MENTE CORPORALIZADA Y DESARROLLO DE HABILIDADES A propsito del proyecto de Naturalizacin de la Fenomenologa William Meja Colonia

Grupo de Investigacin Mentis en Filosofa de la Mente y Ciencias Cognitivas Universidad del Valle
williamf.mecol@hotmail.com

La percepcin no es un tipo de ciencia incipiente, y un primer ejercicio de la inteligencia, debemos recobrar un trato con el mundo y una presencia en l, ms viejo que la inteligencia. Maurice Merleau-Ponty, Sentido y sin sentido Toda percepcin supone cierto pasado del sujeto que percibe y la funcin abstracta de la percepcin, como encuentro de los objetos, implica un acto ms secreto por el cual construimos nuestro medio. Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin

RESUMEN: En esta ponencia se examina la propuesta del fenomenlogo francs Maurice Merleau-Ponty, fundamentalmente en Phnomnologie de la perception (1945), acerca de los problemas ligados a lo mental. Se defender la tesis que propone que el problema sobre la separacin de la mente y el cuerpo, que nos hered la Tradicin Moderna, es innecesario y resulta un equvoco. Por otro lado, se presenta el concepto de Intencionalidad Sensoriomotora, como crtica al empirismo clsico, y como la piedra angular del sujeto cognoscente enfrentado a su mundo circundante. Consecuentemente, se examina el concepto de esquema corporal (Schma corporel), como conjunto de disposiciones que el sujeto aprende para moverse en el mundo, como recientemente han defendido tambin Dreyfus (2002, 2005), y Siewert (2005). Asimismo, esto implica un modelo de comportamiento (y conocimiento) que no tiene en cuenta ningn tipo de representacin mental. Todo esto en el marco del recientemente llamado proyecto de Naturalizacin de la Fenomenologa. Palabras clave: Intencionalidad, problema mente-cuerpo, esquema corporal, representacin, naturalizacin.

1. Introduccin Uno de los problemas fundamentales en la tradicin filosfica es el problema de la separacin mente-cuerpo, o en ocasiones tambin referido como mente-cerebro. El problema, puede decirse, fue introducido con mayor fuerza por Descartes, al identificar dos tipos de sustancia: la sustancia mental y la sustancia material. Este ha sido abordado con mayor frecuencia e inters por la filosofa de la mente (tradicionalmente de corte analtico anglosajn), las neurociencias, la sicologa cognitiva, entre otras. A este respecto, se puede identificar varias propuestas en su resolucin: se puede adoptar una postura dualista, en la que se reconoce la brecha ontolgica ya propuesta por Descartes; una postura monista dbil, en la que no se considera dicha escisin, sin embargo, una superviene a la otra; una

postura de corte materialista y eliminativista, en la que se da todo el crdito de nuestros pensamientos a los hechos cerebrales, eliminando de nuestro vocabulario expresiones que hagan referencia a estados mentales como algo distinto del interacciones neuronales. A todo esto subyacen preguntas acerca de la naturaleza de nuestros estados mentales, acerca de lo que es una representacin mental, cmo causa el mundo nuestros pensamientos, etc. Sin embargo, la filosofa de la mente usualmente no considera el aporte de teoras tambin acerca de la consciencia, como la Fenomenologa, tal vez porque pertenecen a un tipo de filosofa de corte continental. 1 Este movimiento fundado por Husserl en 1900 con la publicacin de las Investigaciones Lgicas, y madurado en los dos tomos de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica , tuvo como herederos, fundamentalmente, al pensamiento de Martn Heidegger, J.P. Sartre, Maurice MerleauPonty, Jan Patcka, entre otros. El propsito de esta ponencia ser examinar la propuesta del fenomenlogo francs Maurice Merleau-Ponty, fundamentalmente en Fenomenologa de la percepcin, acerca de este problema. Se defender la tesis que propone que el problema sobre la separacin de la mente y el cuerpo, que nos hered la Tradicin Moderna, es innecesario y resulta un equvoco. Por otro lado, se presenta el concepto de Intencionalidad Sensoriomotora, como crtica al empirismo clsico, y como la piedra angular del sujeto cognoscente enfrentado a su mundo circundante. Consecuentemente, se examina el concepto de esquema corporal (Schma corporel), como conjunto de disposiciones que el sujeto aprende para moverse en el mundo, como recientemente han defendido tambin Dreyfus (2002, 2005), y Siewert (2005). Asimismo, esto implica un modelo de comportamiento (y conocimiento) que no tiene en cuenta algn tipo de representacin mental. Todo esto en el marco del recientemente llamado proyecto de Naturalizacin de la Fenomenologa. 2. Despliegue motriz y Adquisicin de destrezas La filosofa de Merleau-Ponty se basa fundamentalmente en el proyecto de la fenomenologa como mtodo propuesto por Husserl en su ltima obra Krisis. Su filosofa, vista en conjunto, es un sistema hilado desde lo ms simple a lo ms complejo, al punto, de poder identificar que los problemas que lo acucian desde su primera obra, La estructura del
comportamiento (en adelante EC), y que fueron tratados haciendo uso de la Fenomenologa , estn presentes en sus escritos pstumos pero con un tratamiento de tipo ontolgico y que se preocupa por la existencia. Sin embargo, nuestro propsito slo tendr en cuenta los problemas

epistemolgicos de nuestro autor, y no pretende ir hasta la etapa, que ha sido denominada, intraontolgica. Considera que la Modernidad nos hereda respuestas que nos conducen a ms problemas conceptuales y por esa razn se encarga de clarificar esos que considera equvocos. La crtica fue bifrontal, por un lado dice que Descartes es bastante ingenuo al no considerar la existencia del mundo sensible puesto que este es lo ms prximo a nosotros y que incluso nos comportamos frente a l con la seguridad de creer en nuestros sentidos. Es una
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Sin embargo, actualmente muchos filsofos de la mente que han nacido en la tradicin analtica estn reconociendo la importancia de la fenomenologa en el tratamiento de los problemas de lo mental. Ver fundamentalmente Naturalizing Phenomenology (1999), Phenomenology and Philosophy of the Mind (2005).

equivocacin suponer que la vida nos ofrece ya hecha la filosofa de la percepcin. (Merleau-Ponty, 1942, p. 236). Si en este momento todos nos quedramos ciegos instantneamente, como por obra del genio maligno, y quisiramos salir de este auditorio nos chocaramos unos con otros, con las paredes y caeramos al suelo. Sin embargo, despus de un rato, con la ayuda de las paredes mismas o a gatas podramos salir. Esto ocurre porque al eliminarse un aspecto de nuestra percepcin (y el ms directo, que es la visin), todo el sistema perceptivo se desorienta y pierde seguridad en el mundo. Esto no pasa con los objetos que, dado que no perciben, no pueden dirigirse respecto al mundo. Si tiro una piedra ella actuar conforme a los principios de la fsica ms no podr elegir donde caer, o donde parar, rodar tal vez, etc. Por otro lado, articul una crtica puntualmente a la teora de datos sensibles de los empiristas britnicos, apoyndose en la teora de la Gestalt. Para Merleau-Ponty, el cuerpo de los empiristas es un cuerpo puramente biolgico y objetivo (que l llamar Krper) y que slo recibe datos sensoriales que se unifican en la mente. Sin embargo, existe incertidumbre debido a que el mundo es cambiante y cada vez lo percibimos distintamente. El problema est en esa nocin de sensacin. Puesto que esta se conceba como pura y pasaba del objeto a la mente. Dir entonces que no percibimos sensaciones aisladas como colores, sabores, olores, sonidos, sino que siempre los encontramos instanciado en algn objeto. El cuerpo ya no es cuerpo pasivo que recibe datos sino cuerpo que a su vez preconfigura un sentido en el propio acto de percibir. Por tanto, hay
[] en lo percibido la presencia de un sentido que proceda del propio proceso perceptivo , apropiadamente redescrito como una reflexin corporalizada. Un sentido inmanente a la sensibilidad, por consiguiente era acogido por una subjetividad encarnada que preceda a todo juicio pero que era al mismo tiempo su fundamento ltimo, con lo cual la percepcin adquira la dignidad de conocimiento originario. (Bech, 2005, p. 17)

Y queda claro que percibir es ms que un estrato de impresiones incoativas.

El <algo> perceptivo est siempre en el contexto de otra cosa, debe siempre ser parte de un <campo> [] La impresin pura no slo es, pues, imposible de hallar, sino tambin imperceptible y, por ende, impensable como momento de la percepcin.(Merleau-Ponty, 1945, p. 10)

Un rasgo caracterstico de un estado mental es que tenga cierto tipo de direccin. Esto significa que tenga contenido o trate de algo o se dirijan a algo. A esto se ha llamado en la tradicin filosfica carcter intencional de los estados mentales. El problema de las sensaciones puras es que no tienen intencionalidad porque cuando trato de pensar en un color, en su sabor, este se me presenta como estado mental. Me encuentro en el estado mental X en cual percibo color. Sin embargo no puedo estar en ese estado mental sin pensar el color como el color de o un sabor como el sabor a. Esto genera que no haya creencias, ya que la sensacin pura se supone que estara despojada de cualquier tipo de juicio que se pudiese hacer de ella y de que pudiera yo localizarla. Por estas razones, decimos que cuando tengo un estado mental, tengo una representacin de cierto estado de cosas en el mundo, y que estos poseen un carcter intencional, o sea que tratan sobre algo. Nuestra experiencia de las cosas se va ensanchando cada vez ms, cada vez que se

experimenta una nueva perspectiva de la situacin. Se van uniendo una detrs de otra, formando una amalgama que nos dan un objeto de manera ms completa pero nunca acabada. Hasta entonces, no hemos hecho ms que recordar la primitiva teora de la constitucin de la realidad planteada por Husserl en Ideas I. El giro que plantear MerleauPonty es el de eliminar este concepto de representacin, presentada como pintura mental y pasar de una intencionalidad de la consciencia a una intencionalidad del cuerpo actuante en el mundo. Es nuestro acceso a las cosas lo que nos permiten una visin del mundo. De este modo, No hay ni sensaciones ni objetos sino estilos de ser del mundo que son en tanto que modalidades de nuestro acceso a l. (Barbaras, 2009, p. 101) De este modo, nuestro autor trata de pensar en que nuestro acceso al mundo no se da como una consciencia que se enfrenta a l sino como un cuerpo pensante o una mente encarnada, que se despliega corporalmente sobre el mundo. El mundo no est habitado por consciencia sino por sujetos corpreos que actan en l. Esto a su vez implica un problema en la consciencia de lugar del sujeto, dado que hay una gran diferencia entre el espacio representado y el espacio fsico objetivo. El sujeto no se representa una casa o un parque sino que interacta directamente con todo un contexto que lo afecta. El movimiento es una dimensin, o un estrato, de la experiencia perceptual que es an ms importante que la percepcin de objetos y del cuerpo propio , puesto que ya es necesaria para la aprehensin del esquema sensible (y no simplemente por la aprehensin de la materialidad de los objetos) (Pachoud, 1999, p. 205. La cursiva es ma) Esta diferencia queda un poco ms clara si pensamos en la consciencia Sensoriomotora como un tipo de consciencia del mundo no-explicita. De modo que se puede tratar recurriendo al contraste entre lo explcito y lo implcito, decir que uno no representa o postula algo como un objeto, mientras que slo sea tcitamente o implcitamente (no explcitamente) consciente de l. (Siewert, 2005, p. 273) La consciencia postula o representa objetos del mundo, la consciencia con intencionalidad Sensoriomotora acta sobre l, se dirige en l. No hace solamente referencia a contenido proposicionales de una situacin (solamente como tematizacin). Esto significa que nos conducimos de una manera natural sin necesidad de verbalizar o hacer explicita la manera como esto ocurre. De este modo, [] la consciencia es norepresentacional en tanto que algo que inherentemente se resiste a ser totalmente explicita es decir, totalmente articulado en una reflexin verbalizada. (Ibdem, p. 274.) Podemos relacionar este tipo de descripcin de experiencia con el mundo con lo que algunos filsofos han llamado tambin el saber como. Hay cosas, como caminar, que sabemos como hacer sin necesidad de saber como ellas pasan. No dudamos de la resistencia de nuestras piernas y la unicidad de nuestro cuerpo. Sin embargo, no es necesario que describamos exactamente que sucede en nuestro cuerpo cuando damos pasos. Este tipo de acciones se realizan conscientemente sin necesidad de recurrir a imgenes mentales sobre nuestro cuerpo o la situacin. El problema aqu es que caminar es un tipo de hbito que no est clasificado ni como conducta automtica ni como un conocimiento en sentido estricto. Merleau-Ponty explica esta situacin con un ejemplo parecido,

Se puede saber dactilografiar sin saber indicar donde se hallan, en el teclado, las letras que componen las palabras. Saber dactilografiar no es, pues, conocer la ubicacin en el teclado de cada letra, ni siquiera haber adquirido para cada una un reflejo condicionado que sta desencadenara al presentarse ante nuestra vista. [] Se trata de un saber que est en las manos, que solamente se entrega al esfuerzo corpreo y que no puede traducirse por una designacin objetiva. [] El desplazamiento de sus dedos no se da a la dactilgrafa como un trayecto espacial que podra ser descrito, sino slo como una cierta modulacin de la motricidad, distinguida por su fisionoma de otra cualquiera. (Merleau-Ponty, 1945, p. 168)

La idea de hbito nos lleva directamente a comprender que existen algn tipo de conductas que llevamos a cabo de manera no-consciente, pero que de algn modo no resultan como mecnicas o moduladas por una fantasma en la mquina craneal. Son conocimientos que estn insertados en cada uno de los miembros de nuestro cuerpo. De este modo, MerleauPonty plantea haciendo honor a su herencia husserliana- que la experiencia humana es cmo nuestras experiencias del mundo se van unificando, formando la unidad de sentido y que sin embargo, nunca llega a su fin, puesto que siempre hay posibilidades que se van unificando ms y ms en este grupo. En esa sumatoria se van desarrollando lo que denomina Esquema Corporal.
[] el concepto de esquema corporal incluye dos aspectos: (1) la proximidad del sistema automtico de procesos que constantemente regulan postura y movimiento para servir a la accin intencional; y (2) nuestro conocimiento del cuerpo, pre-reflexivo y no-objectificable. As que, en la mano, el esquema corporal es un sistema de capacidades y activaciones sensoriomotoras que funcionan sin la necesidad de monitoreo perceptual. Los procesos cuerpoesquemticos son responsables del control motor, e involucra capacidades sensoriomotoras, habilidades, y hbitos que permiten el movimiento y el mantenimiento de posturas. Tales procesos no son percepciones, creencias, o sentimientos, sino funciones sensoriomotoras que continan operando, y en muchos aspectos operan mejor, cuando el objeto intencional de percepcin es alguna otra cosa que el propio cuerpo. (Gallagher, Zahavi, 2008, p. 146)

Cuando desarrollamos destrezas especiales en las cuales no hay un conocimiento conceptual sobre lo que hacemos, no hacemos uso de las representaciones sino que se despliega una serie de disposiciones que han sido cultivadas con el tiempo. Estos son una serie de marcos que dan cuenta de como el agente adquiere habilidades; estas habilidades son almacenadas, no como representaciones en la mente, sino como disposiciones para responder a los requerimientos de las situaciones del mundo. (Dreyfus, 2002, p. 367) Como decamos anteriormente, el cuerpo se despliega sobre el mundo porque acude a estos esquemas que se ponen en marcha en las diferentes situaciones que nos plantea el mundo externo. Un buen ejemplo de este tipo de desarrollo de destrezas es el caso de miembros fantasma. Cuando a alguien le es amputado un miembro, este sigue sintindolo como si lo tuviera an. Esto sucede porque el cerebro ha llegado a un nivel de modelado en el que se habita a que all existe una extensin del sentido nervioso, y cuando este es amputado sigue modulando como si an estuviera. [] El enfermo sigue percibiendo objetos como manejables cuando en realidad ya no puede manejarlos, ello ocurre porque lo manejable ha dejado de ser manejable para m para convertirse en lo manejable en s (Raln, 2001, p. 116). El esquema corporal de sentirse an como tendiendo ese miembro sigue arraigado y, slo con el tiempo y gracias a la plasticidad cerebral, el paciente logra desmontar el viejo esquema y renovar la imagen de su propio cuerpo.

3. Conclusiones Hasta aqu las cosas podemos decir Merleau-Ponty hace un viraje en el modelo de pensar los procesos cognitivos, dejando de lado preocupaciones que no deberan ser y que generan problemas innecesarios. El cuerpo se concibe como un dispositivo que aprende esquemas para enfrentarse a su entorno. Es un [...] sistema de potencialidades motrices, el cuerpo responde a una sedimentacin de actividades corporales que se cristalizan en esquemas, [...] Al habitar un mundo y encontrar situaciones tpicas se hace necesaria la posicin de ciertos ritmos generales que organizan en torno a la existencia personal una esfera casi impersonal (Ibdem, p. 115) Pero podramos preguntarnos qu implicaciones tiene esto? Por qu este modelo de conocimiento no desemboca en un conductismo rampln? Creo que hay por lo menos un elemento que justifica este modelo de conocimiento como legtimo y permite que se lleve ms all que considerar al cuerpo como una mera mquina que responde estmulos predados: El esquema ni son fijos, ni funcionan rgida y unidireccionalmente. Pueden estar sujetos a modificaciones gracias a que la experiencia no se da como constituida objetivamente sino que cada vez se construye y se descubren ms aspectos de su ser. Esto puede, en un sentido metafsico, llamarse Horizonte de sentido, en el que siempre hay aspectos del mundo que no se revelan para el Ser. De este modo, conocemos parcialmente, y paradjicamente cada que nos acercamos ms al objeto a la vez nos alejamos otro poco. Es conocimiento del invisible siempre ausente en la percepcin directa del objeto. De este modo, la amalgama de experiencias se ensancha paulatinamente y se flexibiliza dependiendo de la experiencia. En palabras del propio Merleau-Ponty,
La teora del esquema corporal es implcitamente una teora de la percepcin. Hemos aprendido de nuevo a sentir nuestro cuerpo, hemos reencontrado bajo el saber objetivo y distante del cuerpo este otro saber que del mismo tenemos, porque est siempre con nosotros y porque somos cuerpo. De igual manera ser necesario despertar la experiencia del mundo tal y como se nos aparece en cuanto somos del-mundo por nuestro cuerpo, en cuanto percibimos el mundo con nuestro cuerpo. Pero al tomar as nuevo contacto con el cuerpo y el mundo, tambin nos volveremos a encontrar a nosotros mismos, puesto que, si percibimos con nuestro cuerpo, el cuerpo es un yo natural y como el sujeto de la percepcin. (Merleau-Ponty, 1945, p. 239)

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BARBARAS, Renaud

[2009] La perception. Essai sur le sensible. Pars: Vrin.

BECH, Josep Mara

[2005] Merleau-Ponty. Una aproximacin a su pensamiento. Barcelona: Anthropos.

DREYFUS, Hubert

[2002] Merleau-Ponty's Critique of Mental Representation: The Relevance of Phenomenology to Scientific

Explanation en Phenomenology and the Cognitive Sciences, Volume 1, Number 4, pp. 367-383(17)
GALLAGHER, Shaun y ZAHAVI, Dan

[2008] The Phenomenological Mind: An Introduction to Philosophy of Mind and Cognitive Science, New York: Routledge.
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[1942] La Structure du comportement. Paris: Presses Universitaires de France. [1945] Phnomnologie de la perception. Pars: ditions Gallimard.
PACHOUD, Bernard

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