Angustia lacaniana Por Ana Vigan La angustia es un fenmeno que se presenta con frecuencia en nuestra clnica, muchas veces

de forma confusa, de manera que su presencia desafa al analista. En ocasiones, la angustia y el manejo que de ella se pueda hacer es muy importante en el inicio de una cura. Estamos en una poca en la que muchas consultas comienzan con algn rasgo de urgencia y esta urgencia suele estar vinculada a la aparicin de la angustia. Las formas de respuesta a este tipo de fenmeno y su interpretacin pueden ser cruciales para el inicio como para la continuacin de un trabajo de cura analtica. Ustedes saben, y si no lo saben se los cuento, que Lacan es un lector de Freud. Qu quiero decir con esto? No slo lo que es obvio, que es que lea a Freud, se form con los textos de Freud y de los postfreudianos, sino que hizo una lectura, una articulacin lgica que l mismo defini en primera instancia como retorno a Freud y cuya rigurosidad le llev toda la primera mitad de su enseanza. En el Seminario X nos encontramos un punto de viraje, de cambio de perspectiva, de cierto cierre de este retorno a Freud para empezar a encontrar sin dejar de lado a Freud- algunos puntos de impasse, de detencin en la teora freudiana, que el mismo Lacan va a intentar superar con su propia enseanza, con algunas cuestiones nuevas, que no estn en Freud pero s estn inspiradas en los momentos de detencin de su obra, y en una lgica conceptual. El seminario X es un momento clave de este viraje, y es la puesta en forma de una invencin lacaniana, fundamental en todos sus desarrollos posteriores y que surge del estudio de la angustia. Esta construccin es la nocin de objeto a. Por qu todo esto es importante: porque en el Seminario X vamos a encontrar una posicin crtica a la obra freudiana: 1.- Crtica del concepto de castracin, 2.- Crtica de la idea de objeto implcita en la teora freudiana de la angustia

La castracin (ligada al Complejo de Edipo) es un concepto clave por excelencia en la obra de Freud. No se supera, esto quiere decir que es un operador (va a producir una serie de operaciones subjetivas) y que dirige la cura, est en el horizonte de fin de anlisis freudiano como insuperable. Freud hablaba de la roca viva de la castracin como un punto de arribo en la cura, insalvable e insuperable. En el Retorno a Freud de Lacan, los primeros 10 aos hay un proceso de formalizacin del complejo de castracin desde una perspectiva mucho ms simblica que imaginaria, pero lo formaliza (el operador es el falo simblico) Criticar este concepto es de algn modo criticarse a s mismo tambin. Vamos a situar algunas coordenadas de la angustia en Freud para poder entender as tambin el viraje que va a producir Lacan y su importancia terica y clnica. Para Freud la angustia es siempre angustia de castracin, depende del complejo de castracin. Por esta misma razn, para Freud la angustia est relacionada con la prdida del objeto. Para Lacan, lo anticipo, ser todo lo contrario; la angustia no est relacionada con la prdida del objeto sino todo lo contrario, la angustia estar signada por la aparicin del objeto, entendido ste en una dimensin particular. Intuitivamente nosotros coincidiramos con Freud: por ejemplo, pensamos enseguida en la muerte de un ser querido como la fuente principal de una posible angustia. En esto Lacan es anti-intuitivo, nos presenta una formalizacin anti-intuitiva que nos alerta sobre nuestros prejuicios. Inhibicin, sntoma y angustia es un texto clave en la obra freudiana sobre el tema de la angustia. Es un texto complejo, que no constituye una unidad. Tiene muchas vueltas. El esfuerzo de Lacan en el seminario X es encontrarle una lgica a esas vueltas, es decir el punto de real que la teora freudiana trata de articular en ese texto) Este punto de real est en el eje de lo que se presenta como esta lgica anti-intuitiva. Lacan cita a Freud muy seriamente, en 2 citas que son contradictorias entre s: (Sem IV Sem X)

La angustia es angustia ante algo La angustia es ante la falta de objeto

La invencin lacaniana de objeto a, ser el pivote fundamental para dar cuenta de la relacin de estas dos afirmaciones. Miller denomina entonces angustia lacaniana a la novedosa redefinicin que hace Lacan -sobre Freud- en relacin a la nocin de angustia. Esta redefinicin cuestiona que la angustia como tal pueda ser curada totalmente. No se trata entonces de un trastorno o un disfuncionamiento que habra que intentar corregir al punto de eliminarla. Porque es imposible, pero tambin porque, como momento lgico, la angustia puede ser productiva, capaz de transformar el goce en el objeto causa de deseo. La angustia lacaniana es la va privilegiada para el acceso al objeto a. De tal forma, Lacan ubica a la angustia como el afecto que en todo caso se puede localizar, reducir, aliviar, y franquear para abrirle las puertas al acto. Incluso ms, demuestra que, sin angustia, no hay sujeto digno de su existencia Vivimos en una poca en la que el ascenso al cnit del objeto a en su cara plus de goce. La opacidad de la angustia, frente a lo expuesto de los goces, el imperativo de ser feliz y la exigencia de productividad y consumo para lograrlo, es una ocasin privilegiada para darle lugar a los sujetos a revisar sus respuestas, sus arreglos, ajustes y desajustes respecto de su deseo y su goce.

Freud formaliza el concepto de castracin y subraya la dimensin de prdida. Hay una serie de prdidas que el infante padece y que prefiguran la prdida fundamental vinculada con el complejo de Edipo y el Complejo de Castracin. Pero Lacan en el Sem X se pregunta por qu una prdida producira angustia? Hay que diferenciar entonces el dolor/el duelo de la angustia. En I.S.A. se perfila la dualidad de la funcin del objeto en relacin con la angustia. Esto puede ser pensado en la dimensin de la prdida, y en la dimensin del exceso (angustia frente a algo que aparece) Freud estudia en detalle varios aspectos de la angustia cuando se dedica a trabajar el tema de las fobias, y all distingue claramente la dimensin que le corresponde al miedo frente a un peligro externo y la diferencia de la reaccin de angustia; frente a un peligro interno. A veces se confunden estas dimensiones, pero hay que diferenciarlas (ejemplo de los peatones) Freud se pregunta: de dnde viene esa cantidad excesiva de miedo, por decirlo as. Hay un factor econmico que involucra lo pulsional. Hay un vnculo entre la angustia y el exceso que se da por su ntima relacin con la pulsin. 2 aos antes Freud haba escrito El yo y el ello, y all da cuenta de un viraje en su teora de la angustia, al incluir esta relacin con lo pulsional: Teoras de la angustia en Freud: 1894 Manuscrito E: la angustia est pensada como un efecto txico ligado a un factor energtico. Es consecuencia de un incremento de la tensin sexual por la ausencia o interrupcin de la descarga sexual 1895 Propiamente la primera teora de la angustia: pasa del factor econmico a los procesos psquicos. Es una teora apoyada en el Edipo y sostiene que es la represin (provocada por la ley, la prohibicin) tiene como efecto, como respuesta a la angustia. Al reprimir, la represin de la libido se transforma en angustia. 1923 El yo y el Ello invierte su teora. La angustia no es ms efecto de la represin sino su causa. Y en I.S.A. sostiene que la angustia tiene su origen en un encuentro traumtico con la sexualidad, con el Eros, con la pulsin sexual.

La angustia va a estar provocada por lo pulsional mismo en tanto hay algo de lo pulsional que no es elaborable por el principio del placer. El peligro para el aparato psquico, el peligro del cual no se puede sustraer, del cual no hay escape, no se puede huir, es siempre lo pulsional de cada uno vivido como amenaza. Angustia tiene su origen en el encuentro traumtico y manifiesta un fracaso en el principio del placer. Del lado del principio del placer estara ubicado todo lo que Freud trabaja en relacin a la relacin de objeto: los objetos importantes en nuestras vidas, son objetos de investidura libidinal. Freu nos dice que amamos a los que son como nosotros (amor narcisisita) o a los que son soportes vitales nuestros (anclaje, apuntalamiento) En este sentido, dice Freud, algo del sujeto se deposita en el otro como pseudpodo de una ameba. Podemos graficarlo para pensar, de un lado los objetos (desde el punto de vista simblico e imaginario) y por otro, la dimensin del objeto como gnesis, en el origen de esas investiduras. Lacan siguiendo esta lgica va a determinar que la constitucin del otro imaginario y narcisista y del Otro de la demanda (simblico) son esfuerzos del sujeto por situar algo de lo pulsional en una exterioridad. Lo que constituye al Otro como un objeto (apetecible, amable) no es la realidad del Otro sino que es ese tentculo del sujeto. eso que hay en ti, no es tuyo, lo pongo yo Cualquier objeto sirve en tanto pueda ser depositario de esa libido del sujeto. (base para la transferencia) Pero lo que Lacan descubre es que el objeto en realidad nunca pasa al otro: es un esfuerzo pero hay un hiato, una brecha, una imposibilidad. La imposibilidad de pasar la libido toda al campo del otro queda connotada como una falta, pero eso no est tan mal! Al Otro siempre le falta algo y el sujeto se queja. Cuando algo de esa imposibilidad de hacer pasar lo pulsional al plano imaginario o al plano simblico queda suspendida, se produce una verdadera confusin en el sujeto. Un momento en el que el sujeto encuentra signos de que eso pulsional (amenazante) surge en el otro, ya no como una falta sino como un exceso. La angustia surge frente a otro que no est marcado

por la falta sino por el exceso, o por la prdida que deja al sujeto solo con su exceso de goce. Freud trabaja entonces el ejemplo del nio que se queda solo y llora: pierde el objeto de satisfaccin de sus necesidades, pero pierde fundamentalmente aquel con quien hacer este proceso de hacer pasar lo pulsional al campo del otro. la ausencia del objeto materno lo deja a solas con una exigencia pulsional que no puede satisfacer Origen de muchas temticas de celos, de demandas permanentes excesivas, etc. Ej del chiste de la masturbacin: conocer gente y echar culpas El neurtico est doblemente condenado: 1) no acabar de satisfacerse en el Otro (porque nunca pasa totalmente la libido al campo del Otro; o porque se puede perder) y entonces aparece la dimensin de la queja, el Otro no da, no le alcanza, le falta, no considera, etc. 2) Si el Otro aparece en un flash con signos de completud, surge la angustia.

Para el sujeto, entonces, lo que es imposible se sita como una exigencia ineludible, como exigencia de subjetivacin. Esta exigencia es constitutiva de la subjetividad. La transferencia es revalorizada como el terreno de la inscripcin de algo de este tipo de operaciones en las que el recorrido de los diferentes objetos plantea al sujeto la posibilidad de una subjetivacin de algo de esa imposibilidad de representacin. Tiene ese lugar privilegiado por 2 cosas: silencio: lugar de un menos en la dimensin simblica y porque al no ser especular, tambin implica un menos en el registro imaginario. La transferencia como un lugar de una resistencia en acto a lo que son los 2 pasajes directos, los intentos de tapar el vaco en lo simblico y en lo imaginario concerniente a la dificultad de la inscripcin del goce del sujeto. Dejando ese lugar vaco (esos 2 menos) en la transferencia se puede producir un borde de otra naturaleza; una produccin de algo que no precipite rpidamente en una cosa, una forma,

una representacin sino que se genere como un borde genuino (ese borde que seala lo real) En este sentido Lacan estudia algunas figuras topolgicas para mostrar que el objeto a que no es especularizable, se obtiene a travs de un corte. Para poder recuperar ese objeto anterior a la produccin de lo especular se tiene que producir algn tipo de corte y el ser humano se pasa la vida cortando cosas, distinguiendo, separando, porque el corte es un intento de recuperar esa dimensin del objeto que est en el origen de la construccin del sujeto como tal. El corte es a la vez una operacin que produce y recupera esa funcin del objeto causa. El corte es un intento de retorno; el sujeto siempre est intentando volver a ese objeto implicado en su propia causacin. Hay un cambio de perspectiva en al teora: antes el Otro era la causa. Ahora el objeto est en el lugar de la causa. La forma ms aproximada de entender el objeto desde la perspectiva de cierta intencionalidad est en el fantasma, el objeto aparece como un cierto fin al que tiende la accin del sujeto. El fantasma mismo es un espejismo que hay que romper, dice Lacan, para entender la otra dimensin del objeto, la de causa. La pregunta que sostiene ac Lacan es por qu alguien habla, a nombre propio. Es claro que somos hablados por el otro, pero por qu alguien habla? El objeto es causa porque es en la produccin del objeto que el sujeto puede salir de la dimensin de pura alienacin con respecto al Otro. Pasar de ser significantizado a hablar implica que habr que hablar en nombre de un goce. Sigue a Freud en su diferencia entre objekt como objeto exterior que la pulsin crea, y es contingente, al ziel que es el objeto como meta de la pulsin que es interior. El objeto del fantasma es el objeto exteriorizado; el fantasma es el dispositivo por el cual el sujeto se relaciona con un objeto ya exteriorizado, puesto adelante pero que en esta estructura doble de la pulsin lo que se pone en juego es la dimensin de un fin que es interno al sujeto. Fetiche es el ejemplo freudiano: una mujer es deseada por determinada condicin. El objeto se desdobla entre el que encarna o restaura la dimensin del objeto causa del deseo y el objeto a como finalidad. Ej Mrame a los ojos La angustia entonces tiene un objeto, pero es un objeto que no puede tornarse en un objeto de conocimiento (pregunta del anlisis terminable e interminable)

No se elabora por la va del sentido. Figura un objeto oculto, ciego a la funcin del conocimiento, no es decible ni especularizable, y lo nico que no engaa respecto de este objeto y de que nos concierne es la angustia. En Lo siniestro, lo espantoso se revela de un modo inesperado en lo ms prximo, lo ms familiar. Hace aparecer algo all que vuelve a lo ms familiar desconocido. Muerto viviente, autmata. Angustia es brjula, pues trae certeza, la certeza de la presencia de algo irrepresentable. Se trata del husped desconocido que navega con nosotros (en nosotros, xtimo) Alien el 8vo pasajero. La angustia surge cuando estamos en la presencia de un deseo enigmtico que se aproxima al goce ms ignorado. De qu ignorancia se trata: de la ignorancia de lo que se es para el Otro: Quin soy? Identificacin Qu soy? (para el Otro) angustia. La angustia surge cuando nos confrontamos con otro en el que no podemos vernos reflejados. Hay una vacilacin de lo simblico y de lo imaginario: pelculas, correr al espejo a verse, a lavarse la cara, reconocerse)La angustia paraliza. El sujeto se convierte en objeto para el otro pero convocando lo ms ignorado de s mismo. Hay una prdida sbita de la identidad. Hay angustia cuando sospecho que el otro quiere algo de mi pero no s qu, porque no ver quin soy para el otro. Peligro inminente es el desfallecimiento, ser engullido por el otro (mantis religiosa) El sujeto se constituye en el campo del otro como un objeto, pero el otro devuelve ese objeto revestido con la imagen narcisista i(a) que es donde el sujeto se ve, puede reconocerse Ej, del osito de peluche Si volvemos a las teoras sobre la angustia en Freud recordamos la inversin que sealbamos clases pasadas. Si en la primera teora la represin crea angustia, en la segunda produce una inversin y es la angustia de castracin, pues es la angustia freudiana- la que genera represiones y con ella los sntomas. Este motor de la angustia respecto de la represin es ms importante que el SY, que va a tomar otra vertiente: al no satisfacerse de la renuncia al goce pulsional al que obliga, pues el SY procede del Ello, sean las

que sean las transformaciones a que se someta el monto pulsional, el SY es ms bien generador del sentimiento de culpa y el autocastigo o necesidad de castigo presente en muchos pasajes al actoLa represin bien conseguida se distingue de otros mecanismos de defensa porque trata de una manera ms eficaz a la angustia: la elabora, la transforma y en consecuencia, baja su nivel. El agente de la castracin de donde proviene la angustia es el padre en su doble vertiente objeto de amor y deseo y sujeto que prohbe o rehsa. A mayor declinacin de la funcin del padre, menores posibilidades de establecimiento de la represin tal como Freud la entiende y un reforzamiento del SY . La perturbacin de la castracin no deja de producir angustia, sino que sta cambia de naturaleza. El proceso de castracin simblica permite al sujeto pasar de una posicin de ser o no ser el falo a una posicin de tener o no, posicin que incluye las reglas de uso interior, adulto del rgano flico. Si se perturba la castracin, lo que sucede es que la angustia sigue insistiendo, pero implicando ms al sujeto en su dimensin de ser que de tener, ms bien a la confusin imaginaria del ser y el falo que a la articulacin simblica de la falta en ser y el falo. La represin siempre fallida tiene un retorno, que permite la formacin de sntomas. Pero qu pasa cuando el mecanismo de la represin no est disponible? Otras defensas: Inhibicin: Forma parte de un grupo de mecanismos de defensa que son la formacin reactiva, aislamiento, vuelta contra si mismo. Pero Freud destaca la inhibicin al punto de darle el primer lugar en el ttulo del trabajo. Freud la define como un proceso exclusivamente ocurrido a nivel del yo (entre Cc y Prcc) Es una limitacin funcional del yo. Se distingue del sntoma en tanto no es una formacin del Icc; podramos decir que es una formacin del yo. Es un mecanismo de contrainvestidura, de captacin de libido sobre el yo, se sobrecarga libido en el yo para investir representaciones yoicas que constituirn un dique sobre las representaciones angustiantes que emergen del Icc porque no hay sido tratadas por la represin. Inhibiciones pueden ser

parciales (estrategias de evitacin del objeto fbico, imposibilidad de escribir, de conducir, etc) o globales (parlisis del sujeto en su relacin con el mundo) pueden acompaar a un sntoma o presentarse sin l. Mientras que la represin supone un tratamiento simblico que no priva a los sujetos de sus objetos de la realidad, la inhibicin supone un tratamiento libidinal imaginario de representaciones del yo que se hace a expensas de los objetos de la realidad. La inhibicin global constituye el mecanismo de los estados depresivos. Podemos distinguir clnicamente entonces la tristeza vinculada con la inhibicin de la tristeza vinculada con el duelo. La primera resulta de un fortalecimiento de la alienacin del sujeto mediante la investidura de la instancia imaginaria del yo; la del duelo acompaa un proceso de separacin del sujeto respecto de un objeto, por una elaboracin simblica. En la clnica de la depresin e inhibicin vemos la ambigedad narcisista de la queja depresiva y un empobrecimiento de la realidad del sujeto (sobrecargas de la instancia narcisista) La hipertrofia de la defensa se sustituye al deseo: el aplastamiento del deseo por la movilizacin intensa de la defensa imaginaria en la inhibicin. La inhibicin global testimonia cierto fracaso del tratamiento simblico del goce. Lacan dice que los sujetos estn desilusionados hasta enojados con su saber Icc, su saber hacer con el goce. Hay un rechazo del Icc pero este rechazo no es una forclusin; se trata de una desinvestidura del saber (toma al saber como un objeto ms de la realidad) La inhibicin vaca al saber (o encerrado sobre s mismo, con algunas imgenes o ideas obsesivas) Ausencia de demanda de tratamiento. es as, no hay mucho ms que agregar A diferencia del sujeto angustiado que anticipa eventos sombros, el sujeto deprimido habla como si esos eventos sombros ya hubieran ocurrido en el pasado. No significa que no atribuya al interlocutor un saber, sino de una posicin en la que el sujeto quiere poner a prueba un saber hacer sin verificar el saber que lo sostiene, ni hacerse el agente de cualquier elaboracin de saber. Su estado no les hace pregunta. Esta desinvestidura del saber los hace sujetos ideales para las prcticas que lo objetiven y la buena respuesta de los qumicos les ratifica esta posicin.

Acting out: Lacan, siguiendo a Freud, observa que en verdad toda accin como tal est siempre implicada en la tentacin de responder al Inconsciente, toda accin acting out o no, accin analtica o no, tiene cierta relacin con la opacidad de lo reprimido La accin humana es una respuesta al inconsciente que participa en su opacidad, que la incluye. Con esta ficcin, solidaria de la ficcin de la trasparencia de la conciencia del sujeto humano trabajada desde la filosofa, el sujeto se imagina lgico y racional en sus acciones. Freud antes que Lacan haba circunscripto lo que vale esa racionalidad que se invoca respecto de las acciones humanas: experiencias de sugestin hipntica en la escuela de Nancy. Freud concluye explicando que existe una compulsin a establecer entre esas acciones extraas conscientemente cuya motivacin es inconsciente, y entre stas y otros elementos de la conciencia, relaciones causales, de causa y efecto que son falsas asociaciones. Ernest Jones llam a esto racionalizacin. Y podemos decir que en todo accionar humano hay algo de racionalizacin porque la accin humana sirve a la opacidad de lo reprimido. Hay una vertiente de ocultacin del inconsciente en la accin humana y esto es un hecho de estructura. En este sentido, para Lacan ninguna accin trasciende los efectos de lo reprimido. Pero si hubiese una tal accin as trascendental (que trasciende estos efectos de lo reprimido) ese sera el momento en que el sujeto se disuelve, se eclipsa, desaparece. Y aade, sera una accin acerca de la que nada se puede decir. La problemtica que Lacan quiere estudiar es la del acto analtico, o de un acto pleno y con lo que tropieza es con el pasaje al acto y el acting out. Hacia el final de un anlisis, el encuentro con el objeto pulsional provoca un efecto de disociacin angustiante que puede provocar una salida anticipada. El tiempo de comprender que en el caso de un anlisis es largo, aminora la posibilidad de un pasaje al acto, pero no da una garanta. Por eso Lacan inventa el pase, como un dispositivo a travs del cual se pueda decir algo que pueda consistir en un saber que verifique un encuentro con el objeto que no sea un pasaje al acto.

En este sentido todo tipo de accin puede constituir un acting out o un pasaje al acto- dependiendo de la coyuntura. Dentro de la cura analtica, el acting out tiene una caracterstica fundamental y es que produce un estancamiento, hace fracasar la rememoracin y la asociacin libre como los intentos singulares de la accin analtica para responder al inconsciente. El acting out desde esta perspectiva tiene una dimensin de fracaso, una entre otras, en la medida en que da una respuesta inadecuada al modo no actuado segn el que deberan presentarse las respuestas en anlisis. De qu se trata? Es un actuar imprevisto que no se inscribe en un esquema repetitivo, que queda aislado y que tampoco presenta el carcter de impulsividad del pasaje al acto. En sus primeros seminarios, Lacan puso de relieve que se trata de una accin que se impone a la realidad a la manera de un guin a mostrar dimensin exhibicionista del acting out-sin que ello alcance el valor de una proeza. Habla de mostracin poniendo de relieve el componente escpico y el registro imaginario. Ms adelante, incluir otro elemento a considerar en esa mostracin que es la presencia, la puesta en escena de un objeto cumpliendo un papel prevalente en el guin, de un objeto que capta la mirada. Se muestra ms bien como un objeto que participa en la accin que es mostrada y que se le impone al sujeto. Lacan habla del valor significante del acting out para enlazarlo al tipo de enigma que plantea. El acting no se trata de significantes cuyo significado queda opaco al sujeto, desconocido. Es la exhibicin de un significado muy claro pero cuyo enigma lo constituye la causa. Es una accin que se presenta con un carcter muy especialmente inmotivado. Conlleva un significado claro pero que parece poco oportuno o pertinente en el debate que tiene el sujeto presente en ese momento. No siente que se integre en sus implicaciones del momento, en lo que trabaja. La alegora de Lacan para el acting out es la del macho cabro que salta en la escena de un teatro y perturba lo que se est actuando, lo cual se opone a la salida de la escena que implica el pasaje al acto. Si el acting out es la entrada intempestiva en la escena de un objeto de goce- el pasaje al acto es la salida impulsiva de la escena, -del objeto al que el sujeto se identifica- Lo inmotivado puede encontrarse tanto en el acontecimiento mismo, como en el relato del acontecimiento. En el acting out el sujeto es un actor que generalmente est

como al margen de la escena, o bien una especie de director de la obra de teatro. En el caso del relato del acontecimiento como acting, vemos que el relato no tiene las caractersticas de las asociaciones habituales. A diferencia de la rememoracin en las que se nota el efecto de la represin en el sujeto que no encuentra las palabras, o se le dificulta encontrarlas, lo que hace que haya discontinuidades en los encadenamientos de las frases, idas y vueltas, lapsus; por el contrario, el relato del recuerdo de la accin de un acting obedece a la continuidad descriptiva , el sujeto no tiene dificultad en evocar dicho acontecimiento. Es una indicacin de que el sujeto no est afectado verdaderamente por lo que cuenta, ni tampoco est ciertamente en lo que cuenta. La rememoracin en anlisis es ya por si misma un trabajo interpretativo mientras que el relato del acting out no lo es, aunque tenga valor de enigma y pueda provocar algn cuestionamiento. El acting out est planteado como un efecto de algo ligado con la cura, con la posicin del analista. Es una respuesta dirigida al analista, como transferencia salvaje puesto que es un modo de transferencia heterogneo al trabajo asociativo. La idea es que algo del anlisis y frecuentemente la intervencin del analista, ha tocado un punto sensible del campo subjetivo, un punto donde es el sujeto mismo el que est puesto en tela de juicio. Este campo en cuestin es el de las defensas del sujeto. Para Lacan el acting out supone una intervencin del analista que pone en juego el campo del ms all de la demanda, el campo de articulacin del deseo con su causa, el objeto a. el acting out se produce siempre a partir de un hecho que viene de otra parte que la causa sobre la cual acabamos de actuar; no es la falsedad de nuestra interpretacin lo que provoca el acting out es ms bien que en el punto en que es acertada, deja sitio para algo que viene de otro lugar. No hay que molestar desconsideradamente la causa del deseo. Cuando lo hacemos, perturbamos al mismo tiempo desconsideradamente la defensa del sujeto frente a la emergencia del objeto a y nos exponemos al acting out. En el acting tenemos an una inclusin de la ultima defensa del sujeto frente al objeto a, una inclusin del fantasma fundamental. Es esta defensa la que se disuelve, la que se rompe en el pasaje al acto.

El acting out es un volver para atrs en el tercer tiempo, el del yo soy. El sujeto rehsa que su yo soy pueda sostenerse de su objeto causa de deseo y vuelve para atrs. Vuelve no al tiempo de comprender, sino al instante de ver. Y nos indica que hay que retomar el problema desde un inicio, y que hubo un error en el modo de querer resolver este problema. Muchos actings tienen un valor de irona. Tontera del analista, tontera del analizante, distribucin de responsabilidades es secundaria. El acting out es ese tipo de accin por donde, en determinado momento del tratamiento, probablemente en la medida en que est especialmente solicitado, quizs por nuestra tontera, o puede ser por la suya pero esto es secundario, poco importa- el sujeto exige una respuesta ms justa, ms acertada. Lo importante es que el analista se de cuenta del acting out, que lo inscriba a ttulo de los efectos del trabajo analtico y asuma en este nivel su responsabilidad. Tiene el analista a pesar de todo, la responsabilidad que pertenece a ese lugar que ha aceptado ocupar. Sem X Problemtica de la intervencin: 1. La respuesta del acting out debe ser tomada como una advertencia saludable, no repetir el camino de interpretacin para no volver a molestar incmodamente el punto tocado. 2. El acting out llama a la interptretacin. Tiene un valor dialctico, pero hay que evitar ese nivel de seuelo. 3. Esperar poder reinscribir los significantes imaginarizados del acting out en las cadenas significantes, de modo tal que el sujeto pueda reinscribirse en su representacin simblica. De actor o director de teatro a autor, agente de su propia palabra puesta entre parntesis por el acting out. Pasaje al acto: nocin que viene de la criminologa del s XIX. Denota impulsividad de conductas agresivas auto o hetero a veces criminales, muchas veces delincuentes. Y tena una connotacin patolgica (locura, demencia, perversin) El psicoanlisis incluye esta nocin en una extensin conceptual que no distingue claramente lo normal de lo patolgico, y pueden ser muy

discretos. En el pasaje al acto hay un carcter manifiesto evidente, de rechazo del saber en provecho del acto. Acto: 1: ruptura repentina de una continuidad (no slo en la conducta sino en la subjetividad) 2: un cambio en la temporalidad subjetiva que se manifiesta por el brote, aceleracin, urgencia. Y tiene una estrecha relacin con la angustia: el psicoanlisis verifica su emergencia antes de todo pasaje al acto. Es el tratamiento menos elaborado de la angustia. El sujeto hace usos mnimos de los registros simblico sntoma- e imaginario inhibicin- Testimonia una respuesta en lo real al afecto de la angustia, que se expresa en el cuerpo. Freud destacaba la respuesta motriz de los infantes pediatra por 10 aos- All donde la angustia bloquea el pensamiento y aprieta hasta la parlisis, el pasaje al acto responde con la descarga motriz, que produce un primer efecto ansioltico. (cultura del deporte) El pasaje al acto no es un tratamiento de la angustia sino ms bien una huda frente a sta para proteger y hasta suspender la funcin del yo amenazado por la angustia. Es una fuga. El pasaje al acto no se interpreta, porque no hay saber y si lo interpretamos introducimos nuestro saber. Elisin del tiempo de comprender. Angustia emerge entre el tiempo de comprender y el momento de concluir: Acto El sujeto saca la certeza de la angustia. En el pasaje al acto, la angustia se registra en el instante de ver y se precipita al momento de concluir. Todo acto tiene un acento de pasaje al acto en su precipitacin. Texto de Miller: (impasse pase) La experiencia analtica ensea que el pensamiento lleva a un impasse fundamental, que es lo que quiere decir la represin- y que el acto siempre tiene que encontrar un pase para realizarse. Lo que se produce es una despsiquiatrizacin del pasaje al acto, o ms bien su generalizacin, considerando que el pasaje al acto devela la estructura fundamental del acto. Esto exige que se suspenda el impulso inicial de querer impedir el pasaje al acto, de analizarlo tambin.

Hay una cuestin tica en juego, que Lacan trabaja tambin en el seminario VII La tica no concierne a los pensamientos sino a los actos: se trata de lo que hacemos, en tanto eso que hacemos es susceptible de un juicio. Se destaca entonces la crucial antinomia entre Pensamiento y accin El ideal racional supone la posibilidad de una accin calculada subsumir la conducta al clculo necesario, a la conclusin de un razonamiento, el acto incluso podra ser la demostracin de tal razonamiento. Pero la clnica del pasaje al acto nos confronta con el tiempo inevitable del acto que se inscribe siempre bajo el modo de urgencia. Las descripciones del pasaje al acto como inmotivado, o como inadaptado, se basan en la idea de ruptura de este ideal de accin calculada. Los clculos (Miller se desplaza hacia los clculos de rentabilidad) suponen que el sujeto quiere profunda y fundamentalmente su bien, su propio bien y que en los tiempos que corren este bien est identificado con cierta nocin de utilidad. Entonces se podra medir la adecuacin de los actos respecto de estas variables: que el sujeto quiera su bien y el acto en cuestin responda por la utilidad. Para Lacan la clnica del acto pone en cuestin este postulado, el de que el sujeto del pensamiento quiere su propio bien. Y Miller opone al ideal del acto racional, el acto suicida. En realidad, nos dice, se entiende que este ideal racional, cuanto ms anda, ms desemboca exactamente en el mismo resultado de autodestruccin y a una escala ms grande: estamos en condiciones de decir, que por esta va racional, hemos acumulado los medios de destruccin que sobrepasan al individuo y se extienden hasta la humanidad. Pero bueno, de este acto suicida, Lacan hace el modelo del acto. El piensa el acto, entonces, no ya a partir de la distribucin optima pensada, racional de los recursos para superar cierta problemtica, piensa el acto a partir del suicidio y lo hace el paradigma del acto propiamente dicho. Lo primero que hay que indicar es que hay algo en el sujeto que no trabaja para su propio bien, ni lo til, ni lo conveniente; sino por el contrario trabaja para su destruccin. En todo acto verdadero hay para Lacan una especie de suicidio del sujeto puesto entre comillas para indicar que el sujeto puede renacer de modo diferente. Es eso lo que constituye un acto en sentido propio: que el sujeto no es el mismo antes que despus. Todo acto legtimo, que no es mera agitacin, movimiento, descarga motriz, todo acto

verdadero es transgresin. Incluso es delincuente Implica un atravesamiento de un cdigo, de una ley, de un conjunto simblico con el cual en mayor o en menor medida, se constituye como infractor; lo cual permite al acto tener la oportunidad de reorganizar esta codificacin. Volviendo al acto paradigmtico, el acto suicida, Lacan resalta que el concepto de acto est homologado a la pulsin de muerte. Acto suicida nos lleva de lleno a la cuestin que en Lacan se ha nombrado como goce: zona central y a la vez excluida del mundo subjetivo. El goce nos sirve para entender, por ejemplo, cmo el sujeto se aferra a su sntoma lo ama como a s mismo y sin embargo, le hace mal. Un goce que no puede ser confundido con el placer, porque el sntoma hace mal, es un goce aliado no del placer sino del dolor, una satisfaccin del dolor que cuando se autonomiza ese goce- llega hasta la muerte. Diferenciar: Suicidio acting-out : llamado al Otro, salvo equivocacin es fallido//Suicidio que es separacin del Otro. Lacan llama acto a aquello que apunta al corazn del ser: el goce. Seala que all se abandonan los equvocos del pensamiento, de la palabra y del lenguaje por el acto. El sujeto se sustrae a los equvocos de la palabra y a toda dialctica del reconocimiento, crea una situacin sin salida respecto del Otro y es por esto que propiamente hablando la apuesta misma del acto no es cifrable, que por el contrario es exterior al universo de las suposiciones, de las computaciones, de las equivalencias y de los intercambios; apunta a lo definitivo y digamos que en el corazn de cualquier acto, hablando propiamente, para nosotros es el pasaje al acto el que est ah como paradigma. En el corazn de cualquier acto hay un No! Proferido al Otro. Esto lo diferencia esencialmente del acting out que siempre se da en una escena: esta escena es la palabra y pone al sujeto a actuar sobre esta escena bajo la mirada del Otro. Necesita del Otro, necesita del espectador. En el pasaje al acto, no hay ms espectador. Hay desaparicin de esta escena y el sujeto est eventualmente muerto. Ser l, muerto, quien mirar a los otros y les plantear su pregunta, y les har sentir el por qu de su mirada

El acto siempre es auto Lacan concibe as tambin al acto analtico: Acto analtico: Acto tiene siempre algo de autorizacin. Por eso para Lacan el nico acto que podra ser exitoso es el suicidio, al precio de no querer saber ms nada. Esto se opone al psicoanlisis que es un pasaje al acto fallido. En la experiencia analtica el estatuto eminente del acto es el del acto fallido, y no el acto exitoso. Qu es el acto fallido sino el hecho de que el pensamiento inconsciente emerge en el pensamiento, en la palabra, en el cuerpo y desplaza el acto, le hace decir otra cosa? Retoma as la antinomia entre pensamiento y acto y ms an entre Inconsciente y acto. Mientras que la esencia del pensamiento es la duda, la indeterminacin (sueos, el sujeto nunca se sabe muy bien dnde est; se piensa en el nivel del yo no s) por el contrario la esencia del acto es la certeza. En la experiencia analtica, para obtener alguna determinacin es necesaria la interpretacin del analista como acto, y eso hace posible la experiencia. Sin embargo, a pesar de esta antinomia, el acto no toma sus coordenadas sino del lenguaje. Slo hay acto si hay atravesamiento de un umbral significante. El acto que se presenta como mudo, toma su valor y sus coordenadas de un universo de lenguaje. El acto siempre est en el lugar de un decir, un decir que encuadra y fija ese acto. Y es necesario que el sujeto mismo sea cambiado por ese salto significante. Un acto es sin despus, un acto es en s. Implica la desaparicin de un despus puesto que inmediatamente renace otro. Cuando verdaderamente hay un acto para tener en cuenta se hace con ello una epopeya. Y, si quieren, la epopeya es tambin la ridiculez del acto.

Notas sobre la transferencia: Cap. IX pagina 139 donde Lacan hace la distincin entre pasaje al acto y acting out tratndose del sntoma (lo est tratando de oponer al acting out) est claro que la interpretacin es posible (viene trabajando acerca de si el acting out es interpretable o no ) pero con una condicin aadida, a saber, que la transferencia est establecida El sntoma es interpretable a condicin de que haya transferencia. Y aade En su naturaleza, el sntoma no es como el acting out, que llama a la interpretacin, puesto que demasiado a menudo se le olvida- lo que el anlisis descubre en el sntoma no es llamada al Otro, no es algo que muestra al Otro. El sntoma, en su naturaleza, es goce, no lo olviden, goce revestido, . No los necesita a ustedes como el acting out, se basta a s mismo Adelanta en el 62 63 la doctrina sobre el sntoma de los aos 70. La operacin analtica debe instalar la transferencia para que el sntoma sea interpretable. El acting out es un esbozo de transferencia, una advertencia, la seal de que la transferencia ya est instalada probablemente sin que el analista la haya reconocido. Pero con el sntoma no tenemos derecho a suponer que la transferencia ya est instalada. Supone entonces 2 estatutos del sntoma: el sntoma que se satisface en su propia repeticin al que llama naturaly el sntoma bajo transferencia que es ya un sntoma desnaturalizado. Para hacer un contrapunto con esta cita vamos a la ltima pgina del seminario p. 365, nuestra existencia ms radical, slo se abre situando a, en cuanto tal, en el campo del Otro. Y no slo es que deba ser situado, sino que es situado en l por cada uno de nosotros y por todos. Es, nada ms y nada menos, la posibilidad de la transferencia. La transferencia, la direccin hacia el Otro, no depende del sntoma, porque el sntoma se basta a s mismo; el resorte de la transferencia no es el sntoma sino el objeto a. lo que hace de un psicoanlisis una aventura nica es la bsqueda del galma en el campo del Otro galma se refiere al objeto a vaco, revestido, recubierto por vestiduras que lo hacen amable.

El sujeto siempre trae un significante al que se le supone una significacin, algo que lleva al sujeto a buscar un anlisis. Es su carta de presentacin, pero est escrita en un idioma que l no conoce, supone que algo significa pero no sabe qu. El enigma que se produce de un lado requiere del Otro que lo legitime como enigma. (no es lo mismo la mam, el cura que el analista) Slo as se convierte en significante de la transferencia. Ese significante insensato tiene que estar dirigido a alguien que acepte jugar el juego, que aliente la bsqueda de la causa, y que ofrezca un mtodo, el de la asociacin libre para que el enigma se revele. Pero con todo esto no se sale del campo de la transferencia sostenida en significantes. El resorte de la transferencia es significante. Y Lacan lo sintetiza con el sintagma Sujeto supuesto Saber. Pero en el Seminario X y en esta cita que acabo de leerles, se pone de manifiesto un aspecto diferente: no se trata de que un significante se enlace con otro, sino del objeto a puesto en el campo del Otro y esto exige que distingamos la vertiente epistmica de la transferencia de la vertiente libidinal: la transferencia que tiene por pivote al Sujeto supuesto Saber y la que tiene como resorte al objeto a. La vertiente libidinal es en verdad la primera manifestacin de la transferencia e irrumpi como amor. Ana O. Surge en el psicoanlisis como amor, y como amor decidido que exige que el analista entregue eso que guarda, ese vaco de saber que se supone que retiene y que precisamente por estar retenido deviene la joya, el galma que el paciente quiere obtener. Banquete con Alcbades irrumpe el amor en acto y la respuesta de Scrates es revelar el engao de la transferencia: esto no es para m, es para Agatn. Scrates trata el acto como un acting out y rehsa hacerse destinatario de ese amor. En este contexto aparece la palabra galma, como antecedente del objeto en el campo del Otro. El campo del Otro preexiste al sujeto o es el propio objeto el que lo crea? Lo que anticipa en este seminario es que el objeto a como extraccin corporal, es lo que crea el campo del Otro. Esa extraccin corporal se produce sin intervencin del Otro. Se trata de desprendimientos de objetos que dejan un cuerpo agujereado, vaciado de goce, cuyos bordes son las zonas ergenas que

rememoran el desprendimiento del objeto. Adnde van a parar estos objetos? Ratn Prez y los dientes. El analista finalmente tiene la forma de cada uno de estos objetos que han abandonado el cuerpo sustrayndole al mismo tiempo su goce. Y una vez que el analista se convierte en el receptculo de esa libido que el analizante le entrega, una vez que est provisto justamente de aquello que al analizante le falta, le habla, le reclama, espera algo de l, que los mire, que responda, que les hable. Para eso, endulzan la oreja con sus sueos, sus recuerdos, sus fantasmas. Y a medida que ms hablan, ms goce concede, pero lo que finalmente quiere es que le devuelva ese objeto que le pertenece, ese goce que cedi. Al final de un anlisis se espera algo de entusiasmo que es signo de la recuperacin del goce que dio soporte a la transferencia y la destitucin del SsS devuelve al analista a su estatuto de cualquiera.