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Sociologia da Comunicao

ARON, Raymond, [1965] 1999, A gerao da viragem do sculo - Introduo in As Etapas do Pensamento Sociolgico. Lisboa: Ed. D. Quixote, pp. 301-310.
Som e Imagem 2 ano, 1 semestre Design Grco e Multimdia, 2 ano, 1 semestre Teresa Fradique - professora responsvel Este material tem ns meramente pedaggicos.

Raymond Aron

AS ETAPAS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO


Montesquieu Comte Marx Tocqueville Durkheim Pareto Weber
3. edio

Traduo de Miguel Serras Pereira

Biblioteca Nacional - Catalogao na Publicao Aron Raymond, 1905-1983 As Etapas do Pensamento Sociolgico (Nova Enciclopdia; 12) ISBN 972-20-0922-2 CDU 316.2"17/19"

INZ"17119"

AS ETAPAS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO


Publicaes Dom Quixote, Lda. Av. Cintura do Porto de Lisboa Urbanizao da Marinha, Lote A, 2.o C

1900 Lisboa - Portugal


Reservados todos os direitos de acordo com a legislao em vigor

1965, 1967, Basic Books, Inc. Titulo original: Les !tapes de l pms sociologiqtu 1. a edio: Setembro de 1991 4. edio: Janeiro de 1999 Depsito legal n.o 130 690/98
Forocomposio: MIRASETE - Artes Grficas, Lda.

INTRODUO
Esta segunda parte consagrada ao estudo das ideias mestras de trs socilo gos: mile Durkheim, Vilfredo Pareto e Max Weber. Para precisar o mtodo que utilizarei nesta anlise, recordarei rapidamente o modo como procedi na inter pretao das ideias de Auguste Comte, de Marx e de Tocqueviile. Auguste Comte, Marx e Tocqueville formaram os trs o seu pensament na primeira metade do sculo XIX. Tomaram por tema da sua meditao a situao das sociedades europeias aps o drama da Revoluo e do Imprio, e esfora ram-se por identificar o sentido da crise que se dera e a natureza da sociedade em vias de nascimento. Mas esta sociedade moderna era definida pelos trs auto res de maneira diferente: aos olhos de Auguste Comte, a sociedade moderna era industrial; aos de Marx, era capitalista; aos de Tocqueville, deptocrtica. A esco lha do adjectivo era reveladora do ngulo a partir do qual cada um dos autores encarava a realidade do seu tempo. Para Auguste Comte, a sociedade moderna ou industrial caracterizava-se pelo desaparecimento das estruturas feudais e teolgicas. O problema maior da reforma social era o do consenso. "!talava-se de restabelecer homogeneidade de convices religiosas e morais, falta da qual nenhuma sociedade pode viver estavelmente. Para Marx, em contrapartida, o dado maior da sociedade do seu tempo era constitudo pelas contradies internas da sociedade capitalista e da ordem social ligada ao capitalismo. Estas contradies eram pelo menos em nmero de duas: contradio entre as foras e as relaes de produo; contradio entre as classes sociais, votadas hostilidade enquanto no desaparecesse a propriedade privada dos instrumentos de produo. Por fim, aos olhos de Tocqueville, a sociedade moderna definia-se pelo seu carcter democrtico, o que para ele significava a atenuao das distines de
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classe ou de estado, a tendncia para a igualdade progressiva da condio social, e mesmo, a prazo, da condio econmica. Mas essa sociedade democrtica, cuja vocao era igualitria, podia, segundo circunstncias mltiplas, ser ou liberal, quer dizer, governada por instituies representativas, conservadoras das liberdades intelectuais, ou, pelo contrrio, se as causas secundrias fossem desfa vorveis, desptica. O novo despotismo estender-se-ia sobre indivduos vivendo de maneira anloga, mas confundidos na igualdade da impotncia e da servido. Segundo o ponto de partida escolhido por um ou outro dos trs, a representa o da sociedade moderna difere e, ao mesmo tempo, a viso da evoluo social igualmente diferente. Allguste Comte, partindo da noo de sociedade industrial e acentuando a necessidade do consenso, do restabelecimento da unidade das crenas religiosas e morais, v no futuro a realizao progressiva de um tipo social cujas premissas observa e que quer ajudar a realizar. Marx, pelo contrrio, considerando essenciais as contradies do capitalismo, prev uma revoluo catastrofista e ao mesmo tempo benfica, que ser efeito necessrio das contradies e ter por fun o super-las. A revoluo socialista, feita pela maioria em proveito da maioria, assinalar o fim da pr-histria. A filosofia histrica de Tocqueville no nem pro gressiva, maneira da de Auguste Comte, nem optimista e catastrfica ao mesmo tempo, maneira da de Marx.

A GERAO DA VIRAGEM DO SCULO


mesmo momento histrico, o seu pensamento, formado no (*imo tero do sculo XIX, pde aplicar-se realidade histrica da Europa do comeo deste sculo. Os trs tinham j publicado a maior parte da sua obra quando eclodiu

a guerra de 1914. V iveram portanto no mesmo perodo, retrospectivamente tido como aben oado, da histria europeia.

verdade que a mesma fase pode ser hoje conside

rada maldita pelos asiticos ou pelos africanos. Mas, na altura em que os trs autores viviam, a Europa era relativamente pacfica. As guerras do sculo XIX, entre 1815 e 1914, foram curtas e limitadas; no modificaram imediatamente o curso da histria europeia. Poderamos pensar que, por tal razo, os trs autores tivessem tido uma viso optimista da histria na qual participavam. Mas no foi isso de maneira nenhuma o que se verificou. Os trs, ainda que de maneira diferente, sentiam que a sociedade europeia estava em crise. Este sentimento no original; h poucas geraes que no tenham tido a impresso de viver uma Crise ou mesmo de estarem numa <<Viragem. Desde o sculo XVI, nada mais difcil de encontrar do que uma gerao que tenha acreditado viver num perodo de estabi lidade. A impresso de estabilidade quase sempre retrospectiva. Seja como for, os trs autores considerados, a despeito da Pll.Z aparente, pensavam que as socie dades estavam a atravessar uma fase de mutao profunda. Penso que o tema fundamental da sua reflexo foi o das relaes entre a reli gio e a cincia. Esta interpretao de conjUnto que aqui sugiro no corrente, e at, em certo sentido, paradoxal. S o estudo preciso de cada um dos autores poder justificla mas, quero desde j, nesta introduo geral, indicar o que entendo por isso. Durkheim, Pareio e Weber tm em comum a vontade de serem sbios. Na sua poca, tanto ou mais do que na nossa, as cincias pareciam aos professores o modelo do pensamento rigoroso e eficaz, ou at mesmo o nico modelo de pen samento vlido. Sendo os trs socilogos, os trs queriam ser sbios. Mas enquanto socilogos, todos eles tambm, ainda que por vias diferentes, retoma vam a ideia de Comte segundo a qual as sociedades no podem manter a sua coerncia a no ser atravs de crenas comup.s. Ora uns e outros verificavam que as crenas comuns de ordem transcendente, legadas pela tradio, tinham sido abaladas pelo desenvolvimento do pensamento cientfico. Nada era mais banal, no fim do sculo XIX, do que a ideia de uma contradio insupervel entre a f religiosa e a cincia; de certa maneira, os nossos trs autores estavam tambm persuadidos da existncia dessa contradio, mas, precisamente porque eram sbios e socilogos, reconheciam a necessidade, para a estabilidade social, das

uma filosofia histrica aberta, assinalando certos

traos, considerados como inevitveis, das sociedades futuras, mas afirmando igualmente que outros traos, humanamente no menos importantes, so imprevi sveis. O futuro, na viso de Tocqueville, no inteiramente determinado, e deixa subsistir uma margem de liberdade. Para usarmos o vocabulrio hoje na moda, Tocqueville teria admitido que h um sentido, sendo a palavra sentido tomada na acepo de direco, no qual a histria evolui necessariamente - a histria evolui no sentido das sociedades democrticas -, mas que no h sentido da histria detertninado de antemo se por sentido entendermos uma direco implicando a realizao da vocao humana. As sociedades democrticas, direco do devir, podem ser, em funo de causas mltiplas, liberais ou despticas. Noutros termos, o mtodo que empreguei na primeira parte consistia em identificar os temas fundamentais de cada um dos autores, em mostrar como cada um desses temas resultava de uma interpretao pessoal de uma mesma rea lidade social que os trs se esforavam por compreender. Essas interpretaes no eram arbitrrias, mas pessoais: o temperamento do autor, o seu sistema de valores e o seu modo de percepo exprimem-se na interpretao que ele d de uma realidade que, sob certos aspectos, vista por todos. Nesta segunda parte, seguirei o mesmo mtodo, de resto com mais facilidade, uma vez que

. Durkheim, V. Pareto e M. Weber pertencem .mais rigorosamente

mesma gerao do que Auguste Comte, Karl Marx e Alexis de Tocqueville.


Pareto nasceu em 1848, Durkheim em 1858 e Max Weber em 1864. Durkheim morreu em 1917, Max Weber em 1920 e Pareio em 1923. Os trs pertencem ao

Com a reserva de que Wirtschaft foi publicado depois da sua morte.

und Gese/lschaft (Economia e Sociedade) de Max Weber s

AS ETAPAS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO crenas religiosas submetidas eroso dos progressos da cincia. Enquanto socilogos, sentiam-se tentados a crer que a religio tradicional estava em vias de esgotamento; enquanto socilogos tambm, sentiam-se tentados a crer que a sociedade no podia conservar a sua estrutura e a sua coerncia seno na condi _o de uma f comum reunir os membros da colectividade. Este problema, que considero central, encontra uma expresso diferente em cada um deles. No caso de Durkheim, a expresso simples, porque este pensador era um professor de filosofia francs, pertencente tradio laica e cujo pensamento se integrava sem dificuldade no dilogo, que no me atreverei a dizer eterno mas que por certo duradouro - uma vez que preenche vrios sculos da histria de Frana - entre a Igreja Catlica e o pensamento laico. Durkheim, socilogo, cria constatar que a religio tradicional j no correspondia s exigncias daquilo a que ele chamava o esprito cientfico. Considerava, por outro lado, como bom discpulo de Auguste Comte, que uma sociedade precisa de consenso e que o consenso s pode ser estabelecido sobre crenas absolutas. Conclua daqui, com o que me parece ser uma ingenuidade de professor, que era necess rio instaurar uma moral inspirada pelo esprito cientfico. A crise da sociedade moderna parecia-lhe criada pela no-substituio das morais tradicionais assen tes nas religies. A sociologia devia servir para fundar e reconstruir uma moral que satisfizesse as exigncias do esprito cientfico. Uma contradio anloga surge na obra de Pareto. Este ltimo est obcecado pelo desejo de ser um sbio, e chega a cansar o seu leitor pela afirmao, tantas vezes repetida, de que s as proposies obtidas com o auxHio do mtodo lgico -experimental so proposies cientficas e que todas as outras, em particular as proposies de ordem mor'a.I, metafsica ou religiosa, no tm valor de verdade. Mas, atacando com uma ironia inesgotvel a pretensa religio ou moral cient fica, Pareto est bem consciente de que no a cincia que determina os homens na aco. Escreve at que, se pensasse que as suas obras seriam lidas por nume rosos leitores, no as publicaria, porque no se pode explicar o que realmente a ordem social, segundo o mtodo lgico-experimental, sem se arruinarem os fundamentos dessa ordem. A sociedade, dizia ele, s se mantm por meio de sen timentos, que no so verdadeiros mas so eficazes. Se o socilogo revelar aos homens os bastidores do cenrio ou o reverso das cartas, arrisca-se a dissipar ilu ses indispensveis. H uma contradio entre os sentimentos necessrios ao consenso e cincia, que revela a no-verdade desses sentimentos. Pareto teria considerado que a moral dita cientfica de Durkheim em nada era mais cientfica do que a moral do catecismo, teria mesmo de bom grado, levando a ideia at s suas ltimas consequncias, dito que o era sensivelmente menos, uma vez que cometia o erro insigne de se julgar cientfica no o sendo, para no falarmos do erro suplementar de imaginar que os homens poderiam vir a ser um dia determi nados a aeir oor consideraces racionais.

A GERAO DA VIRAGEM DO SCULO H portanto para o socilogo uma contradio entre a exigncia de um rigor cientfico na anlise da sociedade e a convico de que as proposies cientficas no bastam para unir os homens, sendo toda e qualquer sociedade mantida na sua coerncia e na sua ordem por crenas ultra-, infra- ou supra-racionais. Aparece um tema anlogo em Max Weber, expresso em termos e com senti mentos diferentes. No caso de Durkheim, o sentimento que inspira a anlise da oposio entre a religio e a cincia Q desejo de criar uma moral cientfica. No caso de Pareto, esse sentimento o de uma contradio insolvel porque a cin cia enquanto tal, no s no criadora de uma ordem social, mas, na medida em que for uma cincia vlida, se arrisca at a destru-la. O sentimento de Max Weber outro. A sociedade moderna, tal como ele a des creve, est em vias de uma organizao cada vez mais burocrtica e racional. A des crio de Max Weber, com conceitos diferentes, asse'melha-se um tanto de Toc queville. Quanto mais a modernidade se impe, mais a parte de organizao annima, burocrtica, racional, se alarga. Esta organizao racional a fatalidade das sociedades modernas e Max Weber aceita-a. Mas, pertencendo a uma famlia profundamente religiosa, embora sendo ele prprio desprovido de sensibilidde reli giosa, conserva a nostalgia da f que era possvel no passado e contempla a trans formao racionalizante das sociedades modernas com sentimentos mistos. Tem horror recusa do que necessrio na sociedade em que vivemos, horror s lamen taes contra o mundo ou a histria tais como so.-Mas, ao mesmo tempo, no sente entusiasmo pelo tipo de sociedade que de desenvolve diante dos nossos olhos. Comparando a situao do homem moderno com a dos puritanos que desempe nharam um papel importante na formao do capitalismo moderno, tem a frmula
tantas vezes citada para caracterizar a sua atitude: Os puritanos queriam ser

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homens de profisso. Ns estamos condenados a s-lo. O homem de profisso, o que em alemo se diz Berujsmensch, est condenado a cumprir uma funo social estreita no interior de conjuntos vastos e annimos, sem essa possibilidade de um total desabrochar da personalidade ainda concebvel noutras pocas. Max Weber receava que a sociedade moderna, que e ser burocrtica e racional, contribusse para asfixiar aquilo que, aos seus olhos, tornava a existn cia digna de ser vivida, quer dizer, a escolha pessoal, a conscincia da responsa bilidade, a aco, a f. O alemo no sonha com uma moral cientfica, como o francs; no cobre de sarcasmos os sentimentos tradicionais ou as religies pseudo-cientficas, como faz o italiano. Vive na sociedade racional e quer pensar cientificamente a natureza dessa sociedade; mas cr que o mais vital e o mais vlido da existncia humana se situa para l da insero de cada um na sua actividade profissional e se define pelo que ns chamamos hoje empenhamento. Max Weber, com efeito, se nos atribuirmos o direito de lhe aplicar conceitos que no tinham curso ainda no seu tempo, pertencia enquanto filsofo cor rente existencial. E alis, um dos mais clebres filsofos da existncia, Karl Jas pers, seu amigo e seu discpulo, ainda hoje se reclama dele como do se\1 mestre.

AS ETAPAS DQ PENSAMENTO SOCIOLGICO H realmente pois, nestes trs autores, uma reflexo sobre as relaes entre a cincia e a religio, ou entre o pensamento racional e o sentimento, em funo ao mesmo tempo da exigncia do pensamento cientfico e da exigncia social de estabilidade ou de consenso. Este tema, que penso ser ao mesmo tempo fundamental e comum aos trs autores, explica certas ideias em torno das quais eles se encontram. Concebe-se assim que, na sua concepo da explicao sociolgica e na sua interpretao do comportamento humano, tenham simultaneamente superado e behaviou rismo, a psicologia do comportamento e as motivaes estritamente econmi cas. A sua convico comum de QtJ.C as sociedades se ligam por meio das cren as colectivas prmbe-lhe com efeito satisfazerem-se com uma explicao dos comportamentos a partir do exterior, abstraindo do que se passa no plano da conscincia. Do mesmo modo, o reconhecimento do facto religioso como facto principal que governa a ordem de todas as colectividades contradiz aos seus olhos a expli cao pela racionalidade egosta que os economistas empregam quando do conta dos actos dos sujeitos por clculos de interesse. Durkheim, Pareto e Weber tm em comum no aceitar nem as explicaes naturalistas ou materialistas exteriores nem as explicaes racionalistas e econ micas do comportamento humano. Thlcott Parsons escreveu sobre estes trs autores um livro considervel: The Structure of Social Action, cujo nico objec tivo fazer ressaltar o parentesco dos trs sistemas de interpretao conceptual do comportamento humano. Parsons tenta demonstrar que com uma linguagem diferente, os trs socilogos acabaram por conceber de maneira muito seme lhante a estrutura formal da explicao do comportamento. A origem desta semelhana formal , segundo penso, o problema que lhes comum e que defini no ponto de partida. Trata-se pelo menos de uma razo, porque talvez haja outra: a de terem os trs descoberto o todo ou parte do sis tema verdadeiro de explicao do comportamento. Quando os pensadores se re nem na verdade, esse encontro no necessita de outra explicao. Como dizia Spinoza, o erro que precisa de explicao, e no a descoberta da verdade. Os trs autores so europeus e o seu pensamento naturalmente governado pela sua situao no mundo europeu. Mas os trs procuram tambm perspecti var o mundo europeu. Mas os trs procuram perspectivar o mundo europeu, relativamente a outras civilizaes. Durkheim toma como ponto de referncia e de oposio as sociedades arcaicas, um pouco maneira de Auguste Comte. Pareto tem uma cultura histrica que se refere ao mundo antigo e ao mundo moderno. As suas constantes comparaes vo de Atenas a Esparta, de Roma a Cartago, de Frana Alemanha, ou da Inglaterra Alemanha. Quanto a Weber, foi ele quem acentuou, mais vigorosamente, a originalidade da civilizao oci dental e para assinalar essa originalidade, dedicou-se a um estudo comparativo das religies e das civilizaes.

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A GERAO DA VIRAGEM DO SCULO Se o tema comum a relao da cincia com a religio, ou da razo com o sentimento, no menos verdade que as diferenas entre os trs autores so sob muitos pontos de vista impressionantes. Durkheim , por formao, um filsofo ligado universidade francesa. Per tence posteridade de Auguste Comte, e coloca no centro da sua reflexo a exi gncia do consenso social. Por outro lado, francs, e a maneira como formulou o problema das relaes entre cincia e religio foi certamente influenciado pelo clima intelectual da Frana dos finais do sculo XIX, na altura em que a escola laica andava em busca de uma moral diferente da moral religiosa; essa moral fora descoberta, antes do mais, num certo kantismo interpretado segundo o esp rito protestante, e mais tarde, parcialmente elaborada a partir das ideias da sociologia. Durkheim escreveu trs grandes livros que sinalizam o seu itinerrio intelec tual e representam trs variaes sobre o tema fundamental do consenso. No primeiro, Da Diviso do Trabalho Social, o problema o seguinte: a sociedade moderna implica uma diferenciao extrema das funes e dos of cios; que fazer para que uma sociedade dividida entre inmeros especialistas conserve a necessria coerncia intelectual e moral? O segundo grande livro de Durkheim, O Suicdio, a anlise de um fen meno considerado como patolgico, a fim de pr em evidncia o mal que ameaa as sociedades modernas ou industriais: a anomia. Por fim, o terceiro, As Formas Elementares da Vida Religiosa, tem por fim investigar, nos alvores da histria humana, as caractersticas essenciais da ordem religiosa, no por curiosidade do que se ter podido ter passado h milhares de anos, mas para descobrir nas sociedades mais imples o segredo essencial das sociedades humanas, para melhor compreender o que exige a reforma das socie dades modernas luz do que foram as sociedades primitivas. Pareto, italiano, tem uma formao intelectual muito diferente. De incio engenheiro, elaborou uma teoria matemtica da economia, e progressivamente, medida que pretendia captar a realidade social concreta, descobriu a insuficin cia do formalismo matemtico e econmico, e ao mesmo tempo o papel dos sen timentos no comportamento humano. No , nem pelo estilo intelectual nem pela estrutura mental, um filsofo como Durkheim. No sofre de maneira nenhuma a influncia de Auguste Comte, que antes tende a desprezar. A tradio a que se refere a de Maquia vel. O maquiavelismo o esforo para pr luz do dia as hipocrisias da com dia social, para identificar os sentimentos que na realidade movem os homens, para captar os conflitos autnticos que constituem a textura do devir histrico, para apresentar uma viso sem quaisquer iluses daquilo que realmente a socie dade . O fundamento do pensamento de Pareto o reconhecimento da contradio entre a racionalidade das teorias econmicas e a irracionalidade dos comporta-

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mentos humanos, a verificao alternadamente tristonha ou triunfante de que esses comportamentos, irracionais para a cincia, podem ser socialmente efica zes e teis. Pareto filho de um patriota italiano, da gerao do Risorgimento, que j pusera em dvida as ideias liberais e humanitrias. Convenceu-se de que essas ideias so muitas vezes perigosas para as minorias privilegiadas que a elas ade rem com demasiada sinceridade; ao mesmo tempo, a cincia ensinou-lhe que a f na democracia ou no socialismo, e as crenas humanitrias no valem mais, aos olhos do pensamento lgico-experimental, do que a crena em Deus, no diabo ou nos feiticeiros. Aos olhos de Pareto, um humanitarista no menos do que um cristo joguete dos seus sentimentos. Thria dito de bom grado que a religio democrtica de Durkheim no era nem uma ona mais cientfica do que a moral tradicional. Com um pouco de boa vontade e de psicanlise, podemos dar-nos conta em Pareto de uma revolta contra as ideias humanitrias da sua poca, ou ainda de uma imensa justificao das decepes amargas que a observao da realidade lhe reservou. Max Weber no por formao nem filsofo nem engenheiro, mas jurista e historiador. A sua formao universitria foi essencialmente jurdica e chegou a encetar uma carreira na administrao. A sua erudio histrica era excepcional. Era igualmente um nostlgico da poltica. Nunca chegou a ser um homem pol tico activo. Depois de ter pensado em apresentar-se como candidato nas eleies aps a derrota alem de 1918, acabou por se recusar a faz-lo; mas conservou a mgoa por no ter sido um homem de aco. Pertence fanu1ia dos socilogos que so polticos falhados (depois, como Thcdides, ou durante, como Maquia vel, de uma carreira politica). A metodologia de Max Weber explica-se, em larga medida, a partir da rela o entre a cincia e a aco, ou a sociologia e a poltica. Quer uma cincia neu tra, porque no quer que o professor, na sua ctedra, utilize o seu prestgio a fim de impor ideias. Mas quer que a cincia neutra seja ao mesmo tempo til ao homem de aco e poltica. Da a anttese entre juiz de valor e relao com os valores, e a distino entre causalidade e compreenso. Alm disso, a viso histrica de Max Weber no nem a viso progressista de Durkheim nem a viso cclica de Pareto. Assemelhar-se-ia antes de Tocque ville: h nas sociedades modernas certas caractersticas intrnsecas de tais socie dades que so fatais e inevitveis e devem ser aceites, mas a burocracia e a racio nalizao no determinam a totalidade da ordem social e deixam em aberto a dupla possibilidade do respeito pela pessoa e pelas liberdades ou do despotismo. A aproximao destes trs autores no pois arbitrria. E natural proceder mos a uma comparao histrica tendo por funo pr em evidncia o que semelhante neles e o que neles diferente. O que semelhante so os elementos comuns da situao europeia que os trs autores observam e reconhecem. O que

cada um deles est colo ional e intelectual em que diferente o contexto nac ual. E tambm a expres modo de expresso intelect cado e que influencia o seu catlico, o terceiro pro de religio judaica, outro so das personalidades. Um sta severo, o outro um origem. Um um optimi testante, pelo menos de o. Estes estilos devem ser eiro um observador amarg pessimista irnico e o terc as sociolgicas surjam o histrica para que as doutrin conservados na interpreta preenso cientfica, mas r, no s esforos de com tais como foram, quer dize e homens e uma situa ens, ou ainda dilogos entr tambm expresses de trs hom o que elas contm de to destacar nestas doutrinas o histrica. Tentarei portan das sociedades modernas, comportamento humano e compreenso cientfica do rao prpria a cada uma pessoal que d a sua colo sem esquecer o elemento os trs autores no tra tentarei recriar o dilogo que l, sve pos se , fim Por s. dela e devido ter e que ns eram, mas que teriam podido varam, porque mal se conhec ar. mais modestamente, imagin podemos reconstituir ou,