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Editora Brasil Seikyo

Terceira Civilizao - Edio 528 - 11/08/2012 - Pg.16 - Capa

Terceira Civilizao - Capa

Reforme seu Corao e desperte para a vitria [1]


A maior vitria para um ser humano ele mesmo ser o roteirista e o protagonista do prprio destino. Ao assumir as rdeas da sua vida, voc vence em tudo, dos pequenos aos grandes desafios. Ser feliz no apenas enfrentar desafios; ser feliz venc-los. Nesta matria, aprenda a reconhecer que a vitria absoluta a f um estado de vida de absoluta felicidade e liberdade. E vena sempre!

Reconstruir o corao
A felicidade absoluta nasce e sustentada pelo corao. O corao a mente que molda sua realidade. Ele seu verdadeiro lar. Se deseja mudar sua realidade, no busque a felicidade fora de si mesmo. Ela existe dentro de voc, e a que se encontra o poder necessrio para conquistar a vitria absoluta. Por isso, construir um slido e bonito corao o propsito da prtica budista. Num dilogo, o presidente da SGI, Dr. Daisaku Ikeda, disse: Se algum que no possui dinheiro suficiente se hospeda num hotel cinco estrelas, recorrendo a medidas irracionais, mesmo que desfrute o luxo por um tempo, no final, sua realidade retornar e, ento, ele ter de voltar sua humilde moradia. Usando a mesma analogia, poderamos dizer que o propsito da prtica budista , em vez de hospedar-se num hotel cinco estrelas, reformar a prpria casa. Por meio de nossa prtica, desenvolvemos um ser tal qual um esplndido palcio (BS, ed. no 1.501, 27 de maro de 1999, p. A3).

Budismo, cincia e a felicidade


De acordo com o Budismo Nitiren, a felicidade no absoluta quando se baseia no sucesso profissional, na sade, no dinheiro, nos bens de consumo etc. A psicologia indica esse mesmo ponto de vista em alguns estudos. Segundo o psiclogo Daniel Kahneman, Prmio Nobel de Economia de 2002, a ideia de que o aumento de renda seja fonte de felicidade uma perfeita iluso. Toda vez que consideramos um aspecto de nossa vida seja sade, seja dinheiro, sucesso, amor etc. manifestamos a tendncia de lhe atribuir excessiva importncia. preciso considerar tambm que a avaliao da felicidade varia conforme o momento em que realizada. Muitas pessoas acreditam que riqueza, sucesso no trabalho e harmonia conjugal nos tornam mais felizes. Na realidade, se medssemos constantemente o bem-estar de uma pessoa, o peso desses fatores seria muito diferente a cada momento. Ou seja: mesmo que desejemos fortemente alguma coisa, algum tempo aps obt-la descobrimos que no somos nem minimamente felizes do que ramos antes de consegui-la (Revista Scientific American Mente e Crebro, ed. no 30, p. 13). Ao constatar que os fatores externos no so garantia de felicidade, a psicologia cognitiva tem buscado respostas sobre o que seria a fonte da felicidade absoluta cujos estudos ainda no chegaram a uma concluso. Por outro lado, foram encontrados elementos capazes de torn-la real como mostra o trecho a seguir: Em linhas gerais, possvel afirmar que a felicidade no se resume a ter, nem a ser est associada experincia de sentir e vivenciar relacionamentos [relaes sociais, diverso e trabalho] (Ibidem, p.

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17). Esses tipos de relacionamentos no so suficientes para a felicidade absoluta, porque no so duradouros, portanto, no so absolutos. No entanto, segundo o Budismo Nitiren, h um tipo de relacionamento que eterno: a unicidade de mestre e discpulo. Mestre e discpulo se unem e compartilham da misso de despertar as pessoas para a condio humana iluminada. E essa condio supera o tempo, pois no vencida pelo ciclo vital do nascimento, envelhecimento, doena e morte. Um exemplo claro disso a SGI, que mantm vivo o esprito dos grandes mestres do Budismo na vida de pessoas em 192 pases e territrios. O presidente Ikeda afirma: Certa vez, perguntei ao meu mestre, Jossei Toda, por que importante dedicarmos a nossa vida prtica budista. Ele respondeu: Em nosso planeta, as pessoas se matam em guerras; nossa economia est baseada na sobrevivncia do mais apto, e no necessariamente conduz felicidade humana. Alm disso, muitos dos lderes da sociedade, que por direito deveriam ajudar os outros, desprezam e exploram as pessoas. O mesmo tipo de situao se encontra nas esferas da poltica, cincia, educao e religio. Voc pode imaginar que este o carma da humanidade, mas a sociedade complexa e cheia de contradies. Em nenhum lugar encontramos um caminho fundamental pela felicidade para todas as pessoas como no Budismo. Somente Nitiren Daishonin estabeleceu o meio para transformar nosso carma. Ele ensinou o caminho da eternidade, felicidade, verdadeiro eu e pureza de eterna realizao e satisfao. No h caminho mais elevado na vida do que este. Por isso, aqueles que dedicam inteiramente sua prtica budista, nunca se arrependero (TC, ed. no 498, fevereiro de 2010, p. 49).

O que a f para o Budismo Nitiren?


A f o que d a abertura para a energia vital do estado de Buda se manifestar na vida diria. O Buda Nitiren Daishonin esclarece sobre o que a f budista em Abertura dos Olhos: Mesmo que os deuses me abandonem e todas as espcies de dificuldades me ocorram, ainda assim dedicarei minha vida em prol da Lei (END, v. 1, p. 166). Nesta carta, Daishonin registrou sua determinao interior para despertar os discpulos que mantinham uma viso distorcida de que f esperar apenas a proteo dos deuses e a tranquilidade na vida diria. No poema Canto da Estrada Aberta, o poeta Walt Whitman resumiu em sua obra-prima a ideia que concorda com a viso do Budismo sobre a f: A p e de corao leve Eu enveredo pela estrada aberta, Saudvel, livre, o mundo minha frente. ... Daqui em diante No peo mais boa sorte, Boa sorte sou eu.

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A convico expressa no trecho boa sorte sou eu representa a f absoluta, capaz de superar quaisquer provaes e conquistar tudo aquilo que se deseja. Essa f a prpria felicidade absoluta, uma condio de vida que no depende de nenhum fator externo. Por isso, a felicidade, aquela que vem de dentro, desfrutada agora. Conquistar essa condio no presente vitria absoluta.

Quais so os primeiros passos para desfrutar da f absoluta?


A resposta a esta questo dada por meio de um exemplo simples. Imagine que queira visitar a nova casa de um amigo. Como ser a primeira vez, voc sente certa insegurana, porque no quer errar o caminho. Ao olhar num mapa, fica sabendo que o bairro cresceu e diversas obras deixaram o percurso diferente do que est no papel. O medo de se perder tanto que voc desiste de ir. Ao ligar para avisar seu amigo, ele se oferece para ir busc-lo, pois faz questo de sua visita. Voc confia nele, ento surge a coragem para ir e a disposio se renova. Essa confiana brota porque seu amigo conhece bem o trajeto, por t-lo percorrido diversas vezes. Durante o percurso, mesmo que existam alguns contratempos que possam atrasar a viagem, seu corao est leve, pois voc est acompanhado por algum que conhece o caminho. Agora que aprendeu o trajeto, capaz de retornar vrias vezes, servindo at mesmo de guia para outras pessoas. No contexto desse exemplo, o amigo que conhece o trajeto porque o percorreu diversas vezes antes o mestre. E voc o discpulo que trilha junto com ele para que na prxima vez retorne guiando novas pessoas. A sensao de segurana, representada pelo corao leve, a f que nasce da certeza de que est no caminho certo. Portanto, o primeiro passo para desfrutar da f budista ter um mestre e o segundo aprender com ele o caminho. O terceiro passo realizar o trabalho igual ao dele, ou seja, conduzir outras pessoas pelo mesmo trajeto, despertando nelas a mesma sensao de segurana. O presidente Ikeda afirma que quando se levanta com o juramento do Buda, surge a mesma sabedoria e fora que ele, e voc passa a lutar como um buda. No h existncia mais honrosa e poderosa que essa! (BS, ed. no 2.129, 28 de abril de 2012, p. 3). Ao empreender as mesmas aes que o Mestre, voc adquire a f que corresponde vitria absoluta.

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Corao a mente. A reforma interior nos capacita a manifestar o poder necessrio para conquistar a vitria absoluta

Poeta do povo. Walt Whitman: revolucionrio, de esprito forte e sem preconceitos

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