O Renascimento do Direito Romano

Joo Miguel Parada Ochoa

Trabalho para apresentao na aula de orientao de Direito Romano. 1

1. O renascimento do Direito Romano1

Antes de proceder propriamente anlise do tema que me proponho estudar queria colocar uma questo. Qual o motivo para o direito romano ter vigorado tanto tempo, e ainda nos ter marcar com a sua tradio? Penso que a resposta a esta pergunta a reforma cultural que os Romanos transmitiram durante a expanso do imprio, mas, principalmente, como nota Abelardo Lobo na esteira de Jhering foi o facto de o direito romano se ter realizado, isto : a capacidade, utilidade ou compreenso para conseguir transformar princpios abstractos em regras concretas2. No h, como veremos quando falarmos da experiencia Nacional, um renascimento do direito uma vez que o direito romano vulgar continuou a existir no ocidente. Os ordenamentos jurdicos baseavam-se nos resduos do direito romano imperial e das leis romanas dos povos brbaros (Wieacker 2004). Este renascer, na expresso comummente utilizada, ou sobreviver na expresso utilizada por Sebastio Cruz3 ocorre simultaneamente no Oriente e no Ocidente. No oriente feita, em primeiro lugar, uma colectnea de textos mandada fazer pelo Imperador Romano do Oriente Justiniano 4 que vigora sozinho no Imprio at ao sc. VIII. Aps a queda do imprio em 1453 vai continuar a existir como direito Grego-

Tive imensos problemas ao sistematizar o texto. Sed multum longo interuallo sunt ista simili; nec tota enim simul sonat quaelibet uox, quia per tempora tenditur et producitur et aliud eius prius sonat aliud eius prius sonat aliud posterius, et omnis uisibilis tamquam intumescit per locus nec ubique tota est. (Agostinho 2001). Outra grande dificuldade foi a delimitao do objecto, optei pela mais ampla e inclu, para alm das escolas da Idade Mdia, o estudo da criao do Corpus Iuris Civilis apesar de ter feito, nesta parte, uma exposio bastante sucinta. A anlise feita neste trabalho vai s at escola dos Comentadores e na parte em que nos referimos ao caso Portugus, apenas falamos do perodo de dominao romana. Esta escolha foi feita por dois motivos: a anlise j profusamente desenvolvida na cadeira de Histria do Direito e a falta de tempo ocasionada pelo esquecimento do prazo para entrega do presente trabalho.
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(Lobo 1931, Vol. III, p. 9) (Cruz 1984, p. 89) Este tema ser desenvolvido infra

Romano que vai vigorar e orientar a produo jurdica na Grcia, Turquia, Romnia, Rssia (Cruz 1984) e (Glissen 2003). No ocidente continua a vigorar o direito Romano vulgar contudo no h um aprofundamento do Direito Romano clssico.5 Continua a ser estudado mesmo aps a queda do imprio do Ocidente (em 476). So deste tempo vrios comentrios ao direito romano compilado o C orpus Iuris Civilis sendo as obras de maior vulto so a cloga no sc. VIII; os Baslicos 6 no sc. X e o Hexbiblos7. O direito Romano era ensinado nas escolas monsticas e episcopais, por causa da dependncia eclesistica em relao ao Ius Romanum. Contudo este era estudado como ramo da gramtica e no como cincia autnoma (Cruz 1984). Pensa-se que outras escolas no eclesisticas ligadas a Constantinopla como Ravena, Pavia tambm ensinassem Direito Romano. A escola de Ravena teria sido um importante transmissor da cultura jurdica Oriental que atinge alguma preponderncia no sc. VII e no inicio do sc. IX e se extingue em meados deste sculo (Cruz 1984). O direito Romano clssico ressurge em todo o seu esplendor, no ocidente, pela mo de Irnrius no sc. XII.

1.1. Obras Pr-Justinianeias

A partir do sc. IV sentiu-se uma especial falta de textos jurdicos clssicos. Esta falta deve-se, segundo Sebastio Cruz8 a vrios factores:

Assume-se aqui esta expresso com todas as crticas que ela contm. De facto direito Romano Clssico foi o direito da Urbe, no Imprio Bizantino e durante a Idade Mdia estes textos so adulterados quer pela ignorncia filolgica dos da Idade Mdia (criticada pelos do mos galicus) quer pelos tribonianismos dos segundos.
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De s = Rei ou seja os direitos do Rei

De = seis + s = livro. Atribudo a Constantine Harmenopoulos e composto por seis livros, era uma compilao de legislao existente acompanhada de comentrios do Autor. Eram organizados por temas. Manteve-se vigente at ao Cdigo Civil Grego de 1946 (Foudation of the Hellenic World s.d.).
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(Cruz 1984, p. 403) e tambm (Petit 1913)

) Raridade

dos

textos

clssicos

provocada

verbi

gratia

pelo

desaparecimento e deteriorao fsica das edies existentes; dificuldade que os textos clssicos tinham para resolver casos concretos neste perodo; a deciso dos casos era feita atravs de Leges e no atravs do Jus uma grande riqueza terica excessiva para os prticos do direito do tempo. ) Novas condies sociais que exigiam novos textos jurdicos ) A existncia de textos apcrifos; a dificuldade de coordenao entre o ius novum (as leges) e o jus vetum (o ius), no se sabendo que textos aplicar, criando uma situao de incerteza jurdica que leva experimentar vrios erros (Cruz 1984). Para colmatar esta lacuna foram criadas trs compilaes de natureza privada, 9 so elas o Cdigo Gregoriano; o Cdigo Teodosiano e o Cdigo Hermogeniano. Estas compilaes so transcries, reescritos, citados integralmente sem comentrios, conforme o original. A sua finalidade era, apenas dar a conhecer as leis romanas. O Cdigo Gregoriano, assim chamado porque o seu Autor teria sido Gregorius ou Gregorianus, foi elaborado no oriente cerca do ano de 292 e abrangia rescritos imperiais desde Adriano a Diocleciano. O Cdigo Hermogeniano, que tambm deve o nome ao Autor (Hermgenes ou Hermogenianus), deve ter sido elaborado na chancelaria imperial, no Oriente. Teria sido feita, pelo menos a parte principal, em 295 e sofreu trs alteraes. Era um liber singularis e estava dividido apenas em ttulos. Houve quem o considerasse, por causa de ser apenas um livro, parte do Codex Gregorianus. Continha escritos de Diocleciano de 293 e 294. H dvidas quanto existncia de constituies de Constantino e Licnio insertas no Codex (Cruz 1984). O Cdigo Teodosiano, assim chamado porque foi mandado compilar por Teodsio II e respondeu necessidade de criar uma colectnea que contivesse o essencial da legislao e onde constassem as Leges Generales e que fosse de carcter
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Id est criao de uma obra destinada a ser terminada sem apoio ou autorizao oficial (Cruz 1984).

oficial que se pudesse opor erga omnes. O cdigo foi feito em duas fases. Numa primeira fase foram reformados os estudos jurdicos 10 e foi entregue a dois professores da Escola de Constantinopla a funo de reformar a legislao. Houve, em 429, nove elementos incumbidos de coligir todas as leges generales promulgadas desde Constantino que vigorassem ou no. Teriam de as agrupar por ordem cronolgica e podiam suprimir partes inteis mas no podiam alter-los (proibio das interpolaes). Seria para Sebastio Cruz um texto destinado ao estudo com carcter preparatrio pelo facto de conter lei revogada. Este trabalho seria seguido de uma compilao de jus e leges ainda em vigor (um cdigo de carcter prtico) que estabelecesse critrios normativos de determinao de condutas. Numa segunda fase (em 435) foram destitudos os membros da anterior comisso e nomeada outra, desta vez composta por 16 membros com a finalidade de compilar apenas os edicta ou leges generalis e j no o ius. Esta comisso estaria obrigada a: ) Suprimir as leis que j no vigorassem ) Esclarecer os passos ambguos ) Adaptar os textos ) Acrescentar e interpolar na medida do necessrio para prosseguir as finalidades descritas em ) e ). Este trabalho foi concludo em 437, promulgado por uma constituio dirigida ao praefectus praetorio do Oriente em 438. Foi dada a Valentiniano III que a trouxe para o ocidente onde foi aprovada pelo senado em 438 e depois aceite pelo imperador.11

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interessante notar que as reformas legislativas de grande vulto foram, normalmente antecedidas de reformas universitrias ou se deveram a estas. Lembro por exemplo, para a primeira situao, a reforma Pombalina da Universidade de Coimbra e para a segunda a Universidade de Bolonha. Cf. nota 548 de (Cruz 1984, p. 412) e (Albuquerque e Albuquerqe 2004).
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Foi determinado que as constituies promulgadas numa parte do imprio seriam enviadas para a outra com a finalidade de a serem promulgadas.

Este cdigo est dividido em 16 livros, subdivididos em ttulos, onde esto constituies ordenadas por ordem cronolgica. A maior parte das disposies eram de direito pblico. Aps a publicao deste Cdigo seguiu-se a publicao das Novellae PostTheodosianae que so constituies promulgadas depois do Codex Theodosianus. Tambm foi publicada uma colectnea de textos de constituies imperiais promulgadas entre 331 e 425, as chamadas constitutiones Sirmondianae12. Esta antologia anterior ao Codex Theodosianus, como este Cdigo determinou a sua vigncia exclusiva, apenas as constituies que o no contrariassem continuavam vigentes. Esta antologia apenas continuou a vigorar nas partes em que era conforme ao Codex. Nesta colectnea esto presentes matrias eclesisticas, nomeadamente a regulao das relaes entre a Igreja e o Estado. Foi criada tambm uma lei das citaes. Segundo esta s poderiam ser citadas em tribunal, com efeito vinculativo, as obras de Papinianus, Paulus, Ulpianus Modestinus e Gaius. Podiam ser citados outros autores, beneficiando do mesmo tratamento que os supracitados, se esses fossem reconhecidos na sua Auctoriras pelos primeiros e se a citao desses textos proviesse de texto fidedigno.~ A Lex Citationum determinava que se numa questo de direito houvesse acordo entre os cinco autores era obrigatrio segui-la, se o no houvesse seguir-se-ia a opinio da maioria, no caso de empate seguia-se a opinio Papinianae e, por fim, se Papinianus no tratasse do problema o juiz tinha liberdade para decidir. Houve vrias colectneas Pr-Justinianeias, no ocidente, de entre as quais se contam: a Fragmenta Vaticana, a Collatio Legum Mosaicorum et Romanorum e a Consultatio Veteris cuiusdam Iurisconsulti. E de obras13 de juristas clssicos, nomeadamente: as Pauli Sententiae ou Sententiae receptae Pauli, a Epitome Gai,o Gaio

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Ficaram a dever o nome ao seu editor de 1631 Jacobus Sirmond. Ou resumos dessas obras.

de Autun, o Tituli ex Corpore Ulpiani ou Liber singularis Regularum e, por fim, as interpretationes. No oriente h uma grande produo de textos, todos eles de grande qualidade onde se nota v. g. um grande gosto pela classificao e pela anlise da vontade psicolgica dos declaratrios. Contudo muitas desapareceram com a publicao do Corpus Iuris Civilis, outras foram incorporadas nesta Obra, vrias esto em forma de esclios nos Baslicos, e o respeito que tinham pelas obras clssicas faziam com que apenas as reeditassem ou as comentassem. As principais obras (ou pelo menos aquelas que so analisadas pelo Professor Sebastio Cruz) so: as Leges Seculares ou Livro Siro-Romano, a (Scholia Sinaitica) , e as Res Cotidianae ou Libri aeorum Gai.

1.2. A compilao do Corpus Iuris Civilis14

O Corpus Iuris Civilis uma compilao de jus e de leges mandada fazer por Justiniano que encarregou Triboniano, que na altura era magister in officiorum e Theophilus, na altura professor em Constantinopla que fizeram, em 529 um primeiro cdigo (Jolowicz 1954) o chamado Codex Vetus (Cruz 1984). Apesar da lei das citaes, continua, apesar de tudo, a haver falta de segurana jurdica. Para resolver este problema manda colocar no Digesto uma colectnea de partes de textos de juristas proibindo a referncia do texto obra original. Antes de ter mandado fazer isto acabou com instituies que se tinham tornado obsoletas (Jolowicz 1954, p. 490). Por fim o Corpus Iuris Civilis, conforme nos aparece no tempo de Justiniano est dividido em quatro partes, so elas: ) O Digesto ou Pandectae de 533; ) As Institutiones do mesmo ano; ) O Codex de 534; e
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No procederei analise das vrias partes do Corpus Iuris Civilis.

) As Novellae de 535 a 565

1.3. A redescoberta Bolonhesa do Direito Romano

Franz Wieacker nota que houve um conjunto de circunstancialismos que fizeram com que a regio da Itlia do norte fosse o bero dos movimentos jurdicos que reestudaram o direito Romano clssico. So essas circunstncias, a curta reconquista da Itlia do sul por Justiniano que tornara acessvel o corpus iuris civilis: a tenso existente entre a tradio Romana e o direito popular; a existncia de ordens jurdicas diferenciadas que incitavam a uma continua comparao; e pelo facto de se estar em territrio do imprio. Tambm o comrcio foi um elemento de desenvolvimento do direito Romano, contudo apenas o foi num momento posterior, pois na Flandres tambm havia direito romano e houve um desenvolvimento similar, com a progressiva necessidade de frmulas precisas devido ao agravamento da complexidade do comrcio (Wieacker 2004). Outros autores acrescentam a estes factos, a influncia jurdica exercida pela escola de Ravena e pela cultura de Milo e Veneza que estavam ligadas a Bizncio que na altura estava na poca de maior esplendor jurdico (Cruz 1984).15 So as guerras entre o Imprio e o Papa que vo fazer um movimento de intensificao do estudo do direito romano justinianeu se desenvolva. Este direito um forte apoio ao crescimento e proteco do Imprio na sua luta contra a Igreja Catlica. tambm apontado como elemento fecundante do direito romano medievo o seu esprito ecumnico (Costa 2005). Os Glosadores16 ou Irnerianos17 tinham como base de trabalho os textos do corpus iuris civilis uma colectnea mandada fazer por Justiniano (Petit 1913). Contudo
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Sebastio Cruz apresenta como causa probabilis do renascimento dos estudos jurdicos em Bolonha, o achamento de um Corpus Iuris Civilis em Pisa que teria despertado a teno de Irnrio. Este Autor fundamenta-se em escritos Florentinos nesta afirmao (Cruz 1984). Esta assero desmentida por Mrio Jlio de Almeida Costa que diz que esta descoberta mitolgica uma vez que est documentada a existncia deste texto nessas cidades antes do sc. XI (Costa 2005).
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Assim chamados por causa do estilo literrio que utilizavam na anlise dos textos.

Assim chamados por causa do fundador da Escola dos Glosadores ter sido Irnrio, Contudo h indcios que apontam para a possibilidade de esta escola ter sido fundada na cria papal que recebia uma influncia directa da Itlia meridional (Wieacker 2004).

este no foi conhecido todo ao mesmo tempo, nem foram estudadas em bloco mas foram divididas em cinco partes: ) Digestum vetus (Digesto velho) que compreendia os primeiros vinte e trs livros e dois ttulos do livro vigsimo quarto. ) Digestum novum (Digesto novo) que continha os livros XXXIX a L. ) Digestum infortiatum (Digesto esforado) que abrangia os restantes ttulos do livro XXIV que no estavam no digestum vetus at ao livro XXXVIII. ) Codex (Cdigo) que continha os nove primeiros livros do Cdigo de Justiniano ) Volumen parvum (Volume pequeno) que inclua os tres libri (trs ltimos livros do Cdigo justinianeu), as Institutas (Instituies de Justiniano) e o Autenticum (uma colectnea de Novelas). (Costa 2005) (Caetano 2000) (Albuquerque e Albuquerqe 2004).18 A nvel cultural de notar a ligao da Universidade de Bolonha a um movimento cultural que procurou aprofundar os seus estudos sobre a cultura antiga. Para Franz Wieacker estiveram na origem destes estudos a descoberta de textos como o Organon de Aristteles e os textos de Plato. O abandono do pensamento pragmtico e pouco dado reflexo filosfica do perodo precedente vo fazer com que haja uma busca maior dos textos clssicos (Wieacker 2004). Para alem destes elementos h a notar quais as bases metodolgicas do ensino das ars liberalis na idade mdia. O estudo baseava-se no trivium da gramtica, dialctica e retrica. De notar tambm que o facto de a Universidade de Bolonha ter tido alguma independncia em relao ao poder eclesistico, na medida em que no se integram

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Mais tarde foram-lhe introduzidos outros elementos.

dentro do poder eclesistico mas de uma universitas scholarium19 fizeram com que se possibilitasse um estudo mais aprofundado do jus romanum. Em termos metodolgicos a hermenutica jurdica era uma interpretao extica, baseada na lgica formal ligada ao trivium. Ela visa a sua aplicao20 vida ao contrario do que afirma Wieacker quando afasta quaisquer semelhanas entre os outros ramos do saber nomeadamente a filologia e a teologia assim como com a cincia do direito hodierna. Contudo assiste a verdade ao Autor Alemo quando nota que h uma ausncia de um discurso legitimador, o direito Medieval estava legitimado numa ideia de auctoritas que dependia no da sua justeza mas da idoneidade de quem o revelava.21 Na medida em que a lei ratio scripta esta deve ser interpretada o mais literalmente possvel apenas de modo a descortinar o seu sentido textual, da ser estudado atravs de glosas que seriam a explicitao filolgica dos textos do Corpus Juris Civilis. Os Glosadores analisaram grande parte da literatura jurdica clssica tentando-a transformar num todo coerente22 harmonizada atravs da lgica extremamente analtica do trivium. Outro dos elementos que fizeram com que o direito romano medieval s perseguisse a lgica e o esclarecimento filolgico deve-se ao facto de a justia se identificar com a verdade, sendo esta reconduzida figura de Deus. O Deus medieval
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Unidades corporativas autnomas com privilgios que as destacam, com os burgos, dos restantes estamentos.
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um ponto em comum que partilha com a interpretao teolgica que Wieacker descura mas que parece ser insofismvel. Na Fenomenologia Moderna Richard Palmer caracteriza a hermenutica bblica e a jurdica como hermenuticas de aplicao (in Hermenutica, Edies 70, 2007).
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A expresso lgica advogadesca que podemos encontrar em Unamuno (Do sentimento Tragico da vida) significa isto mesmo: uma lgica sem base cientfica (no caso das cincias naturais) ou sem base legitimadora que justificado apenas pelo facto de a lei a afirmar uma situao. Um grande exemplo deste mtodo pode ser encontrado, na escolstica medieval, em Santo Agostinho por exemplo nas Confisses quando diz que temos de fazer leituras abertas dos textos mas que nunca poderemos de fugir da palavra de deus expressa nas sagradas escrituras. Nota-se ainda mais esta Lgica, no mesmo Autor, durante as inmeras interpelaes que faz a Evodius no Dialogo sobre o livre arbtrio no sentido de procurar as solues dentro das Sagradas escrituras e da ideia da bondade de Deus. (O livre arbtrio um bem, para Santo Agostinho, porque, de entre vrios argumentos foi Deus que nos deu a possibilidade de decidir.)
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Arriscando-me a dizer asneiras, esta ideia de um todo coerente e sistemtico parece ter muito que ver com a ideia medieval, apresentada por Eco (Os limites da interpretao), das relaes de simpatia e de um dilogo hermtico e mnemotcnico que caracterizava tambm a idade mdia ocidental.

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a ideia da suma perfeio, que , sendo o Ser, com base no qual todo o ente 23, o imvel movente, criador incriado, o acto Aristotlico. Esta suma perfeio no pode partilhar os sentimentos dos homens imperfeitos, tem de ser rgida certa e infinita como os nmeros, da tambm, a meu ver, a ideia de que a lgica que assiste interpretao das leis deve ser uma lgica formal que expulse de monumentos que tendem perfeio, como os textos dos juristas clssicos, a lgica material (ou metafsica 24) que contm muito da falibilidade do homem imperfeito, esta segunda acepo a dos neoplatnicos nomeadamente de Santo Agostinho25. O mtodo de exegese combinava elementos filolgicos, analticos e sintticos. A filologia a prolectio (leitura do texto) com indicaes e opes acerca da sua leitura. O analtico era: a anlise lgica do problema do texto ( scindere) a exenplificao (casum figuro) e o dare causas.26 As operaes sintticas so: o resumo (generalizao e formao de regras) a conotatio (a busca de cognata, similia e essencialmente de analogia)27 e a resoluo de objicio (objeces) com recurso distinctio, limitatio e amplificatio (Wieacker 2004). O gnero literrio mais utilizado pelos Irnerianos era glosa, esta era uma explicitao do texto, normalmente de ndole filolgica, escritos na margem ou entre as linhas do texto original, chamam-se por isso glosas marginais ou interlineares conforme o stio onde estejam escritas (Albuquerque e Albuquerqe 2004) e (Costa 2005). Os representantes mais clebres desta escola foram Bulgarus, Martinus Gsia, Jacobus e Ugo.

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O no ser ou o nada no Nele, por isso o pecado, que o caminhar para o nada no vem Dele. No sentido que lhe dado hoje em dia.

Nesta parte tentei dar a minha opinio sobre os fundamentos do mtodo. As opinies apresentadas foram lidas em Santo Agostinho, contudo a realidade medieval parece-me mais rica do que o apresentado, sendo a minha exposio uma criao simplista que at admito que possa ter nsitos alguns idola.
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Ou quatro causas Aristotlicas. Estas so as causas que, para o Estagirita, geram o ser, elas so a causa material (aquilo de que i ser feito), a causa formal (o ser em si mesmo), a causa motora (que d origem ao processo causal) e a causa final (o telos do ser).
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A conotao pressupe um veculo, representado por uma funo sgnica completa (dotada de expresso e contedo) que remete para outro contedo que pode ser representado por uma ou mais expresses. Apud (Eco 2004, P. 172).

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No sc. XII as virtualidades do mtodo extinguem-se. Contudo neste sculo que Acurcio faz a compilao da Magna Glosa que contm, alm de glosas escritas por ele, grande parte as escritas pelos seus predecessores (Petit 1913). O seu mtodo vai ser criticado pela escola do mos glicus28 por causa da ignorncia filolgica e histrica. Em Portugal encontramos v. g. Gil Vicente no auto a barca do Inferno onde faz a critica a essa ignorncia atravs do uso de personagens tipo como o Corregedor. Em Frana, p. ex. Rabelais no Pantagruel satirizou o mau gosto dos exemplos dados pelos Irnerianos (Petit 1913). A escola dos comentadores vem trazer um novo mtodo que substitui o mtodo j esgotado29 da Glosa (Silva 2000). Esta escola surge no sc. XIII de seguida ao aparecimento da Magna Glosa de Acrcio. O primeiro grande utilizador deste mtodo foi Cino de Pistoia, contudo sero Bartolo30 e Baldo as figuras mais importantes desta escola.31 Os comentadores so assim chamados por causa do estilo literrio que utilizam para desenvolver o seu mtodo, o comentrio. O mtodo utilizado por estes juristas o chamado mtodo escolstico ou dialctico. Este mtodo contm uma tcnica de anlise atravs de sucessivas anlises e snteses, superao de contradies e construo de sistemas lgicos. A anlise dos textos legais seria feita por fases atravs de um mtodo analtico que seguia a seguinte tramitao: ) Lectio Literae, isto , a leitura dos textos, pelo mestre, que deviam ser interpretados durante a preleco; ) Divisio Legis, ou seja, a diviso do texto em partes lgicas:
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Assim como o mtodo dos comentadores

Eugne Petit diz mesmo que caiu em decadncia, isto percebe-se principalmente, por causa da ideia de auctoritas e da mentalidade do Homem da Idade Mdia perante alguns Autores. Esta posio, muitas vezes acrtica, matava todo o esprito criativo.
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Os comentadores tambm so chamados Bartolistas

H autores que notam que houve um perodo de tempo em que o comentrio comeou a ser implantado juntamente com a existncia da glosa, por isso autonomizam uma escola: a dos ps-glosadores (Albuquerque e Albuquerqe 2004).

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) Expositio onde se fazia uma anlise integral do texto; ) Positium Casum, que seria um caso prtico a que a leis se aplica ) Collectio Notabilium, ou a exposio das exposies mais importantes que eram impostas pelo texto; ) Opositiones que eam os argumentos contrrios quela tese; e ) Quaestiones, id est, a ponderao das consequncias prticas atinentes teoria defendida (Silva 2000). Este mtodo vai ser posto em causa com o surgimento do mos gallicus (iura docendi) ou escola Humanista.

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1.4. A recepo do direito Romano na Pennsula Ibrica

Como j foi dito, no se pode dizer que tenha havido um renascimento do direito Romano uma vez que este nunca deixou de ser conhecido 32. O direito apesar de ser racional com elementos analticos um fenmeno cultural compreensivo que se explica por referncia a uma histria e cultura. Quando o direito Romano dito erudito chega pennsula, j havia uma srie de estruturas criadas durante o perodo em que os Romanos dominaram a Pennsula Ibrica. Antes de entrarmos para a recepo do direito romano fruto do chamado Renascimento do Direito Romano faremos uma brevssima aluso a este perodo precedente. 1.4.1. A conquista da Pennsula Os historiadores do direito dividem a conquista da Pennsula Ibrica em duas fases a fase da conquista e a fase da romanizao (Costa 2005) ou da assimilao (Caetano 2000). Com a II guerra Pnica e a chegada de Anbal Barca a Cpua, os Romanos, vo expulsar os cartagineses e conquistar as cidades hispnicas onde os Cartagineses tinham influencia e com as quais faziam comrcio. Esta expulso e domnio da pennsula responde, num primeiro momento, a uma necessidade de proteco de Roma. Serviu para isolar o exrcito de Anbal, cortando a possibilidade de apoio logstico aos exrcitos de Cartago33. O perodo da conquista vai durar duzentos anos (218 19 a. C.) e, neste primeiro perodo, h uma grande dificuldade em assimilar a cultura e o direito Romanos, uma vez que eram elementos de um povo invasor34. Durante este perodo, a romanizao ocorreu atravs do contacto dos povos Ibricos (principalmente dos Lusitanos) com Sertrio, General Romano proscrito por Sila e os seus partidrios, que se juntou aos Lusitanos e os chefiou aps a morte de Viriato.

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(Costa 2005) Anbal saiu de Cartagena na Hispnia, transps os Pirenus, o Rdano e os Alpes at Itlia. 34 Os Romanos, ao contrrio dos Cartagineses que apenas procuravam comerciar, quando vieram para a pennsula Ibrica quiseram subjugar os Povos que ali habitavam. (Caetano 2000) pag. 61

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1.4.2. Perodo da Romanizao

A Romanizao metdica e intensiva (Costa 2005) comea aps a conquista, e ocorre por fora da interaco entre os povos indgenas e os romanos, do contacto com os romanos atravs: ) Das legies, que aqui estavam para manter a ordem em provncias tumultuosas. Os soldados eram verdadeiros colonos que para aqui vinham com as famlias, e exerciam as suas actividades. ) Construo de estradas e obras pblicas com objectivos estratgicos e polticos, para facilitar a fiscalizao e o envio de dinheiro mantimentos e tropas, que aproximavam as provncias da Urbe. ) A abertura de estradas que ps a trabalhar juntos Romanos e autctones e deram a conhecer as tcnicas de construo Romanas. ) O desenvolvimento das formas e gesto administrativa Romanas nomeadamente a criao de municpios.35 ) O culto religioso que unificava Romanos e locais no culto ao Imperador. ) O cristianismo, que via todos os homens como irmos

independentemente de serem Judeus ou Gregos. O direito Romano rege-se pelo princpio da pessoalidade do direito, isto , possibilitava que os indgenas vencidos pudessem reger-se pelo seu direito, aplicando o seu direito aos cidados originrios (Glissen 2003). Com a concesso de certos privilgios a todos os membros do Imprio estende-se tambm a aplicao do Direito Romano. A concesso desses privilgios comea com a outorga da latinidade por Vespassiano36 em 73 ou 74 e termina com a Cidadania em 212 com Caracala.
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(Caetano 2000, pags. 66 e ss.).

A latinidade distinguia: os Latinos antigos, Latini Veteres ou Prisci (habitantes do Lcio ou de outra cidade equiparada s da liga latina que tinham jus connubii; jus commercii e jus sufragii (para os comcios) para alem disso podiam ser cidado Romanos se fixassem a sua residncia na Urbe). Os latinos

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Contudo o direito Romano que vigora na pennsula um direito simplificado (chamado vulgar), quer porque estvamos longe do centro de criao Jurdica, quer por causa de dificuldades interpretativas e das especificidades regionais.

FIM

coloniais ou coloniarios, Latini coloniarii (a latinidade era para eles um privilgio mas s podiam gozar o ius commercii e o jus suffragii. Podiam-se tornar cidados atravs da desempenho de cargos pblicos, talvez por causa do declnio social desses cargos, dependendo da importncia dos cargos os latinos podiam ter uma latinidade maior ou menor). Os Latinos junianos, Latini iuliani criados com a lex iunia Norbana que integrava os escravos manumitidos que no fossem cidados, estes tinham um estatuto equiparado aos Latinos Coloniais mas morriam como escravos. Os latinos distinguiam-se dos cidados cives porque estes tinham capacidade jurdica plena, para alm do jus connubii, do jus commercii e do jus sufragii tambm tinham o jus honorum, id est o direito de ascender s magistraturas do Estado e o ius militiae ou seja, a faculdade de alistamento no exrcito. Os peregrinos eram estrangeiros que no eram sujeitos de direito Romano e eram tidos como hostes, apenas tinham como regalia a possibilidade de se submeterem ao ius gentium nas relaes com romanos ou com outros peregrinos. (Costa 2005)

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Obras Citadas
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