de rhtorique sur le dveloppement, les intrts nationaux de quelques pays appellent les coups. Comme jamais auparavant dans lhistoire de lhumanit, nous vivons surtout sous contrle dune seule super puissance, dont il faut toujours protger les intrts dans le monde entier. Comme la dit Bill Clinton, il nexiste pas de diffrence entre politique intrieure et politique trangre. Le 11 septembre fut entre autres une protestation contre ceux qui dsirent prendre le contrle de la plante et de ses ressources. Il a frapp les symboles de lconomie et de la puissance militaire de loccident : les Tours Jumelles et le Pentagone. Mais le 11 septembre a aussi intensifi cette culture de contrle, provoquant une escalade dans la collecte dinformations, le contrle des migrations, la militarisation du monde et la perte des droits humains. Paradoxalement, cest la fois un temps o les tats nationaux, et mme les tats Unis, semblent de moins en moins capables de contrler quoi que ce soit. Nous vivons dans ce que Anthony Giddens a appel le monde qui nous chappe 13[13], une jungle fabrique . Bauman imagine notre monde comme un avion sans pilote. Les passagers dcouvrent avec horreur que la cabine de pilotage est vide et quil est impossible de soustraire quelque information que ce soit au mystrieux pilote automatique tiquet de noir, pour savoir o va lavion, o il va atterrir, q ui doit choisir laroport, et sil y a des rgles qui permettraient aux passagers de contribuer la scurit de larrive. 14[14] Au cur de la modernit se trouve cette paradoxale combinaison dune culture de contrle et de notre incapacit prendre nos vies en charge. Ceci est puissamment symbolis par nos guerres technologiques modernes, avec leurs armes techniquement sophistiques et cependant limmense difficult quelles ont atteindre les objectifs fixs. Il suffit de regarder le Vietnam, lAfghanistan et lIrak.

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Runaway World : How globalisation is reshaping our world. Londres 1999 Liquid Modernity p. 59

Ceci provient en partie du fait que les entreprises multinationales chappent largement aux rglementations nationales. Lconomie est incontrlable. La fluidit du capitalisme moderne engendre inscurit et anxit. Toute cette anxit se projette sur les trangers, hors de nos frontires et lintrieur de nos frontires. De plus en plus, les gouvernements considrent le maintien de la loi et de lordre comme leur tche premire. Combattre le crime, voil le drame moderne ; enfermer les inconnus sur lesquels nous projetons notre peur. Dans tous les pays du monde pratiquement, le nombre de personnes que lon enferme en prison monte en flche. Les gens qui ont des programmes diffrents des ntres sont de plus en plus considrs comme des ennemis, des terroristes qui appartiennent des axes du mal . La pauvret se criminalise. Mme laide et le dveloppement humanitaires sont rcuprs par le programme scuritaire occidental. Scurit mondiale signifie scurit occidentale, et les agences de dveloppement nobtiendront des subventions qu la condition daccepter ses priorits. Cest pourquoi il est si difficile dobtenir de laide pour le Soudan ou le Congo ou autres rgions sinistres dAfrique. La culture de contrle entre dans le systme sanguin de la vie publique sous forme de gestion. Toutes les formes dinstitution doivent tre gres, vrifies, mesures ; elles doivent atteindre des objectifs et subir des valuations. Mme lglise est en train de devenir une institution gouverne par la culture de contrle. Nous sommes surveills, on fait des rapports et des valuations sur nous. Et ce nest pas un mchant complot du Vatican. Cela montre que lglise aussi traverse la crise de la modernit, simplement comme tous les autres ! Mme les congrgations religieuses succombent souvent la culture de gestion. Ceux et celles qui sont lus(e)s deviennent lAdministration . Les frres et surs sont transform(e)s en personnel . Jai rencontr des Suprieur(e)s gnraux/ales dont les bureaux me font penser des multinationales. Le(a) Suprieur(e) Gnral(e) devient le/la PDG. Les chapitres fixent des objectifs et valuent les ralisations. Tout doit tre mesurable, et cest largent surtout q ui sert de mesure. Mais il faudrait que la vie religieuse clate dans cette culture de contrle comme une explosion de folle libert. Nous trouvons quelques allusions ce que cela signifie dans lhistoire de Jsus et de la Samaritaine au puits. Les aptres partent faire les courses et quand ils reviennent, le voil en train de bavarder avec cette femme vulgaire. Quand vous tournez le dos, vous ne savez jamais ce qui va lui passer par la tte ! Jsus est surveill, contrl, mais il est notre Seigneur qui chappe tout contrle. Nos congrgations ont diffrentes conceptions de la nature du gouvernement. Celui-ci peut tre paternel, dmocratique ou militaire. Nous navons pas une seule et mme conception de la nature de lobissance. Mais nous serions certainement tous et toutes daccord sur le fait que le leadership pour utiliser un mot que je dteste nest pas une question de contrle. Il est au service de la grce imprvisible de Dieu. Personne nest propritaire de la grce et ne peut soumettre son avnement au programme quil ou elle sest fix(e), et surtout pas le/la suprieur/e. Le rle de ceux ou celles qui exercent le leadership est de sassurer que personne ne sempare de la grce de Dieu, ni les jeunes ni les vieux, ni la gauche ni la droite, ni loccident ni aucun autre groupe. Dieu est parmi nous comme celui qui est constamment en train de faire du nouveau, et ceux et celles qui exercent le leadership seront habituellement les derniers/res apprendre ce dont il sagit. Ils et elles ont le rle de nous garder tous et toutes ouvert(e)s aux directions

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imprvisibles o Dieu pourrait nous conduire, car comme le dit Isae, Voici que je fais toutes choses nouvelles. Ainsi, le leadership se manifestera en aidant nos communauts prendre des risques, ne pas toujours choisir loption confortable, faire confiance aux jeunes, accepter la prcarit et la vulnrabilit. Il se manifestera en gardant les fentres ouvertes la grce imprvisible de Dieu. Aussi, dans cette culture de contrle, la vie religieuse devrait tre une rserve cologique de libert ; non pas la libert de ceux qui imposent leur volont, mais une libert de remise de soi la constante nouveaut de Dieu. Jtais aux tats Unis lpoque o circulaient ces enveloppes contenant de lanthrax, et en Asie pendant la crise du Sars. Dans les deux cas, jai t tonn par le climat de panique. Dans ce monde effrayant et angoissant, la vie religieuse devrait tre une oasis de libert et de confiance. Ce nest pas que nous devions ncessairement navoir aucune crainte, mais nous ne devrions pas nous laisser conduire par la peur. Christ est mort, Christ est ressuscit, Christ reviendra. Le voil le seul drame final. De quoi aurions-nous peur ? Lorsque jtais tudiant, notre communaut dOxford subit quelques trs petites attaques la bombe, de la part dun mouvement politique de droite qui, pour quelque raison mystrieuse, nous dtestait profondment. Je me souviens avoir t rveill pendant la nuit par le bruit des explosions. Je descendis prcipitamment lentre de notre prieur et jy trouvai tous les frres en tenues varies pour la nuit. Mais o tait le prieur ? La police est arrive, et le prieur dormait toujours. Je courus le rveiller. Il y a eu une attaque la bombe criai-je tout agit. Y a-t-il quelquun de tu ? demanda-t-il. Non . Il y a quelquun de bless ? Euh ! non. Bon, alors pourquoi vous ne me laissez pas dormir ? Nous en reparlerons demain matin. Cest la premire fois que jai un peu saisi ce que pouvait signifier le leadership ! Il ddramatise nos petites paniques. Si nos vux sont la promesse de laisser Dieu continuer nous surprendre, alors le leadership nous garde fidles cet accueil courageux de lincertitude.
Donc, pour conclure,

Depuis le 11 septembre notre petite plante souffre dune crise des sans-abris. Ceci est littralement vrai pour des millions de rfugis, de demandeurs dasile et dimmigrants clandestins. Nous souffrons aussi dune absence de demeure culturelle, dun sentiment de prcarit, et du bouleversement des cultures locales dans lesquelles lhumanit a bti ses nombreuses demeures. En tant que religieux et religieuses, nous sommes appel(e)s tre signe de cette vaste demeure quest la maison du Pre, dans laquelle il y a beaucoup de demeures. (Jean 14, 2) Nous pouvons construire cette maison avec le Samaritain et accueillir le Samaritain chez nous. En ce moment nous sommes aussi confronts un dfi plus subtil : faire notre demeure avec ceux qui nous sont trangers, dans nos propres congrgations et dans notre glise. Tout ceci nous 11

demande une imagination crative. Nous devons laisser lEsprit Saint briser ces petits discours idologiques, quils soient de gauche ou de droite, dans lesquels nous trouvons notre scurit. Nous avons besoin de trouver les mots qui nous ouvrent limmensit de Dieu. Ne rduisons pas Dieu aux dimensions mesquines de nos curs et de nos esprits. Depuis le 11 septembre, ce sentiment de navoir pas de maison a t accentu par la perte dune histoire raconter sur notre futur. Lhistoire qui domine de plus en plus nos vies parle de guerre contre le terrorisme et le jihad. Nous, religieux et religieuses, nous pouvons nous sentir laise dans cette poque dsoriente, non pas en proposant une histoire alternative, mais en accueillant joyeusement et librement lincertitude. Nous avons la ferme confiance qu la fin nous comprendrons que toute notre vie a un sens. Ainsi pouvons-nous avec bonheur laisser Dieu nous faire des surprises. Linscurit des temps actuels gnre de lanxit. Ceci alimente la culture de contrle et peut mme contaminer la vie religieuse, au point de nous faire succomber au modle de gestion et dadministration. Mais le leadership devrait desceller les portes et les fentres de nos demeures pour laisser entrer lEsprit, dont on ne sait ni do il vient ni o il va Ainsi en est -il de quiconque est n de lEsprit (Jean 3,8).

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