VIRTUD Y LIBERTAD Cristbal Arteta Ripoll Para los saberes cosmolgicos antiguos la expresin virtud como finalidad estaba

inscrita o era intrnseca a la naturaleza de cada ser. La palabra significaba excelencia en la realizacin, con la mayor perfeccin posible, de las funciones del destino natural. A propsito, Aristteles en el libro ms representativo de la antigedad en cuestiones morales, ETICA NICOMAQUEA, afirmaba que: de la misma manera como en el flautista, el escultor o el artesano lo bueno o el bien estn en la funcin que realizan; as tambin ocurre en el caso del hombre. Y a rengln seguido se preguntaba: Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, y ste es, por naturaleza inactivo? En esa cosmologa, la antigua por supuesto, si de lo que se trata es realizar con la mayor perfeccin posible nuestro destino natural, es de suponer la existencia de talento y la necesidad del ejercicio permanente para ser cada da mejor. De la misma manera que el msico requiere de esa capacidad y de esa habilidad (talento y ejercicio) para aprender a tocar muy bien un instrumento, as tambin la esencia de ser hombre requiere de ellas y solo cuando adquiere el hbito de hacer el bien puede decirse que practica la virtud. La virtuosidad en el comportamiento se adquiere cuando nos acostumbramos en nuestras acciones a rechazar la maldad y privilegiar la bondad, independientemente de las circunstancias ventajosas o desventajosas que nos rodeen y de las miradas y voces del otro. A veces creemos que ser virtuosos es ser portadores de valores y actuar con ellos de conformidad con el espacio donde nos encontramos, las necesidades que tengamos y los intereses particulares que nos animen. Valor y virtud son dos conceptos que se identifican y contraponen. Ambos estn referidos a cualidades de la personalidad que nos invitan a contrarrestar las tendencias irracionales hacia la maldad. Pero el valor se agota all donde creemos haber hecho el bien, mientras la virtud se manifiesta en forma permanente. He aqu dos ejemplos: Soy honesto en el manejo de los fondos pblicos mientras me controlen y vigilen, pero tan pronto cesen los controles y la vigilancia me robo lo que no me pertenece (valor). Manejar siempre y con pulcritud los fondo pblicos por que son del Estado y tienen como funcin servir a la comunidad, pero sobre todo, porque la naturaleza racional me priva de robarme lo ajeno (virtud). Esas opciones solo son posibles en el ser humano porque tiene libertad o condiciones y capacidades para escoger entre variedad de situaciones. Fue este justamente el adelanto revolucionario de la tica Moderna frente a la tica Cosmolgica (antigedad) y la tica Cristiana (medieval). La Cosmolgica o Antigua recurra a la naturaleza y entenda la virtud como la actualizacin exitosa de las posiciones naturales de un ser o, como dira Aristteles un trnsito de la potencia al acto. La Medieval o cristiana recurra a la divinidad y entenda a la virtud como hacer lo debido por simple obediencia a DIOS. En la modernidad la gran revolucin moral fue posible porque el mundo del hombre ya no es el de la naturaleza o el de la divinidad, es el de la razn y la voluntad, y, en adelante, el hombre es tratado no como un fin sino como un medio. Es decir, su dignidad y el respecto absoluto que se merece implican que no debe ser utilizado,

aunque fuese para alcanzar objetivos pretendidamente superiores. La virtud ya no es una prolongacin natural ni un mandato divino. Es la lucha de la libertad contra la naturalidad y contra todas las tendencias hacia la animalidad que existen en el hombre. cristobalarteta@yahoo.es

Comentario:

Desde la antigedad la virtud se tomaba como: la perfeccion de cada ser, del destino natural, se deca que cuando el hombre hacia el bien, es que practica la virtud, apartar lo malo, rechazarlo, ser bondadoso, eso era ser virtuoso. Hoy en da creemos que ser virtuoso es tener valores, pero son trminos diferentes porque tu puedes tener valores, pero a veces no haces el bien, osea no eres virtuoso, ya el hombre escoge de estas opciones, porque es libre de hacerlo, atenindose a las consecuencias que cualquiera le pueda llevar. Ahora, dejamos atrs los trminos que tenamos de tica antigua ( el xito de lo natural, la perfeccin), y tambin la medieval, la divina, que era ser virtuoso, hacer lo correcto para obedecer a Dios. Hoy en da, en la modernidad, se deja atrs la naturaleza o la divinidad, para que el hombre piense con razn y con voluntad, ya no es partidario de algo que le influyen, por voluntad propia lucha por la libertad, a no ser manipulado, para acabar con todas las tendencias negativas que hay hacia el hombre.