Martin Heidegger y la poltica del ser; Aproximacin a una ontologa histrico-social en Ser y Tiempo

Mag. Ramss Soberano - Universidad Veracruzana, Mxico Resumen Se indaga la relacin de Martin Heidegger con el nacionalsocialismo y se intenta mostrar como en los crculos heideggerianas ortodoxos una lectura meramente ontolgica desprovista de todo compromiso ulterior con la poltica. Se muestra como la lectura de Ser y tiempo se realiza bajo la consigna de que el filsofo se encuentra en una esfera del pensamiento que lo separa de las cosas cotidianas para preocuparse de la generalidad, de all que pueda no ser afectado por catstrofes como la acontecida en los trgicos das del nacionalsocialistas y el genocidio judo. Se intentar dar cuenta de la distancia en que encontraba Heidegger de su contexto histrico, poltico y social. Palabras-Clave Heidegger, nihilismo, pueblo, raza, fenomenologa , existencia, ontologa, poltica

"Maana nuestra flota librar batalla y la lucha ser dura. Para m esta batalla ser como un bao purificador que me lavar de toda mcula. Y este voto que hago quedar sin duda fcilmente satisfecho. La campaa que he emprendido me habr, pues, en fin de cuentas, servido para algo, y probado que el trabajo que uno se torna entre los hombres jams se pierde." Hlderlin "Sers el educador de nuestro pueblo y un gran hombre, estoy segura. Y en seguida, cuando te estreche en mis brazos, me parecer ser yo misma una parte del hombre admirable que t sers entonces, y sentir un sentimiento de alegra tan vivo como si me hubieras hecho el don de una mitad de tu inmortalidad, como Plux y Cstor. Ah, Hiperin, no te imaginas lo orgullosa que voy a sentirme!" Hlderlin, Hiperin. 1.- Heidegger y la ontologa La relacin de Martin Heidegger con el nacionalsocialismo es, en sumo grado, problemtica. No slo por el hecho de que ello supone todo un giro a la ontologa fundamental y a la analtica existenciaria, sino porque se ha gustado decir que las relaciones polticas del autor y sus aportaciones filosficas, son incompatibles. Se viene practicando entre las esferas heideggerianas ortodoxas una lectura meramente ontolgica desprovista de todo compromiso ulterior con la poltica.1 Se practica constantemente la lectura de Ser y tiempo, bajo la consigna de que el filsofo se encuentra en una esfera del pensamiento que lo separa de las cosas cotidianas (no de la cotidianidad), se preocupa de la generalidad nos dice Habermas, como para que le puedan afectar las catstrofes que los nacionalsocialistas arremetieron contra el pueblo judo y no ario en general.2 Veremos con detalle cun separado se encontraba Heidegger

de su contexto histrico-poltico-social; o en otros trminos, veremos si haba realmente una distancia lejana entre su obra ontolgica y la Alemania nazi. 3 Lo que nos ha conducido a tomar en cuenta a otros textos como cartas o documentos que lo relacionan con el momento poltico en el que se encontraba, estos elementos sern puestos en la mesa a la luz de Ser y tiempo, para complementar nuestra lectura sobre los conceptos que viene utilizando el autor, pues tenemos testimonio de una constante utilizacin de conceptos que se encuentran en Ser y tiempo y que provienen desde 1922, se desarrollan en 1927, tienen un impacto poltico en 1933 y siguen utilizndose hasta 1966. Hay una relacin conceptual entre las Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles (Indicacin de la situacin hermenutica), de 1922, la conferencia de 1924 ante la Sociedad Teolgica de Marburgo El concepto de Tiempo, la obra que analizaremos desde varios frentes Ser y tiempo de 1927, el discurso de rectorado de 1933 y la entrevista con Spiegel de 1966. En general el concepto que estar maniobrando en nuestros apuntes ser el de resolucin, lo que no indica de ninguna manera que nos veamos obligados a mencionarlo en cada espacio posible. En realidad, lo que haremos es contextualizar las afirmaciones que Heidegger ontolgicamente describe como modo de autenticidad del Dasein, en los pargrafos 60 y 74 de Ser y Tiempo. Creemos que es posible hacer una relacin muy fuerte entre dicho concepto (la resolucin) y la autenticidad del Dasein ante el ser-para-la-muerte, pues la resolucin como encaramiento de la muerte como disposicin afectiva fundamental del Dasein 4, se torna as como consecuencia del sentido que el nazismo le da al nihilismo, la superacin de la muerte por medio de la historia efectiva de la raza. Dice al respecto Bourdieu: El nihilismo nazi, tentativa heroica para superar, por un pasaje al lmite jungeriano, el nihilismo del cual representa la forma extrema, constituye la ltima afirmacin de la diferencia ontolgica: falta slo afrontar con resolucin esta separacin, insuperable dualidad entre el Ser y los entes de los cuales est separado para siempre. La filosofa heroica del desprecio de la muerte opuesta a la fuga en la asistencia debe ceder el lugar a una filosofa, no menos heroica, del resuelto enfrentamiento de esta distancia absoluta.5 El encaramiento de la diferencia ontolgica (Ser/nada) como el enfrentamiento con esa distancia absoluta, vemos que tiene sus resonancias en la historia a travs del herosmo. Recordemos que la muerte individual es irreferente para Heidegger, pero morir para la nacin trae la posibilidad de dar sentido a la vida de los vivos. Con esta afirmacin que pareciera infundada y pasajera, no estamos construyendo edificios en las nubes, atendamos a lo que el 26 de Mayo de 1933 Heidegger dice en memoria de Albert Leo Schlageter, y entonces veremos su profundo significado:6 El homenaje que queremos rendirle consistir en meditar un instante esta muerte, pidiendo que le d sentido a nuestra vida [] l slo tuvo que sacar de s mismo la imagen de la ruptura por la que, un da, el pueblo volvera a caminar hacia el honor y la grandeza, a fin de morir en esta fidelidad.7 Si atendemos estas afirmaciones a la luz de las que se haban hecho desde 1927 quiz nuestra lectura del tratado ontolgico heideggeriano tome otro perfil. Heidegger ya ha suprimido desde el pargrafo 50 de Ser y tiempo, Bosquejo de la estructura ontolgico-

existencial de la muerte, toda posibilidad para la deliberacin, pues la resolucin supone un decidirse fctico que est fundado ontolgicamente en la existencia. La resolucin es un momento fundamental y constitutivo de la determinacin existencial del Dasein en una situacin. Nos ha dicho que no importan los sucesos, los pequeos accidentes, las nimiedades de la vida cotidiana, importan los acontecimientos, es decir, aquellos que tienen resonancias histricas en donde ya no se puede retroceder. Y se est histricamente presente en una comunidad, pues la individualidad personal se ha perdido en la irreferencia que la resolucin ante la muerte trae para la existencia como consecuencia. Veamos: El Dasein resuelto puede convertirse en conciencia de los otros. Del modo propio de ser s-mismo en la resolucin nace por primera vez el modo propio de la convivencia, y no de ambiguos y mezquinos acuerdos ni de locuaces fraternizaciones en el uno y en lo que l pueda emprender.8 Inmediatamente la irresolucin es desplazada como inautenticidad, como modo de ser del Dasein que est alienado en el mundo del se, cotidianidad sin futuro pues no tiene la capacidad de adoptar la forma de la autocomprensin de la existencia. No puede haber futuro de las decisiones mezquinas y accidentales de los que se mezclan con los dems. La decisin es original en tanto que est al abrigo de la vuelta a los principios de la cultura, est al servicio de la nacin y no del individuo. La irresolucin para Heidegger expresa el fenmeno del estar entregado al dominio del estado interpretativo del uno: La irresolucin, como anttesis de la resolucin existencialmente comprendida, no mienta un estado psquico ntico, en el sentido de un estar afectado por inhibiciones. [] Al uno la situacin le est radicalmente cerrada. El uno slo conoce la situacin general[die allgemeine Lage], se pierde en las oportunidades que le estn ms cercanas y configura la existencia [Dasein] mediante el clculo de las contingencias que, en su desconocimiento, l considera y presenta como su propia realizacin.9 Se trata de transformar activamente la historia, a partir del fomento activo del nihilismo. (En los trminos que Heidegger interpreta, muy a su favor, las investigaciones de Nietzsche. Y a los que alguien como Ernest Jnger no tuvo la capacidad de ver). 10 Los eufricos ataques de celos que a Heidegger importaban, tenan que ver con la actividad y la transformacin por parte del pensador. Afirmaciones como Esta ciencia es entendida cuando se define la esencia de la Universidad alemana como aquella escuela superior que, desde la ciencia y mediante la ciencia, acoge, para su educacin y disciplina, a los jefes y guardianes del destino del pueblo alemn lo demuestran, por ello es que vemos que con cierto aire de mandatario poltico alemn de la poca, concluye su discurso pronunciado en la toma de posesin del rectorado en 1933, con las siguientes palabras: Queremos que nuestro pueblo cumpla con su misin histrica. Queremos ser nosotros mismos. Pues la fuerza joven y reciente del pueblo, que ya est pasando sobre nosotros, ya ha decidido.

El no decidirse, el estado de irresuelto, ser reaccionario, supone mantenerse entonces en resistencia ante la resolucin. La resolucin implica la prdida de un espacio de reflexin singular (representa un espacio del residuo moderno que supone la igualdad entre los hombres el buen sentido es la cosa mejor repartida, quitando la posibilidad de purificar la tierra alemana). Se dice que la re-flexin es moderna, objetivante, y que corresponde a la lgica sujeto-objeto que hay que superar, por ello tendr que venir despus del estado de resuelto y del acto resuelto. Toda la homogenizacin de los discursos racistas de los llamados revolucionarios nacionalsocialistas no tiene otra funcin que cerrar los espacios para que la deliberacin pueda darse. Esto representa un socialismo al servicio de la nacin, es decir, el borramiento del sujeto como espacio interior para transformarlo en un hroe potencial obligado al trabajo, a las armas y a la educacin como ah del ser. Donde su muerte slo significa en tanto produzca efectos en el imaginario colectivo. 2.- Heidegger y la fenomenologa Se afirma constantemente que la Fenomenologa husserliana ha prestado poca atencin al problema de la historia, y que por la poca atencin a este fenmeno fundamental, la publicacin de Ser y tiempo vino a desbancar la originalidad de Edmundo Husserl ante el talento de su heterogneo discpulo Martn Heidegger. Por principio la acusacin es errnea, pues es posible rastrear preocupaciones fundamentales sobre el historicismo en la fenomenologa y adems, debemos saber de paso, que el itinerario fenomenolgico tiene espacio para investigar radicalmente el problema de la historicidad.11 Pero lo que nos interesa aqu es apuntar desde qu punto de vista, le interesa el problema de la historicidad a Martn Heidegger y desde qu ao, la preocupacin por sta ya ocupaba un lugar en su pensamiento. Cuenta Ramn Rodrguez Garca, a modo de ancdota, en su Heidegger y la crisis de la poca moderna, que en una ocasin cuando Husserl regresaba de dictar unas conferencias en Londres sobre la conciencia pura y la naturaleza, continuaba camino a su hotel describiendo su pensamiento dentro del tren que les conduca a su destino, de repente Heidegger le interrumpe y pregunta Profesor, y la historia?, a lo que Husserl contesta Ah!, s, la he olvidado. 12 La ancdota puede voltearnos de la risa o ayudarnos a obtener un dato importante para nuestra investigacin, ya desde 1924 Heidegger pensaba que la historia no jugaba ningn papel importante en la fenomenologa, pero al mismo tiempo ya se estaba encargando de unificar a la historia con la temporalidad como estructura fundamental del dasein, pero con un modelo de la temporalidad que tiene resonancias polticas. En una conferencia dada ante la Sociedad Teolgica de Marburgo en 1924, nombrada El concepto de Tiempo (antecedente del tratado conocido con el mismo nombre, de mayor amplitud y publicado como volumen 64 de sus obras completas, para despus formar parte del pargrafo 77 de Ser y Tiempo bajo el nombre de Conexin de la precedente exposicin del problema de la historicidad con las investigaciones de W. Dilthey y las ideas del Conde York), Heidegger ya afirmaba la necesidad del ser histrico como reiteracin del pasado, a decir, como un venir constante, un tiempo cclico. En la mencionada conferencia afirma: El constante volver en la anticipacin al haber sido nunca provoca aburrimiento. [] El ser-ah es en s mismo histrico en tanto es su posibilidad. En su ser futuro el ser-ah es su pasado; vuelve a l en el cmo. La manera de tal volver es, entre otras cosas, la conciencia. Slo el cmo puede reiterarse. El pasado, experimentado como

historicidad propia, es todo menos lo que se fue. Ms bien, es algo a lo que puedo volver una y otra vez.13 Al respecto del modelo del tiempo cclico nos comenta Pierre Bourdieu que, de la mano de Ernest Jnger, el modelo de la temporalidad en la emergente ideologa poltica Nazi es el retorno: El recurso es el retorno, y comprendemos que esta visin del mundo social se resuma en una filosofa de la temporalidad que opone el tiempo lineal, progresivo, progresista, orientado hacia la catstrofe final del mundo tcnico, al tiempo cclico, que retorna, smbolo perfecto de la revolucin conservadora, de la Restauracin, como denegacin (dngation/Verneinung) de la revolucin. 14 Al respecto Jnger dir en su Sur lhomme et le temps: El tiempo que retorna es un tiempo que aporta y vuelve a aportar () El tiempo progresivo, al contrario, no se mide por ciclos y revoluciones, sino con relacin a escalas: es un tiempo homogneo () En el retorno, el origen es lo esencial; en el progreso, es el trmino.15 Hay una preeminencia del tiempo cclico como una vuelta a los orgenes, es decir, a la pureza. Seguramente los defensores de la ontologa heideggeriana saltarn de sus sillas y dejarn la lectura hasta el momento, por ser hertica o porque propone conexiones anacrnicas. Esas defensas suelen estar basadas en la conviccin ciertamente fundamentada, pero tristemente infructfera de que es imposible dar argumentos objetivos sobre la relacin entre el nacionalsocialismo y Ser y Tiempo, porque es imposible dar cuenta de los motivos psicolgicos heideggerianos. Uno de los argumentos ms llamativos al respecto son los de George Steiner y los de Otto Pggeler, que por una simple recurrencia al espacio interior heideggeriano (psicologista), quieren hacer caso omiso de la responsabilidad que asumi filosficamente el pensador de Messkirch al brindarle al fhrer en 1933 gran parte del aparato conceptual-ontolgico de Ser y Tiempo. Quiz sea verdad que es imposible dar cuenta de los motivos psicolgicos que impulsaron a Heidegger en su actuacin en Friburgo despus del ascenso de Hitler al poder, como nos dice constantemente Steiner en su Heidegger.16 Steiner no puede ver un dejo de nacionalsocialismo en Heidegger pues no deja de insistir en la lectura de Ser y tiempo como la obra cumbre e irreferente hacia textos que lo involucraran social y polticamente con el momento histrico que viva. Nos dice que el discurso de rectorado fue un simple error, que despus de sus consecuencias, solo caus su silencio; y parece, que slo nos queda reclamarle por qu call ante los acontecimientos provocados por la barbarie nazi. Evidentemente Steiner no puede ver que Ser y tiempo es un libro escrito dentro de una historia precisa, que no es un todo en s mismo, sin referencia alguna al contexto en el que se encuentra. Leer Ser y tiempo como un todo atemporal ha llevado al pensamiento a creer que el filsofo no tiene por qu mirar hacia los acontecimientos particulares porque su preocupacin terica oscila en la generalidad. Pero cul es la materia prima del pensamiento heideggeriano? Nada de lo que nos dice constantemente Steiner evita que podamos realizar otro tipo de estudios donde atendamos contextualmente a las piezas que dieron fuerza a la ideologa nazi. El llamado filsofo del ser se encontraba en un contexto determinado y Ser y tiempo se

escribe all. Sabemos bien que el nacionalsocialismo, como modelo e ideologa poltica, no surgi de la nada y mucho menos que lo hizo instantneamente, lo que nos convoca a validar el acercamiento que propone Pierre Bourdieu en La ontologa poltica de Martin Heidegger: Hay que abandonar la oposicin entre la lectura poltica y la lectura filosfica, y someter a una doble lectura, inseparablemente por su ambigedad, es decir, por la referencia a dos espacios sociales a los cuales corresponden dos espacios mentales.17 Tambien la tesis fundamental de Otto Pggeler en su Filosofa y Poltica en Martin Heidegger, insiste en una lectura de Ser y tiempo disociada entre un campo filosfico y otro poltico, nos insina que son inconmensurables. Rebajando el comportamiento filosfico-poltico del 1933 a un mero deseo econmico y emancipatorio de Alemania. Nos dice: Manifiestamente el compromiso poltico de Heidegger obedeca a la desesperacin por la situacin en la democracia de Weimar y a la confusin imperante en Europa, a la vez que a la esperanza de que la salida alemana de una situacin, que pareca insostenible, pudiera ser orientada hacia el bien.18 Evidentemente estos defensores de la filosofa pura y dura, insisten en la incapacidad de relacionar bien a bien a Ser y tiempo con el nacionalsocialismo, pero frecuentemente se ponen a la orilla de los trabajos especializados sobre el filsofo de la Selva Negra, lo que puede estar funcionando como proteccin de sus discursos y de la lectura dominante de Heidegger. Nuestro acercamiento, lo hemos insinuado ya, parte de los acontecimientos que acompaan a la publicacin de la obra. Tomamos en cuenta para ello textos considerados menores a la luz de la publicacin de 1927, como referencia primordial a un trabajo constante y lento que ya se vena gestando desde principios de 1920. Claramente el canon que utilizan Pggeler y Steiner para despersonalizar polticamente a Heidegger de las implicaciones filosfico-sociales de su obra, tienen que ver con el campo jerrquico de las lecturas autorizadas dentro de la ortodoxia ontolgica que recubre el pensamiento heideggeriano en medio de una pureza atemporal, que por aadidura, deviene apoltica. Si me es permitido decirlo, nosotros entramos por la espalda, es decir, por aquel lugar donde los guardianes de los territorios de Ser y tiempo como obra magistral de un pensador que slo se dirige a filsofos separados de la comuna, no quieren mirar, porque no es posible explicar sus implicaciones sociales dentro de la cordura del texto. Como si cada libro fuese en s mismo una totalidad.19 Nuestro acercamiento indica que ya no hay documentos relevantes separados del trabajo que en lengua ontolgica se hace pblico en 1927, precisamente porque tenemos antecedentes polticos, sociales y filosficos que nos remiten a un constante trabajo, a los talleres de Ser y tiempo, donde hay una clara pertenencia al partido. Una de las afirmaciones que nos pueden abrir los ojos al respecto es la que G. Schneeberger nos revela en su Ergnzungen zu einer Heidegger-Bibliographie, que Heidegger promulga en noviembre de 1923 en vsperas del primer plebiscito de Hitler: Las normas de nuestro ser no son las lecciones ni las ideas. El Fhrer y slo l es la realidad alemana presente y futura y su ley.20

Con esto queremos demostrar que Heidegger no acepta el rectorado en 1933 por cuestiones de bienestar econmico21, como piensa Steiner, ni por indulgencia estatal, como nos quiere hacer pensar Pggeler, ninguna de estas acciones accidentales puede explicarnos por qu renuncia definitivamente a toda relacin con los judos. 22 An cuando Stirner insiste en una benvola imagen de Heidegger que despus de aceptar el rectorado: Prohbe la distribucin de libelos antisemitas que hacen estudiantes nazis dentro del recinto universitario. Impide que se lleve a cabo una quema de libros decadentes, judos y bolcheviques [] y evite que se limpie la biblioteca universitaria de libros indeseables23 Pero nuestro buen amigo ha escrito ya el 19 de noviembre de 1922 en carta a Karl Jaspers, palabras que haran temblar a cualquiera: Sin duda sabe usted que Husserl ha recibido una invitacin de Berln; se comporta peor que un Privatdozent, confundiendo la ctedra con la felicidad eterna Husserl se ha salido de madre, si es que alguna vez ha estado dentro, cosa que me resulta cada vez ms dudosa ltimamente; oscila de aqu para all y dice tales trivialidades que uno se siente movido a compasin. Vive de la misin de ser el fundador de la fenomenologa, cosa que nadie sabe qu es; quien pasa un semestre aqu sabe lo que sucede; l comienza a darse cuenta de que la gente ya no le sigue Y un ser as es el que quiere redimir al mundo en Berln24 El comentario es devastador, tomando en cuenta que Ser y tiempo es dedicado a Edmund Husserl en seal de veneracin y de amistad y que esta misma dedicatoria, servir en 1966 para defenderse de las incisivas preguntas que Spiegel le hace, a razn de lograr que Heidegger aceptara que su relacin con Husserl termin porque haba decidido alinearse al nacionalsocialismo. Cosa que por los comentarios evasivos de Heidegger, Spiegel no puede consumar directamente. Ante la presencia de cuestiones que lo comprometan directamente con la ideologa nazi Heidegger intenta desechar toda sospecha. Comienza diciendo que a los 70 aos de Husserl, redacta el texto que lo homenajea y que incluso permite despus que sea publicado esto pas en 1929, inmediatamente su interlocutor le pregunta por qu para la quinta edicin de Ser y tiempo permite que esa dedicatoria sea suprimida, a lo que responde Heidegger que fueron por cuestiones del editor que tema que los alemanes prohibieran su publicacin. Una cosa se nos aclara con esto: la situacin del poder que ejerca el partido nacionalsocialista era clara en el pensamiento heideggeriano, lo que impide pensar que no tuviera una idea, por lo menos dibujada, de las implicaciones del antisemitismo en su entorno. Las formas por las que se defiende Heidegger llegan a ser vergonzosas, insiste que la relacin se rompi por iniciativa de la familia Husserl, que l por medio de cartas insisti en mantener ese contacto especficamente cuando Husserl cae enfermo antes de morir, y que la seora Husserl le pide que no siga escribiendo. Cualquiera que est medianamente enterado de la relacin de Heidegger con Husserl, no podra dejar pasar desapercibidos todos estos detalles. Es ms, supongamos que tiene razn Steiner y que Ser y tiempo es una obra slo para iniciados, que los energmenos nazis no podran entender; pero Heidegger haba puesto en el horizonte del nazismo trminos con los que vena trabajando desde 1922, tales como: historia, resolucin, destino, trabajo, disciplina, lucha y

entrega hasta el fin, y en el mejor de los casos, an cuando los no-filsofos no pudieran entender la profundidad de la obra en cuestin, es claro y seguro que su autor, Heidegger, s saba sus consecuencias. Al obtener el 92% de los votos que lo acreditaban como rector de la Universidad de Friburgo pronuncia Heidegger lo siguiente: Nos hemos liberado de la idolatra de un pensamiento infundado e impotente . Vemos el fin de la filosofa que estaba a su servicio. Estamos seguros de que habran de volver la dureza y la seguridad adecuadas al simple e inflexible preguntar acerca de la esencia del ser25 Estas palabras nos recuerdan casi a calcas, el informe que Adolf Hitler hizo despus del 24 de febrero de 1920 y al que llam Weltanschauung y partido, hay all una serie de conceptos que utilizan los dos discursos que vislumbra cierta conexin ideolgica y nos hace sospechar ya de manera radical, que la eleccin del rectorado en medio de la situacin poltica alemana, y su adhesin al partido nacionalsocialista, hasta la cada de ste en 1945, no fueron accidentales. Dice Hitler: Ese memorable da se dieron las directrices y lneas principales de una lucha cuya finalidad es barrer el estercolero de ideas y puntos de vista obsoletos, as como los objetivos perniciosos vigentes. En el putrefacto y acobardado mundo burgus, y frente al cortejo triunfal de la ola marxista en movimiento, deba aparecer una fuerza nueva para detener, a ltima hora, el carro del Destino.26 En las lneas siguientes del texto, no podemos ms que encontrarnos con un lenguaje que nos recuerda el que Heidegger utiliza desde 1922 y hasta 1966. Aparecern afirmaciones tales como que la masa funciona como domesticacin, conceptos como el cuidado, la visin del pueblo de estar avocado hacia el fin, la comunidad, el pueblo, etctera. Como mera incitacin a pensarlo con mucha ms filigrana, en el texto al que aludimos, Hitler guarda una cierta tarea para sus partidarios a travs del concepto de Vlkisch y de religin. Ya en el concepto de pueblo, Hitler ve que se han combinado las razas y se han perdido los hombres en la masa, debido a ello es necesario nos dice, realizar un proyecto poltico que ponga en claro las diferencias raciales. Cada uno de nosotros puede comprender que los ms elevados ideales siempre corresponden a una profunda concepcin de la vida, as la sublimidad de la belleza est, en postrera instancia, en su utilidad causal. [] no es slo el hombre el que vive para servir a los altos ideales, sino que tambin esos altos ideales presuponen la existencia del hombre [] as se cierra el crculo.27 Cuando una pgina antes haba dicho: En una poca en la que una parte, pertrechada con todas las armas de una nueva doctrina, aunque mil veces criminal, se prepara para el ataque al orden existente, la otra parte slo puede resistir siempre que adopte frmulas de una nueva fe poltica; en nuestro caso, sustituyendo las enseanzas de una defensa dbil y cobarde por el grito de guerra de un ataque animoso y brutal [] nosotros, [] de manera agresiva, lanzando una nueva concepcin del mundo y defendiendo los principios de manera fantica e

inexorable, prepararemos los escalones por los que un da nuestro pueblo pueda subir de nuevo al templo de la libertad.28 Ahora, afirmar que no hay conexin entre el pensamiento filosfico Heideggeriano y sus convicciones polticas y sociales, supone una ceguera bastante preocupante. En la famosa Entrevista del Spiegel, Heidegger hace alusin a su posicin personal respecto a la leccin inaugural de Friburgo y a su perspectiva desde el rectorado para con la situacin poltica de la Universidad, dice: El motivo fundamental que me llev a aceptar el rectorado est ya en mi leccin inaugural de Friburgo, titulada Qu es metafsica?: Los dominios de las ciencias estn muy distantes entre s. El modo de tratar sus objetos es radicalmente diverso. Esta dispersa multiplicidad de disciplinas se mantiene, todava, unida, gracias tan slo a la organizacin tcnica de las Universidades y Facultades, y conserva una significacin por la finalidad prctica de las especialidades. En cambio, el enraizamiento de las ciencias en su fundamento esencial se ha perdido por completo. Hay una conciencia ontolgico-metafsica de la situacin poltica de la Universidad. Parecera de repente apresurado relacionarla con el nacionalsocialismo porque parece no haber conexin con ste, pero recordemos que en La autoafirmacin de la Universidad alemana Heidegger identifica a la Universidad como la poseedora de la ciencia debido a su autonoma y a su capacidad de autorreflexin. Dice que: Ciencia y destino alemn tienen sobre todo que llegar, queriendo su esencia, al poder. Y lo lograrn si, y slo si, nosotros, profesores y alumnos, exponemos por un lado, la ciencia a su ms propia necesidad y, por otro, nos mantenemos firmes en el destino alemn con todo su apremio29 Resonancias fuertes tendremos al respecto ya desde 1927, mostrar una serie de afirmaciones que apoyan la tesis que venimos defendiendo, nos dice: La resolucin, como modo propio de ser-s-mismo, no corta el vnculo del Dasein con su mundo, ni asla al Dasein convirtindolo en un yo que flota en el vaco [] La resolucin lleva al s-mismo precisamente a estar en ocupacin en medio de lo a la mano y lo impele al coestar solcito con los otros. [] En la resolucin le va al Dasein su ms propio poder-ser que, en cuanto arrojado, slo puede proyectarse hacia determinadas posibilidades fcticas. [] La determinacin existencial del cada vez posible Dasein resuelto, abarca los momentos constitutivos de aquel fenmeno existencial, hasta ahora pasado por alto, que nosotros llamamos situacin. [] La resolucin pone el ser del Ah en la existencia de su situacin. Pero la resolucin delimita la estructura existencial del modo propio del poder-ser, atestiguado en la conciencia, del querer-tener-conciencia. En l, hemos reconocido la manera correcta de comprender la llamada. [] En cuanto resuelto, el Dasein ya acta. [] la resolucin no es sino el modo propio del cuidado por el que el cuidado se cuida y que slo es posible como cuidado.30 Y sobre la resolucin en La autoafirmacin de la Universidad alemana dice:

Una juventud estudiante, que tempranamente se atreve a entrar en edad viril y que extiende su voluntad sobre el destino venidero de la nacin, se obliga radicalmente a ponerse al servicio de este saber.31 Pronunciar estas palabras mediadas de constantes elementos militares y en medio de una clara situacin de xenofobia y racismo que traa consigo la poltica de su presente, no puede ser de manera alguna neutral. Hay una constante incitacin a la accin, que no puede separarse del contexto poltico en el que se encuentra, hay un relevante uso de conceptos con trayectoria nazi que Heidegger introduce en su discurso. Ejemplo paradigmtico es la intromisin del concepto Sturm en el texto platnico. A mi parecer esto implica dos cosas serias. La primera es que haba una familiarizacin ntima de la conceptografa nacionalsocialista con Heidegger. Y la segunda, es que si tomamos en serio el significado de esa palabra, (tempestad, asalto), da la impresin que a todos aquellos a los que se diriga ideolgicamente el discurso, es decir, a los dirigentes del movimiento cercano a Heidegger, les quedaba perfectamente claro lo que advena. Si seguimos textualmente las palabras de Heidegger durante el desarrollo del discurso, el pensador aquel que supera el mero saber acadmico, es aquel que le brinda los fundamentos ltimos al movimiento poltico por el que est resuelto (Recordemos la forma, casi paternal, con la que, en 1955, Heidegger corrige la pobreza de Ernst Jnger para ver las implicaciones que el pensamiento Nietzscheano sobre el nihilismo alcanzaba en el desarrollo del pensamiento). El discurso La autoafirmacin de la Universidad alemana, es un alegato hacia el papel activo que el pensador debe ejercer junto con el servicio del trabajo y el servicio de las armas, Cmo se pretende desligar todo esto de las consecuencias ideolgicas que trajo el pensamiento heideggeriano?, de aqu que no se nos haga extrao que en 1966 Heidegger insista en que la filosofa no puede dar preceptos para dirigir hacia el futuro a los dems, cuando la primer lnea del mentado discurso de 1933 comienza as La aceptacin del rectorado es el compromiso de dirigir espiritualmente esta escuela superior. Se ha dicho por parte de los defensores de Heidegger que los no filsofos no entenderan las claves profundas de Ser y tiempo, especialmente los dirigentes nacionalsocialistas, pero volteemos la mirada hacia los alumnos que escucharon a Heidegger que por lo que se deja ver en el dilogo con Spiegel eran muchos, no podemos pensar que a partir de all el texto fuese ledo en clave nacionalsocialista? A m me parece que s, y tambin sospecho que Heidegger se dio cuenta de ello, pues su insistencia en la imposibilidad de la filosofa por dar prospectivas, y la afirmacin apocalptica de que la filosofa haba llegado a su final, no me parecen ms que una autodefensa hacia los actos de los que fue partcipe en 1933. Para abordar esto desde otras partes, no se me hacen gratuito lo siguiente: Lo que intent, mientras estuve en el cargo [se refiere al rectorado], en relacin con esta situacin de la Universidad hoy degenerada hasta el extremo est expuesto en mi discurso rectoral.32 Esto nos conduce a afirmar lo siguiente: Heidegger fue conciente de las consecuencias que acarre su pensamiento en relacin a la estabilizacin y credibilidad del nacionalsocialismo. En los ltimos aos de su vida pblica se dedica a cerrar todo espacio para la contraargumentacin y para la sospecha de su afiliacin al partido. El talento filosfico de Heidegger consiste en dar coherencia a la historia del pensamiento filosfico con la historia social-poltico-cultural de la Alemania de principio de los 20s.

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Ahora, habr que preguntar a qu precio. Al precio de que la filosofa haya sido rebajada a un fundamento servil de una poltica totalitaria centrada en la raza y en la sangre. Lo que parece, ha sido el fundamento de la separacin final de Heidegger con los nazis.

1 Est comprobado que el redescubrimiento de la pregunta por el sentido del ser que Heidegger realiza de manera magistral ha enceguecido a gran parte de pensadores que no pudieron dar el paso de la ontologa a la poltica en su pensamiento. Pensadores que lo acompaaron en sus cursos como Emmanuel Lvinas han dicho que no pudieron notarlo, pero gente ms allegada a l, especialmente Hannah Arendt, llega a ver en Heidegger a un asesino potencial. Cfr. Rdiger Safranski, , Un maestro de Alemania. Martn Heidegger y su tiempo, Editores Tusquets, Espaa, 1977, p. 431. 2 La historia del Ser se desconecta de los acontecimientos polticos e histricos Heidegger trat el tema del humanismo en un momento en que las imgenes del horror que los aliados encontraron en Auschwitz y en otras partes haban llegado hasta la ms diminuta poblacin alemana. Si sus palabras sobre un acontecimiento esencial tuvieran en absoluto algn significado, el hecho singular que supuso el intento de aniquilacin de los judos habra llamado la atencin del filsofo. Jrgen Habermas, Work and Weltanschauung: the Heidegger Controversy from German Perspective, Critical Inquiry 15 (Winter 1989), pp. 449. Citado en Sheyla Benhabib, El dilogo con Martn Heidegger: La ontologa poltica de Hannah Arendt en La condicin humana, pp. 2, 3. 3 Para la realizacin de estos apuntes, an aproximativos, utilizar la metodologa que propone Pierre Bourdieu en La ontologa poltica de Martin Heidegger, este doublebind que remite al texto a su relacin con el exterior mientras que las lecturas clsicas de Ser y tiempo hacen lo contrario, toma en cuenta aspectos que haban sido desechados para mirar de cerca el trabajo heideggeriano. Ejemplos son la condenacin del Estado providencia, oculta en la teora de la temporalidad; el antisemitismo, sublimado en la condenacin de lo errante (la insistencia, hasta 1966, en la apoderacin de la tierra como vuelta a los orgenes, es un punto de sospecha), el rechazo a renegar el compromiso nazi, inscrito en las tortuosas alusiones del dilogo con Jnger, el ultrarrevolucionarismo conservador que inspira tanto las estrategias filosficas de superacin radical como la ruptura con el rgimen hitleriano, directamente suscitada, como lo mostr Hugo Ott, por la decepcin de no haber reconocido la revolucionaria aspiracin del filsofo a la misin del Fhrer filosfico op. cit., p. 11. 4 Martn Heidegger, Ser y tiempo, Ed. Trotta, 2003, pargrafos 50, 51, 52, 63, pp. 270286. 5 Pierre Bourdieu, op, cit, p. 47. 6 Estudiante, voluntario en la Primera Guerra Mundial, mantuvo la resistencia contra la ocupacin francesa tras la derrota de 1918. Detenido tras un atentado en la regin del Ruhr, fue fusilado el 23 de Mayo de 1923. 7 Martn Heidegger, Alocucin del viernes 26 de mayo de 1933 en memoria de Albert Leo Schlageter en Escritos polticos de adhesin al nazismo (1933-1946), Introduccin, traduccin y notas de Julio Quesada, texto de prxima aparicin en editorial Trotta. Las cursivas son mas. 8 Martn Heidegger, Ser y tiempo, p. 316. Las cursivas con mas. 9 Ibd., p.317.

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10 Vase Acerca del nihilismo de Ernest Jnger y Martn Heidegger, donde se publica Sobre la lnea y Hacia la pregunta por el ser, escritos respectivamente. En el segundo texto que le corresponde a Heidegger, se inicia como una apologtica de la imagen tan empobrecida que Jnger tena del quehacer europeo ante el pensamiento de Nietzsche, Heidegger insiste de manera muy condescendiente en afinar los abismos que su amigo haba dejado abiertos, y al que le dedica el ensayo en cuestin, raro es ver que un pensador de la talla de Heidegger que se jactaba de rechazar cualquier pensamiento dbil y fuera de foco, se diera tiempo para hacer esto. Para ver el fundamento de este ltimo comentario, consltese el captulo octavo del libro de Safranski, Un maestro de Alemania. Martn Heidegger y su tiempo. Un excelente anlisis sobre el nihilismo en Nietzsche, en su dimensin de jbilo y de enfermedad, consltese el hermoso estudio de Marco Parmeggiani, Nietzsche: crtica y proyecto desde el nihilismo, Ed. gora, Espaa, 2002, pp. 29-33. 11 Despus de su encuentro con Dilthey en 1905, en el mismo momento del descubrimiento de la reduccin fenomenolgica Husserl afirma que es de fundamental relevancia atender el punto de vista histrico-crtico. Respecto a esa acusacin centrada, por mucho, en una interpretacin fragmentaria de la fenomenologa, es decir, nicamente entendida como descripcin de esencias, Ludwig Landgrebe comenta lo siguiente Est muy extendida la opinin de que Husserl slo tuvo la historia como tema de reflexin en el ltimo perodo de su vida Sin embargo, la tesis a la que est dedicada la siguiente reflexin (La historia es el gran hecho del ser absoluto) procede de un manuscrito que fue redactado en 1921 No obstante, el inters de Husserl por el problema de la historia es todava ms antiguo. l expres en una discusin con Roman Jakobson, durante su visita a Praga en 1935, que en su conversacin con Dilthey, mantenida en la primera dcada de nuestro siglo, se le haba mostrado con toda claridad que una teora de la ciencia (Wissenschaftstheorie) es unilateral si no tiene en cuenta que las ciencias mismas son productos de la vida histrica, Ludwig Landgrebe, Meditation ber Husserls Wort Die Geschichte ist das grosse Faktum des absoluten Seins. Sobre el prejuicio de ahistoricidad en fenomenologa, consltese el texto de Jess M. Daz lvarez, Husserl y la historia. Hacia la funcin prctica de la fenomenologa, publicado por la UNED, Espaa, de donde hemos sacado la referencia, p. 47-48. 12 Ramn Rodrguez Garca, Heidegger y la crisis de la poca moderna, Ed. Cincel, Espaa, 1987, p. 82. 13 Martn Heidegger, El concepto de Tiempo, Trotta, Espaa, pp. 51, 56-57. La nocin de historicidad como rasgo estructural de la existencia humana basado en su temporalidad, la toma Heidegger del libro de Karl Jaspers Psicologa de las concepciones del mundo, donde la historicidad indica la historia que nosotros mismos somos. Refiere a un proceso de gestacin histrica de la existencia humana , que no tiene que ver con el historicismo, entendido como mera recopilacin de datos. Nota extrada de la nota de los editores del texto. Las cursivas de la cita y la nota son mas. 14 Pierre Bourdieu, La ontologa poltica de Heidegger, Paids, Espaa, p. 31. 15 Ernest Jnger, Sur lhomme et le temps, t. II, Trait du sablier, Mnaco, Ed. du Rocher, p. 66 ; el subrayado es mo. Citado en Pierre Boudieu, op. cit. Ibd. 16 Nos dice Steiner que El Ser y el tiempo fue escrito a comienzos de los aos veinte. Procedi, [] del apocalipsis de 1918 y del ambiente del expresionismo. Es completamente anterior al nacionalsocialismo. Que yo sepa, ningn energmeno nazi lo ley o habra sido siquiera capaz de leerlo, se hace casi imposible reconstruir con cierta autoridad la motivacin psicolgica, las circunstancias materiales de este y estotro episodios en la actuacin de Heidegger en Friburgo durante los meses que siguieron al

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ascenso de Hitler al poder y durante los aos de la guerra, [Hasta] abril de 1933 [] Heidegger no pertenece a ningn partido y no ha participado en ninguna actividad poltica. Duda en aceptar la proposicin, pero finalmente lo convencen de hacerlo. Se elige Heidegger rector, con slo un voto en contra, y toma posesin de su cargo el 21 de abril. Aceptar el cargo equivale a convertirse en funcionario del nuevo rgimen, y por ello se une al partido nacionalsocialista en los primeros das de mayo, Pero si algo nos revela la foto [] de 1933, es que Heidegger, ya no se senta nada bien entre sus colegas nazis. George Steiner, Heidegger, FCE, Mxico, 1983, pp. 27, 58, 172-173, 178-179. 17 Pierre Bourdieu, op. Cit., p. 14. 18 Otto Pggeler, Filosofa y poltica en Martn Heidegger, Ediciones Coyoacn, Mxico, p. 17. 19 Sobre la imposibilidad de ver al libro como unidad cerrada y completa, vase Michel Foucault, La arqueologa del saber, Siglo XXI, Mxico, 2005, pp. 33-64. Foucault nos llama la atencin para el comienzo de una investigacin arqueolgica acerca de la identidad de un texto. Por principio indica que hay que romper con los comienzos internos del libro que reproducen una lgica incuestionada y prcticas discursivas dominantes. El libro se encuentra dentro de un contexto social donde surgen diferentes prcticas discursivas y diferentes usos de esas prcticas, oponindose as a la dinmica clsica donde la relacin conciencia, conocimiento y ciencia participan de un principio dado de antemano y que nicamente se puede dar bajo una relacin causal, es decir, lineal que reduce el todo al orden del texto. Nos muestra que los usos ortodoxos de las interpretaciones discursivas utilizan sus programas para reproducir su lugar en el ejercicio del saber, pero a su vez, para destituir nuevos surgimientos de sentido, lo cual indica que las producciones innovadoras, sern inmediatamente recortadas, frenadas, juzgadas y minimizadas. Hay que tener claro para esto que la diferencia que se constituye sobre la significacin de un objeto discursivo, depende del punto de partida desde donde se ejerce, y de los elementos que recubren a ese plano de experiencia. Si se abandona la lucha a la que se tiene que afrontar aquel que trae otra forma de acercarse al fenmeno, entonces la ortodoxia que ejerce poder sobre el objeto se ha apoderado de su significacin y continuar as hasta que venga una nueva fuerza a confrontarlos. 20 G. Schneeberger, Ergnzungen zu einer Heidegger-Bibliographie, Berna, 1960, p. 14. Citado en Eusebi Colomer, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, t. III, Ed. Herder, p. 453. Comenta Colomer que el texto de Schneeberger contiene una amplia gama de documentos personales de Heidegger, que lo comprometen polticamente con el nacionalsocialismo. Recordemos que es desde principios de los veinte que ya ha aceptado su afiliacin. Esto rompe con todo el romanticismo de Steiner y Pggeler al respecto de la figura benevolente de Heidegger. 21 Comenta Safranski que para 1923, despus de que Paul Nartop y Nicolai Hartman leyeran el manuscrito Interpretaciones fenomenolgicas de Aristteles. Informacin sobre la situacin hermenutica, Heidegger recibe el 18 de junio de 1923 una invitacin para un puesto de profesor extraordinario en Marburgo, con posicin y derechos de un profesor ordinario, acontecimeinto que niega la afirmacin de Steiner. Vase Rdiger Safranski, Un maestro de Alemania. Martn Heidegger y su tiempo, Editores Tusquets, Espaa, 1977, p. 160 y ss. 22 Una de las ms llamativas es su separacin con Edmund Husserl, al grado que jams vuelve a verlo. Ni siquiera asiste a su funeral an cuando su mujer hace acto de presencia. Nos cuenta Lester Embree que a la llegada de Husserl a Friburgo tuvo una serie de asistentes, la primera fue Edith Stein que fue muerta en una cmara de gas por los alemanes y sacada del convento al que se haba retirado para tal efecto; despus fue

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Arnold Metzger que escribe un texto llamado Fenomenologa de la revolucin, al final de la guerra en Alemania cuando la monarqua del Kaiser fue remplazada por la Repblica de Weimar, a continuacin lleg Heidegger (alrededor de 1919), desde all en adelante ste se encarga de preparar algunas ediciones de Husserl para ser publicadas, (prepara finalmente la edicin de Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, en 1928 a partir de la ordenacin que haba hecho Edith Stein desde 1917). Esto indica que su relacin fue cercana, pues Husserl slo brindaba sus manuscritos (en taquigrafa) a sus ayudantes de mayor confianza. Es hasta 1929, despus de las famosas conferencias de Pars, que dieron pie a las Meditaciones cartesianas, que Husserl se retira de la universidad. Por lo menos tenemos 10 aos de relacin cercana que a partir del 33 se borran sin huella alguna. Husserl muere en 1938 y Heidegger sigue pagando religiosamente su cuota al partido hasta 1945. Hasta la cada del rgimen. En, Lester Embree, Una presentacin de Edmund Husserl (1859-1938) conferencia dictada en Ontaro Canad en 1988. 23 George Steiner, op. Cit, p. 173. 24 Rdiger Safranski, op, cit, p. 161. 25 Citado en Colomer, op. Cit, p. 453. Las cursivas son mas. 26 Adolf Hitler, Cap. I, Weltanschauung y partido, carezco de la ficha bibliogrfica completa, p. 275. Las cursivas son mas. 27 Ibd, p. 279. 28 Ibd, p. 278. 29 Martn Heidegger, La autoafirmacin de la Universidad alemana, carezco de la ficha bibliogrfica, p. 9. 30 Martn Heidegger, Ser y tiempo, p. 315-318. Algunas cursivas son mas. 31 Martn Heidegger, La autoafirmacin de la Universidad alemana, p. 15. Las cursivas son mas. 32 Dilgo de Der Spiegel con Martn Heidegger pp. 53-54. Revista Observaciones Filosficas - N 5 / 2007

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